بنگائی ترونگ، بینگن کا پھول، پہلا ٹیٹو ہے جو سرواک، ملائیشیا کے بورنیو میں ایک نوجوان البان آدمی کو اس کے بیجلائیپر حاصل ہوا، علم کا سفر جو اسے اس کے لانگ ہاؤس سے دنیا میں لے گیا۔ یہ دونوں کندھوں کے سامنے ایک جوڑے کے گلاب کے طور پر پہنا جاتا ہے، بالکل وہیں جہاں ایک کیرینگ پیک کا پٹا آرام کرتا ہے، اپنی زندگی کا بوجھ اٹھانے کا ایک واضح وعدہ۔ ہر پھول کے مرکز میں ایک تنگ اسپائرل ہے، تالی نیاوا، زندگی کی رسی، جو ٹاڈپول کے نیچے سے نکالی گئی ہے اور نئی زندگی کے آغاز کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ ایک مخصوص لوگوں سے تعلق رکھنے والا ایک مقدس رسم کا نشان ہے، جو ایک اینیمسٹ کاسمولوجی کے اندر ہینڈ ٹیپ کے طریقے سے بنایا گیا ہے، نہ کہ مینو سے ڈیزائن۔ یہ عمل نوآبادیاتی جبر اور عیسائی مشنریوں کی وجہ سے بیسویں صدی میں متاثر ہوا، اور اسے تقریباً 2000 کے بعد سے البان پریکٹیشنرز نے بحال کیا ہے۔ یہ صفحہ بنگائی ترونگ کو باعزت تاریخ اور ثقافتی تعلیم کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ البان سے تعلق رکھتا ہے، اور وہیں اس کا معنی رہتا ہے۔

بونگائی تیرنگ ٹیٹو کیا ہے؟

بنگائی ترونگ ایک جوڑا کندھے کا گلاب ہے جو ایک البان آدمی روایتی طور پر اپنے پہلے بیجلائیپر حاصل کرتا تھا، علم کا سفر جو ایک نوجوان آدمی کو اس کے لانگ ہاؤس سے دور لے گیا تاکہ وہ وسیع دنیا میں مہارت، دولت اور مقام حاصل کر سکے۔ یہ نام بینگن کے پھول کے لیے البان اور مالائی اصطلاح ہے، بنگا مطلب پھول اور ترنگ مطلب بینگن یا بھِرتھ۔ یہ نقش ایک مرکزی اسپائرل کے گرد بنایا گیا ہے، تالی نیاوا یا زندگی کی رسی، پھول کی پنکھڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ دونوں کندھوں کے سامنے پہنا جاتا ہے، جہاں کیرینگ پیک کا پٹا بیٹھتا ہے، لہذا خود جگہ کا مطلب ہے: پہننے والا اپنی دنیا کا بوجھ اٹھانے کے لیے تیار ہے۔ بنگائی ترنگ ایک ہی وقت میں بلوغت کا نشان اور آگے کے راستے کے لیے روحانی تحفظ کا ایک ٹکڑا ہے۔ یہ بحر الکاہل کے کنارے کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے مقامی ٹیٹو نقشوں میں سے ایک ہے۔ اٹلس اسے ڈیزائن کے طور پر منتخب کرنے کے بجائے ثقافتی تاریخ کے طور پر پیش کرتا ہے، کیونکہ ایبان کے لیے یہ کبھی بھی سجاوٹ نہیں تھی۔

روایتی طور پر بونگائی تیرنگ کون پہنتا ہے؟

بنگائی ترنگ ایبان سے تعلق رکھتا ہے، جسے پہلے سی ڈےک کہا جاتا تھا، جو ملائیشیا کی ریاست سراواک میں جزیرہ بورنیو پر سب سے بڑا مقامی گروہ ہے، جس کی متعلقہ کمیونٹیز مغربی کالیمانتان، انڈونیشیا کی سرحد کے پار ہیں۔ ایبان روایت کے اندر یہ مردوں کا نشان ہے، جو ایک نوجوان کو اس کے پہلے بیجلائیپر موصول ہوتا ہے۔ ایبان کئی مختلف بورنیائی لوگوں میں سے ایک ہیں جنہیں طویل عرصے سے نوآبادیاتی چھتری کے لفظ ڈےک کے تحت گروپ کیا گیا ہے، ایک ایسا لیبل جو اپر ریور کے اندرونی علاقوں کے کیان اور کینیاہ خواتین کی کلاس سے متعلقہ روایت اور ایبان مردوں کی سوانحی روایت کے درمیان حقیقی اختلافات کو ہموار کرتا ہے۔ خاص طور پر بنگائی ترنگ ایبان ہے۔ لوگوں کا صحیح نام رکھنا روایت کے ساتھ احترام برتنے کا حصہ ہے، اور اٹلس ایبان، کیان، اور کینیاہ کو ایک ہی "قبائلی" محاورے میں دھندلا نہیں کرتا ہے۔

بونگائی تیرنگ کا کیا مطلب ہے؟

بنگائی ترنگ بیک وقت کئی پرتوں والے معنی رکھتا ہے۔ یہ لڑکپن سے مردانگی کی طرف منتقلی اور کمیونٹی کے اندر ذمہ داری سنبھالنے کے لیے تیاری کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ بیجلائیکے سفر سے جڑا ہوا ہے، جو علم کا سفر ہے، اور مسافر کو نامعلوم جگہوں اور نامعلوم روحوں کا سامنا کرتے ہوئے روحانی تحفظ کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کا مرکزی اسپائرل، تالی نیاوازندگی کی رسی اور ایک نئی زندگی کے آغاز کو کہتے ہیں، جو بصری طور پر ٹیڈپول کے نیچے سے ماخوذ ہے، جو میٹامورفوسس اور نئے آغاز کی علامت ہے۔ ایبان ٹیٹو کے طویل سوانحی منطق میں، بنگائی ترنگ زندگی کے ریکارڈ کے افتتاحی نشان کے طور پر بھی کام کرتا ہے: ایک آدمی کے اپنے سفر پر حاصل کردہ بعد کے ٹیٹو ریکارڈ کرتے تھے کہ وہ کہاں گیا تھا اور اس نے کیا کیا تھا، تاکہ اس کی جلد اس کے سفر کا بصری حساب بن جائے۔ یہ معنی متعدد ذرائع سے اچھی طرح سے دستاویزی ہیں اور ان کے عمومی خاکہ میں قابل اعتماد ہیں۔

ٹیلی نیاوا اسپرل کیا ہے؟

دی تالی نیاوا ہر بنگائی ترنگ پھول کے مرکز میں اسپائرل ہے۔ نام کا مطلب ہے زندگی کی رسی، اور ڈیزائن کو کسی شخص کی زندگی کی قوت کی رسی یا دھاگے اور ایک بالغ کے طور پر نئی زندگی کے آغاز کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اس کی شکل ٹیڈپول کے نیچے سے لی گئی ہے، اور مینڈک کے زندگی کے چکر سے تعلق جان بوجھ کر ہے: ٹیڈپول کی تبدیلی ایبان کی ایک نوجوان آدمی کے بلوغت کے سمجھنے کی عکاسی کرتی ہے جب وہ پہلی بار لانگ ہاؤس چھوڑتا ہے۔ اسپائرل کو کسی بھی سمت میں گھومنے کے لیے بنایا جا سکتا ہے، اور روایتی جوڑی کے انتظام میں جسمانی اور روحانی توازن کو برقرار رکھنے کے لیے دونوں اسپائرل جسم کے پار ایک جیسے ہوتے ہیں۔ ٹیڈپول-اسپائرل ریڈنگ احمد فیصل اور ساتھیوں کے اکیڈمک فیلڈ اسٹڈی میں جڑی ہوئی ہے، جنہوں نے ساراواک میں جولاؤ اور مغربی کالیمانتان کی دریائے اوتک اور دریائے سداپ کمیونٹیز میں ایبان مردوں کے ساتھ کام کیا، اور یہ لارس کرٹاک کے نسلی ترکیب میں بھی تصدیق شدہ ہے۔ یہ اس صفحہ پر سب سے زیادہ دستاویزی ریڈنگ میں سے ایک ہے۔

بونگائی تیرنگ روایتی طور پر کیسے بنایا جاتا تھا؟

بنگائی ترونگ کو ہاتھ سے ٹیپ کر کے بنایا گیا تھا، یہ وہ تکنیک ہے جو بورنیو کی روایات اور بحر الکاہل کے کنارے ہاتھ سے ٹیپ کرنے والے خاندان میں مشترک ہے۔ سوئیوں کا ایک جھرمٹ، جو تاریخی طور پر ہڈی، کانٹے یا بانس کا ہوتا تھا اور آج دھات کا ہے، لکڑی کے ڈنڈے کے سرے پر دائیں زاویے پر بندھا ہوتا ہے جسے جارمکہتے ہیں۔ فنکار جھرمٹ کو رنگ میں ڈبوتا ہے، اسے جلد پر رکھتا ہے، اور ڈنڈے کو تال کے ساتھ ایک چھوٹے ہتھوڑے سے ٹیپ کرتا ہے جسے پنگوٹ کہتے ہیں جو دوسرے ہاتھ میں پکڑا ہوتا ہے، جبکہ دوسرا شخص جلد کو مضبوطی سے کھینچتا ہے۔ رنگ تاریخی طور پر گنے کے رس یا کسی دوسرے بائنڈر کے ساتھ ملا ہوا چورا ہوتا تھا، اور آج تجارتی ٹیٹو سیاہی ہے۔ یہ طریقہ بورنیو کے کام کی خصوصیت والی گھنی، کرسپی، نقطوں والی لکیریں پیدا کرتا ہے۔ ٹیٹو ماسٹر سجاوٹ کرنے والا نہیں تھا بلکہ جمع شدہ روحانی رشتوں کا محافظ تھا، جو پہننے والے اور ہر نقش سے وابستہ حفاظتی روحوں کے درمیان ثالثی کرتا تھا۔ یہ تکنیک پہلے کے رابطے کی روایت کے ساتھ نمایاں طور پر مسلسل ہے، حالانکہ سیاحت کے مواد میں جو فریمنگ اکثر دیکھی جاتی ہے کہ یہ لفظی طور پر تبدیل نہیں ہوئی ہے، یہ ایک معمولی لوک داستان ہے، کیونکہ مواد اور اسٹوڈیو کا ماحول بدل گیا ہے۔

کیا بونگائی تیرنگ ٹیٹو حاصل کرنا appropriation ہے؟

ہاں، کسی باہر والے کے لیے بنگائی ترونگ کو ذاتی ڈیزائن کے طور پر لینا ثقافتی چوری ہے، اور اٹلس اسے حاصل کرنے کے لیے کچھ کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ بنگائی ترونگ ایک مقدس رسمِ عبور کا نشان ہے جو ایبان شناخت، بیجلائی سفر، اور ایک جانوروں کے عقیدے سے جڑا ہوا ہے جس میں ڈیزائن میں روحانی قوت اور تحفظ ہوتا ہے۔ یہ روایتی طور پر زندگی کی ایک مخصوص حد پر حاصل کیا جاتا تھا اور مخصوص وجوہات کی بنا پر مخصوص جوڑے کی جگہ پر پہنا جاتا تھا۔ اسے زیور کے طور پر نقل کرنا، لوگوں، سفر، یا اس کے پیچھے کے معنی کے بغیر، ایک زندہ اور آباؤ اجداد کی روایت کو ایک عام "قبائلی" گرافک میں کم کر دیتا ہے۔ ایبان کی سمجھ کے اندر، جگہ کا تعین بھی اہم ہے: ڈیزائن کندھوں پر ایک آئینہ دار جوڑے میں ہوتا ہے، اور اسے آزادانہ سجاوٹ کے طور پر سمجھنا اس کے توازن اور مقصد کو ختم کر دیتا ہے۔ ایماندار اور قابل احترام جواب یہ ہے کہ تاریخ سیکھی جائے، ایبان کو اس کے خالق کے طور پر نامزد کیا جائے، اور یہ تسلیم کیا جائے کہ اسے پہننا باہر والے کا حق نہیں ہے۔ آج جہاں یہ ڈیزائن بنایا جاتا ہے، یہ سب سے مناسب ہے کہ ایبان لوگوں کے لیے اور ان کے ذریعے بنایا جائے، ان فنکاروں کے ذریعے جو اس روایت کے اندر یا اس کے ساتھ حقیقی مشاورت میں کام کر رہے ہیں۔

ایبن دنیا اور بیجالائی سفر

ایبان دریا کنارے رہنے والے لمبی گھروں کے لوگ ہیں، جو روایتی طور پر سراواک کے راجنگ، سارباس اور اسکرانگ دریا کے نظام کے ساتھ رہتے ہیں اور جھونپڑیوں میں اگائی جانے والی چاول کی زراعت اور متوازی وقار کی معیشتوں کے گرد منظم ہیں: خواتین میں ٹیکسٹائل کی بنائی اور مردوں میں سفر اور، تاریخی طور پر، سر کاٹنے کا رواج۔ ان کا مذہب ایک جانوروں کا عقیدہ تھا جس میں روحیں، انتو، قدرتی دنیا کو بھرتی تھیں اور انسانی معاملات میں مسلسل مداخلت کرتی تھیں۔ اس دنیا کے اندر ٹیٹو بنانا ایک مقدس عمل تھا جو روحوں کے تعلقات کے ذریعے ثالثی کرتا تھا۔ جیسا کہ لارس کروٹاک نے اپنے نسلی ترکیب میں ریکارڈ کیا ہے، ایبان کی کائنات میں یہ خیال ہے کہ تمام زندگی، چاہے وہ جانور، پودے، یا انسان ہو، ایک روحانی پہلو رکھتی ہے، اور وہی روحیں جو بنائی اور چاول کی کاشت کی مہارتیں عطا کرتی ہیں، ٹیٹو بنانے کی مہارت بھی عطا کرتی ہیں۔ ٹیٹو بیک وقت ایک سوانحی ریکارڈ، بدروحوں کے خلاف کوچ، اور، ابتدائی نسلی ماہرین اور کروٹاک دونوں کے دستاویزی آخرت میں، آخرت میں تاریکی کے ذریعے پہننے والے کے راستے کو روشن کرنے والا مشعل تھا۔

دی بیجلائی بنگائی ترونگ کے مرکز میں ایبان ادارہ ہے۔ اس لفظ کا مطلب ہے، تقریبا، چلنا، اور یہ اس سفر کا نام ہے جو ایک نوجوان نے اپنے لمبی گھر سے علم حاصل کرنے، خود کو ثابت کرنے، اور دولت اور وقار کے ساتھ واپس آنے کے لیے کیا۔ بنگائی ترونگ سفر کے آغاز کا نشان تھا، جو سفر شروع ہونے سے پہلے دیا جاتا تھا۔ کندھوں کے سامنے اس کی جگہ کا تعین کام کے ساتھ ساتھ علامتی بھی ہے، کیونکہ یہ اس جگہ پر بیٹھتا ہے جہاں کیریئنگ پیک کا پٹا ہوتا ہے، لہذا ڈیزائن دنیا میں اپنے بوجھ اٹھانے کی تیاری کا اعلان کرتا ہے۔ جیسے جیسے مسافر ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتا تھا، وہ جہاں جاتا تھا اس کے علاقائی انداز میں مزید ٹیٹو حاصل کر سکتا تھا، تاکہ زندگی بھر اس کا جسم اس کے سفر کے جغرافیہ کو ریکارڈ کر سکے۔ بنگائی ترونگ نے اس ریکارڈ کو کھولا۔

بونگائی تیرنگ اور پنکھڑیاں

ایک دعویٰ وسیع پیمانے پر گردش کرتا ہے کہ پھول "روایتی طور پر آٹھ پنکھڑیوں پر مشتمل ہوتا ہے۔" یہ مخصوص دعویٰ وسیع تر ریکارڈ کے خلاف نہیں ٹھہرتا۔ فیلڈ اور حوالہ ذرائع پنکھڑیوں کی گنتی کو متغیر بتاتے ہیں، جو عام طور پر ٹیٹو کے سائز اور رینڈرنگ کے لحاظ سے تقریبا چار سے نو تک ہوتی ہے نہ کہ آٹھ پر مقرر ہوتی ہے، لہذا اٹلس رپورٹ کرتا ہے کہ پنکھڑیوں کی گنتی مختلف ہوتی ہے۔ ایک متعلقہ مقبول تشریح، کہ پنکھڑیاں "کمپاس کی آٹھ سمتوں" کی نمائندگی کرتی ہیں، صرف جدید تفسیری ذرائع میں ظاہر ہوتی ہے اور اسے روایتی معنی کے دستاویزی ہونے کے بجائے بعد کی اوورلے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ پھول کی روایتی تشریح نباتاتی ہے، بینگن کا پھول، جو بورنیو میں طویل عرصے سے موجود پودا ہے، اور پنکھڑیوں کو اکثر مرکزی زندگی کے بھنور کے ارد گرد طاقت، نمو، اور قدرتی دنیا کی نشاندہی کرنے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ نقش کا بوجھ اٹھانے والا معنی مرکز میں تالی نیاوا میں اور بیجلائی کے تناظر میں ہے، نہ کہ مقررہ پنکھڑیوں کے حساب میں۔

ایبن کے وسیع ذخیرے

بنگائی ترونگ ایبان ڈیزائن کی بہت بڑی ذخیرے میں پہلا نشان تھا، اور اس ذخیرے کو سمجھنا بینگن کے پھول کو ایک الگ زیور کے طور پر پڑھنے سے بچاتا ہے۔ ایبان مردوں کے ٹیٹو میں کلائی اور بازو پر بچھو، کتے، اور ڈریگن کے اسٹائلائزڈ کام، گلے کے علاقے کے ڈیزائن، اور سینے اور پیچھے کے پینل بھی شامل تھے جن کے اسکرول اور انٹرلاک کے نقش پوا کمبو کے ٹیکسٹائل سے اسٹائلسٹک طور پر متعلق ہیں جو ایبان خواتین بنتی ہیں۔ سب سے زیادہ پابندی سے حاصل کیے جانے والے نشانات سر کاٹنے کے رجسٹر سے تعلق رکھتے تھے۔ ٹیگولون، چھوٹی انگلیوں کے ٹیٹو، نے جنگجو کی کامیابیوں کو نگایومیں ریکارڈ کیا، جو سر کاٹنے کا مہم تھا جو دبے ہوئے ایبان معاشرے کا مرکزی مردانہ وقار کا ادارہ تھا، جو اس یقین پر مبنی تھا کہ سر میں روح ہوتی ہے اور دشمن کا سر لینے سے اس کی طاقت منتقل ہو جاتی ہے۔ گلے کے ٹیٹو جنہیں پینٹانگ ریکونگ کہا جاتا تھا، خیال کیا جاتا تھا کہ وہ جلد کو سر کاٹنے سے بچانے کے لیے مضبوط بناتے ہیں۔ یہ سر کاٹنے کا رجسٹر تاریخی ہے۔ ہم عصر بحالی نگایو اور ٹیگولون کو حقیقی عمل کے بجائے ورثہ کے طور پر سمجھتی ہے، اور ٹیگولون کو تسلیم کیا جاتا ہے لیکن اب اسے نہیں دیا جاتا، یہ واحد بڑا ایبان وقار کا ڈیزائن ہے جسے اس حقیقی معنی کے بعد بحال نہیں کیا گیا جس کی یہ ریکارڈنگ کرتا تھا۔

دباؤ اور بحالی

وقار کا وہ منطق جس نے ایبان ٹیٹو کو اس کا بہت سا معنی دیا، بیرونی طاقت سے متاثر ہوا۔ بروک راجہ خاندان، سراواک کے نام نہاد وائٹ راجہ جنہوں نے 1841 سے حکومت کی، نے انیسویں صدی کے آخر میں بالترتیب سر کاٹنے کی مہمات کے خلاف مہمات کے ذریعے نگایو کو غیر قانونی قرار دیا، اور برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ نے دوسری جنگ عظیم کے بعد اس پر پابندی کو باقاعدہ بنایا۔ اس پابندی کے اندر ایک تاریخی پیچیدگی ہے: 1948 سے 1960 تک مالائی ایمرجنسی کے دوران، برطانوی انسداد شورش فورسز نے ایبان ٹریکرز کو بھرتی کیا، اور کچھ کو ان کارروائیوں میں مارے گئے افراد کے لیے ٹیٹو کیا گیا، یہ آخری واقعات تھے جن میں سر کاٹنے کا نشان ایک زندہ رجسٹر میں دیا گیا تھا۔ بیسویں صدی کے دوران، شہری کاری، جدید تعلیم، اور عیسائیت کے پھیلاؤ نے اس عمل کو کم کر دیا، حالانکہ یہ دور دراز لمبی گھروں میں زندہ رہا۔

تقریبا 2000 کے بعد سے، ایبان ٹیٹو نے ایبان فنکاروں کے ایک چھوٹے گروپ کے ذریعے ایک خود شعوری شہری بحالی کا تجربہ کیا ہے۔ ارنسٹو کالوم، جو سراواک کے سیبو میں ایبان پیدا ہوئے، نے روایتی نقش کے ذخیرے کو بحال کرنے کے لیے بیرون ملک تربیت اور ایبان بزرگوں کے ساتھ تحقیق کے ایک دور کے بعد کوچنگ میں بورنیو ہیڈ ہنٹرز اسٹوڈیو کھولا، اور انہوں نے مئی 2002 میں سراواک کلچرل ولیج میں پہلی بین الاقوامی بورنیو ٹیٹو کنونشن کا اہتمام کیا، جس کا دوسرا کنونشن 2007 میں ہوا۔ ایڈی ڈیوڈ، جو سراواک سے ایبان بھی ہیں، نے کوالالمپور میں بورنیو انک اسٹوڈیو قائم کیا اور اپنے گاہکوں کی طرف سے پوچھے جانے والے نقوش کے معنی پر تحقیق کے لیے لمبی گھروں کے بزرگوں کے پاس واپس جانے کے بعد اسے ایبان-قبائلی خصوصیت کی طرف موڑ دیا۔ انڈونیشیائی جانب، ہیرپیانٹو ہینڈرا، جن کے خاندانی تعلقات مغربی کالیمانتان کے کاپواس ہولو ریجنسی سے ہیں، وہ اہم متوازی شخصیت ہیں۔ بحالی حقیقی اور نظر آنے والی ہے، اور اس کے اندر سر کاٹنے کا رجسٹر تاریخی کے بجائے حقیقی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

ریکارڈ پر دو مزید نوٹ۔ یہ اکثر نقل کیا جانے والا اعداد و شمار کہ سراواک کے شہروں میں 70 سے 80 فیصد نوجوان ایبان اب کم از کم ایک روایتی ڈیزائن پہنتے ہیں، یہ ایک فنکار کی طرف سے اندازہ ہے جو علاقائی صحافت میں رپورٹ کیا گیا ہے، نہ کہ مردم شماری یا سروے کا ڈیٹا، اور اٹلس اسے سخت اعداد و شمار کے بجائے ایک تخمینی اشارے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ بورنیو انک اسٹوڈیو کی بنیاد کی تاریخ زیریں ریکارڈ میں غیر مستحکم ہے، ذرائع اسے مختلف طور پر 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے اوائل میں رکھتے ہیں، جو سب سے زیادہ ممکنہ طور پر اس لیے ہے کہ ایک ہی سال میں ایڈی ڈیوڈ کے ٹیٹو بنانے کے ذاتی آغاز اور کوالالمپور اسٹوڈیو کی بعد کی بنیاد کو ملایا گیا ہے۔ اٹلس بحالی کو تقریبا 2000 کے آس پاس نامزد ایبان فنکاروں کے ذریعے قائم کردہ کے طور پر پیش کرتا ہے اور اسٹوڈیو کی بنیاد کی ایک متنازعہ سال کی تاریخ بیان نہیں کرتا ہے۔

بنگائی ترونگ بحر الکاہل کے کنارے ہاتھ سے ٹیپ کرنے والے خاندان کے مغربی کنارے سے تعلق رکھتا ہے، جو مقامی روایات کا وسیع گروپ ہے جو ٹیپ شدہ سوئی کی تکنیک اور عمل کے گہرے ثقافتی انضمام کا اشتراک کرتے ہیں۔ بورنیو کے اندر، ایبان مردوں کی سوانحی روایت جس نے بنگائی ترونگ کو جنم دیا، وہ اپر ریور کے اندرونی علاقوں کی کاین اور کینیا خواتین کی روایت کے ساتھ بیٹھی ہے، جس میں موروثی عہدے کی خواتین ماہرین نے لکڑی کے نقش کے ذریعے طبقہ بندی شدہ ڈیزائن ٹیٹو کیے، ایک ایسا تضاد جسے نوآبادیاتی لیبل ڈایاک چھپا دیتا ہے۔ مزید دور، وہی ٹیپ شدہ تکنیک بورنیو کی روایات کو شمالی فلپائن کے فلپائنی باتوک سے اور پولینیشین تاتوسے جوڑتی ہے، ہر ایک ایک الگ لوگوں کی رسم ہے جس کے اپنے معنی، فنکار، اور دبش اور بحالی کی تاریخیں ہیں۔ یہ طریقہ اور ثقافتی وزن میں کزن ہیں، نہ کہ قابل تبادلہ انداز۔ ایبان، کاین، اور کینیا روایات کی مکمل تاریخ کے لیے، بورنیو ٹیٹو.

یہ ثقافتی تعلیم کیوں ہے، ڈیزائن کا خیال نہیں

اٹلس بنگائی ترونگ کو تاریخ کے طور پر دستاویز کرتا ہے کیونکہ یہی ایک مقدس، بند روایت کے لیے احترام کا تقاضا ہے۔ اس نقش کو دنیا بھر کے تجارتی ٹیٹو دکانوں میں وسیع پیمانے پر کاپی کیا گیا ہے، اکثر بیجلائی کے تناظر سے، ایبان نسل سے، اور کندھے کے جوڑے کی جگہ سے جو اس کے معنی رکھتا ہے، الگ کر دیا گیا ہے۔ محققین اور ایبان فنکار دونوں نے نوٹ کیا ہے کہ یہ کاپی ایک مخصوص اور زندہ روایت کو ایک عام گرافک میں چپٹا کر دیتی ہے۔ اس صفحے کا مقصد اس کے برعکس ہے: ایبان کو خالق کے طور پر نامزد کرنا، یہ بتانا کہ ڈیزائن کا کیا مطلب ہے اور یہ کس سے تعلق رکھتا ہے، ہینڈ-ٹیپ طریقہ اور اسے بحال کرنے والے فنکاروں کو کریڈٹ دینا، اور یہ واضح کرنا کہ باہر والے کے لیے اس نشان کو ذاتی زیور کے طور پر لینا ثقافتی چوری ہے۔ ایماندارانہ عمل، کسی بھی شخص کے لیے جو بنگائی ترونگ کو خوبصورت پاتا ہے، تاریخ سیکھنا اور اسے ان لوگوں کے لیے پہننا چھوڑ دینا ہے جن کی زندگی یہ ریکارڈ کرتی ہے۔

ذرائع

  • ہوز، چارلس، اور ولیم میک ڈوگل۔ بورنیو کے کافر قبائل۔ 2 جلدیں۔ لندن: میکملن، 1912۔ ایبان، کاین، اور کینیا ٹیٹو کے رواج کا سب سے اہم پری-سپریشن نسلی اور تصویری ریکارڈ۔ پروجیکٹ گٹن برگ اور انٹرنیٹ آرکائیو کے ذریعے ڈیجیٹل طور پر دستیاب ہے۔
  • کروٹاک، لارس۔ "روحوں کی بادشاہی میں: بورنیو میں روایتی ڈایاک ٹیٹو۔" larskrutak.com۔ بورنیو ٹیٹو پر سب سے اہم انگریزی زبان کی مصنوعی نسلیات، جو پہلے ہاتھ کے فیلڈ ورک پر مبنی ہے۔
  • کروٹاک، لارس۔ "آخرت کے لیے مشعلیں: شمالی بورنیو کی خواتین ٹیٹو فنکار۔" larskrutak.com۔ بورنیو کلسٹر میں آخرت کی علم الاساطیر کی فریمنگ۔
  • فیصل، احمد، وغیرہ۔ "سراواک کے جولاؤ اور انڈونیشیا کے پٹوسسباؤ میں ایبان مردوں کے لیے بنگا ترونگ ٹیٹو کی اہمیت" اور متعلقہ "ایبان مردوں میں روایتی بنگا ترونگ ٹیٹو کی خرابی اور اس کی درخواست کا سلسلہ۔" تعلیمی فیلڈ اسٹڈی جو تالی نیاوا Sarawak اور Kalimantan کی سرحد کے پار۔
  • Sarawak ٹورازم بورڈ۔ "Sarawakian قبائلی ٹیٹو کے پیچھے دلچسپ کہانیاں۔" ادارہ جاتی Sarawak-side جائزہ۔
  • Inkers ٹیٹو میگزین۔ "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters۔" Kalum اور 2002 اور 2007 کے بین الاقوامی Borneo ٹیٹو کنونشنز کا احاطہ کرنے والا پروفائل۔
  • Borneo پوسٹ آن لائن۔ "Ernesto Iban روایتی ٹیٹو کو زندہ رکھتا ہے" (2010) اور "اپنی ثقافت کو جلد پر واپس حاصل کرنا" (2023)۔ شہری بحالی اور گود لینے کے تخمینوں پر Sarawak-side رپورٹنگ۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، Tattoo History Atlas۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کو اوپر دی گئی آخری جائزہ تاریخ کے مطابق ظاہر کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ یہ Iban ٹیٹو اور Kayan اور Kenyah ٹیٹو پر Tattoo Archive (Winston-Salem) کے ہولڈنگز سے اخذ کیا گیا ہے، اور مقدس اور بند روایات کو ثقافتی تاریخ کے طور پر سمجھنے اور مغربی ڈیزائن-پورٹ فولیو مواد سے Iban نسلیات اخذ نہ کرنے کے نظم و ضبط کی پیروی کرتا ہے۔

کوئی غلطی ملی یا کوئی ماخذ شامل کرنا ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. قبول شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نامزد شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔