ٹیٹو کی تاریخ میں بلی | ٹیٹو ہسٹری اٹلس

بلی دنیا کی کسی بھی روایت میں سب سے طویل عرصے سے قائم مذہبی شخصیات میں سے ایک ہے اور معاصر تجارتی کام میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے یادگاری موضوعات میں سے ایک ہے۔ سب سے گہرا دستاویزی تعلق مصری دیوی باستیت ہے، جس کی بوباسٹس (ٹیل باستا) میں نیل ڈیلٹا میں مندر کمپلیکس میں پوجا کی جاتی تھی، جس کا ہرودوت نے تاریخ (کتاب 2، ابواب 66 سے 67، ق م 440) میں ذکر کیا ہے اور جیرالڈائن پنچ کی مصری اساطیر (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002) اور رچرڈ ایچ ولکنسن کی قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیویاں (تھامس اور ہڈسن، 2003) میں باقاعدگی سے علاج کیا گیا ہے۔ مصری بلیوں کی پوجا نے بوباسٹس، سقارہ اور دیگر مقامات پر بلیوں کی ممیوں کی بڑی تعداد میں تدفین کی، جن میں ممی شدہ بلیاں تقریباً 700 قبل مسیح سے 200 عیسوی تک کی ہیں۔ نورس دیوی فریا کی رتھ دو بلیوں (بعد کی لوک کہانیوں میں بگول اور ٹریجول نامی) سے کھینچی جاتی تھی، جس کا ذکر سنوری اسٹورسنسن کی پروز ایڈا (ق م 1220) میں ہے۔ جاپانی مانیکی-نیکو (招き猫، "بلانے والی بلی") انیسویں صدی کے وسط میں ایہڈو میں سیتاگایا، ٹوکیو میں گوٹوکوجی مندر اور اساکوسا، ٹوکیو میں اماڈو مزار پر مقابلہ کرنے والے اصل دعووں کے ساتھ ابھری۔ جاپانی باکینیکو (化け猫) اور nekomata (猫又) شکل بدلنے والے بلی کے جنات کے لوک داستان فراہم کرتے ہیں۔ قرون وسطیٰ کی یورپی ڈائن-فیملیئر ایسوسی ایشن، انوسینٹ VIII بل Summis desiderantes effectibus (5 دسمبر 1484)، جادوگرنی کے شکار کے دور میں بڑے پیمانے پر بلیوں کا قتل، اور ایڈگر ایلن پو کی "دی بلیک کیٹ" (1843) گوتھک روایت تاریک مغربی رجحان فراہم کرتی ہے۔ سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل کیٹ فلیش، عصری پالتو جانوروں کی یادگار روایت (سب سے زیادہ حجم والے عصری موضوعات میں سے ایک)، 2010 کے بعد فائن لائن کیٹ بوم، اور انٹرنیٹ کیٹ کلچر دھاروں کو مکمل کرتی ہے۔

بلی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

بلی کا ٹیٹو سب سے عام طور پر آزادی، اسرار، خوبصورتی، شرارت، یا کسی خاص پالتو جانور کے لیے یادگاری محبت کا مطلب رکھتا ہے، لیکن مخصوص تشریح مکمل طور پر اس روایت پر منحصر ہوتی ہے جس سے ڈیزائن اترتا ہے۔ مصری باستیت گھر، زرخیزی، موسیقی اور تحفظ کی دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جس کی پوجا بوباسٹس (ٹیل بستا) میں کم از کم 22ویں خاندان (تقریباً 945 سے 715 قبل مسیح) سے کی جاتی تھی۔ نورس فرییا بلی محبت اور جنگ کی دیوی کی بلی سے کھینچی جانے والی رتھ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ جاپانی مانیکی-نیکو سے انیسویں صدی کے وسط کے ایذو سے ایک بلانے والی قسمت کی تعویذ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ قرون وسطیٰ کی یورپی سیاہ بلی ڈائن کی فیملیئر کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جو انوسینٹ VIII بل میں جڑی ہوئی ہے Summis desiderantes effectibus (1484) اور وسیع تر جادوگرنی کے شکار کے دور (تقریباً 1300 سے 1700)۔ عصری پالتو جانوروں کی یادگار بلی ذاتی نقصان اور جاری محبت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ سیلر جیری ملاح کی بلی جہاز کے کام کرنے والے جانور کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جسے قسمت اور چوہا کنٹرول کے لیے جہاز پر لایا گیا تھا۔

کالی بلی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سیاہ بلی کے ٹیٹو کے علاقائی معنی مختلف ہوتے ہیں جو ایک دوسرے کی نفی کرتے ہیں۔ مملکت متحدہ اور جاپان میں، سیاہ بلی اچھی قسمت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جبکہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کی زیادہ تر ریاستوں میں، سیاہ بلی بدقسمتی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، ایک الٹ جو اسٹیو روڈ کی دی پینگوئن گائیڈ ٹو دی سپر اسٹیشنز آف برطانیا اور آئرلینڈ (پینگوئن، 2003) اور وسیع تر لوک داستانوں میں دستاویزی ہے۔ تاریک رجحان کی تشریح قرون وسطیٰ کی یورپی ڈائن-فیملیئر روایت (تقریباً 1300 سے 1700 تک بلیوں کا بڑے پیمانے پر قتل، رابن برگز کی چڑیلیں اور پڑوسی اور برائن پی لیویک کی ابتدائی جدید یورپ میں ڈائن ہنٹمیں دستاویزی) اور ایڈگر ایلن پو کی گوتھک روایت (دی بلیک کیٹ, 1843) پر مبنی ہے۔ عصری سیاہ بلی کی کمپوزیشنیں اکثر پرانی مصری باستیت کے وزن کے بجائے جان بوجھ کر ڈائن-فیملیئر، ہالووین، یا پو کے رجحان کو شامل کرتی ہیں۔

مصری بلی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

مصری بلی کا ٹیٹو سب سے عام طور پر دیوی باستیتکا حوالہ دیتا ہے، جو گھر، زرخیزی، موسیقی، رقص اور تحفظ کی بلی کے سر والی دیوی ہے، جس کی پوجا بنیادی طور پر بوباسٹس (ٹیل بستا) میں نیل ڈیلٹا میں مندر کے کمپلیکس میں کی جاتی تھی۔ اہم کلاسیکی ادبی ماخذ ہیروڈوٹس کی تاریخ (کتاب 2، ابواب 66 سے 67، تقریباً 440 قبل مسیح) ہے، جو مندر، تہوار اور مقدس احاطے میں بلیوں کی تدفین کو بیان کرتی ہے۔ یہ فرقہ 22ویں خاندان (تقریباً 945 سے 715 قبل مسیح) سے لے کر بطلیمی دور (332 سے 30 قبل مسیح) تک دستاویزی ہے، جس میں تقریباً 700 قبل مسیح سے 200 عیسوی تک بلیوں کی ممی کی بڑے پیمانے پر تدفین کی جاتی ہے۔ اس سے پہلے کی بلی دیوی مافڈیٹ پہلی بادشاہت (تقریباً 3100 قبل مسیح) سے رچرڈ ایچ ولکنسن کی قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیویاں (تھامس اینڈ ہڈسن، 2003) میں دستاویزی ہے۔ مقدس مصری آئیکونوگرافی کے طور پر بلی ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے۔

مانیکی-نیکو ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک مانیکی-نیکو (招き猫، "بلانے والی بلی") ٹیٹو انیسویں صدی کے وسط کے ایذو میں ابھرنے والی جاپانی قسمت کی تعویذ کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ شخصیت ایک بیٹھی ہوئی بلی کو ایک پنجہ اٹھائے ہوئے بلانے کے اشارے میں دکھاتی ہے۔ دایاں پنجہ پیسے کو بلاتا ہے، بایاں پنجہ گاہکوں کو بلاتا ہے، اور بلی کا رنگ اضافی معنی رکھتا ہے (سفید عام قسمت کے لیے، سیاہ برائی سے تحفظ کے لیے، سنہری دولت کے لیے، سرخ صحت کے لیے)۔ دو مسابقتی اصل دعوے اس روایت کو مضبوط کرتے ہیں: گوٹوکوجی مندر سیتاگایا، ٹوکیو میں، جہاں کہا جاتا ہے کہ مندر کی بلیاما نے ابتدائی ایذو دور میں طوفان سے دایمیو آئی ناؤتکا کو بلایا تھا۔ اور امادو مزار اساکوسا، ٹوکیو میں، جہاں کہا جاتا ہے کہ یہ شخصیت ایذو کے آخر میں ایک بوڑھی عورت کے نظارے سے پیدا ہوئی تھی۔ چیئر مین کی انگریزی زبان کی اہم علمی تشریح انیج ڈینیئلز کی دی سوشل ایسٹیٹکس آف سپرچوئلٹی کارپس اور وسیع تر جاپانی لوک مذہب کی لٹریچر میں ہے۔

جادوگرنی کی بلی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

جادوگرنی کی بلی کا ٹیٹو سب سے عام طور پر قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید یورپی روایت کا حوالہ دیتا ہے جس میں بلیوں، خاص طور پر سیاہ بلیوں کو جادوگرنیوں کے ساتھ ان کے فیملیئر کے طور پر یا خود جادوگرنیوں کے طور پر شکل بدلنے کی صورت میں جوڑا جاتا تھا۔ اہم تاریخی لنگر پوپ انوسینٹ VIII کا پاپل بل ہے Summis desiderantes effectibus (5 دسمبر 1484)، جس نے ڈومینیکن انکوائزیٹر ہینرک کرمر اور جیکب اسپرینگر کو جادوگری کا تعاقب کرنے کا اختیار دیا اور میلیئس میلیفیکارم (کرمر اور اسپرینگر، 1487) کو مطلع کیا۔ جادوگرنی-فیملیئر روایت نے جادوگرنی کے شکار کے دور (تقریباً 1300 سے 1700) میں پورے یورپ میں بلیوں کے بڑے پیمانے پر قتل میں حصہ ڈالا، جو نارمن کوہن کی یورپ کے اندرونی شیطان (1975) اور برائن پی لیویک کی ابتدائی جدید یورپ میں ڈائن ہنٹ (متعدد ایڈیشن) میں دستاویزی ہے۔ عصری جادوگرنی کی بلی کا ٹیٹو اکثر بلی کو جھاڑو، پینٹاگرام، چاند کے مرحلے، یا کرسٹل بال کمپوزیشنل الفاظ کے ساتھ جوڑتا ہے۔

پالتو جانوروں کی یادگار بلی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پالتو جانوروں کی یادگار بلی کا ٹیٹو ایک مخصوص مرحوم پالتو جانور کی تصویر ہے، جو عام طور پر عصری حقیقت پسندی، فائن لائن، یا واٹر کلر اسٹائل میں بنائی جاتی ہے اور اکثر بلی کے نام، تاریخوں، یا معنی خیز تفصیل (ایک پسندیدہ کھلونا، مخصوص آنکھ کا رنگ، ایک مخصوص نشان کا نمونہ) کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار بلی اکیسویں صدی کے تجارتی کام میں سب سے زیادہ حجم والے عصری ٹیٹو موضوعات میں سے ایک ہے اور پالتو جانوروں کی یادگار کتے کے ساتھ 2010 کے بعد کے پورٹریٹ حقیقت پسندی کی ایک متعین قسم کے طور پر بیٹھی ہے۔ یہ کمپوزیشن عام طور پر ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں، جو کسی مخصوص تاریخی آئیکونوگرافک سٹریم کے بجائے غم اور جاری محبت کے عالمگیر انسانی تجربے پر مبنی ہے۔

بلی کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور پائیداری کے سمجھوتے رکھتی ہیں۔ فورآرم بلی کے سر کے کلوز اپ، پالتو جانوروں کی یادگار پورٹریٹ، اور مانیکی-نیکو کمپوزیشنوں کے لیے کینونیائی عصری جگہ ہے، جو فورآرم کے پیمانے پر اچھی طرح سے پڑھی جاتی ہیں۔ اوپری بازو اور کندھا درمیانے درجے کی بلی کی کمپوزیشنوں اور کینونیائی "چاند والی بلی" یا "کرسٹل بال والی بلی" انتظامات کے لیے کام کرتے ہیں۔ ران بڑے عمودی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتی ہے جن میں مکمل ہائروگلیفک کمپوزیشنل الفاظ کے ساتھ مصری باستیت کی رینڈرنگ یا جاپانی باکینیکو طویل لوک داستانوں کے عناصر کے ساتھ کمپوزیشنیں شامل ہیں۔ سینہ اور پیٹھ سب سے بڑی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتی ہیں، جن میں مکمل باستیت مندر کا منظر یا دیوی فرییا کی بلی سے کھینچی جانے والی رتھ شامل ہے۔ چھوٹی بلی کی کمپوزیشنیں کلائی، ٹخنے، کان کے پیچھے، یا پسلی کے پنجرے کے کنارے پر کام کرتی ہیں، خاص طور پر فائن لائن منیملسٹ کام کے لیے۔ جگہ کا تعین اپنے فنکار کے ساتھ کریں؛ بلی کی آنکھوں اور چہرے کی تفصیل کو پڑھنے کے لیے مناسب پیمانے کی ضرورت ہوتی ہے۔

بلی کے ٹیٹو کے دھارے

بلی کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں سفر بہت سی متحد دھاروں سے گزرا ہے۔ یہ سمجھنا کہ کون سی دھارا کون سا معنی فراہم کرتی ہے یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ ایک ہی نقش کیوں مصری مقدس دیوی، نورس دیومالائی، جاپانی قسمت کی تعویذ، جاپانی لوک کہانی کی شکل بدلنے والی، قرون وسطیٰ کی ڈائن-فیملیئر، گوتھک ادبی، ملاح کے کام کرنے والے جانور، ہالووین سیکولر، پالتو جانوروں کی یادگار، اور انٹرنیٹ میم کلچر کے معنی فراہم کر سکتی ہے جو کمپوزیشن اور ڈیزائن جس روایت میں ہے اس پر منحصر ہے۔

دھارا 1: مصری باستیت اور بوباسٹس مندر کمپلیکس

کسی بھی عالمی روایت میں بلی کے مقدس شخصیت کے طور پر سب سے گہرا دستاویزی لنگر مصری دیوی باستیت (جسے پرانے ترجموں میں باست، اوباسٹی، یا پاشت بھی کہا جاتا ہے) ہے۔ باستیت گھر، زرخیزی، موسیقی، رقص، طلوع آفتاب، خوشبو، مرہم، اور برے ارواح اور متعدی بیماریوں سے تحفظ کی بلی کے سر والی (اس کے لیٹ پیریڈ آئیکونوگرافی میں) یا شیرنی کے سر والی (اس کی ابتدائی اولڈ کنگڈم آئیکونوگرافی میں) دیوی تھی۔ اہم فرقہ وارانہ مرکز مشرقی نیل ڈیلٹا میں بوباسٹس (مصری پر-باست, "باست کا گھر"؛ جدید ٹیل بستا) میں مندر کمپلیکس تھا، جو موجودہ شرقیہ گورنری، مصر میں ہے۔ تصدیق شدہ۔

باستیت فرقے کا اہم کلاسیکی ادبی ماخذ ہیروڈوٹس, تاریخ, کتاب 2، ابواب 66 تا 67، ق. 440 قبل مسیح۔ ہیروڈوٹس نے بوباسٹس میں مندر کو مصر کے خوبصورت ترین مندروں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا ہے، جو تین اطراف سے نیل کے نہروں سے گھرا ہوا ہے، جس میں اونچے درختوں کا ایک مقدس باغ مندر کے احاطے سے اوپر اٹھ رہا ہے۔ وہ بوباسٹس میں باستیت کے سالانہ تہوار کو مصر میں سب سے اہم مذہبی اجتماع کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں لاکھوں زائرین آتے ہیں جو موسیقی، رقص اور رسم کے ساتھ دریا کی کشتیوں پر سفر کرتے ہیں۔ ہیروڈوٹس اسی عبارت میں، مردہ بلیوں کے ساتھ مقدس دیکھ بھال کا مصری طریقہ بھی ریکارڈ کرتا ہے: گھر میں مرنے والی بلیوں کو ایمبلمنگ اور تدفین کے لیے مخصوص مقدس مقامات پر لے جایا جاتا تھا، اور مصری گھر کی بلی کی موت پر سوگ کے طور پر اپنی بھنویں مونڈ لیتے تھے۔ جدید مصر کے اسکالرشپ میں ہیروڈوٹس کی مخصوص تفصیلات کی تاریخی اعتبار پر بحث ہوتی ہے، لیکن باستیت کے فرقے اور بلیوں کی پوجا کا وسیع نمونہ آثار قدیمہ کے شواہد سے آزادانہ طور پر تصدیق شدہ ہے۔ تصدیق شدہ۔

قدیم مصر کی بلیوں کے مذہب کے بارے میں اہم جدید انگریزی اسکالرانہ حوالہ جات یہ ہیں: رچرڈ ایچ ولکنسن, قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیویاں (تھامس اینڈ ہڈسن، 2003) (اور ولکنسن کی پہلے کی مصری فن پڑھناتھامس اینڈ ہڈسن، 1992)؛ جیرالڈائن پنچ, مصری اساطیر: قدیم مصر کے دیوتاؤں، دیویوں اور روایات کے لیے ایک رہنما (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002)؛ اور وسیع مصر کے اسکالرانہ ادب۔ ولکنسن اور پنچ دونوں باستیت، اس کے فرقے، اس کی آئیکونوگرافی، اور متوازی شیرنی دیوی سیکھمیٹ اور پہلے کی بلی دیوی مافڈیٹ سے اس کے تعلق کو بیان کرتے ہیں۔ لیٹ پیریڈ (664 سے 332 قبل مسیح) اور بطلمیوسی (332 سے 30 قبل مسیح) کانسی کے مجسموں میں باستیت کی آئیکونوگرافک روایت دیوی کو بیٹھی ہوئی بلی یا بلی کے سر والی عورت کے طور پر دکھاتی ہے جو سسٹرم (مندر کی رسم میں استعمال ہونے والا ایک مقدس جھنجھنا)، ایجیس (ایک حفاظتی رسم کا کالر)، اور کبھی کبھار بچوں کی ٹوکری رکھتی ہے۔ برٹش میوزیم، لوور، اور میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ میں لیٹ پیریڈ باستیت کانسی کے وسیع ذخیرے موجود ہیں۔ تصدیق شدہ۔

بوباسٹس، سقارہ، سپیوس آرٹیمڈوس بینی حسن کے قریب، اور دیگر مقامات پر بڑی تعداد میں بلیوں کی ممیوں کی تدفین مصری بلیوں کے مذہب کی آثار قدیمہ کی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ بلیوں کی ممیوں کی تاریخ تقریباً 700 قبل مسیح سے 200 عیسوی تک ہے، جس میں لیٹ پیریڈ اور بطلمیوسی دور میں سب سے زیادہ پیداوار ہوتی ہے۔ مصری جانوروں کے مقدس مقبروں سے لاکھوں بلیوں کی ممیوں کی کھدائی کی گئی ہے۔ ایک خاص طور پر بدنام زمانہ ابتدائی مثال 1888 میں بینی حسن سے لیورپول تک تقریباً 180,000 بلیوں کی ممیوں کی انیسویں صدی کی کھیپ ہے، جہاں انہیں پیس کر زرعی کھاد کے طور پر فروخت کیا گیا (ناقابل تلافی آثار قدیمہ کے مواد کا ایک دستاویزی وکٹورین دور کا نقصان)۔ ممی شدہ بلیوں میں جانوروں کی قربانی کے لیے جان بوجھ کر مارے گئے بچے اور قدرتی وجوہات سے مرنے والی بڑی عمر کی بلیاں شامل ہیں۔ مقدس جانوروں کی ممی سازی کی پوری صنعت لیٹ پیریڈ کے دوران ایک بڑی مصری اقتصادی اور مذہبی سرگرمی تھی۔ تصدیق شدہ۔

حالیہ کاموں میں باستیت ٹیٹو کمپوزیشن میں عام طور پر دیوی کو بیٹھی ہوئی بلی کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس میں کینونی لیٹ پیریڈ آئیکونوگرافک مارکرز (سونے یا کانسی کا رنگ، سینے پر حفاظتی اسکراب بیٹل، سونے کے کان کی بالیاں اور ناک کی بالی، پس منظر کے طور پر مربوط ہائروگلیفک بینر کا کام) یا سسٹرم اور ایجیس کے ساتھ بلی کے سر والی عورت کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ کمپوزیشن اکثر برٹش میوزیم اور لوور لیٹ پیریڈ کانسی کے حوالہ جات پر مبنی ہوتی ہے اور یہ ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے؛ باستیت کمپوزیشن پہننے والے غیر مصری ایک قدیم مذہبی روایت سے جڑے ہوئے ہیں جس میں کوئی زندہ پیروکار کمیونٹی نہیں ہے جو آئیکونوگرافی پر فعال دعوے کر رہی ہو، اور یہ ڈیزائن عام طور پر وسیع تر عصری ٹیٹو ثقافت میں کھلا سمجھا جاتا ہے۔ مصری قبطی عیسائی کمیونٹی، جدید مصری مسلم کمیونٹی، اور تارکین وطن مصری کمیونٹی کے قدیم باستیت فرقے سے کوئی زندہ تسلسل نہیں ہے اور جدید استعمال میں زندہ مذہبی روایت کے خدشات نہیں ہیں جو مقامی امریکی، جاپانی اناری، یا عصری ہندو آئیکونوگرافی پر لاگو ہوتے ہیں۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 2: مصری مافڈیٹ اور اس سے پہلے کی پیشرو بلی دیوی

لیٹ پیریڈ میں باستیت کی مقبولیت سے پہلے، پہلے کی مصری بلی دیوی مافڈیٹتھی، جو کم از کم پہلی شاہی خاندان (ق. 3100 سے 2890 قبل مسیح) سے مصری مذہبی متون میں درج ہے۔ مافڈیٹ کو کبھی کبھی چیتا، چیتے، لنکس، یا نیولے کے طور پر دکھایا جاتا ہے نہ کہ گھریلو بلی کے طور پر، اور اس کی درست بلی کی قسم پرانے بادشاہت اور درمیانی بادشاہت کے ذرائع میں مختلف ہوتی ہے۔ مافڈیٹ کا بنیادی مذہبی کردار سانپوں، بچھوؤں، اور افراتفری والی قوتوں سے تحفظ تھا جو کائناتی ترتیب کو خطرہ لاحق کرتی تھیں (ماعت)؛ وہ اہرام کے متون (ق. 2400 سے 2300 قبل مسیح) اور بعد کے مذہبی ادب میں سانپوں کے قاتل کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جو بعد کی زندگی میں فرعون کو دھمکی دیتے تھے۔ تصدیق شدہ۔

ولکنسن کی قدیم مصر کے تمام دیوتا اور دیویاں (تھامس اینڈ ہڈسن، 2003) مصری بلی دیوتاؤں کے وسیع تناظر میں مافڈیٹ کو بیان کرتی ہے اور مافڈیٹ (پرانی اور درمیانی بادشاہت) سے سیکھمیٹ (میمفس کی شیرنی جنگ دیوی، جو پرانی بادشاہت سے نمایاں ہے) سے لے کر باستیت (شروع میں شیرنی کے سر والی، لیٹ پیریڈ سے زیادہ تر بلی کے سر والی) تک کی تاریخی جانشینی کو ٹریس کرتی ہے۔ یہ جانشینی ایک وسیع تر مصری مذہبی ارتقاء کی عکاسی کرتی ہے جو شکاری جنگلی بلی (مافڈیٹ، سیکھمیٹ) پر زور دینے سے لے کر حفاظتی گھریلو بلی (باستیت) پر زور دینے کی طرف ہے؛ گھریلو بلی خود مصر میں پری ڈائنسٹک اور ارلی ڈائنسٹک ادوار کے ذریعے داخل ہوئی اور آہستہ آہستہ جنگلی بلی کی تصویر کشی کو گھریلو-مذہبی تناظر میں بدل دیا جب یہ نوع مصر کی گھریلو زندگی میں آباد ہو گئی۔ تصدیق شدہ۔

مافڈیٹ کا حوالہ دینے والے عصری ٹیٹو کا کام باستیت کے کام کے مقابلے میں نایاب ہے؛ مافڈیٹ کمپوزیشن میں عام طور پر دیوی کو سانپ یا بچھو کی تصویر کشی کے ساتھ شامل کیا جاتا ہے تاکہ اس کے مخصوص حفاظتی کردار کو ظاہر کیا جا سکے، اور ڈیزائن کی گفتگو میں عام طور پر معلم کی سطح کی وضاحت کی ضرورت ہوتی ہے۔ مصر کے ماہرین، میوزیم کیوریٹر کلائنٹس، یا دیگر خصوصی تناظر کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کبھی کبھار مافڈیٹ کمپوزیشن تیار کرتے ہیں؛ وسیع تر عصری مصری-بلی ٹیٹو مارکیٹ مافڈیٹ کے بجائے باستیت کے غلبہ میں ہے۔ مخلوط۔

دھارا 3: یونانی اور رومی کلاسیکی بلی روایت

یونانی-رومن کلاسیکی روایت میں بلی مصری روایت کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم اہم مذہبی شخصیت تھی، اور یہ فرق اسکالرانہ ادب میں درج ہے۔ ڈونلڈ ڈبلیو اینجلزکی کلاسیکی بلیاں: مقدس بلی کا عروج و زوال (روٹلیج، 1999) یونانی-رومن بلی کی تاریخ کا اہم جدید اسکالرانہ علاج فراہم کرتا ہے، جو مصر سے یونانی اور رومن دنیا میں گھریلو بلی کے بتدریج تعارف اور کلاسیکی بحیرہ روم کی ثقافت میں اس نوع کو ملنے والی نسبتاً مدھم مذہبی عقیدت دونوں کو دستاویز کرتا ہے۔ تصدیق شدہ۔

بلی کلاسیکی یونانی اور رومن ذرائع میں بنیادی طور پر چوہوں اور چوہوں کے کنٹرول کے لیے ایک گھریلو کام کرنے والے جانور کے طور پر ظاہر ہوتی ہے نہ کہ مذہبی شخصیت کے طور پر۔ یونانی لفظ ailouros (αἴλουρος) اور لاطینی cattus (ایک دیرینہ لاطینی اصطلاح جو پہلے کی felesکی جگہ لے رہی ہے) اس عملی-گھریلو رجسٹر میں بلی کا حوالہ دیتے ہیں۔ کلاسیکی یونانی اور رومن پینتھین نے بلی کو وہ مرکزی مذہبی کردار نہیں سونپا جو مصری باستیت نے حاصل کیا تھا۔ قریب ترین یونانی-رومن متوازی کچھ دیرینہ کلاسیکی اور بازنطینی ذرائع میں دیوی آرٹیمس (یونانی) یا ڈیانا (رومن) کے ساتھ بلی کا ایک مبہم تعلق ہے، لیکن یہ تعلق پتلا ہے اور مصری باستیت کی عقیدت کی گہرائی تک نہیں پہنچتا۔ تصدیق شدہ۔

کلاسیکی یونانی-رومن بلی کے مواد کا حوالہ دینے والی عصری ٹیٹو کمپوزیشن نایاب ہے؛ غالب قدیم بحیرہ روم کی بلی ٹیٹو کا حوالہ مصری باستیت کا رجسٹر ہے۔ اینجلز کا حجم تاریخی ریکارڈ کے لیے معمولی کلاسیکی روایت کو دستاویز کرتا ہے لیکن ایک مستحکم عصری ٹیٹو رجسٹر کو اینکر نہیں کرتا۔ مخلوط۔

دھارا 4: نورس فریا اور بلی سے کھینچی جانے والی رتھ

نورس دیوی فریجا (پرانی نورس فریجا, "لیڈی")، محبت، خوبصورتی، زرخیزی، جنگ، اور سیڈر (نورس جادو) کی اہم وینیئر دیوی، دو بڑی بلیوں سے کھینچی جانے والی رتھ میں سفر کرتی تھی۔ اہم ادبی ماخذ سنوری اسٹرلسنکی پروز ایڈا (ق. 1220 عیسوی)، خاص طور پر گلفاگننگ حصہ، جو بیان کرتا ہے کہ فریجا دیوتا بالڈر کی آخری رسومات میں دو بلیوں سے کھینچی جانے والی رتھ میں سوار ہو رہی ہے۔ بلیوں کی نوع قرون وسطی کے نورس ذرائع میں بیان نہیں کی گئی ہے۔ بعد کی لوک روایات کچھ اسکینڈینیوین اور اینگلو-امریکن مواد میں نام فراہم کرتی ہیں بائگول ("شہد کا حوالہ دیتے ہوئے" "مکھی کا سونا") اور ٹریگول ("سنہری کا حوالہ دیتے ہوئے" "درخت کا سونا")، حالانکہ یہ نام قرون وسطی کے ایڈا کارپس میں ثابت نہیں ہیں اور جدید لوک روایات یا مقبول تفصیلات معلوم ہوتے ہیں۔ مخلوط۔

نورس اساطیر کے لیے اہم انگریزی اسکالرانہ مرکز ہلڈا روڈریک ایلس ڈیوڈسن, شمالی یورپ کے دیوتا اور اساطیر (پینگوئن، 1964؛ نظر ثانی شدہ 1990)، نورس اور جرمن مذہب کا بنیادی جدید انگریزی سروے ہے۔ ڈیوڈسن فریجا کو طویل عرصے سے بیان کرتی ہے، جس میں وینیئر فرقے کے وسیع تناظر میں بلی-رتھ کی تفصیل اور فریجا کا متوازی شخصیات Frigg (اہم Aesir دیوی اور اودین کی بیوی) اور Gullveig (سیڈر کے ابتدائی عمل سے منسلک سونے کی شخصیت) سے تعلق شامل ہے۔ پروز ایڈا اینتھونی فولکس ترجمہ (ایوری مین، 1995) اور جیسی بائک ترجمہ (پینگوئن کلاسکس، 2005) ہیں۔ تصدیق شدہ۔

عصری ٹیٹو کے کام میں فریجا بلی-رتھ کمپوزیشن میں عام طور پر دیوی کو کلاسیکی نورس رجسٹر میں (برسنگامین، اس کے مشہور ہار کے ساتھ؛ فالکن-کلوک کے ساتھ؛ سنہری بالوں کے ساتھ) دو بڑی بلیوں سے کھینچی جانے والی رتھ میں بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے، جو اکثر رونک بینر کے کام یا وسیع تر نورس افسانوی کمپوزیشنل الفاظ کے ساتھ مربوط ہوتا ہے۔ کمپوزیشن بصری طور پر وسیع تر نورس ٹیٹو رجسٹر میں کھلی ہے اور ثقافتی تناظر کی پابندیوں کو نہیں رکھتی جو مقامی امریکی، جاپانی اناری، یا ہندو آئیکونوگرافی کو منظم کرتی ہیں۔ نورس افسانوی روایت میں کوئی زندہ پیروکار کمیونٹی نہیں ہے جو آئیکونوگرافی پر فعال مذہبی دعوے کر رہی ہو، حالانکہ نورس بت پرستی کی تصویر کشی کے عصری دائیں بازو کے استعمال کے گرد وسیع تر ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال لاگو ہوتی ہے (وسیع تر نورس آئیکونوگرافک تناظر کے لیے بھیڑیے پاکٹ گائیڈ صفحہ اسٹریم 2 کا علاج دیکھیں)۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 5: سیلٹک کیٹ سدھے اور فیری بلی روایت

سیلٹک روایت ایک علاقائی بلی لوک داستان کی تہہ فراہم کرتی ہے جو وسیع تر مغربی آئیکونوگرافک دھاروں کے متوازی چلتی ہے۔ کیٹ سدھے (اسکاٹس گیلک؛ تقریبا "کیٹ شی" کے طور پر ادا کیا جاتا ہے، اور اسے کیٹ سیتھ یا کیت سیتھ) اسکاٹش اور آئرش لوک داستانوں کا جناتی بلی ہے، جسے عام طور پر ایک بڑی سیاہ بلی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس کے سینے پر ایک سفید داغ ہوتا ہے۔ کیت سیتھ کو مختلف لوک داستانوں کے ذرائع میں بلی کی شکل میں ایک جناتی مخلوق کے طور پر، ایک چڑیل کے طور پر جس نے بلی کا روپ دھار لیا ہے (اور یہ نو بار تک ایسا کر سکتی ہے، جو کچھ لوک داستانوں کی تشریحات میں "نو زندگیاں" کے انگریزی محاورے کی بنیاد ہے)، یا ایک نیک روح کے رہنما کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ لوک داستان۔

سیلٹک لوک داستانوں کے بلی کے مواد کے لیے بنیادی جدید انگریزی حوالہ ہے کیتھرین برگز, اے ڈکشنری آف فیریز (پینگوئن، 1976) (دوبارہ شائع شدہ این انسائیکلوپیڈیا آف فیریز, پینتھیون، 1976)، برطانوی جزائر کی جناتی لوک داستانوں کا بنیادی سروے۔ برگز کیت سیتھ کو متوازی سیلٹک کے ساتھ دستاویز کرتی ہیں کو سیتھ (جناتی کتا) اور وسیع تر دوسری دنیا کے جانوروں کی روایت۔ برگز کا کام جان فرانسس کیمبل، جان گریگورسن کیمبل، اور دیگر سکاٹش فولکلور سوسائٹی کے معاونین کے انیسویں صدی کے سکاٹش لوک داستانوں کے مجموعوں، اور آئرش لوک داستان کمیشن (1935 میں قائم) اور پہلے کے آئرش لٹریری ریوائیول کے اعداد و شمار کے ذریعے جمع کیے گئے متوازی آئرش لوک داستانوں کے ذخیرے پر مبنی ہے۔ تصدیق شدہ۔

کیت سیتھ ٹیٹو کی ساخت میں عام طور پر کینونیائی سفید سینے کے داغ کے نشان کے ساتھ بڑی سیاہ بلی کو دکھایا جاتا ہے، جو اکثر سیلٹک ناٹ ورک، وسیع تر سیلٹک افسانوی الفاظ، یا سکاٹش یا آئرش زمین کی تزئین کے عناصر کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔ ساخت بصری طور پر کھلی ہے اور خاص طور پر سکاٹش، آئرش، یا وسیع تر سیلٹک ورثے کی شناخت رکھنے والوں میں عام ہے۔ کیت سیتھ کی تشریح بصری طور پر 7ویں سٹریم میں بیان کردہ قرون وسطی کے یورپی چڑیل-فیملیئر رجسٹر سے الگ ہے۔ کیت سیتھ ایک جاری سیلٹک لوک داستانوں کی روایت میں ایک جناتی مخلوق ہے، جبکہ چڑیل-فیملیئر قرون وسطی کے انکوائزیٹوریل فریم سے ایک کیتھولک الہیاتی زمرہ ہے۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 6: جاپانی مانیکی-نیکو، باکینیکو، اور نیکوماٹا

مصری باستیت اینکر کے بعد جاپانی روایت سب سے زیادہ جدید بلی کی بصری دھارا فراہم کرتی ہے۔ ٹیٹو کے کام میں تین مختلف جاپانی بلیوں کے اعداد و شمار ظاہر ہوتے ہیں، ہر ایک کے اپنے مخصوص ثقافتی رجسٹر کے ساتھ۔

مانیکی-نیکو (招き猫، "بلانے والی بلی")۔ مانیکی-نیکو انیسویں صدی کے وسط میں ایذو میں ایک خوش قسمتی کے تعویذ کے طور پر ابھری، جس میں جاپانی لوک داستانوں کے مطالعے میں دو مسابقتی اصلیت کے دعوے ہیں۔ گوٹوکوجی مندر کا دعویٰ (سیتاگایا، ٹوکیو) ہے کہ مندر کی بلیاما نے ابتدائی ایذو دور میں ایک طوفان سے دایمیو Ii Naotaka کو بلایا، اور Ii Naotaka نے شکریہ کے طور پر مندر کا سرپرست بن گیا۔ امادو مزار کا دعویٰ (آسا کُسا، ٹوکیو) ہے کہ یہ شکل ایذو دور کے آخر میں ایک بوڑھی عورت کے اپنے مرحوم بلی کے نظارے سے پیدا ہوئی۔ انیسویں صدی کے وسط میں ایذو کی اصل وسیع پیمانے پر طے شدہ ہے؛ مخصوص اصل جگہ متنازعہ ہے۔ مخلوط۔

جاپانی مواد کی ثقافت اور گھریلو مذہب پر ان کی نسلی تحقیق میں انجی ڈینیئلزکی بنیادی انگریزی اسکالرانہ تشریح موجود ہے۔ مانیکی-نیکو سختی سے ایک مذہبی آئیکن نہیں ہے جس طرح اناری مندر کی لومڑی کا مجسمہ ہے؛ یہ ایک لوک خوش قسمتی کی شے ہے جو شنتو اور بدھ مت کے وسیع تر بصری روایات پر مبنی ہے بغیر کسی مخصوص فرقہ وارانہ مذہبی کردار کے۔ تصدیق شدہ۔

بصری روایات طے شدہ ہیں۔ یہ شخصیت ایک بیٹھی ہوئی کیلیو، سفید، سیاہ، سنہری، یا سرخ بلی کو دکھاتی ہے جس کا ایک پنجہ جاپانی بلانے والے اشارے میں اٹھا ہوا ہے (کھجور نیچے کی طرف لہرانا جو مغربی "دور جاؤ" کے اشارے سے مشابہت رکھتا ہے)۔ دایاں پنجہ اٹھایا ہوا پیسہ اور دولت کو بلاتا ہے؛ بایاں پنجہ اٹھایا ہوا گاہکوں اور اچھے تعلقات کو بلاتا ہے؛ کچھ اعداد و شمار دونوں کو اٹھاتے ہیں۔ رنگ اضافی تشریحات رکھتا ہے: عام قسمت اور پاکیزگی کے لیے سفید، بد روحوں اور بد قسمتی سے بچاؤ کے لیے سیاہ، دولت کے لیے سنہری، صحت اور بیماری سے بچاؤ کے لیے سرخ، محبت اور رومانس کے لیے گلابی (ایک حالیہ تغیر)، تعلیمی کامیابی کے لیے سبز۔ یہ شخصیت عام طور پر سرخ کالر کے ساتھ سونے کی گھنٹی اور کبھی کبھار ایذو دور کے کوبان سکے کے ساتھ پہنی ہوئی ہے۔ تصدیق شدہ۔

باکینیکو (化け猫، "بدلی ہوئی بلی" یا "بھوت بلی")۔ باکینیکو جاپانی لوک داستانوں کی مافوق الفطرت شکل بدلنے والی بلی ہے، ایک پالتو بلی جو اتنی لمبی عمر گزار چکی ہے یا اتنی بڑی ہو گئی ہے کہ اس نے مافوق الفطرت طاقتیں پیدا کر لی ہیں۔ یہ شخصیت ایذو دور (1603 سے 1868) کے لوک داستانوں اور ووڈ بلاک پرنٹ کے ذخیرے میں دستاویز شدہ ہے اور اسے منظم طریقے سے مائیکل ڈیلن فوسٹر, دی بک آف یوکائی: مسٹیرئس کریچرز آف جاپانیز فولکلور (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2015) میں بیان کیا گیا ہے۔ کہانی کے روایات میں وہ بلی شامل ہے جو اپنے پچھلے پیروں پر چلتی ہے، انسانی زبان بولتی ہے، انسانی شکل اختیار کرتی ہے (اکثر ایک خوبصورت عورت یا ایک بوڑھا پادری)، اپنے مالک کو کھاتی ہے یا اس پر قابض ہو جاتی ہے، اور مافوق الفطرت آگ پیدا کرتی ہے (لومڑی کے جیلی فائر کے متوازی جو فوکس پاکٹ گائیڈ پیج) میں بیان کیا گیا ہے۔ ایذو دور کا بنیادی ڈرامائی علاج ناپیشیما بلی-ویمپائر کو پیش کرتا ہے، جو ساگا صوبے کے ناپیشیما قبیلے کی افسانوی مافوق الفطرت بلی ہے؛ اس شخصیت کو ایذو دور کے ووڈ بلاک پرنٹس میں بڑے پیمانے پر دکھایا گیا تھا اوٹاگاوا کنیوشی (1797 سے 1861) اور تسکیوکا یوشیتوشی (1839 سے 1892)، جن کے کام موجودہ باکینیکو ٹیٹو کی ساخت کے لیے کینونیائی بصری حوالہ جات فراہم کرتے ہیں۔ تصدیق شدہ۔

نیکوماٹا (猫又، "کانٹے دار دم والی بلی")۔ نیکوماٹا ایک متعلقہ لیکن الگ مافوق الفطرت بلی کی شخصیت ہے جو اپنی کانٹے دار یا تقسیم شدہ دم سے ممتاز ہے۔ یہ شخصیت دستاویز شدہ ریکارڈ میں باکینیکو سے زیادہ پرانی ہے، جو کاماکورا دور (1185 سے 1333) کے ذرائع میں ظاہر ہوتی ہے جس میں میگیتسوکی فوجیوارا نو ٹیکا کی اور تسوریزوگوسا یوشیدا کینکو (تقریباً 1330 سے 1332) کی ہے۔ نیکوماٹا کو عام طور پر باکینیکو سے زیادہ طاقتور اور زیادہ خطرناک سمجھا جاتا ہے۔ کانٹے دار دم بلی کی جمع شدہ مافوق الفطرت عمر اور طاقت کو ظاہر کرتی ہے۔ کچھ لوک داستانوں کے ذرائع پہاڑ پر رہنے والی نیکوماٹا (ایک جنگلی مخلوق، کتے یا ریچھ کے برابر بڑی) کو گھریلو نیکوماٹا (ایک پالتو بلی جس نے دس یا بیس سال سے زیادہ عمر گزاری ہو) سے ممتاز کرتے ہیں۔ تصدیق شدہ۔

فوسٹر کی بک آف یوکائی (2015) مافوق الفطرت بلی کے رجسٹر میں کام کرنے والے موجودہ ٹیٹو آرٹسٹس کے لیے بنیادی انگریزی اسکالرانہ حوالہ فراہم کرتی ہے۔ باکینیکو اور نیکوماٹا ٹیٹو کی ساخت میں عام طور پر بلی کو مافوق الفطرت رجسٹر میں دکھایا جاتا ہے (بڑی، پچھلے پیروں پر چلتی ہوئی، نیکوماٹا کی ساخت میں کانٹے دار دم کے ساتھ، مافوق الفطرت آگ یا ماحولیاتی اثرات کے ساتھ)، اکثر وسیع تر جاپانی لوک داستانوں کے الفاظ کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔ مغربی ٹیٹو پریکٹس میں یہ ساخت بصری طور پر کھلی ہے، لیکن بصری گہرائی فوسٹر اور وسیع تر جاپانی لوک داستانوں کی روایت کے ذریعے چلتی ہے۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 7: قرون وسطیٰ کی یورپی جادوگرنی کی ساتھی اور بلیوں کا بڑے پیمانے پر قتل

اندھیری مغربی بلی کی روایت قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپی کیتھولک الہیات سے گزرتی ہے، جہاں بلیوں، خاص طور پر سیاہ بلیوں کو چڑیلوں، شیطان، اور مافوق الفطرت برائی سے جوڑا جاتا تھا۔ اس روایت نے پرانی مصری باستیت "بلی بطور مقدس" اینکر کے الٹ کے طور پر سب سے اہم مغربی "کالی بلی بدقسمتی کے طور پر" فراہم کی اور جانوروں-انسانی تعلقات کی تاریخ کے سب سے زیادہ المناک طور پر دستاویزی تاریخی واقعات میں سے ایک پیدا کیا: یورپی چڑیل کے شکار کے دور میں بلیوں کا بڑے پیمانے پر قتل۔

بنیادی دستاویزی اینکر پوپل بل ہے Summis desiderantes effectibus ("اعلیٰ ترین شدت سے خواہش مند")، جو پوپ انوسینٹ VIII نے 5 دسمبر 1484کو جاری کیا۔ بل نے ڈومینیکن تفتیش کاروں ہینرک کرمر اور جیکب اسپرینگر کو جرمن بولنے والے علاقوں میں چڑیل کے مقدمات چلانے کا اختیار دیا اور کرمر اور اسپرینگر کے طریقہ کار کو پوپل منظوری دی جو انہوں نے میلیئس میلیفیکارم (دی ہیمر آف وِچزمیں مرتب کیا تھا، جو پہلی بار 1487 میں شائع ہوا۔ میلیئس اور اس کے بعد کے متون نے چڑیل-فیملیئر روایت کو واضح کیا، جس میں کہا جاتا تھا کہ چڑیلوں کی مدد جانوروں کی شکل میں شیطانی فیملیئرز کرتے ہیں، اکثر بلیوں، کتوں، ٹاڈوں، یا کوؤں کی شکل میں۔ تصدیق شدہ۔

بنیادی انگریزی اسکالرانہ اینکرز ہیں نارمن کوهن, یورپ کے اندرونی شیاطین: قرون وسطیٰ کی عیسائیت میں عیسائیوں کی شیطانیت (سسیکس یونیورسٹی پریس، 1975)؛ برائن پی لیویک, ابتدائی جدید یورپ میں ڈائن ہنٹ (لانگ مین، پہلا ایڈیشن 1987، چوتھا ایڈیشن 2016)؛ اور روبن برگز, جادوگرنیاں اور پڑوسی: یورپی جادوگری کا سماجی اور ثقافتی تناظر (پینگوئن، 1996)۔ تصدیق شدہ۔

بوباسٹس، سقارہ، سپیوس آرٹیمڈوس بینی حسن کے قریب، اور دیگر مقامات پر جادوگرنی کے دور میں بڑے پیمانے پر بلیوں کا قتل مغربی اور وسطی یورپ میں تقریباً 1300 کی دہائی کے اوائل سے لے کر 1700 کی دہائی کے آخر تک کے عرصے میں دستاویز کیا گیا ہے۔ قتل کی کئی شکلیں تھیں: مخصوص شہروں اور مخصوص مقدس ایام پر بلیوں کو جلانے کے منظم تہوار (خاص طور پر میٹز، فرانس میں سینٹ جان کی شام کو بلیوں کو جلانا، جو سولہویں صدی سے دستاویزی ہے)؛ مخصوص جادوگرنی کے مقدمات سے وابستہ بلیوں کا قتل، جس میں ملزم جادوگرنی کی بلیوں کو جادوگرنی کے ساتھ ان کے مبینہ ساتھی کے طور پر مارا جاتا تھا؛ اور بلیوں کے ظلم و ستم کا وسیع تر ثقافتی نمونہ جس میں سیاہ بلیوں کو شک کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا۔ کل پیمانے کو درست طور پر شمار نہیں کیا گیا ہے؛ جادوگرنی کے دور میں تقریباً 40,000 سے 60,000 انسان مارے گئے (معیاری جدید تخمینہ)۔ جانوروں کی آبادی پر مجموعی اثر اتنا زیادہ تھا کہ یہ متنازعہ مفروضہ کہ بلیوں کے قتل نے چوہوں کو کنٹرول کرنے والے فنکشن کو ختم کر کے یورپی شہروں میں بلیک ڈیتھ کو بڑھا دیا، پیش کیا گیا ہے، حالانکہ جدید طاعون کے اسکالرشپ میں مخصوص وبائی تعلق اب بھی متنازعہ ہے۔ اختلافی۔

عصری کام میں جادوگرنی کے ساتھی کا ٹیٹو کمپوزیشن عام طور پر ایک سیاہ بلی کی تصویر کشی کرتا ہے، جو اکثر جادوگرنی کی شخصیت (جھاڑو، نوکیلی ٹوپی، پینٹاگرام) کے ساتھ، چاند کے مرحلے یا کرسٹل بال کے کمپوزیشنل عنصر کے ساتھ، یا کیتلی یا جادوگری کے دیگر نشان کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ کمپوزیشن عصری نیو پاگان اور ویکا کی بحالی (1940 اور 1950 کی دہائیوں کے جیرالڈ گارڈنر کی تحریروں پر مبنی) سے اخذ کی گئی ہے، جس نے جادوگرنی کے ساتھی کی روایت کو ایک مثبت شناخت کے طور پر کافی حد تک بحال کیا ہے۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 8: کالی بلی کے توہمات کے ثقافتی تغیرات

عصری سیاہ بلی انگریزی بولنے والی اور ایشیائی بڑی منڈیوں میں ایک دوسرے کے برعکس علاقائی تاثرات رکھتی ہے۔ بنیادی انگریزی زبان کا علمی حوالہ اسٹیو روڈ, دی پینگوئن گائیڈ ٹو دی سپر اسٹیشنز آف برطانیا اور آئرلینڈ (پینگوئن، 2003)، برطانوی لوک داستانوں اور توہم پرستانہ روایات کا معیاری جدید سروے، جو علاقائی تغیر کو منظم طریقے سے دستاویز کرتا ہے۔

میں مملکت متحدہ، سیاہ بلی اچھی قسمتکے طور پر دیکھی جاتی ہے، خاص طور پر جب وہ آپ کے راستے سے گزرے۔ برطانوی روایت کم از کم ابتدائی جدید دور سے دستاویزی ہے اور کئی مخصوص لوک عناصر پر مبنی ہے: ملاحوں کی بیویوں کے لیے خوشحالی لانے والی سیاہ بلی (انیسویں صدی کی برطانوی بندرگاہوں میں دستاویزی ایک سمندری تغیر)، غیر شادی شدہ خواتین کے لیے شادی کی خوش قسمتی لانے والی سیاہ بلی ("شادی میں سیاہ بلی" کی روایت)، اور زرعی برادریوں میں اچھی فصل کی علامت کے طور پر سیاہ بلی۔ برطانوی سیاہ بلی کو اچھی قسمت کے طور پر دیکھنا بیسویں صدی کی برطانوی مقبول ثقافت میں بصری طور پر شامل ہے، بشمول لکی بلیک کیٹ پوسٹ کارڈ روایت جو تقریباً 1900 سے 1950 تک پھلی پھولی اور وسیع تر برطانوی لوک آرٹ روایت۔ تصدیق شدہ۔

میں جاپان، سیاہ بلی اسی طرح اچھی قسمتکے طور پر دیکھی جاتی ہے، خاص طور پر برے ارواح، بیماری اور بدقسمتی سے بچاؤ کے طور پر۔ جاپانی سیاہ مانےکی-نیکو (سٹریم 6 میں دستاویزی بلانے والی بلی کا سیاہ رنگ کا تغیر) اس مخصوص حفاظتی تاثر کو لے جاتا ہے۔ جاپانی سیاہ بلی کی روایت مشرقی ایشیائی بلی کی روح کی لوک داستانوں اور مخصوص مانےکی-نیکو لک ٹیلسمین روایت دونوں پر مبنی ہے؛ برطانوی اور جاپانی تاثرات دو ثقافتی تناظر میں آزادانہ طور پر تیار ہونے کے باوجود ملتے جلتے ہیں۔ تصدیق شدہ۔

میں ریاستہائے متحدہ کا بیشتر حصہ، سیاہ بلی بدقسمتیکے طور پر دیکھی جاتی ہے، خاص طور پر جب وہ آپ کے راستے سے گزرے۔ امریکی روایت نوآبادیاتی دور سے دستاویزی ہے اور بنیادی طور پر نیو انگلینڈ کے پیوریٹن جادوگرنی کے مقدمات کے دور (خاص طور پر 1692 سے 1693 کے سیلم جادوگرنی کے مقدمات، جن میں بلیوں سے متعلق مخصوص الزامات عائد کیے گئے تھے) اور یورپی کیتھولک جادوگرنی کے ساتھی کی روایت کے وسیع تر امریکی پروٹسٹنٹ وراثت سے اخذ کی گئی ہے۔ امریکی سیاہ بلی کو بدقسمتی کے طور پر دیکھنا جدید امریکی ہالووین آئیکونوگرافی (نیچے سٹریم 11) میں کافی حد تک تجارتی بنایا گیا ہے اور اس کے نتیجے میں جانوروں کی بہبود کے نتائج سامنے آئے ہیں: امریکی جانوروں کی پناہ گاہیں رپورٹ کرتی ہیں کہ سیاہ بلیوں کو دیگر بلیوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم شرح پر گود لیا جاتا ہے، خاص طور پر ہالووین کے موسم کے آس پاس یہ فرق زیادہ نمایاں ہوتا ہے، اور کئی بڑی امریکی انسانی تنظیموں نے اس فرق کو دور کرنے کے لیے مخصوص مہمیں چلائی ہیں۔ تصدیق شدہ۔

عصری سیاہ بلی ٹیٹو کمپوزیشن عام طور پر ان مخصوص علاقائی تاثرات میں سے کسی ایک سے اخذ کی جاتی ہے، اور کلائنٹ اور ٹیٹو آرٹسٹ کے درمیان ثقافتی تناظر کی گفتگو کو واضح کرنا چاہیے کہ کون سا تاثر مراد ہے۔ ایک برطانوی یا جاپانی سیاہ بلی کمپوزیشن لک ٹیلسمین رجسٹر میں بیٹھ سکتی ہے۔ ایک امریکی سیاہ بلی کمپوزیشن اکثر جان بوجھ کر جادوگرنی کے ساتھی، ہالووین، یا گوتھک ادبی رجسٹر میں بیٹھتی ہے، بعض اوقات ذاتی دعوے کے طور پر بدقسمتی کے تاثر کو الٹ کر۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 9: ایڈگر ایلن پو "دی بلیک کیٹ" اور گوتھک ادبی روایت

گہرا امریکی سیاہ بلی کا رجسٹر اس کی بنیادی ادبی اینکرنگ ایڈگر ایلن پوکی مختصر کہانی "دی بلیک کیٹ" میں پایا یونائیٹڈ سٹیٹس سیٹرڈے پوسٹ نے 19 اگست 1843کو پہلی بار شائع ہوئی۔ یہ کہانی گوتھک ہارر روایت میں پو کے اہم ترین تعاون میں سے ایک ہے اور انیسویں صدی کی سب سے زیادہ شائع ہونے والی امریکی مختصر کہانیوں میں سے ایک ہے، جو پو کے ٹیلز (وائلی اور پٹنم، 1845) میں شامل ہے اور اس کے بعد سے مسلسل دوبارہ شائع ہو رہی ہے۔ تصدیق شدہ۔

"دی بلیک کیٹ" ایک ایسے راوی کے گرد گھومتی ہے جو شراب نوشی اور پاگل پن میں مبتلا ہو کر اپنی پیاری سیاہ بلی پلوٹو کو مار دیتا ہے، پھر اپنی بیوی کو مار دیتا ہے جب وہ پلوٹو کی جگہ لینے والی دوسری سیاہ بلی کو مارنے کی کوشش کے دوران مداخلت کرتی ہے۔ کہانی خود غرضی (پو کی خود کے مفاد کے خلاف کام کرنے کی انسانی مجبوری کے لیے مخصوص اصطلاح)، گھریلو تشدد، شراب نوشی، اور مافوق الفطرت انصاف کے موضوعات کو تلاش کرتی ہے جو بالآخر راوی کے جرم کو بے نقاب کرتی ہے۔ پو کی کہانی میں بلی ایک جان بوجھ کر گوتھک ادبی شخصیت ہے جو پرانی یورپی جادوگرنی کے ساتھی کی روایت پر مبنی ہے؛ پو کہانی کے بیانیہ فریم میں تاریخی جادوگرنی-بلی کے تعلق کا واضح طور پر حوالہ دیتا ہے اور سیاہ بلی کو راوی کی تباہی کے لیے ایک حقیقی جانور اور علامتی ایجنٹ دونوں کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ تصدیق شدہ۔

پو کی "بلیک کیٹ" نے امریکی گوتھک ادبی اینکر کو مافوق الفطرت یا بدنیتی پر مبنی سیاہ بلی کے رجسٹر کے لیے فراہم کیا اور اسے مسلسل بیسویں اور اکیسویں صدی کی امریکی گوتھک، ہارر، اور ہالووین آئیکونوگرافک ثقافت میں منتقل کیا گیا ہے۔ کہانی کو متعدد فلموں (بیلا لוגوسی اور بوریس کارلوف کے ساتھ 1934 کی یونیورسل فلم، ونسنٹ پرائس کے ساتھ 1962 کی امریکن انٹرنیشنل پکچرز ٹیلز آف ٹیرر سیگمنٹ، 1990 کی ٹو ایول آئیز سیگمنٹ، اور بہت سی دوسری) میں، اسٹیج پروڈکشنز میں، اور وسیع تر امریکی ہارر کارپس میں ڈھالا گیا ہے۔ پو کی سیاہ بلی امریکی ہارر ادبی حوالوں میں سے ایک بنیادی حوالہ ہے اور یہ عصری امریکی ادبی اور مقبول ثقافت میں وسیع پیمانے پر پہچانی جاتی ہے۔ تصدیق شدہ۔

پو کی سیاہ بلی ٹیٹو کمپوزیشن عام طور پر ایک اکیلی سیاہ بلی کی تصویر کشی کرتی ہے، جو اکثر ایک آنکھ نکلی ہوئی ہوتی ہے (پو کی کہانی کی ایک مخصوص بیانیہ تفصیل، جہاں راوی نے نشے کی حالت میں پلوٹو کی آنکھ نکال دی تھی)، یا گردن کے گرد پھانسی کا پھندا ہوتا ہے (پلوٹو کو پھانسی دینے والے راوی کا حوالہ)، یا گتھن کے انداز میں ایک سفید پیچ سینے پر ہوتا ہے (مافوق الفطرت نشان جو پو نے دوسری بلی پر بیان کیا ہے)۔ کمپوزیشن اکثر پو کے آئیکونوگرافک الفاظ کو وسیع تر انداز میں ضم کرتی ہے (پو کی "دی ریون" سے کوّا، "دی ٹیل-ٹیل ہارٹ" سے دل، "دی پٹ اینڈ دی پینڈولم" سے پینڈولم) بڑے گوتھک ادبی کمپوزیشنز میں۔ کمپوزیشن بصری طور پر کھلی ہے اور خاص طور پر ان پہنے والوں میں عام ہے جن کی ادبی، ہارر فین، یا گوتھک جمالیاتی شناخت ہوتی ہے۔ تصدیق شدہ۔

دھارا 10: ٹی ایس ایلیٹ "اولڈ پوسم بک آف پریکٹیکل کیٹس" اور ادبی جشن کی روایت

ایک متضاد بیسویں صدی کی ادبی روایت نے بلی کو بدنام کرنے کے بجائے اس کا جشن منایا۔ ٹی ایس ایلیٹکی اولڈ پوسم بک آف پریکٹیکل کیٹس (فابر اور فابر، اکتوبر 1939) میں ایلیٹ کی لکھی ہوئی ہلکی پھلکی نظمیں شامل تھیں جو اس نے اپنے خدا کے بچوں کے لیے لکھی تھیں اور نامی بلیوں کے کرداروں کی ایک گیلری پیش کی تھی جن کی مخصوص شخصیتیں تھیں: میکاٹی دی مسٹری کیٹ، اولڈ ڈیوٹرونومی، منگوجری اور رمپیلیٹزر، مسٹر مسٹوفیلیس، سکمبلشینکس دی ریلوے کیٹ، اور دیگر۔ یہ جلد ایلیٹ کے اہم جدید کاموں (دی ویسٹ لینڈ, 1922; فور کوارٹیٹس، 1936 سے 1942) کے لیے ایک مزاحیہ توازن کا کام کرتی ہے اور اینڈریو لائیڈ ویبرکے میوزیکل کیٹس (11 مئی 1981 کو نیو لندن تھیٹر میں پریمیئر ہوا)، جو ویسٹ اینڈ اور براڈوے کی تاریخ کے سب سے طویل عرصے تک چلنے والے میوزیکل میں سے ایک ہے، کے لیے ماخذ مواد فراہم کیا۔ تصدیق شدہ۔

ایلیٹ-اور-کیٹس ادبی جشن کی روایت نے ایک کافی حد تک کھلے ہم عصر انداز کو جنم دیا جس نے بلی کو مافوق الفطرت خطرے کے بجائے شخصیت، انفرادیت اور عجیب و غریب انفرادیت کے طور پر منایا۔ ہم عصر "ادبی بلی" ٹیٹو کی ساخت اکثر ایلیٹ کے مخصوص کرداروں (خاص طور پر میکاویٹی نے پہچانی جانے والی ٹیٹو کی ساخت تیار کی ہے) کا حوالہ دیتی ہے یا کیٹس-میوزیکل کی وسیع علاماتی ذخیرہ الفاظ کا حوالہ دیتی ہے۔ ساخت علاماتی طور پر کھلی ہے اور خاص طور پر تھیٹر آرٹس، انگریزی ادب، یا کیٹس-میوزیکل کے مخصوص تعلقات رکھنے والے پہنے والوں میں عام ہے۔ تصدیق شدہ۔

ادبی جشن کی روایت بیسویں اور اکیسویں صدی کے دیگر مصنفین تک پھیلی ہوئی ہے جن کے ہاں بلیوں کی نمایاں تحریریں ہیں، جن میں ڈورس لیسنگ کی خاص طور پر کیٹس (1967)، کلیولینڈ ایموری کی دی کیٹ ہو کیم فار کرسمس (1987) اور اس کے سیکوئلز، اور بلیوں کی وسیع مقبول ادبی جشن کی کارپوریٹ۔ ان میں سے کوئی بھی مصنف اس طرح کی مخصوص پہچانی جانے والی ٹیٹو کی ساخت کو قائم نہیں کرتا جس طرح پو اور ایلیٹ کرتے ہیں، لیکن بلی کے بیسویں صدی کے وسیع ادبی جشن نے اس وسیع ثقافتی تناظر کو فراہم کیا جس میں ہم عصر پالتو جانوروں کی یادگار بلی کا کام ابھرا۔

سٹریم 11: ہالووین بلی اور جدید امریکی سیکولر روایت

ہم عصر امریکی ہالووین بلی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی ہم عصر بلی کی علاماتی ذخیرہ الفاظ میں سے ایک ہے اور اسے گہری ڈائن-فیملیئر اور پو گوتھک-ادبی روایات سے الگ علاج کی ضرورت ہے جن سے یہ ماخوذ ہے۔ امریکی ہالووین (31 اکتوبر کی رات کو منائی جانے والی سیکولر ہم عصر تعطیل) انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں آئرش-امریکی تارکین وطن روایات، انگریزی آل ہالووز ایو کے لوک رسم و رواج، وسیع یورپی ڈائن-ہنٹ ثقافتی وراثت، اور بیسویں صدی کی امریکی تجارتی ترقی کے پیچیدہ امتزاج سے ایک مخصوص امریکی رسم کے طور پر مستحکم ہوئی۔

ہالووین بلی کینونیکل ہالووین جانور ہے، جسے عام طور پر ایک سیاہ بلی کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس کی کمر خمیدہ، بال کھڑے ہوئے، اور پیلی یا سبز چمکتی ہوئی آنکھیں ہوتی ہیں، جو اکثر وسیع ہالووین علاماتی ذخیرہ الفاظ (جیک-او-لالٹین، چڑیلیں، بھوت، چمگادڑ، پورا چاند، قبر کے پتھر) کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔ یہ شخصیت پرانی یورپی ڈائن-فیملیئر روایت (اوپر سٹریم 7) اور امریکی پو گوتھک-ادبی روایت (اوپر سٹریم 9) پر مبنی ہے لیکن اسے بیسویں صدی کی امریکی گریٹنگ کارڈ پروڈکشن، کینڈی مارکیٹنگ، کاسٹیوم ریٹیلنگ، اور وسیع ہالووین تجارتی ثقافت کے ذریعے کافی حد تک سیکولرائز اور کمرشلائز کیا گیا ہے۔

ہالووین بلی ٹیٹو کی ساخت علاماتی طور پر کھلی ہے اور خاص طور پر ان پہنے والوں میں عام ہے جن کی ہالووین جمالیات کی مضبوط شناخت ہے، ہارر صنف کے مفادات ہیں، ڈائن جمالیات یا ہم عصر ڈائن-کرافٹ کی شناخت ہے، یا ستمبر-اکتوبر کے موسمی ٹیٹو کی ترجیحات ہیں۔ یہ ساخت اکثر بڑی ساخت میں وسیع ہالووین علاماتی ذخیرہ الفاظ کے ساتھ مربوط ہوتی ہے یا ایک الگ ہالووین جمالیاتی علامت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ امریکی جانوروں کی بہبود میں عدم مساوات جو سٹریم 8 میں دستاویزی ہے (سیاہ بلیوں کی گود لینے کی شرح کم، خاص طور پر ہالووین کے آس پاس) ثقافتی تناظر کا نوٹ فراہم کرتی ہے کہ کچھ پہنے والے جان بوجھ کر اپنے ہالووین سیاہ بلیوں کی ساخت کو پناہ گاہ کی سیاہ بلیوں کے ساتھ یکجہتی کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ عمل ہم عصر ٹیٹو ثقافت میں دستاویزی ہے اور ایک اضافی ہم عصر پڑھنے کا انداز فراہم کرتا ہے۔

سٹریم 12: سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور سیلر کی بلی

بلی امریکن ٹریڈیشنل باؤری اور ہوٹل سٹریٹ فلیش میں ایک معمولی لیکن حقیقی جزو کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جو وسیع امریکن ٹریڈیشنل کینن کا حصہ ہے۔ اہم امریکن ٹریڈیشنل اینکر سیلر کی بلیہے، وہ کام کرنے والی بلی جسے جہاز پر دو مخصوص فعال مقاصد کے لیے لایا جاتا تھا: چوہوں اور دیگر کیڑوں پر قابو پانا جو جہاز کے کھانے کے ذخیرے اور انسانی بیماریوں کے ناقلوں کو خطرہ بناتے تھے، اور عملے کے لیے قسمت اور حوصلہ فراہم کرنا۔ جہاز پر بلی کی روایت قدیم زمانے سے بحری تاریخ میں دستاویزی ہے اور ہم عصر پالتو جانوروں کی یادگار روایت کے ابھرنے سے پہلے بلی کے ٹیٹو کا اہم کلاسیکی اینگلو-امریکن حوالہ فراہم کرتی تھی۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) اپنی ہوٹل سٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر امریکن ٹریڈیشنل کینن کے وسیع دائرے میں بلی کا فلیش تیار کیا۔ بلی ڈان ایڈ ہارڈیکی ترمیم شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور جلد 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013) میں ایک دستاویزی ثانوی موتیف کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ کولنز کی بلی عام طور پر ایک کام کرنے والے سیلر کی بلی کی ساخت ہوتی ہے جس میں کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل ذخیرہ الفاظ شامل ہوتے ہیں: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ، تھری-کوارٹر یا پروفائل کمپوزیشن، اکثر سیلر کے وسیع کمپوزیشنل ذخیرہ الفاظ (رسی، لنگر، جہاز کا مستول، جہاز کا پہیہ) کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔ ہارڈی سے شائع شدہ فلیش ریکارڈ کولنز کی بلی کا بنیادی دستاویزی اینکر ہے۔ تصدیق شدہ۔

امریکن ٹریڈیشنل بلی کی وسیع روایت میں چارلی ویگنر نیویارک کے چیٹم اسکوائر میں (تقریباً 1904 سے ویگنر کی 1953 میں وفات تک کام کیا)، کیپ کولمین نورفولک میں (تقریباً 1918 کے بعد سے کام کیا، جن کے فلیش ہولڈنگز میرینرز میوزیم نے 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں حاصل کیے)، پال راجرز اپنے کیریئر کے دوران، اور برٹ گریم اپنے سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک کی دکانوں پر شامل ہیں۔ ان میں سے ہر ایک فنکار نے اپنے وسیع امریکن ٹریڈیشنل ذخیرہ الفاظ میں کبھی کبھار بلی کا فلیش تیار کیا؛ بلی مدت کے فلیش ریکارڈ میں ایک دستاویزی ثانوی انوینٹری آئٹم ہے، حالانکہ یہ کبھی بھی کینونیکل ایگل، سولو، گلاب، لنگر، پینتھر، یا پن اپ پروڈکشن کے حجم کے قریب نہیں پہنچی۔

امریکن ٹریڈیشنل فلیش ہسٹری کے لیے اہم ہم عصر اسکالرلی حوالہ ڈان ایڈ ہارڈی, کی کتاب "وےر یور ڈریمز: مائی لائف ان ٹیٹوز" (تھامس ڈن بکس، 2013) ہے، جو اس شخصیت کی طرف سے سب سے اہم یادداشت-اسکالرلی ہائبرڈ ہے جو 1970 کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس میں امریکن ٹریڈیشنل کینن کو منتقل کرنے اور تیار کرنے کے لیے سب سے زیادہ ذمہ دار تھی۔ مارگو ڈیملو, کی کتاب "باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی" (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000) وہ اہم ثقافتی تاریخی تناظر فراہم کرتی ہے جس میں امریکن ٹریڈیشنل بلی کی معمولی روایت موجود ہے۔

سٹریم 13: روسی آرتھوڈوکس مجرمانہ روایت

بلی کی ایک مخصوص اور ثقافتی طور پر محدود ذخیرہ الفاظ کو احتیاط سے نام دینے کی ضرورت ہے اور اسے ہم عصر ٹیٹو پریکٹس میں رومانوی نہیں بنایا جانا چاہیے۔ سوویت اور پوسٹ-سوویت روسی مجرمانہ ٹیٹو روایت میں جیل ٹیٹو کی ذخیرہ الفاظ کے اندر مخصوص بلی کی ساختیں شامل تھیں جن کے کوڈڈ ریڈنگز تھے، جیسا کہ ڈینزگ بالڈایو اور سرگئی واسیلیف نے روسی کرمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (فیول پبلشنگ، تین جلدیں، 2003 سے 2008) میں دستاویزی کیا ہے۔ اس روایت میں بلی عام طور پر چور کے طور پر پہننے والے کی شناخت کا اشارہ کرتی تھی، جس میں مخصوص ساخت کے تغیرات (گھر میں بلی رہائشی چوری کا اشارہ کرتی ہے، چابی والی بلی توڑ پھوڑ اور داخلے میں مہارت کا اشارہ کرتی ہے، مخصوص عددی اور رنگین کوڈ اضافی مخصوص شناختیں لے جاتے ہیں)۔

روسی مجرمانہ بلی کی روایت ایک دستاویزی تاریخی ریکارڈ ہے لیکن یہ ایک کھلا ہم عصر ٹیٹو ڈیزائن نہیں ہے۔ کوڈز کو سوویت سزا کے نظام کے اندر مخصوص ادارہ جاتی تشدد کے ذریعے نافذ کیا گیا تھا، جس میں غیر مجاز جیل ٹیٹو کو جبری طور پر ہٹانا اور ان پہنے والوں کے خلاف جسمانی انتقام شامل تھا جنہوں نے وہ نشانات نہیں کمائے تھے جو وہ پہنتے تھے۔ ہم عصر مغربی پہنے والے جو روسی مجرمانہ بلی کی ساختوں کو اس مخصوص قیدی یا مجرمانہ تناظر کے بغیر اپناتے ہیں جس کی روایت کو ضرورت تھی، وہ ایک ایسی کیٹیگری کی غلطی کر رہے ہیں جو ایک غیر مقامی پہنے والے کے مقدس قبائلی ٹیٹو کے ساتھ کرتا ہے: ایک بند ثقافتی تاریخی ریکارڈ کو اپنانا جو ماخذ کمیونٹی میں زندہ رکنیت پر منحصر ہے۔

کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو بالڈایو-واسیلیف دستاویزی ریکارڈ کے بارے میں جاننا چاہیے اور روسی مجرمانہ بلی کی ساختوں کی شناخت کرنے، انہیں ان کلائنٹس کے لیے دوبارہ بنانے سے انکار کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے جن کے پاس مخصوص ماخذ کمیونٹی کی رکنیت نہیں ہے، اور کلائنٹ کو ایک کھلے مغربی، جاپانی، یا مصری بلی کی ساخت کی طرف موڑنا چاہیے جو کلائنٹ جس بلی کی علاماتی ذخیرہ الفاظ کی تلاش کر رہا ہے اسے بند روایت کے اپنانے کے بغیر فراہم کرے۔ روسی مجرمانہ بلی کو تاریخی ریکارڈ کے لیے یہاں دستاویزی کیا گیا ہے، نہ کہ ایک کھلے ہم عصر ڈیزائن کے طور پر۔ تصدیق شدہ۔

سٹریم 14: جدید فائن لائن بلی جمالیات اور 2010 کی دہائی کا انسٹاگرام بوم

ہم عصر ہائی والیوم بلی ٹیٹو کی ذخیرہ الفاظ پوسٹ-2010 فائن لائن اور کم سے کم بوم سے تعلق رکھتی ہے، جو وسیع انسٹاگرام سے چلنے والی ہم عصر ٹیٹو ثقافت کے ساتھ موافق تھی۔ فائن لائن بلی کو عام طور پر سنگل نیڈل یا انتہائی فائن نیڈل ورک میں، کم یا بغیر رنگ کے، کلائی، ساڑھے، کان کے پیچھے، یا ٹخنے کی جگہ کے لیے موزوں چھوٹے سے درمیانے درجے کے پیمانے پر رینڈر کیا جاتا ہے۔ عام ساختوں میں سوتی ہوئی بلی (ایک مڑی ہوئی بلی کی نشاندہی کرنے والی ایک سادہ منحنی لکیر)، مڑی ہوئی دم والی بیٹھی ہوئی بلی، بلی کے چہرے کا کم سے کم خاکہ، اور "جھانکتی ہوئی بلی" کی ساخت شامل ہیں۔ یہ جمالیات وسیع فائن لائن کم سے کم تحریک سے ماخوذ ہے جو ڈاکٹر وو (ڈاکٹر وو (برائن وو، لاس اینجلس، تقریباً 2007 سے کام کر رہا ہے) اور جون بوائے (جوناتھن ویلینا، نیویارک، تقریباً 2009 سے کام کر رہا ہے)، اور وسیع انسٹاگرام-سیلیبریٹی فائن لائن کوہورت جو 2010 کی دہائی میں ابھری۔ فائن لائن بلی امریکن ٹریڈیشنل کام کے مقابلے میں مختلف طریقے سے عمر رسیدہ ہوتی ہے۔ تکنیکی وضاحتیں طویل مدتی پائیداری کی قیمت پر نازک فوری جمالیات کے لیے بہتر بناتی ہیں، اور کلائنٹس کو مطلع کیا جانا چاہیے کہ فائن لائن کام کو اصل لائن ورک کی درستگی کو برقرار رکھنے کے لیے عام طور پر پندرہ سے بیس سال کی مدت میں ٹچ اپ کی ضرورت ہوتی ہے۔

سٹریم 15: پالتو جانوروں کی یادگار بلی اور ہم عصر حقیقت پسندی پورٹریٹ روایت

سب سے بڑا ہم عصر بلی ٹیٹو کی ذخیرہ الفاظ پالتو جانوروں کی یادگار بلی ہے: ایک مخصوص مرحوم پالتو جانور کی حقیقت پسندانہ تصویر، جسے عام طور پر ہم عصر حقیقت پسندی، فائن لائن، یا واٹر کلر اسٹائل میں رینڈر کیا جاتا ہے اور اکثر بلی کے نام، تاریخوں، یا معنی خیز تفصیل کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار بلی اکیسویں صدی کے تجارتی عمل میں سب سے زیادہ حجم والے ہم عصر ٹیٹو مضامین میں سے ایک ہے اور پوسٹ-2010 پورٹریٹ حقیقت پسندی کی ایک متعین قسم کے طور پر پالتو جانوروں کی یادگار کتے کے ساتھ بیٹھی ہے۔

یہ ساخت عام طور پر کلائنٹ کی طرف سے فراہم کردہ ایک مخصوص حوالہ تصویر پر مبنی ہوتی ہے اور بلی کو ایک نمائندہ پوز میں دکھاتی ہے (سوتے ہوئے، چوکنا بیٹھے ہوئے، ناظر کی طرف براہ راست دیکھ رہے، کان یا دم کی مخصوص پوزیشننگ کے ساتھ پروفائل میں)، بلی کے مخصوص رنگ، نشانات، اور چہرے کی ساخت کو فوٹوگرافک درستگی کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے۔ یہ ساخت اکثر بلی کے نام کو اسکرپٹ یا بینر ورک میں، پیدائش اور موت کی تاریخوں، پنجوں کے نشان، ایک مخصوص کھلونا، یا دیگر ذاتی علامتی عناصر کو مربوط کرتی ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار بلی ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی تناظر کی پابندی نہیں ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار بلی کے کام میں پوسٹ-2010 کا عروج پالتو جانوروں کو افادیت کے جانوروں کے بجائے مکمل خاندانی ممبر کے طور پر سمجھنے کی طرف وسیع ثقافتی تبدیلی کی عکاسی کرتا ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار کلائنٹس کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو ڈیزائن کی بات چیت کے جذباتی وزن کے لیے تیار رہنا چاہیے؛ کلائنٹس عام طور پر فعال نقصان کا سوگ منا رہے ہوتے ہیں۔

سٹریم 16: انٹرنیٹ بلی ثقافت اور ہم عصر میم کے حوالے

انٹرنیٹ دور کی بلی کی ثقافت نے ایک اضافی ہم عصر ٹیٹو کی ذخیرہ الفاظ فراہم کی جو ابتدائی سے وسط اکیسویں صدی کے آن لائن بلی کے جشن کے رجحان کی ثقافتی خصوصیت کو دستاویزی کرتی ہے۔ مخصوص انٹرنیٹ-مشہور بلیوں نے پہچانی جانے والی ٹیٹو کی ساختیں تیار کی ہیں، جن میں گریمپی کیٹ (ٹارڈار ساس، 2012 سے 2019، وہ امریکی بلی جس کی مخصوص چہرے کی تاثر 2010 کی دہائی کے بنیادی انٹرنیٹ میمز میں سے ایک بن گئی)، لِل بوب (2011 سے 2019، فی لائن ڈارفزم والی امریکی بلی جس کی مخصوص ظاہری شکل اور شخصیت نے ایک نمایاں انٹرنیٹ-سیلیبریٹی فالونگ پیدا کیا)، مارو (جاپانی سکاٹش فولڈ جس کی باکس جمپنگ ویڈیوز سب سے طویل چلنے والے اور سب سے زیادہ دیکھے جانے والے انٹرنیٹ بلی ویڈیو رجحانات میں سے ایک بن گئیں، جس کی ویڈیوز 2007 سے مسلسل پوسٹ کی جا رہی ہیں)، اور دیگر۔

انٹرنیٹ-بلی-میم ٹیٹو کی ساخت ایک دستاویزی ہم عصر ذیلی ثقافتی ذخیرہ الفاظ ہے اور عام طور پر اسے کسی خاص ثقافتی تناظر کی پابندیوں کے بغیر کھلا تجارتی ڈیزائن سمجھا جاتا ہے۔ یہ ساخت اس لحاظ سے وقت کی مخصوص ہے جس طرح بلی کی وسیع علاماتی دھارے نہیں ہیں؛ 2014 میں لگایا گیا گریمپی کیٹ ٹیٹو 2026 میں اس وقت سے مختلف پڑھا جاتا ہے جب اسے لگایا گیا تھا، اور کلائنٹس کو معلوم ہونا چاہیے کہ میم کی مخصوص ساختیں ان ثقافتی تناظر کی تبدیلیوں کو لے جاتی ہیں جو تمام موضوعی علاماتی حوالہ جات لے جاتے ہیں۔ انٹرنیٹ-بلی-میم کلائنٹس کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس ڈیزائن کی وقت کی مخصوص نوعیت اور حوالہ کی طویل مدتی عمر کے بارے میں ایک ایماندارانہ گفتگو کر سکتے ہیں۔

وسیع "پاگل بلی خاتون" یا "بلی خاتون" ثقافتی شناخت نے ایک متعلقہ ٹیٹو کمپوزیشنل فیملی تیار کی ہے، جو اکثر متعدد بلیوں، بلی سے متعلق گھریلو اشیاء (اون، کتابیں، چائے)، یا وسیع بلی-محبت کرنے والے کی شناخت کے ذخیرہ الفاظ کو مربوط کرتی ہے۔ یہ ساخت علاماتی طور پر کھلی ہے اور خاص طور پر ان پہنے والوں میں عام ہے جن کی بلی کی مضبوط شناخت، بلی-ریسکیو رضاکارانہ تعلقات، یا تاریخی طور پر طنزیہ "بلی خاتون" کے سٹیریو ٹائپ کی نسائی بحالی ہے۔

سٹریم 17: ہم عصر نیو ٹریڈیشنل بلی اور غالب تجارتی ذخیرہ

نیو ٹریڈیشنل بلی حقیقت پسندی پالتو جانوروں کی یادگار اور فائن لائن کم سے کم ذخیرہ کے ساتھ بلی کے کام کے لیے غالب ہم عصر امریکی طریقوں میں سے ایک ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائیوں کے نیو ٹریڈیشنل بحالی نے بلی کو اس کی معمولی امریکن ٹریڈیشنل پوزیشن سے آگے بڑھا کر انداز کے ایک بار بار آنے والے موضوع میں بدل دیا۔ نیو ٹریڈیشنل بلی امریکن ٹریڈیشنل کی بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتی ہے لیکن رنگ کی پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتی ہے، جہتی شیڈنگ شامل کرتی ہے، اور زیادہ مثالی کمپوزیشنل انداز اختیار کرتی ہے۔ "کرسٹل بال والی بلی" اور "چاند والی بلی" کی ساختیں خاص طور پر پہچانی جانے والی نیو ٹریڈیشنل انتظامات ہیں جو وسیع ڈائن-اسٹیٹک ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہیں جو اوپر سٹریم 7، 9، اور 11 میں دستاویزی ہیں۔ "گلاب والی بلی" کی ساخت وسیع نیو ٹریڈیشنل جوڑی کنونشن سے ماخوذ ہے جو ایک ہی مثالی ساخت میں فیونا اور فلورا کو مربوط کرتی ہے۔

سٹریم 18: ہم عصر بلیک ورک بلی

ہم عصر بلیک ورک بلی کی ساختیں موتیف کو گرافک تجرید تک کم کرتی ہیں۔ عام طریقوں میں بلی کے سر کے خاکہ پر جیومیٹرک ٹیسلیشن، شیڈنگ کے لیے ڈاٹ ورک اسٹپلنگ، بلی کی شکل کے ساتھ مربوط مقدس جیومیٹری اوورلیز، مینڈیلا اور بلی مربوط ساختیں، خالص لائن بلی کی مثالیں جو خاکہ کا حوالہ دیتی ہیں بغیر سطح کی تفصیل کو رینڈر کیے، اور ہائی کنٹراسٹ ٹھوس سیاہ بلی کی ساختیں جو بلی کو اناٹومیکل ریفرنس کے بجائے علامت کے طور پر نمایاں کرتی ہیں۔ جیومیٹرک بلیک ورک بلی خاص طور پر ہم عصر یورپی بلیک ورک پریکٹس میں عام ہے، جہاں بلی بھیڑیے، لومڑی، پتنگے، اور سانپ کے ساتھ ہم عصر بلیک ورک کینن میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ انداز اکثر وسیع مغربی باطنی ذخیرہ الفاظ (تاروت، ہرمٹزم، ہم عصر نیو پگانزم) پر مبنی ہوتا ہے اور بلی کو اس فریم کے اندر ڈائن-فیملیئر یا مافوق الفطرت ساتھی کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اوپر سٹریم 7 میں دستاویزی قرون وسطی کی ڈائن-فیملیئر روایت کا ایک واضح حوالہ ہے جسے ہم عصر بلیک ورک جمالیات میں دوبارہ حاصل کیا گیا ہے۔

امریکی روایتی بلی

امریکی روایتی بلی ایک روایتی سے زیادہ ایک معمولی روایت ہے۔ جہاں روایتی امریکی عقاب، گلاب، لنگر اور نگل ہر نئے ٹیٹو آرٹسٹ کو اس انداز میں داخل ہونے پر سکھائے جانے والے بنیادی موضوعات ہیں، بلی ایک ثانوی موضوع ہے جو پورے دور کے فلیش میں ظاہر ہوتا ہے لیکن اس پر حاوی نہیں ہوتا۔ تکنیکی خصوصیات، جہاں بلی دور کی انوینٹری میں ظاہر ہوتی ہے، وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کی پیروی کرتی ہے: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ (جسم کے لیے سیاہ یا سفید، زبان یا جوڑی والی پودوں کے لیے سرخ، آنکھ کے لیے پیلا، کسی بھی جوڑی والے ماحولیاتی عناصر کے لیے سبز)، تین چوتھائی یا پروفائل کمپوزیشن جس میں نمایاں کان اور دم کی جیومیٹری ہو۔

بلی کے کام کے لیے بنیادی امریکی روایتی فلیش اینکرز میں شامل ہیں سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ شاپ ہونولولو میں (کولنز نے 1930 کے آس پاس بحریہ میں شمولیت اختیار کی اور 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہوٹل اسٹریٹ پر اپنی چائنا ٹاؤن شاپ قائم کی، 1973 میں اپنی موت تک چلائی)، ویگنر چیمبرز اسکوائر شاپ نیویارک میں (تقریباً 1904 سے ویگنر کی 1953 میں موت تک چل رہی ہے)، کیپ کولمین نورفولک شاپ (تقریباً 1918 سے چل رہی ہے، جس کے فلیش ہولڈنگز حاصل کیے گئے تھے میرینرز میوزیم 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں)، اور وسیع تر پال راجرز اور برٹ گریم کیریئر انوینٹریز۔ شائع شدہ فلیش آرکائیوز، خاص طور پر ڈان ایڈ ہارڈی کی ایڈیٹ شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، دور کی لغت میں بلی کی معمولی لیکن حقیقی موجودگی کو دستاویز کرتا ہے۔

امریکی روایتی بلی ایک کھلی تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں۔ ایک ہم عصر پہننے والا جو امریکی روایتی بلی کی درخواست کرتا ہے وہ مغربی بحری جہاز کے بلی اور کام کرنے والے ساتھی کے رجسٹر پر مبنی ہے، جس میں انداز کے لیے ڈیزائن کردہ بولڈ آؤٹ لائن کی پائیداری ہے۔ تکنیکی خصوصیات فاصلے پر خواندگی کے لیے اور کام کرنے والے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر کے لیے بہتر بناتی ہیں؛ 2026 میں ویگنر-کولمین-سیلر جیری کے سلسلے میں لگائی گئی ایک امریکی روایتی بلی 2056 میں اسی طرح پڑھی جائے گی جس طرح ڈیزائن کا ارادہ تھا۔

نیو ٹریڈیشنل میں بلی

نیو ٹریڈیشنل بلی بلی کے کام کے لیے سب سے نمایاں ہم عصر امریکی طریقوں میں سے ایک ہے۔ تکنیکی دستخط امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کا برقرار رکھنا ہے جس میں رنگین پیلیٹ میں ڈرامائی توسیع (اکثر دس یا بارہ رنگ جہاں امریکی روایتی چار یا پانچ استعمال کرتا ہے)، اضافی جہتی شیڈنگ، زیادہ تصویری کمپوزیشنل اپروچ، اور کمپوزیشنل جوڑیوں کی وسیع رینج ہے۔ نیو ٹریڈیشنل بلی اکثر سامنے والے یا تین چوتھائی بلی کے سر کی کمپوزیشن میں پیچیدہ فر رینڈرنگ کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جس میں آنکھوں کی تفصیل جو مکمل فوٹو ریالزم میں عبور کیے بغیر جہت کا اشارہ دیتی ہے۔ "کرسٹل بال والی بلی"، "چاند والی بلی"، اور "گلاب والی بلی" کمپوزیشن تین روایتی نیو ٹریڈیشنل بلی انتظامات فراہم کرتی ہیں۔

ہم عصر حقیقت پسندی میں بلی (اور پالتو جانوروں کی یادگار روایت)

ہم عصر حقیقت پسندی بلی کا کام اکیسویں صدی کی تجارتی ٹیٹو ثقافت میں بلی کے کام کا سب سے بڑا ہم عصر رجسٹر ہے، جو بنیادی طور پر پالتو جانوروں کی یادگار روایت سے چلتا ہے۔ حقیقت پسندی بلی فر کی اناٹومی کو فوٹوگرافک درستگی کے ساتھ پیش کرتی ہے: انفرادی فر کے تار، آنکھ کی جہتی رینڈرنگ جو آئیریز اور پیوپل کی عکاسی تک، اناٹومیکلی درست کان، تھوتھنی، اور مونچھوں کی جیومیٹری، اکثر ایک مخصوص پالتو جانور کے مخصوص مارکنگ پیٹرن کو پورٹریٹ سطح کی درستگی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔

حقیقت پسندی بلی کو عام طور پر کلائنٹ کی طرف سے فراہم کردہ حوالہ فوٹو گرافی کی بنیاد پر ایک کسٹم پیس کے طور پر کمیشن کیا جاتا ہے۔ فنکار کو انتہائی باریک روغن کے کام، کنٹرولڈ نیڈل ڈپتھ شیڈنگ، ہائی اسپیڈ روٹری مشین ٹیکنیک، اور متعدد سیشنوں میں کلر بلینڈنگ کا تجربہ درکار ہے۔ فر پیٹرننگ (کیلیو، ٹیبی، ٹارٹ شیل، ٹکسڈو، سیامی، پرشین) کی رینڈرنگ کے لیے بلی کے جسم میں قدرتی تغیر کو پکڑنے کے لیے احتیاط سے بلینڈنگ کی ضرورت ہوتی ہے۔ حقیقت پسندی کا کام خاص طور پر قلیل مدتی تفصیل کے لیے طویل مدتی پائیداری کا سودا کرتا ہے؛ 2026 میں انتہائی باریک روغن کے کام کے ساتھ پیش کی گئی فوٹو ریلسٹک بلی 2046 تک ایک نرم، کم تفصیلی کمپوزیشن میں عمر رسیدہ ہو جائے گی، جبکہ ایک بولڈ آؤٹ لائن والی امریکی روایتی بلی اسی مدت کے لیے اپنی لائن برقرار رکھے گی۔ پالتو جانوروں کی یادگار کے کلائنٹس کو حقیقت پسندی کے کام کی طویل مدتی عمر کے بارے میں مطلع کیا جانا چاہیے، کیونکہ یادگار ٹیٹو سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ پہننے والے کی پوری باقی زندگی میں پالتو جانوروں کی یاد دلائے گا۔

فائن لائن میں بلی

فائن لائن بلی دوسری سب سے بڑی ہم عصر بلی رجسٹر ہے، جو حقیقت پسندی پالتو جانوروں کی یادگار روایت کے ساتھ ایک نمایاں تجارتی موڈ کے طور پر موجود ہے۔ فائن لائن بلی کمپوزیشن کو سنگل نیڈل یا انتہائی باریک نیڈل لائن ورک تک کم کر دیتی ہے، جو عام طور پر خالص سیاہ یا کم سے کم سرمئی شیڈنگ کے ساتھ، کلائی، بازو، کان کے پیچھے، ٹخنوں، یا پسلیوں کے پنجرے کی جگہ کے لیے مناسب چھوٹے سے درمیانے درجے کے پیمانے پر پیش کی جاتی ہے۔ عام کمپوزیشن میں سوتی ہوئی بلی، مڑی ہوئی دم والی بیٹھی ہوئی بلی، بلی کا سر کم سے کم سلہیٹ، "جھانکتی ہوئی بلی" کمپوزیشن، اور لائن پورٹریٹ کم سے کم حقیقت پسندی کا طریقہ شامل ہے۔ فائن لائن بلی بصری طور پر کھلی ہے اور امریکی روایتی یا نیو ٹریڈیشنل کام سے مختلف عمر رکھتی ہے۔ تکنیکی خصوصیات طویل مدتی پائیداری کی قیمت پر نازک فوری جمالیات کے لیے بہتر بناتی ہیں، اور کلائنٹس کو مطلع کیا جانا چاہیے کہ فائن لائن کے کام کو اصل لائن ورک کی درستگی کو برقرار رکھنے کے لیے عام طور پر پندرہ سے بیس سال کی مدت میں ٹچ اپ کی ضرورت ہوتی ہے۔

ہم عصر بلیک ورک میں بلی

ہم عصر بلیک ورک بلی کمپوزیشن موتیف کو گرافک تجرید میں کم کر دیتی ہے۔ بلیک ورک بلی ایک تجرید ہے۔ یہ تاریخی بلی کا حوالہ دیتی ہے بغیر اس کی طرح دکھنے کی کوشش کیے اور اسے ایسے کلائنٹس منتخب کرتے ہیں جو بلی کو فوٹو ریلسٹک یا امریکن ٹریڈیشنل کے بجائے گرافک رجسٹر میں ترجمہ کرنا چاہتے ہیں۔ بلیک ورک بلی وسیع تر بلیک ورک سلیو کمپوزیشن، مقدس جیومیٹری ٹیٹو سسٹم، اور بوٹینیکل یا قدرتی پیٹرن بلیک ورک بیک گراؤنڈ کے ساتھ خاص طور پر اچھی طرح سے مربوط ہوتی ہے۔ مکمل کمپوزیشنل بحث کے لیے اوپر اسٹریم سیکشن میں اسٹریم 18 دیکھیں۔

کلاسک جاپانی irezumi میں بلی

جاپانی طرز کی بلی کلاسیکی irezumi کمپوزیشن میں بنیادی طور پر bakeneko اور nekomata مافوق الفطرت روایات کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے جو اوپر اسٹریم 6 میں دستاویزی ہیں، جس میں maneki-neko بھی ایک الگ کمپوزیشنل خاندان کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ کلاسیکی irezumi bakeneko یا nekomata کو عام طور پر کینونییکل ایو دور کے لوک داستانوں کے نشانات کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے (بلی پچھلی ٹانگوں پر چل رہی ہے، nekomata کمپوزیشن میں کانٹے والی دم، مافوق الفطرت آگ یا ماحولیاتی اثرات، جزوی انسانی تبدیلی)، اکثر وسیع تر جاپانی موسمی موتیف لغت (پیونی، کرسنتیمم، چیری بلاسم، میپل لیف، خزاں کا چاند) کے ساتھ مربوط ہوتا ہے، جاپانی تعمیراتی عناصر (ورمیلیئن توری گیٹس، کاغذ لالٹین، روایتی جاپانی گھر کے عناصر) کے ساتھ، اور جوڑی والی شخصیات کے ساتھ (ایک جزوی طور پر تبدیل شدہ انسانی بلی کی شخصیت، دیگر یوکائی مخلوقات، بلی کے ساتھ شکل کی تبدیلی کے تعلق میں ایک ایو دور کا سامورائی یا عدالت کی عورت)۔

ایو دور (1603 سے 1868) جاپانی ووڈ بلاک پرنٹ روایت نے کینونییکل آئیکونوگرافک اینکرز فراہم کیے جن پر کلاسیکی irezumi انحصار کرتا ہے۔ اوٹاگاوا کنیوشی (1797 سے 1861) نے وسیع bakeneko اور nekomata کمپوزیشن تیار کیں، خاص طور پر 1840 اور 1850 کی دہائی میں اپنی وسیع تر تاریخی افسانوی اور یوکائی پرنٹ سیریز کے حصے کے طور پر؛ کونیوشی کے بلی کے تھیم والے پرنٹس ہم عصر جاپانی طرز کی بلی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے ذرائع میں سے ہیں۔ تسکیوکا یوشیتوشی (1839 سے 1892) نے انیسویں صدی کے آخر میں اپنے پرنٹ کیریئر میں مافوق الفطرت بلی کمپوزیشن تیار کیں، بشمول چاند کے سو پہلو سیریز (1885 سے 1892)۔

جاپانی ٹیٹو آئیکونوگرافی کے لیے بنیادی انگریزی زبان کے اسکالر ریفرنسز ہیں ڈونلڈ رچی اور ایان بورماکی جاپانی ٹیٹو (ویدر ہل، 1980) اور ہارڈی مارکس پبلیکیشنز ٹیٹو ٹائم میگزین کارپس (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988)، ایڈیٹ شدہ ڈان ایڈ ہارڈیجس نے 1970 کے بعد امریکیوں کے جاپانی irezumi الفاظ کے جذب کو دستاویز کیا۔ سندی فیل مینکی جاپانی ٹیٹو (ایبیویل پریس، 1986) بنیادی فوٹوگرافک سروے ہے۔ جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ مخصوص کمپوزیشنل پلیسمنٹ اور اس ثقافتی رجسٹر کے بارے میں بات کر سکتے ہیں جو ڈیزائن رکھتا ہے۔

bakeneko، nekomata، یا maneki-neko کمپوزیشن کے غیر جاپانی پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔ maneki-neko ایک لوک شگون کا شے ہے جس میں وسیع تجارتی پھیلاؤ اور نسبتاً کھلا ہم عصر ثقافتی رجسٹر ہے؛ bakeneko اور nekomata مافوق الفطرت لوک داستانوں کے کردار ہیں جن کی جاپانی لوک مذہب اور یوکائی روایت میں گہری آئیکونوگرافک اینکرنگ ہے۔ ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال جاپانی Inari kitsune (جو ایک جاری بڑی Shinto مذہبی روایت میں اینکر ہے) سے ہلکی ہے لیکن پھر بھی ڈیزائن کی گفتگو کو مطلع کرنا چاہیے۔ فوسٹر بک آف یوکائی (2015) غیر ماہر ٹیٹو آرٹسٹس اور کلائنٹس کے لیے بنیادی انگریزی زبان کے علمی رسائی فراہم کرتا ہے۔

بلی کی جوڑیاں اور ان کا کیا مطلب ہے

بلی زیادہ تر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ہر عام جوڑی کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

بلی + چاند (چاند کے نیچے بلی): ہم عصر ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی بلی کی جوڑیوں میں سے ایک، عام طور پر پس منظر کے طور پر چاند کے ساتھ پروفائل یا بیٹھی ہوئی بلی۔ پڑھنا اسرار، جادو، ڈائن-فیملیئر روایت، اور وسیع تر گوتھک اور ڈائن جمالیات ہے۔ نیو ٹریڈیشنل اور فائن لائن بلی کے کام میں غالب۔

بلی + کرسٹل بال: ہم عصر ڈائن-ایسٹھیٹک کمپوزیشن کا نمونہ، اکثر کرسٹل بال کے اندر بلی کی عکاسی نظر آتی ہے۔ پڑھنا divination، جادو، اور ڈائن-فیملیئر روایت ہے جسے ہم عصر ڈائن-ایسٹھیٹک لغت میں دوبارہ حاصل کیا گیا ہے۔

بلی + گلاب: ہم عصر بلی اور پھولوں کی کمپوزیشن، جو وسیع تر نیو ٹریڈیشنل فیونا-اور-فلورا پیئرنگ کنونشن پر مبنی ہے۔ گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہ جوڑی کی تاریخ کے گلاب والے حصے کے لیے۔

بلی + نام (یادگار کمپوزیشن): پالتو جانوروں کی یادگار کا معیار، ایک مخصوص بلی کی حقیقت پسندانہ تصویر کو بلی کے نام کے ساتھ اسکرپٹ یا بینر کے کام میں اور اکثر تاریخ پیدائش اور موت کے ساتھ جوڑنا۔

بلی + کھوپڑی: موت اور شکاری۔ یہ جوڑی ایک ہم عصر میمنٹوموری رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے، خاص طور پر فائن لائن اور بلیک ورک کمپوزیشن میں۔ جوڑی کے کھوپڑی والے حصے کے لیے کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

بلی + ہڈیاں (کنکال بلی کمپوزیشن): بلی کو کنکال یا جزوی کنکال کے رجسٹر میں دکھاتا ہے، اکثر ڈے آف دی ڈیڈ، گوتھک، یا میمنٹوموری آئیکونوگرافک لغت کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔

بلی + مصری آئیکونوگرافی (باسٹیٹ کمپوزیشن): مصری باسٹٹ روایت کا حوالہ دیتا ہے جو اوپر اسٹریم 1 میں دستاویزی ہے، عام طور پر ایک بیٹھی ہوئی بلی کو لیٹ پیریڈ کے کینونییکل مارکرز (سونے یا کانسی کا رنگ، حفاظتی اسکراب بیٹل، سونے کے کان کی بالیاں اور ناک کی بالیاں، ہائروگلیفک بینر کا کام) یا سیسٹرم اور ایجیس کے ساتھ بلی کے سر والی باسٹٹ عورت کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔

بلی + جاپانی آئیکونوگرافی (maneki-neko یا yokai کمپوزیشن): اوپر اسٹریم 6 میں دستاویزی جاپانی روایات کا حوالہ دیتا ہے۔ maneki-neko کمپوزیشن ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے؛ bakeneko اور nekomata کمپوزیشن اوپر دستاویزی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کے مستحق ہیں۔

بلی + ڈائن: کلاسیکی ڈائن-فیملیئر کمپوزیشن، جس میں بلی کو ڈائن کی شخصیت (جھاڑو، نوکیلی ٹوپی، پینٹاگرام، کیتلی) یا ڈائن-ایسٹھیٹک لغت (جڑی بوٹیاں، موم بتیاں، ٹیروٹ کارڈ، کرسٹل بال) کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ اوپر اسٹریم 7 میں دستاویزی قرون وسطی کی یورپی ڈائن-فیملیئر روایت پر مبنی ہے، جسے اکثر ہم عصر نیو-پگان یا وِکن کمپوزیشنل لغت میں دوبارہ حاصل کیا جاتا ہے۔

بلی + پنجوں کا نشان: ایک مخصوص یادگار-پالتو کمپوزیشنل خاندان، کبھی کبھی پنجوں کے نشان کو بلی کے اصل پنجوں کے نشان کے طور پر پیش کیا جاتا ہے (بلی سے زندگی میں یا موت کے فوراً بعد لیا گیا) ذاتی نوعیت کے لیے۔

بلی + یارن ("گھریلو بلی" رجسٹر): بلی کے کھیل کے گھریلو رجسٹر کے وسیع تر ثقافتی شارٹ ہینڈ پر مبنی ایک زندہ دل گھریلو کمپوزیشن۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں نہ ہونے والی جوڑی کے بارے میں پوچھتا ہے، تو قاعدہ کسی بھی کمپوزٹ موتیف کے لیے وہی ہوتا ہے: ہر عنصر اپنا معنی لاتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان کی گفتگو ہے۔ کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ کوئی بھی سوئی جلد پر لگنے سے پہلے اس گفتگو کو سن سکتا ہے۔

بلی کے رنگ اور ان کا کیا مطلب ہے

بلی ٹیٹو کمپوزیشن میں رنگ کے انتخاب روایتی روایات کے کنونشنز اور منتخب انداز کی تکنیکی مانگوں کے اندر کام کرتے ہیں۔

کالی بلی (مجموعی گوتھک رجسٹر): جادوگرنی کی ساتھی، ہالووین، اور گوتھک جمالیات کی بلی کا روایتی رنگ۔ یہ مفہوم قرون وسطیٰ کی یورپی جادوگرنی کی ساتھی روایت (اسٹریم 7)، ایڈگر ایلن پو کی گوتھک ادبی روایت (اسٹریم 9)، امریکی ہالووین کی سیکولر روایت (اسٹریم 11)، اور وسیع تر معاصر جادوگرنی کی جمالیاتی ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے۔ سیاہ بلی برطانوی اور جاپان کی خوش قسمتی کی روایتی بلی بھی ہے (اسٹریم 8)؛ مخصوص علاقائی مفہوم وسیع تر مرکب اور ثقافتی سیاق و سباق پر منحصر ہوتا ہے۔

کیلیو بلی (مانیکی-نیکو کا انداز): کیلیو بلی (سفید جس پر نارنجی اور سیاہ رنگ کے دھبے ہوں) مانیکی-نیکو کا روایتی رنگ ہے اور جاپان کے خوش قسمتی کو بلانے والے تعویذ کا معیاری رنگ ہے۔ پالتو جانوروں کی یادگار کے کام میں ایک پہچاننے کے قابل معاصر حقیقت پسندی کا موضوع بھی ہے۔

ٹیبی بلی (غالب نوع کی حوالہ): بھوری، سرمئی، یا نارنجی دھاریوں والی ٹیبی دنیا بھر میں پالتو بلیوں کی سب سے عام رنگت ہے اور حقیقت پسندی اور فائن لائن بلی کے کام میں غالب نوع کی حوالہ ہے۔ عام بلی کے انداز کے علاوہ اس کا کوئی مخصوص ثقافتی علامتی مفہوم نہیں ہے۔ یہ خاص طور پر پالتو جانوروں کی یادگار کے کام میں عام ہے۔

ٹارٹوشیل بلی: کالی اور نارنجی یا کالی اور کریم رنگ کی دھبے دار بلی، جس کی جینیاتی خصوصیت یہ ہے کہ تقریباً تمام ٹارٹوشیل بلیاں مادہ ہوتی ہیں۔ پالتو جانوروں کی یادگار کے کام میں ایک پہچاننے کے قابل معاصر حقیقت پسندی کا موضوع؛ اس کے نمونے کو بنانا تکنیکی طور پر مشکل ہے کیونکہ ٹارٹوشیل کھال کے لیے رنگوں کے پیچیدہ امتزاج کی ضرورت ہوتی ہے۔

سفید بلی: مرکب کے سیاق و سباق کے لحاظ سے پاکیزگی، فرشتہ، یا مافوق الفطرت کے مفہوم رکھتی ہے۔ جاپانی روایت میں سفید بلی مانیکی-نیکو کا روایتی خوش قسمتی والی قسم ہے۔ مغربی روایت میں سفید بلی کبھی کبھی سیاہ بلی کی جادوگرنی کی ساتھی روایت کے برعکس پڑھی جاتی ہے۔

نارنجی بلی: انٹرنیٹ کیٹ کلچر اور وسیع تر "اورنج کیٹ" شخصیت کے دقیانوسی تصورات کے ذریعے ہم عصر مقبول ثقافتی انجمنیں حاصل کر لی ہیں جو تقریباً 2018 کے بعد سے سوشل میڈیا پلیٹ فارمز پر گردش کر رہے ہیں۔ فائن لائن اور نیو ٹریڈیشنل کیٹ ورک اور مخصوص اورنج کوٹ والے بلّیوں کے لیے پالتو جانوروں کی یادگاروں کے کام میں عام۔

سیامی بلی: کانوں، چہرے، پنجوں اور دم پر مخصوص سیاہ "پوائنٹس" والی پتلی، نیلی آنکھوں والی بلی۔ بیسویں اور اکیسویں صدی کی مقبول ثقافتی شناخت کے ذریعے مخصوص نسل-ثقافتی رجسٹر لے جانے والا ایک پہچاننے والا ہم عصر حقیقت پسند موضوع۔

سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل پیلیٹ: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، سرخ، پیلے، سبز، اور یا تو سیاہ یا سفید رنگوں کا محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ۔ رنگ کا انتخاب بلی کے مخصوص آئیکونوگرافک رجسٹر کے بجائے وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کیٹیگری کی تعریف کرتا ہے۔

واٹر کلر بلی: 2010 اور 2020 کی دہائی کا ایک جمالیاتی انتخاب جس میں کلر واش اور بلیڈ ٹھوس کلر فیلڈز کی جگہ لیتے ہیں۔ یہ مخصوص روایتی پیلیٹ کے بغیر عام بلی کی پڑھت لے جاتا ہے؛ خاص طور پر فائن لائن اور ہم عصر حقیقت پسند بلی کے کام میں ان کمپوزیشنز میں رنگین اظہار شامل کرنے کا ایک طریقہ ہے جو بصورت دیگر خالص لائن ورک یا خالص گرے اسکیل میں بیٹھے گی۔

ثقافتی سیاق و سباق

بلی کے ٹیٹو میں کئی مخصوص ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات شامل ہیں جن کے لیے ایماندارانہ نام کی ضرورت ہے۔

روسی آرتھوڈوکس مجرمانہ بلی کی روایت ایک بند رجسٹر ہے۔ جیسا کہ اسٹریم 13 میں دستاویزی کیا گیا ہے، سوویت اور سوویت کے بعد کی روسی مجرمانہ ٹیٹو روایت میں مخصوص بلی کی کمپوزیشنز شامل تھیں جن کے کوڈ شدہ معنی تھے جنہیں ڈینزگ بالڈایو اور سرگئی واسیلیف نے روسی کرمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (FUEL Publishing, 2003 سے 2008) میں دستاویزی کیا تھا۔ کوڈز کو ادارہ جاتی تشدد کے ذریعے نافذ کیا گیا تھا جس میں غیر مجاز جیل ٹیٹو کو جبری طور پر ہٹانا شامل تھا۔ عصری مغربی پہنے والے جو روسی مجرمانہ بلی کی کمپوزیشنز کو ماخذ کمیونٹی کی رکنیت کے بغیر اپناتے ہیں وہ ایک ایسی کیٹیگری کی غلطی کر رہے ہیں جو ایک غیر مقامی پہنے والے کے مقدس قبائلی ٹیٹو کے ساتھ کرتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو Baldaev-Vasiliev ریکارڈ کو جاننا چاہیے اور ماخذ کمیونٹی سے تعلق کے بغیر کلائنٹس کے لیے ان کمپوزیشنز کو دوبارہ بنانے سے انکار کرنا چاہیے۔

جاپانی bakeneko اور nekomata کمپوزیشنز کے لیے ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کی ضرورت ہے۔ جاپانی مافوق الفطرت بلی کی روایات (اسٹریم 6) میں maneki-neko لوک لک رجسٹر سے زیادہ گہری آئیکونوگرافک اینکرنگ ہے۔ ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال جاپانی Inari kitsune (دیکھیں فوکس پاکٹ گائیڈ پیج) سے ہلکی ہے، جو ایک جاری بڑی شنتو مذہبی روایت میں اینکرڈ ہے، لیکن پھر بھی ڈیزائن کی گفتگو کو متاثر کرنا چاہیے۔ Foster کا بک آف یوکائی (2015) انگریزی زبان کی بنیادی اسکالرانہ رسائی فراہم کرتا ہے۔

مصری Bastet، مصری Mafdet، نورس Freya بلی-رَتھ، اور سیلٹک Cait Sidhe کمپوزیشنز کھلی تجارتی ڈیزائن ہیں۔ ان قدیم یا لوک روایات میں سے کسی کا بھی کوئی زندہ پریکٹیشنر کمیونٹی نہیں ہے جو آئیکونوگرافی پر فعال مذہبی دعوے کر رہی ہو۔ نورس کافر امیجری کے عصری دائیں بازو کے اپنانے کے گرد وسیع ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال نورس کام پر لاگو ہوتی ہے (دیکھیں بھیڑیے پاکٹ گائیڈ صفحہ اسٹریم 2 ٹریٹمنٹ)؛ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے جب کوئی نورس کمپوزیشن اس رجسٹر کے قریب آتی ہے۔

قرون وسطی کی یورپی جادوگرنی-فیملیئر روایت ایک کھلی تاریخی آئیکونوگرافی ہے جسے عصری پریکٹس میں دوبارہ حاصل کیا گیا ہے۔ عصری نیو-پگن، وِکن، اور وِچ-ایسٹھیٹک سب کلچرز نے جادوگرنی-فیملیئر روایت کو ایک مثبت شناخت کے طور پر کافی حد تک دوبارہ حاصل کر لیا ہے بجائے اس کے کہ کیتھولک انکوائوزیشن نے اسے شیطانی-برائی کیٹیگری کے طور پر سمجھا تھا۔

پالتو جانوروں کی یادگار بلی بغیر کسی اہم ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیوں کے کھلی تجارتی ڈیزائن ہے۔ یہ کمپوزیشن کسی مخصوص تاریخی علامتی دھارے کے بجائے پالتو جانوروں کے کھو جانے اور جاری رہنے والی محبت کے عالمگیر انسانی تجربے پر مبنی ہے۔

مشہور بلی ٹیٹو کے روابط

بلی عقاب، گلاب، لنگر، یا کھوپڑی کے مقابلے میں کم Bowery سے جڑی ہوئی ہے، اور یہاں روابط کا سیکشن اسی طرح کے سیکشن کے مقابلے میں نمایاں طور پر چھوٹا ہے۔ عقاب یا کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحات۔ جو موجود ہے اسے ایمانداری سے نام دینا، کسی ایسی روایت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے سے زیادہ مفید ہے جس میں بلی شامل نہیں ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی اپنی دکان پر وسیع تر امریکی روایتی کینن کے ساتھ بلی فلیش تیار کیا، جس میں ملاح کی کام کرنے والی بلی کی روایت نے اہم کمپوزیشنل رجسٹر فراہم کیا۔ بلی فلیش ڈان ایڈ ہارڈی کی ترمیم شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور جلد 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013) میں ایک دستاویزی ثانوی محرک کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
چارلی ویگنر (پیدائشی ویگنر، 1875 سے 1953) نے نیویارک میں اپنی 11 چیٹم اسکوائر کی دکان پر وسیع تر Bowery ذخیرہ الفاظ کے اندر کبھی کبھار بلی فلیش تیار کیا۔ ویگنر کی اہم دستاویزی کیٹیگریز عقاب ہیں، خاص طور پر پھیلا ہوا عقاب (اپنے پیشے کی روایت کے مطابق اسے اس دور کے بہت سے ملاحوں کے پہنے ہوئے سینے کے ٹکڑے کا سہرا دیا جاتا ہے)، اور وسیع تر امریکی روایتی Bowery کینن؛ بلی ایک دستاویزی ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 1884 سے 1973) نے نارفولک، ورجینیا میں اپنی دکان پر وسیع تر نارفولک ذخیرہ الفاظ کے اندر بلی فلیش تیار کیا۔ میرینرز میوزیم نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں 1936 میں کولمین کا فلیش حاصل کیا، جو امریکی ٹیٹو فلیش کا ریکارڈ پر سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول ہے، اور اس دور کے ذخیرے میں معمولی بلی کا کام شامل ہے۔
پال راجرز (فرینکلن پال راجرز، 1905 سے 1990) نے ٹیٹو آرکائیو کے پیشرو دکانوں میں اپنے کیریئر کے دوران بلی فلیش تیار کیا۔ راجرز کی بلی وسیع تر امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ کا حصہ ہے جو ٹیٹو آرکائیو ون اسٹون سیلم میں اپنے دور کے فلیش کلیکشن میں رکھتا ہے۔
ڈان ایڈ ہارڈی نے سیلر جیری فلیش آرکائیوز میں ترمیم کی (رائز اینڈ شائن، جلد 1، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002؛ جلد 2، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013) جو کولنز بلی کی روایت کو دستاویزی شکل دیتے ہیں اور 1970 کے بعد کے امریکی روایتی کینن کی عصری مشق میں منتقلی فراہم کرتے ہیں۔ ہارڈی کا وسیع تر ٹیٹو ٹائم میگزین کارپس (جلد 1 سے 5، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1982 سے 1988) نے جاپانی irezumi ذخیرہ الفاظ کے 1970 کے بعد کے امریکی جذب کو دستاویزی شکل دی جس میں bakeneko اور maneki-neko کمپوزیشنل خاندان شامل ہیں۔
اوٹاگاوا کنیوشی (1797 سے 1861)، ای ڈو دور کے جاپانی ووڈ بلاک پرنٹ ماسٹر، نے وسیع bakeneko اور nekomata کمپوزیشن تیار کیں، خاص طور پر 1840 اور 1850 کی دہائی میں۔ کونیوشی کے بلی کے تھیم والے پرنٹس عصری جاپانی طرز کے بلی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے ذرائع میں سے ہیں اور کلاسیکی جاپانی مافوق الفطرت بلی کی روایت کے لیے علامتی اینکر فراہم کرتے ہیں۔
تسکیوکا یوشیتوشی (1839 سے 1892) نے انیسویں صدی کے آخر میں اپنے پرنٹ کیریئر میں مافوق الفطرت بلی کمپوزیشن تیار کیں، بشمول چاند کے سو پہلو سیریز (1885 سے 1892)، اور عصری جاپانی طرز کے بلی ٹیٹو کے کام کے لیے ایک اضافی علامتی حوالہ فراہم کرتا ہے۔
برٹش میوزیم, لوور، اور میٹرپولیٹن میوزیم آف آرٹ دونوں میں لیٹ پیریڈ (664 سے 332 قبل مسیح) اور بطلمیوسی دور (332 سے 30 قبل مسیح) کے مصری باستت کانسی کے مجسموں کے وسیع ذخیرے ہیں جو عصری مصری طرز کی بلی ٹیٹو کے کام کے لیے بنیادی تصویری لنگر فراہم کرتے ہیں۔ اہم علمی حوالہ جات ولکنسن کے ہیں قدیم مصر کے تمام دیوتا اور دیویاں (تھامس اینڈ ہڈسن، 2003) اور پنچ کی مصری اساطیر (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002).
گوٹوکوجی مندر (سیتاگایا، ٹوکیو) اور امادو مزار (آسااکوسا، ٹوکیو) جاپانی مانیکی-نیکو روایت کے دو مسابقتی دعویدار اصل مقامات ہیں۔ دونوں مقامات فعال مذہبی و ثقافتی ادارے کے طور پر کام کرتے رہتے ہیں اور جاپانی زیارت و سیاحت کے بازار کے لیے مانیکی-نیکو سیرامک ویئر تیار کرتے ہیں۔ مانیکی-نیکو کی تصویری روایات بنیادی طور پر ان دو مقامات سے ماخوذ ہیں اور عصری مانیکی-نیکو ٹیٹو کے کام کے لیے کینونیائی حوالہ جات فراہم کرتی ہیں۔

بلی ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ بلی ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریمنگ سوالات ہیں:

کیا آپ کسی مخصوص روایت یا عام عصری بلی کے تھیم پر مبنی ہیں؟ مصری باستت، نورس فریا، جاپانی مانیکی-نیکو، جاپانی باکینیکو یا نیکوماٹا، قرون وسطی کی یورپی جادوگرنی کی ساتھی، ایڈگر ایلن پو کی گوتھک ادبی، سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل، اور عصری پالتو جانوروں کی یادگار رجسٹر ہر ایک کا اپنا مخصوص وزن ہے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ آپ ان کھلی روایات سے اخذ کریں جن سے آپ کا حقیقی تعلق ہے اور بند روسی آرتھوڈوکس مجرمانہ رجسٹر سے دور رہیں۔

کیا کمپوزیشن؟ بلی کا سر پورٹریٹ، بیٹھی ہوئی پوری لمبائی کی بلی، مانیکی-نیکو بلانے والی کمپوزیشن، مصری باستت بیٹھی ہوئی بلی کی کمپوزیشن، نورس فریا بلی-رَتھ، پو کی سیاہ بلی-پھانسی کے ساتھ گوتھک کمپوزیشن، عصری جادوگرنی-جمالیاتی بلی-کرسٹل بال کے ساتھ، اور ایک مخصوص نامی بلی کی پالتو جانوروں کی یادگار پورٹریٹ سبھی مخصوص بیانات ہیں۔ کمپوزیشنل انتخاب کا تعین کرتا ہے کہ ڈیزائن کس روایت میں بیٹھا ہے۔

کیا انداز؟ حقیقت پسندانہ بلیاں تکنیکی مہارت کا مطالبہ کرتی ہیں، خاص طور پر پورٹریٹ سطح کے پالتو جانوروں کی یادگار کام کے لیے؛ نیو ٹریڈیشنل بلیاں درمیانے سے بڑے کمپوزیشن کے لیے غالب عصری امریکی انداز میں بیٹھی ہیں؛ فائن لائن بلیاں غالب چھوٹے پیمانے کے رجسٹر کو فراہم کرتی ہیں؛ بلیک ورک بلیاں گرافک تخفیف تک کم ہو جاتی ہیں؛ امریکن ٹریڈیشنل بلیاں اسی تکنیکی اصولوں کے مطابق اچھی طرح سے عمر رسیدہ ہوتی ہیں جو دیگر امریکن ٹریڈیشنل تھیمز کو منظم کرتی ہیں۔ حقیقت پسندی مختصر مدتی تفصیل کے لیے طویل مدتی پائیداری کا سودا کرتی ہے۔

کیا فنکار؟ زیادہ تر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ بلی بنا سکتے ہیں، لیکن حقیقت پسندی پالتو جانوروں کی یادگار کام کے تکنیکی مطالبات، جاپانی طرز کی مافوق الفطرت بلی کمپوزیشن کے تصویری مطالبات، اور نسب سے مخصوص مانیکی-نیکو یا باستت کے طریقے سبھی اس فنکار کو تلاش کرنے کے حق میں ہیں جو اس مخصوص روایت میں تربیت یافتہ ہے جس سے ڈیزائن اخذ کیا گیا ہے۔ نسب اہم ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔

ٹیٹو کی تاریخ میں بھیڑیا۔ وسیع جانوروں کے ٹیٹو رجسٹر کے اندر قریبی کراس کلچرل کنٹیکسٹ متوازی تھیم؛ بھیڑیا اور بلی دونوں گہری افسانوی، عصری تجارتی، اور ثقافتی کنٹیکسٹ کی پابندیاں رکھتی ہیں جنہیں اسی طرح سنبھالنے کی ضرورت ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں لومڑی۔ قریبی مشرقی ایشیائی شکل بدلنے والا متوازی؛ لومڑی کے صفحے میں دستاویزی جاپانی کٹسونے-اناری روایت جاپانی مانیکی-نیکو لوک شگون اور باکینیکو-نیکوماٹا مافوق الفطرت روایات کا مذہبی ہم منصب ہے جو اس صفحے میں دستاویزی ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کھوپڑی۔ بلی اور کھوپڑی کے امتزاج کا موت کا رجسٹر؛ وسیع کراس ٹریڈیشن کلچرل کنٹیکسٹ ہینڈلنگ۔
ٹیٹو کی تاریخ میں گلاب۔ بلی اور گلاب کا عصری امتزاج؛ وسیع پھولوں اور جانوروں کی کمپوزیشن روایت۔
ٹیٹو کی تاریخ میں تتلی۔ عصری ہائی والیوم تھیم اور اس کی کراس ٹریڈیشن ہینڈلنگ کا متوازی گہرا علاج۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ۔ بیسویں صدی کے وسط کا فنکار جس کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں وسیع امریکن ٹریڈیشنل کینن کے ساتھ بلی کا کام شامل ہے۔ ہارڈی کے ہاں دستاویزی سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور جلد 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013).
چارلی ویگنر، بوری کے ٹیٹو آرٹسٹوں کا بادشاہ۔ چیٹم اسکوائر کی دکان جس کے اندر معمولی امریکن ٹریڈیشنل بلی کو وسیع بوری کی زبان کے حصے کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)۔ نورفولک کا فنکار جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا تھا، جو امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی ریکارڈ ہے۔
ڈان ایڈ ہارڈی۔ وہ شخصیت جس نے سیلر جیری فلیش آرکائیو (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002 اور 2013) کی تدوین اور اشاعت کی اور امریکن ٹریڈیشنل کی زبان کو 1970 کی دہائی کے بعد کے فائن آرٹ ٹریڈیشن میں لے گیا۔ نیز 1970 کی دہائی کے بعد کے جاپانی irezumi کی زبان کے اہم منتقل کنندہ بشمول باکینیکو اور مانیکی-نیکو کمپوزیشنل خاندان۔
امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو اسٹائل۔ وسیع اسٹائلسٹک خاندان جس سے معمولی امریکن ٹریڈیشنل بلی تعلق رکھتی ہے۔
نیو ٹریڈیشنل ٹیٹو اسٹائل۔ 1990 اور 2000 کی دہائی کی بحالی کی تحریک جس میں بلی ایک بار بار آنے والا موضوع ہے اور درمیانے سے بڑے بلی کے کام کے لیے غالب عصری امریکی انداز ہے۔
عصری ریالزم ٹیٹو اسٹائل۔ 2000 کے بعد کا اسٹائل موڈ جس میں غالب عصری پالتو جانوروں کی یادگار بلی کی روایت بیٹھی ہے۔
فائن لائن ٹیٹو اسٹائل۔ 2010 کے بعد کا کم سے کم اسٹائل موڈ جس میں غالب عصری چھوٹے پیمانے کی بلی کی روایت بیٹھی ہے۔

ماخذ

ٹیٹو آرکائیو (ون اسٹون-سیلم، نارتھ کیرولائنا)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری بلی کے ڈیزائن وسیع امریکن ٹریڈیشنل کینن کے حصے کے طور پر۔ معمولی امریکن ٹریڈیشنل بلی روایت کے لیے بنیادی دستاویزی مجموعہ۔
میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کیپ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی گئی۔ امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول؛ وسیع کولمین کی زبان کا تناظر جس میں معمولی بلی کا جزو بیٹھا ہے۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈیٹر)۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ ڈیزائن کا شائع شدہ فلیش آرکائیو، جس میں بلی ایک دستاویزی ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈیٹر)۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 2۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013۔ سیلر جیری فلیش آرکائیو کا دوسرا جلد کا تسلسل، جس میں اضافی بلی کمپوزیشنز دستاویزی ہیں۔
ہارڈی، ڈان ایڈ۔ اپنے خواب پہنیں: ٹیٹوز میں میری زندگی۔ تھامس ڈن بک، 2013۔ ہارڈی اسکول کے دور اور 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس کا پہلا شخص کا بیان جس نے عصری بلی کی اہمیت کو تشکیل دیا۔ اس میں 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن کے جاپانی irezumi کی زبان کے حصول کی دستاویزات شامل ہیں جن میں باکینیکو اور مانیکی-نیکو کمپوزیشنل خاندان شامل ہیں۔
ڈی میلو، مارگو۔ جسم کے نقوش: جدید ٹیٹو کمیونٹی کی ایک ثقافتی تاریخ۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹیٹو ثقافتی تاریخ کے فریم کا بنیادی جدید علمی علاج جس میں عصری بلی کی مارکیٹ پوزیشن بیٹھی ہے۔
سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو اپنی مرضی کے مطابق بنانا: ٹیٹو کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ کام کرنے والے طبقے کے ٹیٹو تھیم کی قبولیت اور عصری پالتو جانوروں کی یادگار بلی کی روایت کے لیے سماجیاتی تناظر۔
ولکنسن، رچرڈ ایچ۔ قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیویاں۔ تھامس اینڈ ہڈسن، 2003۔ مصری مذہب کا بنیادی جدید انگریزی زبان کا علمی سروے، جس میں باستت، مافڈیٹ، سیکھمیٹ، اور وسیع مصری بلی دیوتا کے جانشینی کا تفصیلی علاج شامل ہے۔
ولکنسن، رچرڈ ایچ۔ مصری فن پڑھنا: قدیم مصری پینٹنگ اور مجسمہ سازی کے لیے ایک ہائروگلیفک گائیڈ۔ تھامس اینڈ ہڈسن، 1992۔ پہلے کا ولکنسن والیوم جو باستت اور وسیع مصری بلی دیوتا کی تصویری روایات کا تصویری تجزیہ فراہم کرتا ہے۔
پنچ، جیرالڈائن۔ مصری اساطیر: قدیم مصر کے دیوتاؤں، دیویوں اور روایات کے لیے ایک گائیڈ۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002۔ مصری اساطیر کے لیے بنیادی آکسفورڈ سے شائع شدہ حوالہ، جس میں باستت اور وسیع مصری مذہبی روایت کا تفصیلی علاج شامل ہے۔
ہیروڈوٹس۔ تاریخیں. تقریباً 440 قبل مسیح۔ کتاب 2، باب 66 سے 67، مصر کے باستیت فرقے کے بوباسٹس میں، سالانہ تہوار، اور بلی کے ممی دفن کی روایت کے لیے بنیادی کلاسیکی ادبی ماخذ فراہم کرتی ہے۔ لوئب کلاسیکی لائبریری کے ایڈیشن وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں؛ آبری ڈی سیلنکورٹ کا ترجمہ (پینگوئن کلاسکس، 1954؛ نظر ثانی شدہ 1996) بنیادی جدید انگریزی زبان کا حوالہ ہے۔
اینگلز، ڈونلڈ ڈبلیو. کلاسیکی بلیوں: مقدس بلی کا عروج و زوال۔ Routledge, 1999۔ یونانی-رومن بلی کی تاریخ کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج، جس میں مصر سے یونانی اور رومن دنیا میں گھریلو بلی کا بتدریج تعارف اور کلاسیکی بحیرہ روم کی ثقافت میں اس نوع کو حاصل ہونے والی نسبتاً مدھم مذہبی عقیدت دونوں کی دستاویز شامل ہے۔
ڈیوڈسن، ہلڈا روڈرک ایلس۔ شمالی یورپ کے خدا اور خرافات۔ Penguin, 1964؛ نظر ثانی شدہ 1990۔ نورس اور جرمن مذہب کا بنیادی جدید انگریزی زبان کا سروے، جس میں فرییا اور بلی سے کھینچے جانے والے رتھ کا علاج شامل ہے۔
اسٹرلوسن، سنوری۔ نثر ایڈا تقریباً 1220 عیسوی۔ نورس کی قدیم نثری شکل میں نورس کی اساطیر کا منظم علاج، جس میں فرییا کے بلی سے کھینچے جانے والے رتھ کا گلفاگننگ اکاؤنٹ شامل ہے۔ انتھونی فولکس کا ترجمہ (ایوری مین، 1995) اور جیسی بائک کا ترجمہ (پینگوئن کلاسکس، 2005) بنیادی جدید انگریزی زبان کے ایڈیشن ہیں۔
بریگز، کیتھرین۔ پریوں کا ایک Dictionary۔ Penguin, 1976 (دوبارہ شائع شدہ) این انسائیکلوپیڈیا آف فیریز، Pantheon, 1976)۔ برطانوی جزائر کے پریوں کے لوک داستانوں کا بنیادی سروے، جس میں کیٹ سدھے اور وسیع تر سیلٹک دیگر دنیا کے جانوروں کی روایت کا علاج شامل ہے۔
ڈینیئلز، انگ۔ جاپانی گھر: جدید گھر میں مادی ثقافت۔ Berg, 2010؛ اور متعلقہ نسلی مضامین۔ جاپانی مادی ثقافت اور گھریلو مذہب پر بنیادی حالیہ انگریزی زبان کا نسلی کام جس میں مانیکی-نیکو لوک شگون کی روایت کو مربوط کیا گیا ہے۔
Daniel, Susan, and Catherine Bell (editors). جاپانی لوک مذہب کی اشیاء بشمول مانیکی-نیکو، اوماموری، اوفودا، اور ڈاروما روایات پر تقابلی بشریاتی کام۔
فوسٹر، مائیکل ڈیلن۔ یوکائی کی کتاب: جاپانی لوک داستانوں کی پراسرار مخلوق۔ University of California Press, 2015۔ جاپانی مافوق الفطرت مخلوق کے لوک داستانوں کا بنیادی جدید انگریزی زبان کا سروے، جس میں باکینیکو اور نیکوماٹا کا تفصیلی علاج شامل ہے۔
سٹرککس، رول. تپائی اور تالو کا: روایتی چین میں خوراک، سیاست، اور مذہب۔ Palgrave Macmillan, 2005؛ اور ابتدائی چین میں کھانا، قربانی، اور سیج ہوڈ۔ Cambridge University Press, 2011۔ روایتی چین میں جانوروں کی روایات کے مذہبی اور ثقافتی تناظر پر بنیادی حالیہ انگریزی زبان کا اسکالرانہ علاج، جس میں کتے اور سور کے مقابلے میں چینی بلی کی روایت کو اس کے نسبتاً مدھم انداز میں دستاویز کیا گیا ہے۔
کوہن، پی این 0۔ یورپ کے اندرونی شیطان: قرون وسطی کے عیسائیوں میں عیسائیوں کی شیطانیت۔ Sussex University Press, 1975؛ نظر ثانی شدہ Pimlico, 1993۔ قرون وسطیٰ کے جادو ٹونے کے دور اور اس سے وابستہ جانوروں کے ساتھیوں کی روایت کو جنم دینے والی قرون وسطیٰ کی الہیاتی تاریخ کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج۔
لیویک، برائن پی. ابتدائی جدید یورپ میں ڈائن ہنٹ۔ Longman, متعدد ایڈیشن؛ پہلا ایڈیشن 1987، چوتھا ایڈیشن 2016۔ یورپی جادو ٹونے کے دور کا معیاری جدید نصابی علاج، جس میں بڑے پیمانے پر بلیوں کا قتل اور وسیع تر جانوروں-جادوگرنی کی کہانیاں شامل ہیں۔
بریگز، رابن۔ چڑیلیں اور پڑوسی: یورپی جادوگرنی کا سماجی اور ثقافتی تناظر۔ Penguin, 1996؛ دوسرا ایڈیشن بلیک ویل، 2002۔ یورپی جادو ٹونے کے دور اور جادوگرنی کے الزامات اور بلیوں کے مظالم کی مقامی کمیونٹی کی حرکیات کا بنیادی سماجی تاریخ کا علاج۔
راؤڈ، سٹیو. برطانیہ اور آئرلینڈ کے توہمات کے لیے پینگوئن گائیڈ۔ Penguin, 2003۔ برطانوی لوک روایات اور توہمات کا معیاری جدید سروے، جس میں برطانوی سیاہ بلی کے اچھے شگون کے طور پر پڑھنے اور امریکی سیاہ بلی کے بد شگون کے طور پر پڑھنے کے برعکس تفصیلی دستاویز شامل ہے۔
Poe, Edgar Allan. "The Black Cat." پہلی بار شائع ہوا یونائیٹڈ سٹیٹس سیٹرڈے پوسٹ، 19 اگست 1843؛ میں جمع کیا گیا ٹیلز (Wiley and Putnam, 1845)۔ سیاہ بلی کے مافوق الفطرت یا بدنیتی پر مبنی رجحان کے لیے بنیادی امریکی گوتھک-ادبی اینکر۔
ایلیٹ، ٹی ایس پرانے پوسم کی عملی بلیوں کی کتاب۔ Faber and Faber, اکتوبر 1939۔ بلی کی شخصیت کی تقریبات کے رجحان کے لیے بنیادی بیسویں صدی کا ادبی اینکر؛ اینڈریو لائیڈ ویبر کے میوزیکل کے لیے ماخذ مواد کیٹس (1981).
معصوم VIII (پوپ). Summis desiderantes effectibus. پوپ کا فرمان، 5 دسمبر 1484۔ جرمن بولنے والے علاقوں میں جادو ٹونے کے مقدمات کی بنیادی کیتھولک الہیاتی اجازت، قرون وسطیٰ کی یورپی جادو ٹونے کے ساتھیوں کی روایت کے لیے ادارہ جاتی اینکر فراہم کرتی ہے۔
کریمر، ہینرک، اور جیکب سپرینگر۔ میلیئس میلیفیکارم. پہلی بار 1487 میں شائع ہوا۔ الزام تراشی کی گئی جادوگرنیوں کی شناخت، پوچھ گچھ اور سزا دینے کے لیے بنیادی انکوائزیٹری دستی؛ جادو ٹونے کے ساتھیوں کی روایت کے تصویری اور الہیاتی کنونشنز کے لیے بنیادی دستاویزی ماخذ۔
رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ Weatherhill, 1980۔ جاپانی irezumi روایت کا بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرانہ علاج؛ وہ ثقافتی تناظر جس میں bakeneko اور maneki-neko کمپوزیشنز بیٹھی ہیں۔
فیل مین، سانڈی۔ جاپانی ٹیٹو۔ Abbeville Press, 1986۔ عصری irezumi پریکٹس کا بنیادی تصویری سروے۔
بلدایف، ڈانزگ، اور سرگئی واسیلیف۔ Russian کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، تین جلدیں۔ FUEL Publishing, 2003 سے 2008۔ سوویت اور پوسٹ سوویت روسی مجرمانہ ٹیٹو روایت کے لیے بنیادی دستاویزی حوالہ، جس میں کوڈ شدہ جیل ٹیٹو ریڈنگز کے ساتھ مخصوص بلی کمپوزیشنز شامل ہیں۔

ایڈیٹوریل

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ اوپر دی گئی آخری جائزہ تاریخ کے مطابق موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ آخری جائزہ تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔

کوئی غلطی ملی یا کوئی ماخذ شامل کرنا ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں۔ قبول شدہ تعاون آرکائیو XP اور نامزد شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتے ہیں۔