صلیب انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ ٹیٹو والا مذہبی شکل ہے۔، اور اس کا ٹیٹو نسب حقیقی طور پر ابتدائی عیسائی صدیوں سے لے کر آج تک جاری ہے۔ سب سے گہرا نہ ٹوٹا ہوا سلسلہ قبطی مصری مسیحی برادری سے گزرتا ہے، جس نے کم از کم ساتویں صدی عیسوی سے اپنے اراکین کو اندرونی کلائی پر کراس ٹیٹو کے ساتھ نشان زد کیا ہوا ہے (اوٹو مینارڈس، کرسچن مصر: قدیم اور جدید، قاہرہ پریس میں امریکن یونیورسٹی، 1965؛ عزیز ایس عطیہ، عیسائیت کی تاریخ، 1965، 1965، A History of Easternity) 1991 کو دوبارہ شائع کیا گیا)، اور یروشلم کے رزوک خاندان کے ذریعے، جو عیسائی زائرین کو ہاتھ سے کھدی ہوئی لکڑی کے ڈاک ٹکٹوں سے ٹیٹو کراتے ہیں اور، اپنی خاندانی زبانی روایت کے مطابق، تقریباً 1300 عیسوی سے ایسا کرتے آئے ہیں (گہرا تسلسل اور " ستائیس نسلیں" روایت کو خاندانی زنجیر کے بجائے ایک غیر قانونی دستاویز کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ Wassim Razzouk خاندانی ریکارڈز؛ انا فیلیسیٹی فریڈمین، The World Atlas of Tattoo، Yale University Press، 2015؛ Lars Krutak، Tattoo Traditions of Native North America، LM Publishers، 2014، اور Krutak's parallel ethnographic work on Eastern Christianoo pilgri). قرون وسطی کے یورپی حجاج کی روایت، تقریباً 1485 سے نیورمبرگ کے سرپرست سیبلڈ رائٹر دی ینگر کے سفری جریدے میں دستاویزی ہے اور 1614 میں سکاٹش حاجی ولیم لتھگو نے دی ٹوٹل ڈسکورس آف دی ریئر ایڈونچرز میں بھرپور انداز میں بیان کیا ہے حجاج اس کے بعد یہ شکل رومن کیتھولک کروسیفکس کی عقیدت، روسی آرتھوڈوکس مجرمانہ کراس کوڈنگ کو ڈینزیگ بالڈائیف (روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، FUEL پبلشنگ، تین جلدیں، 2003 سے 2008)، میکسیکن اور چکانو پچوکو اور گونیلٹو روایت کے ذریعے دستاویزی شکل دیتی ہے۔ پیٹر ہاربیسن کے ذریعہ سروے کیا گیا ہائی کراس پتھر کی الفاظ، اور جدید امریکی روایتی "RIP" میموریل کمپوزیشن تقریباً 1900 اور 1950 کے درمیان مستحکم ہوئی۔

کراس ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کراس ٹیٹو کا عام طور پر مطلب ہے مسیحی عقیدہ، یسوع مسیح کے لیے عقیدت، کسی فوت شدہ عزیز کی یادگار، مشکل میں اٹھائی گئی منت، یا زیارت کا نشان، تقریباً انیس صدیوں پر محیط مسیحی بصری ثقافت کی تصویر کشی۔ سب سے گہری تہہ قبطی مصری عیسائی برادری کی روایت ہے، جو اندرونی کلائی پر کم از کم ساتویں صدی عیسوی (Atiya 1991؛ Meinardus 1965) سے استعمال ہورہی ہے۔ قرون وسطی کے یورپی حجاج کی تہہ، جو تقریباً 1485 (Sebald Rieter the Younger) اور 1614 (William Lithgow) سے دستاویزی ہے، نے مقدس سرزمین کی مکمل یاترا کے لیے یروشلم کراس کا استعمال کیا۔ یروشلم کے رزوق خاندان نے تقریباً 1300 عیسوی سے مسلسل عیسائی زائرین کے ٹیٹو بنوائے ہیں۔ جدید کراس ٹیٹو ان ریڈنگز کو رومن کیتھولک کروسیفکس ڈیوشنل رجسٹر، روسی آرتھوڈوکس تھری بار کراس رجسٹر، سیلٹک ہائی کراس رجسٹر، امریکی روایتی "RIP" میموریل رجسٹر، اور عصری جمالیاتی رجسٹر کے ساتھ ساتھ رکھتے ہیں، جس میں مخصوص وزن، ساخت اور سیاق و سباق کے ذریعے فراہم کیا جاتا ہے۔

کراس ٹیٹو کہاں سے آیا؟

کراس ٹیٹو چرچ کی ابتدائی صدیوں میں عیسائی بصری مشق میں داخل ہوا، قبطی مصری عیسائی اندرونی کلائی ٹیٹو کی روایت کم از کم ساتویں صدی کی عرب فتح مصر کے بعد سے ایک کمیونٹی مارکر کے طور پر دستاویزی ہے (مینارڈس 1965؛ عطیہ 1991)۔ یروشلم کے رزوک خاندان نے تقریباً 1300 عیسوی سے مسلسل ہاتھ سے کھدی ہوئی لکڑی کے ڈاک ٹکٹوں کا استعمال کرتے ہوئے عیسائی زائرین کو ٹیٹو بنایا ہے، جو ریکارڈ پر ٹیٹو کا سب سے طویل سلسلہ ہے (وسیم رزوک خاندان کے ریکارڈ؛ فریڈمین 2015)۔ قرون وسطی کے یورپی حجاج کو گود لینے کی دستاویز تقریباً 1485 (Sebald Rieter the Younger) سے ہے اور اسے 1614 میں ولیم لتھگو نے بھرپور انداز میں بیان کیا ہے۔ اس کے بعد یہ شکل کیتھولک، آرتھوڈوکس، سیلٹک، اور جدید مغربی ٹیٹو روایات میں شامل ہے۔

کاپٹک کراس ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک قبطی کراس ٹیٹو مصر کی قبطی آرتھوڈوکس عیسائی برادری کی اندرونی کلائی کمیونٹی کا نشان ہے، جو کم از کم ساتویں صدی عیسوی (Atiya 1991؛ Meinardus 1965؛ Carswell 1958) سے مسلسل استعمال میں ہے۔ قبطی کراس جیومیٹری عام طور پر چار مساوی ہتھیاروں والا یونانی کراس ہے جو ankh سے اخذ کیا گیا ہے، جس میں چھوٹے T-bar ٹرمینیشنز یا اندرونی کراس آف کراس کی تفصیل ہے۔ کلائی کا ٹیٹو عقیدتی نشان اور شناختی نشان دونوں کے طور پر کام کرتا ہے، جو عمرو ابن العاص کے تحت 641 عیسوی میں مصر پر عربوں کی فتح کے بعد قبطی عیسائیوں کو مسلم اکثریت سے ممتاز کرتا ہے۔ روایت فعال عمل میں رہتی ہے؛ یروشلم کا رزوق خاندان، جو یروشلم منتقل ہونے سے پہلے اصل میں قبطی مصری تھا، نے قبطی الفاظ کے عناصر کو سات صدیوں سے زائرین کی وسیع روایت میں شامل کیا ہے۔

یروشلم کراس ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

یروشلم کراس ٹیٹو عام طور پر مقدس سرزمین کی مکمل یاترا یا صلیبی دور کے عیسائی مجسمہ سازی کے الفاظ سے ذاتی تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔ یروشلم کراس (جسے صلیبی کراس یا پانچ گنا کراس بھی کہا جاتا ہے) میں ایک بڑی مرکزی یونانی کراس ہے جس کے چاروں طرف چار چھوٹی یونانی صلیبیں ہیں، ہر ایک کواڈرینٹ میں ایک، روایتی طور پر مسیح کے پانچ زخموں کے طور پر پڑھا جاتا ہے یا یروشلم سے دنیا کے چاروں کونوں تک پھیلی ہوئی انجیل کے طور پر۔ اس شکل کو یروشلم کی لاطینی بادشاہی (1099 سے 1291) نے اپنے ہیرالڈک نشان کے طور پر اپنایا تھا اور قرون وسطی کے دور سے یروشلم ورکشاپس میں واپس آنے والے یورپی زائرین پر ٹیٹو کیا گیا تھا۔ ولیم لتھگو کی 1614 یروشلم کراس قدیم ترین مکمل دستاویزی یورپی مثالوں میں سے ہے۔

روسی مجرمانہ کراس ٹیٹو کیا ہے؟

ایک روسی مجرمانہ کراس ٹیٹو سوویت دور کا ایک مخصوص انکوڈ شدہ عنصر ہے اور سوویت دور کے بعد کے روسی چوروں کی داماد (vor v zakone) ٹیٹو الفاظ کا دستاویزی ذخیرہ Danzig Baldaev آرکائیو (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, the three volumes to the Serll20, and the three volumes to the Serll20) واسیلیو فوٹوگرافک آرکائیو (FUEL پبلشنگ، 2014)۔ کراس کیتھیڈرل کپولا کوڈنگ سے مختلف ہے (جس میں ٹیٹو والے چرچ پر گنبدوں کی تعداد قید کی سزاؤں کی تعداد کی نشاندہی کرتی ہے، ایک الگ علامتی نظام) اور وسیع تر آرتھوڈوکس عقیدتی رجسٹر سے؛ مخصوص کراس کمپوزیشن مجرمانہ درجہ بندی، انتظامیہ کے لیے کام کرنے سے انکار، یا مرنے والے ساتھی کی یاد میں درجہ بندی کر سکتے ہیں۔ الفاظ کو رومانوی نہیں کیا جانا چاہئے؛ سورس کلچر ایک ظالمانہ کارسرل سسٹم ہے جسے مارک گیلیوٹی نے دستاویز کیا ہے (دی ویوری: روس کا سپر مافیا، ییل یونیورسٹی پریس، 2018)۔

کراس ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

مشترکہ جگہوں میں سے ہر ایک میں مختلف بصری اور تاریخی تجارت ہوتی ہے۔ اندرونی کلائی کینونیکل قبطی مصری جگہ کا تعین ہے، جو کم از کم ساتویں صدی عیسوی (عطیہ 1991) سے فعال استعمال میں ہے، اور یہ معیاری Razzouk یروشلم حجاج کی جگہ ہے۔ بازو کیننیکل امریکی روایتی سیلر جیری "RIP" کراس پلیسمنٹ اور معیاری Chicano فائن لائن کراس پلیسمنٹ ہے۔ سینہ، خاص طور پر دل کے اوپر، مالا، نام کے بینر، یا میت کی تصویر کے ساتھ بڑے مصلوب کی عقیدتی کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ اوپری پیٹھ میں سیلٹک ہائی کراس کمپوزیشن شامل ہیں جو آئرش اسٹون کراس روایت کا حوالہ دیتے ہیں۔ انگوٹھے اور شہادت کی انگلی کے درمیان کا ویب کینونیکل پچوکو پنٹا کراس پلیسمنٹ ہے جو مشرقی لاس اینجلس چیکانو روایت میں دستاویزی ہے۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین کرنے پر تبادلہ خیال کریں؛ اس میں جمالیات سے بالاتر تکنیکی اور اسلوبیاتی مضمرات ہیں۔

کراس ٹیٹو کے دھارے

جدید ٹیٹو آئیکنوگرافی میں کراس کا راستہ متعدد متوازی ندیوں سے گزرتا ہے، متوازی لنگر یا دعا کرنے والے ہاتھوں کے نسبوں سے کہیں زیادہ کیونکہ صلیب بذات خود عیسائیت کا مرکزی نشان ہے نہ کہ ثانوی عقیدتی شکل۔ قبطی مصری، رزوک یروشلم، قرون وسطی کے یورپی حجاج، رومن کیتھولک مصلوب، روسی آرتھوڈوکس، سیلٹک ہائی کراس، میکسیکن اور چیکانو، امریکی روایتی بووری، جدید فیشن، اور عصری جیومیٹرک اسٹریمز نے ان تمام کام کرنے والے الفاظ میں حصہ ڈالا ہے جس کو ٹیٹو 206 کے تحت پڑھا جاتا ہے۔ اس بات کو کھولنے میں مدد کرتا ہے کہ کیوں ایک دو سطری ہندسی شکل ساتویں صدی کی مصری برادری کی شناخت، چودھویں صدی کی یروشلم ورکشاپ پریکٹس، سولہویں صدی کی انسداد اصلاحی عقیدت، بیسویں صدی کی روسی کارسرل کوڈنگ، وسط صدی کے امریکی یادگاری کام، اور بیسویں صدی کے تمام فیشن کو لے سکتی ہے۔

دھارا 1: کوپٹک مصری اندرونی کلائی روایت (ساتویں صدی عیسوی سے)

کرسچن کراس ٹیٹونگ کا سب سے گہرا مسلسل دستاویزی سلسلہ مصر کی قبطی آرتھوڈوکس عیسائی کمیونٹی کی نشان زد روایت ہے، جو کہ کم از کم ساتویں صدی عیسوی سے 641 عیسوی میں عمرو ابن العاص کی قیادت میں مصر پر عربوں کی فتح کے بعد سے اندرونی کلائی پر فعال استعمال میں ہے۔ قبطی آرتھوڈوکس چرچ، تقریباً 42 عیسوی میں سینٹ مارک دی ایوینجسٹ کی روایت کے مطابق اسکندریہ میں قائم ہوا اور دنیا کی سب سے قدیم مسلسل مسیحی برادریوں میں سے ایک، ساتویں صدی کے بعد سے مسلم حکمرانی کے تحت خود کو ایک مذہبی اقلیت میں پایا۔ اندرونی کلائی کے کراس ٹیٹو نے عقیدت کے نشان اور شناختی نشان دونوں کے طور پر کام کیا: مسیحی برادری کی رکنیت کا ایک مستقل اعلان جسے سماجی دباؤ کے تحت منسوخ نہیں کیا جا سکتا اور جو تجارتی، رہائشی اور کلیسائی ترتیبات میں قبطی عیسائیوں کو مسلم اکثریت سے ممتاز کرتا ہے۔

بنیادی علمی علاج میں عزیز ایس عطیہ، مشرقی عیسائیت کی تاریخ (میتھوین، 1968؛ نوٹر ڈیم پریس، 1991 کی دوبارہ شائع شدہ یونیورسٹی)، قبطی آرتھوڈوکس روایت کا بنیادی جدید سروے؛ اوٹو مینارڈس، کرسچن مصر: قدیم اور جدید (امریکن یونیورسٹی قاہرہ پریس، 1965؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشنز 2002)، ٹیٹو کی روایت سمیت قبطی عقیدت کے عمل کا معیاری نسلی علاج؛ اور جان کارسویل، جن کے قبطی ٹیٹو ڈیزائنز (فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سائنسز، امریکن یونیورسٹی آف بیروت، 1958) قبطی اور وسیع تر مشرقی عیسائی زیارت گاہ ٹیٹو ڈیزائن الفاظ کا قدیم ترین سرشار کیٹلاگ ہے اور یہ ایک بنیادی حوالہ ہے۔ اینا فیلیسیٹی فریڈمین (دی ورلڈ اٹلس آف ٹیٹو، ییل یونیورسٹی پریس، 2015) اور لارس کروٹک نے اپنے عالمی ٹیٹو-ایتھنوگرافی سروے میں حالیہ نسلی گرافک کام انجام دیا ہے۔

قبطی کراس جیومیٹری وسیع تر عیسائی کراس الفاظ کے اندر مخصوص ہے۔ معیاری قبطی کراس ایک چار مساوی ہتھیاروں والا یونانی کراس ہے جس میں ٹی بار یا ٹریفول ختم ہونے اور بار بار اندرونی کراس آف کراس کی تفصیل ہوتی ہے (ہر چار بازو کے خاتمے پر ایک چھوٹا کراس اور بعض اوقات مرکزی کراسنگ پر پانچواں)۔ جیومیٹری کا کچھ حصہ قدیم مصری آنکھ سے ہوا ہے (لوپڈ کراس ہیروگلیف جس میں "زندگی" یا "زندہ" پڑھا جاتا ہے، کم از کم تیسرے خاندان c. 2700 قبل مسیح سے فرعونی مصر میں استعمال کیا جاتا ہے)، جسے ابتدائی قبطی عیسائی برادری نے تقریباً چارویں صدی عیسوی سے مسیحی انسیٹ کراس کے طور پر ڈھال لیا۔ قبل از مسیحی آنکھ اور کرسچن کراس کے درمیان باہمی تعامل کو وسیع تر قبطی آرٹ-تاریخی لٹریچر میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، جس میں قاہرہ کے ادارہ جاتی مجموعوں میں قبطی میوزیم اور پیئرپونٹ مورگن لائبریری کے قبطی مخطوطات شامل ہیں۔

قبطی روایت تقریباً تیرہ صدیوں تک مسلسل عمل میں رہی ہے، جس میں مملوک دور (1250 سے 1517)، عثمانی دور (1517 سے 1914)، برطانوی نوآبادیاتی دور (1882 سے 1952)، ناصر اور سادات کے دور (1952 سے لے کر مصری دور)، اور 1952 سے لے کر مصری دور تک جاری رہا ہے۔ اس روایت نے فرقہ وارانہ تشدد کی بار بار لہروں کو بھی برداشت کیا ہے، جس میں قبطی کمیونٹیز اور گرجا گھروں پر 2011 کے بعد کے حملے بھی شامل ہیں جنہوں نے کمیونٹی کی مسلسل اقلیتی حیثیت کی طرف بین الاقوامی توجہ مبذول کرائی۔ اندرونی کلائی کراس ٹیٹو اکیسویں صدی کے اوائل میں، مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے قبطی آرتھوڈوکس شناخت کا ایک واضح نشان ہے، جو عام طور پر بچپن یا جوانی میں لاگو ہوتا ہے اور اکثر پہننے والے کی پوری زندگی میں تازہ ہوتا ہے۔

دھارا 2: رزوق ٹیٹو، یروشلم (تقریباً 1300 عیسوی سے)

دنیا میں کہیں بھی دستاویزی سب سے طویل مسلسل ٹیٹو نسب یروشلم کا رزوک خاندان ہے، جو اصل میں ایک قبطی مصری خاندان ہے، جس نے خاندان کی زبانی روایت کے مطابق وسیم رزوک کی دستاویز کی ہے اور وسیع تر علمی ادب میں تصدیق کی ہے (Friedman 2015؛ Krutak's parallel field Documentation) Jerusalem میں جیروسلم ایپ کے متوازی فیلڈ دستاویزات کی شروعات کی ہے۔ 1300 عیسوی اور تقریباً ستائیس نسلوں میں تقریباً سات صدیوں تک بغیر کسی رکاوٹ کے اس عمل کو جاری رکھا۔ جافا گیٹ کے قریب یروشلم کے پرانے شہر میں وسیم رزوک کی طرف سے چلائی جانے والی عصری دکان، مقدس سرزمین پر آنے والے تمام فرقوں کے عیسائیوں پر حجاج کے ٹیٹوز لگاتی رہتی ہے، جدید مشینوں اور خاندان کے ہاتھ سے کھدی ہوئی لکڑی کے ڈاک ٹکٹوں کا مجموعہ، جن میں سے کچھ سترہویں صدی اور اس سے پہلے کے ہیں۔

Razzouk خاندان کا لکڑی کے ڈاک ٹکٹ کا مجموعہ قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید عیسائی زائرین کے ٹیٹو کی روایت کے اہم مادی نمونوں میں سے ایک ہے۔ ڈاک ٹکٹ زیتون کی لکڑی، انجیر کی لکڑی، اور دیگر مقامی سخت لکڑیوں سے تراشے گئے ہیں، جن میں کراس کمپوزیشن، یروشلم کراس کمپوزیشن، ورجن اینڈ چائلڈ کمپوزیشن، ریریزیشن کمپوزیشن، سینٹ جارج کمپوزیشنز، اور دیگر مختلف زیارتی نقشوں کو ڈاک ٹکٹ کے چہرے میں دوبارہ بنایا گیا ہے۔ روایتی درخواست کا طریقہ، ابتدائی جدید یورپی حاجیوں کے کھاتوں میں دستاویزی اور خاندان کی ادارہ جاتی یادداشت میں زندہ رہنے کا یہ تھا کہ لیمپ بلیک یا چارکول پر مبنی روغن کو ڈاک ٹکٹ کے چہرے پر لگانا، ڈیزائن کو آؤٹ لائن کے طور پر منتقل کرنے کے لیے حجاج کی جلد پر اسٹامپ کو دبانا، اور پھر سوئی یا ملٹی ونتھڈ تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے منتقلی لائن کے ساتھ ہاتھ سے ٹیٹو بنانا۔ نتیجہ ایک معیاری، ہندسی طور پر عین مطابق حجاج کا ٹیٹو تھا جسے حجاج مقدس سرزمین کے سفر کے مستقل ریکارڈ کے طور پر گھر لے جا سکتا تھا۔

رزوک روایت نے قرون وسطیٰ کے بعد سے یورپی زائرین کو ٹیٹوز فراہم کیے تھے۔ قدیم ترین دستاویزی یورپی حجاج کا ٹیٹو، جو یروشلم کی ایک ورکشاپ میں لاگو کیا گیا تھا (جو خاندانی زبانی روایت کا تعلق رزوک نسب سے ہے حالانکہ رسمی دستاویزی سلسلہ بعد میں شروع ہوتا ہے)، سیبالڈ رائٹر دی ینگر کے سفری جریدے میں درج کیا گیا ہے، جو نیورمبرگ کے ایک سرپرست ہیں جنہوں نے ہولی لینڈ ایپ pilgrimage455 میں مکمل کیا تھا۔ یروشلم ورکشاپ میں ٹیٹو۔ سب سے امیر ابتدائی جدید یورپی اکاؤنٹ ولیم لتھگو کا دی ٹوٹل ڈسکورس آف دی ریئر ایڈونچرز اینڈ پین فل پیریگرینیشنز (لندن، 1632؛ 1614 کے بعد کے ایڈیشنز) ہے، جس میں سکاٹش یاتری نے یروشلم میں ایک کراس ٹیٹو حاصل کرنے کی وضاحت کی ہے، جس میں یروشلم کی ایک مشہور دکان میں اپنے ابتدائی کام کے ساتھ ایک کراس ٹیٹو حاصل کیا گیا ہے۔ لاطینی نام جیکبس ریکس (جیمز VI اور I کے لیے، اس وقت اسکاٹ لینڈ اور انگلینڈ کے بادشاہ)۔ لتھگو کا اکاؤنٹ انگریزی زبان کے ادب میں مقدس سرزمین کے حجاج کے ٹیٹو کے عمل کی ابتدائی تفصیلی فرسٹ پرسن وضاحتوں میں سے ایک ہے۔

جرمن زائرین Ratge Stubbe، جو جرمن زبان کی حجاج کی روایت میں دستاویزی ہے اور فریڈمین کے علمی کام میں زیر بحث ہے، نے تقریباً 1669 میں یروشلم کی ایک ورکشاپ میں یروشلم کراس ٹیٹو حاصل کیا تھا اور یہ جرمن بولنے والے یورپی مثالوں میں سے ایک مکمل دستاویزی دستاویز ہے۔ زائرین کی روایت سترھویں، اٹھارویں اور انیسویں صدی میں جاری رہی، مقدس سرزمین پر آنے والے یورپی زائرین اپنے سفر کی یادگار کے طور پر معمول کے مطابق یروشلم کراس ٹیٹو حاصل کرتے رہے۔ کریمین جنگ (1853 سے 1856) اور عثمانی دور کے اواخر نے یروشلم میں یورپی ٹریفک کی تجدید کی۔ برطانوی مینڈیٹ کا دور (1920 سے 1948) ایک اور لہر لے کر آیا۔ پرانے شہر کی 1967 کے بعد کی اسرائیلی انتظامیہ نے عیسائی زائرین کی آمدورفت کی تازہ ترین لہر لائی ہے۔ Razzouk کی دکان نے ان تمام لہروں کی خدمت کی ہے۔

2010 کی دہائی میں انا فیلیسیٹی فریڈمین سمیت محققین کے ساتھ وسیم رزوک کے تعاون کے ذریعے عوامی طور پر دستیاب رزوک خاندان کے ریکارڈ، تقریباً سات صدیوں میں خاندان کے ٹیٹو بنانے کی مسلسل مشق کو دستاویز کرتے ہیں اور ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے اہم بنیادی ماخذ آرکائیوز میں سے ایک ہیں۔ The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) میں Razzouk archive کے بارے میں فریڈمین کی بحث انگریزی زبان کا معیاری علاج ہے۔ Krutak کے متوازی نسلیاتی کام نے دستاویزات کو مزید تیار کیا ہے۔ 2026 میں دکان کے جاری رہنے کا مطلب یہ ہے کہ ایک عصری عیسائی حاجی ایک ورک فلو کا استعمال کرتے ہوئے یروشلم کراس ٹیٹو حاصل کر سکتا ہے جو کہ صدیوں سے کافی حد تک تبدیل نہیں ہوا ہے، جس کا اطلاق خاندان کے کسی فرد نے کیا ہے جو ستائیس نسلوں سے یہ کام کر رہا ہے۔

دھارا 3: قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپی یاتری روایت (تقریباً 1485 سے 1850 تک)

قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپی عیسائی زائرین کے ٹیٹو کی روایت کو تقریباً 1485 اور انیسویں صدی کے وسط کے درمیان مقدس سرزمین کے زائرین کے ذریعہ تیار کردہ پہلے شخص کے سفر کی داستانوں کی ایک سیریز میں دستاویزی کیا گیا ہے۔ بنیادی جدید علمی علاج انا فیلیسیٹی فریڈمین کی تحقیق ہے، جس میں متعدد مضامین اور ان کی کتاب The World Atlas of Tattoo (Yale University Press، 2015) پر مشتمل تحقیق ہے، جو دستاویزی ریکارڈ کا سروے کرتی ہے اور اسے ادارہ جاتی رزوک روایت سے جوڑتی ہے۔ زائرین کی روایت نے بنیادی راستہ فراہم کیا جس کے ذریعے مغربی یورپ میں عیسائی کراس ٹیٹو گردش کرتے تھے اس سے پہلے کہ 1770 کی دہائی کے بعد نااخت ٹیٹو کی روایت نے ایک متوازی سمندری چینل کھولا تھا۔

قدیم ترین تفصیلی دستاویزی ریکارڈ کا سفری جریدہ ہے۔ سیبلڈ رائٹر دی ینگر (Nuremberg, c. 1485), ایک جرمن سرپرست جس کی مقدس سرزمین کی زیارت میں یروشلم کی ایک ورکشاپ میں ٹیٹو بنوانا شامل تھا۔ رائٹر اکاؤنٹ، جو نیورمبرگ آرکائیو ہولڈنگز میں محفوظ ہے اور جرمن زبان کے زائرین کے بیانیہ کے ادب میں زیر بحث ہے، ریکارڈ پر موجود قدیم ترین یورپی فرسٹ پرسن ٹیٹو اکاؤنٹس میں شامل ہے۔ ولیم لتھگو ٹوٹل ڈسکورس (لندن، 1632؛ 1614 کے بعد کے ایڈیشنز) انگریزی زبان کا ابتدائی جدید ترین اکاؤنٹ ہے۔ Lithgow کی 1612 کی یروشلم کراس جس میں ذاتی ابتدائیہ ہے اور لاطینی جیکبس ریکس کا نوشتہ ڈسکورس میں تفصیل سے دستاویزی ہے اور جدید علمی ادب میں سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والی مثالوں میں سے ہے۔

Ratge Stubbe (جرمن حجاج، c. 1669) نے یروشلم کی ایک ورکشاپ میں یروشلم کراس ٹیٹو حاصل کیا اور جرمن زبان کی حجاج کی روایت میں دستاویزی دستاویز ہے۔ اس کا اکاؤنٹ سترہویں صدی کے جرمن بولنے والے یورپی مثالوں میں سب سے قدیم مکمل دستاویزی ہے۔ سترھویں صدی کا انگریزی ڈائریسٹ سیموئل پیپیس 1665 اور اس کے بعد کے اپنے ڈائری اندراجات میں، لندن میں ٹیٹو والے مقدس سرزمین کے زائرین سے ملاقات کا ذکر ہے؛ پیپس کا بیان یروشلم کراس ٹیٹو والے واپس آنے والے زائرین کے ابتدائی انگریزی زبان کے ریکارڈ میں سے ہے۔ اطالوی فرانسسکن برنارڈینو سوریئس اپنی 1666 کی سفری کہانی Le pieux pelerin میں یروشلم ٹیٹو کے رواج کو بیان کرتا ہے، جس میں یروشلم کی ورکشاپس کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے سٹیمپ اور سوئی کے ورک فلو کی تفصیلی وضاحت شامل ہے۔

سترھویں اور اٹھارویں صدی کی گرینڈ ٹور روایت نے مشرقی بحیرہ روم میں اضافی یورپی ٹریفک لائی، حالانکہ گرینڈ ٹور بنیادی طور پر مقدس سرزمین کے بجائے اٹلی، یونان اور ایشیا مائنر کے راستے جاتا تھا۔ گرینڈ ٹور کے عروج کے دوران مقدس سرزمین کے زائرین کی روایت سکڑ گئی کیونکہ یورپی سفری نمونے بدل گئے، پھر انیسویں صدی کی رومانی اور وکٹوریہ کی مقدس سرزمین کی دوبارہ دریافت، نہر سویز کی تعمیر (17 نومبر 1869 کو کھولی گئی)، اور مشرقی بحیرہ روم میں یورپی سٹیم شپ ٹریفک کے پھیلاؤ کے ساتھ دوبارہ پھیل گئی۔

قرون وسطی کے زائرین کے ٹیٹو کا مغربی یورپ میں گردش قرون وسطی کے یورپی کراس ٹیٹو کی وسیع تر لغت میں ایسے طریقوں سے حصہ ڈالتا ہے جو آج بھی جدید ٹیٹو کی شبیہات میں نظر آتے ہیں۔ یروشلم کراس کمپوزیشن یورپی کروسیڈر دور کے ہیرالڈری میں نظر آتی ہے اور ابتدائی جدید عقیدتی بصری ثقافت میں جاری رہی؛ قبطی روایت کا چار مساوی بازو والا یونانی کراس یورپی عقیدتی فن میں نظر آتا ہے۔ لاطینی صلیب کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی ثقافت میں نظر آتی ہے (ذیل میں زیر بحث متوازی سلسلہ)۔ زائرین کی روایت مشرقی عیسائی کمیونٹی مارکر روایت اور وسیع تر مغربی یورپی عیسائی بصری لغت کے درمیان دستاویزی پل ہے۔

دھارا 4: رومن کیتھولک صلیب عقیدت (کاؤنٹر ریفارمیشن سے، 1545 کے بعد)

کاؤنٹر ریفارمیشن (ٹرینٹ کونسل، 1545 سے 1563 تک کے بعد رومن کیتھولک نظریاتی، عبادتی اور عقیدتی تجدید کا دور) نے کیتھولک بصری ثقافت کو ڈرامائی طور پر بڑھایا اور لاطینی صلیب کی ساخت فراہم کی جو بعد میں مغربی یورپی اور امریکی کیتھولک ٹیٹو کے کام میں کینن بن گئی۔ لاطینی یا رومن صلیب مسیح کے جسم کے ساتھ صلیب کی تصویر ہے، جو اکثر INRI تحریر (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum، "نصری یسوع یہودیوں کا بادشاہ"، پیلیٹ کی تحریر جو یوحنا 19:19 سے 22 اور متوازی ہم آہنگ اکاؤنٹس میں درج ہے) سر کے اوپر اور کانٹوں کے تاج، کیلوں، نیزے کے زخم، ٹپکتے خون، صلیب کے پاؤں پر بے ہوش ورجن میری (Stabat Mater کمپوزیشن)، پیارے شاگرد یوحنا، اور مریم میگدلینی سمیت مختلف ساتھ دینے والے عناصر کے ساتھ۔

کاؤنٹر ریفارمیشن کی صلیب نے سب سے زیادہ تفصیلی مغربی عیسائی صلیب کی ساخت اور مسیح کی تکلیف کے ساتھ ذاتی کیتھولک شناخت کے لیے بنیادی عقیدتی ماڈل فراہم کیا۔ مسیح کے زخموں کی پوجا، مقدس دل کی پوجا (سینٹ مارگریٹ میری الاکوک کے 1670 کی دہائی میں پیرے-لے-مونیا میں رؤیت کے ذریعے طے شدہ اور پوپ پیئس IX نے 1856 میں اسے سرکاری دعوت کا درجہ دیا)، اور تکلیف کے گرد بنائی گئی وسیع تر مراقبہ کی عقیدتی روایت (بشمول پوپ کلیمنٹ XII نے 1731 میں جدید چودہ اسٹیشن کی شکل میں قائم کردہ کراس کے اسٹیشن کی عقیدت) سب نے بصری الفاظ میں حصہ ڈالا جو بعد میں ٹیٹو کے کام میں منتقل ہوگا۔ اہم اسکالرانہ علاج میں H. Outram Evennett، The Spirit of the Counter-Reformation (Cambridge University Press, 1968)؛ John W. O'Malley، The First Jesuits (Harvard University Press, 1993)؛ اور Marcia B. Hall، ed.، The Cambridge Companion to the Italian Renaissance (Cambridge University Press, 2005) میں جائزہ لیا گیا وسیع تر کاؤنٹر ریفارمیشن آرٹ ہسٹوریکل لٹریچر شامل ہیں۔

کیتھولک صلیب سولہویں صدی کے بعد سے ہسپانوی نوآبادیاتی فتح کے ساتھ امریکہ بھی پہنچی۔ میکسیکو کی تبدیلی (1524 میں میکسیکو سٹی میں بارہ فرانسسکن فریئرز کی آمد کے ساتھ شروع ہوئی، دسمبر 1531 میں ٹیپیاک پر جوآن ڈیاگو کے مریم کے ظہور کے ذریعے توسیع ہوئی) نے کیتھولک عقیدتی بصری الفاظ کو میکسیکی مقبول مذہبیت میں گہرائی سے شامل کیا۔ صلیب، ورجن آف گوادالوپ، مقدس دل، اور وسیع تر سنتوں کا ذخیرہ میکسیکی کیتھولک بصری ثقافت کے تین صدیوں اور گیواڈالوپ ہڈالگو کے معاہدے (2 فروری، 1848) کے بعد جنوب مغربی امریکہ کی چکانو کمیونٹی میں منتقل ہوگا۔ میکسیکی اور چکانو صلیب ٹیٹو (ذیل میں اسٹریم 6 میں بحث کی گئی) کاؤنٹر ریفارمیشن صلیب کے الفاظ کے اہم اواخر بیسویں صدی کے وارثوں میں سے ایک ہے۔

کیتھولک صلیب انیسویں اور بیسویں صدیوں میں آئرش، اطالوی، پولش اور دیگر یورپی کیتھولک تارکین وطن کے ساتھ ریاستہائے متحدہ امریکہ بھی پہنچی۔ صلیب ٹیٹو ان کیتھولک تارکین وطن کی کمیونٹیز کے ذریعے امریکی باؤری اور پوسٹ-باؤری فلیش ٹریڈیشن میں داخل ہوا، جس نے کینن "Mom and Cross" یادگاری کمپوزیشن اور ذیل میں اسٹریم 8 میں بحث کی گئی وسیع تر امریکی روایتی صلیب کے الفاظ فراہم کیے۔

دھارا 5: روسی آرتھوڈوکس تین بار کراس اور مجرمانہ کوڈنگ (1850 کے بعد)

روسي آرتھوڈوکس تین سلاخوں والا کراس (جسے سوپیڈینم کراس، سلیوک کراس، یا آٹھ نکاتی کراس بھی کہا جاتا ہے) روسي آرتھوڈوکس چرچ اور وسیع تر سلیوک آرتھوڈوکس روایت کا مخصوص کراس جیومیٹری ہے۔ کراس میں ایک معیاری افقی بیم، ایک چھوٹی اوپری بیم (جو INRI ٹائٹلس کی نمائندگی کرتی ہے)، اور ایک نچلا ترچھا فٹریسٹ (سوپیڈینم، روایتی طور پر اونچے سرے کو توبہ کرنے والے چور کی طرف اور نچلے سرے کو غیر توبہ کرنے والے چور کی طرف اشارہ کرتے ہوئے پڑھا جاتا ہے، جو سترہویں صدی کی روسي آرتھوڈوکس لیتورجیکل روایت کی طرف سے مقرر کردہ آئیکونوگرافک ریڈنگ ہے) شامل ہے۔ یہ جیومیٹری روسي آرتھوڈوکس آئیکونوگرافی میں تقریباً ایک ہزار سال سے دستاویز شدہ ہے، جو 988 عیسوی میں ولادیمیر دی گریٹ کے تحت کیوان روس کی عیسائیت سے لے کر موجودہ روسي فیڈریشن تک پھیلی ہوئی ہے۔

تین سلاخوں والا کراس ٹیٹو انیسویں صدی میں روسي مزدور طبقے اور مجرمانہ بصری ثقافت میں داخل ہوا اور سوویت دور کے گلاگ نظام (1918 سے 1991) اور 소련 کے بعد کے روسي سزا کے نظام میں ایک اہم انکوڈڈ الفاظ تیار کیا۔ بنیادی دستاویزی ماخذ ڈینزگ بالدیف کا آرکائیو ہے، جسے ایندھن پبلشنگ (لندن، 2003، 2006، اور 2008) نے تین جلدوں میں روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا کے طور پر شائع کیا ہے۔ بالدیف (1925 سے 2005)، جو 1940 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک سوویت جیل کے محافظ تھے، نے سینکڑوں تفصیلی سیاہی ڈرائنگ کے ذریعے قیدیوں کے ٹیٹو کے الفاظ کو دستاویز کیا، جنہیں ہر نقش کے مجرمانہ حیثیت اور سوانحی ریڈنگ کے ساتھ اینوٹیٹ کیا گیا تھا۔ متوازی سرگئی واسیلیف فوٹوگرافک آرکائیو، جسے روسی کریمنل ٹیٹو پولیس فائلز (ایندھن پبلشنگ، 2014) کے طور پر شائع کیا گیا ہے، دیر سے سوویت اور ابتدائی 소련 کے بعد کے دور میں اسی الفاظ کی فوٹوگرافک دستاویز فراہم کرتا ہے۔

روسي چوروں کے قانون (ور زاخون) کے ٹیٹو الفاظ کے اندر، کراس کی آئیکونوگرافی کیتھیڈرل گنبد کوڈنگ سے مختلف ہے۔ کیتھیڈرل گنبد نظام، جس میں چھاتی یا پیٹھ پر ٹیٹو والا آرتھوڈوکس چرچ پہننے والے کے جیل کی مدتوں کی تعداد کے مطابق گنبدوں کی تعداد رکھتا ہے، ایک مخصوص انکوڈڈ نظام ہے جو بالدیف اور واسیلیف آرکائیوز میں دستاویز شدہ ہے۔ وسیع تر الفاظ کے اندر مخصوص کراس کمپوزیشن مختلف ریڈنگز کو نشان زد کر سکتی ہیں: چھاتی یا کندھے پر ایک چھوٹا کراس عقیدت مند، یادگاری، یا رینک کے معنی رکھ سکتا ہے۔ ایک "تاج پہنا ہوا" کراس کمپوزیشن مجرمانہ درجہ بندی کے اندر اختیار کا اشارہ کر سکتا ہے۔ کیتھیڈرل کمپوزیشن کے ساتھ پہنا ہوا کراس وسیع تر آرتھوڈوکس عقیدت مند رجسٹر کا اشارہ کرتا ہے۔ کراس کی مخصوص ترتیبیں جیل انتظامیہ کے لیے کام کرنے سے انکار یا مرحوم ساتھی کی یاد کا نشان ہو سکتی ہیں۔ روسي مجرمانہ انڈرورلڈ کا بنیادی جدید سروے مارک گیلیوٹی، دی ووری: روس کی سپر مافیا (ییل یونیورسٹی پریس، 2018) ہے؛ گیلیوٹی کا علاج ٹیٹو کے الفاظ کو روسي مجرم طبقے کی وسیع تر ادارہ جاتی سماجیات کے اندر رکھتا ہے اور یہ سمجھنے کے لیے اہم سیاق و سباق فراہم کرتا ہے کہ آئیکونوگرافک نظام نے جیسا کہ اس نے کیا، کیوں تیار ہوا۔ سابق سوویت تفتیش کار آرکاڈی برونیکوف نے اضافی فوٹوگرافک دستاویز فراہم کی جو ایندھن پبلشنگ والیوم کو باخبر کرتی ہے۔

2026 میں کراس ٹیٹو لگانے والے ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو معلوم ہونا چاہیے کہ روسي مجرمانہ الفاظ اس کے ماخذ ثقافت کے لیے مخصوص ہیں اور اسے اس سیاق و سباق سے باہر آسانی سے اختیار یا نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔ وسیع تر آرتھوڈوکس عقیدت مند رجسٹر کے اندر روسي تین سلاخوں والے کراس ٹیٹو کی ثقافتی ریڈنگ (ایک غیر مجرمانہ سیاق و سباق میں لگایا گیا ذاتی عقیدت مند یا یادگاری کراس) کھلی اور بلا رکاوٹ ہے؛ بالدیف آرکائیو میں دستاویز شدہ مخصوص انکوڈڈ کمپوزیشن کی ثقافتی ریڈنگ ماخذ کارسیل ثقافت تک محدود ہے اور اسے اسی طرح عزت دی جانی چاہیے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ فرق کو جانیں اور کارسیل ماخذ کو رومانوی نہ بنائیں۔

دھارا 6: میکسیکن اور چکانو کراس روایات (بیسویں صدی سے)

میکسیکن اور چکانو کراس ٹیٹو روایت مسیحی کراس آئیکونوگرافی کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ اواخر بیسویں صدی کے اسٹریمز میں سے ایک ہے اور جدید امریکی یادگاری کراس الفاظ کا بنیادی ماخذ ہے۔ یہ روایت 1524 کے بعد سے ہسپانوی نوآبادیاتی فتح کے ذریعے میکسیکو منتقل ہونے والی گہری کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدت مند ثقافت پر مبنی ہے اور 1531 میں گوادالوپ کے ماریان ظہور اور میکسیکن کیتھولک بصری ثقافت کی اگلی تین صدیوں کے ذریعے میکسیکن مقبول دین داری میں شامل ہے۔ یہ روایت گوادالوپ ہڈالگو کے معاہدے (2 فروری 1848) کے بعد یو ایس ساؤتھ ویسٹ میں لائی گئی اور بیسویں صدی میں ایک مخصوص چکانو ٹیٹو الفاظ میں تیار ہوئی۔

بنیادی اسکالرانہ علاج میں شامل ہیں ایلن گوونر, چکانو ٹیٹو کی متغیر سیاق و سباق، مارکس آف سیولائزیشن میں، ایڈیٹڈ بائے آرنلڈ روبن (یو سی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988)، چکانو ٹیٹو روایت کا بنیادی نسلی سروے؛ مارگو ڈیمیلو, باڈیز آف انسکپشن (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000)، جدید مغربی ٹیٹو کمیونٹی کا بنیادی جدید اسکالرلی علاج بشمول چکانو دھارا؛ اور فریڈی نیگریٹے کا یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون سٹوریز پریس، 2016)، سب سے بااثر فنکاروں میں سے ایک کی طرف سے ایسٹ لاس اینجلس چکانو روایت کا بنیادی فرسٹ پرسن اکاؤنٹ۔

دی پچوکو "پنٹا کراس" سب سے زیادہ مخصوص چکانو کراس کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ پنٹا کراس ایک چھوٹا کراس ہے (عام طور پر تین سے پانچ ملی میٹر چوڑا) جو غالب ہاتھ کے انگوٹھے اور شہادت کی انگلی کے درمیان جلد کے جال میں ٹیٹو کیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن 1940 اور 1950 کی دہائی کے پچوکو سب کلچر سے ماخوذ ہے، جس میں لاس اینجلس، ایل پاسو، اور دیگر امریکی جنوب مغربی شہروں میں نوجوان میکسیکن-امریکی مردوں نے ایک مخصوص بصری اور ملبوساتی ثقافت تیار کی (زوت سوٹ، ڈک ٹیل ہیئر کٹ، سلو واک، کالو بولی، اور ہاتھ پر چھوٹا کراس ٹیٹو)۔ پنٹا کراس بعد میں وسیع تر چکانو کارسیریل (پنٹو) روایت میں کینونی بن گیا؛ پنٹو چکانو قیدی کا چکانو اصطلاح ہے، اور پنٹا کراس کیلیفورنیا اسٹیٹ جیل سسٹم، ٹیکساس اسٹیٹ جیل سسٹم، اور متوازی امریکی جنوب مغربی کارسیریل سسٹم میں کینونی پنٹو شناخت کنندہ ہے۔ یہ کمپوزیشن گوورنر (1988)، ڈیمیلو (2000)، اور نیگریٹے (2016) میں دستاویزی ہے۔

وسیع تر چکانو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے کراس کمپوزیشن کو 1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں چارلی کارٹ رائٹ، جیک رڈی، اور فریڈی نیگریٹے نے بہتر بنایا۔ یہ دکان، جو 1975 میں کارٹ رائٹ اور رڈی نے وہٹیر بولیورڈ پر قائم کی تھی، ایسٹ لاس اینجلس میں پہلی پروفیشنل ٹیٹو اسٹوڈیو تھی اور پہلی ایسی تھی جو واضح طور پر سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے وقف تھی۔ گڈ ٹائم چارلیز کراس ووکیبلری نے براہ راست کیلیفورنیا جیل سنگل نیڈل روایت سے حاصل کی۔ وہ روایت اس شکل کے پیچھے کا طریقہ کار ہے: غیر رسمی جیل ریگ (کیسٹ پلیئرز یا الیکٹرک ریزر کے موٹرز جو ایک سوئی چلاتے ہیں، جوتے پالش یا بیبی آئل سے جلی ہوئی سیاہی اور سوٹ کے طور پر جمع کی جاتی ہے) صرف باریک لکیریں پیدا کر سکتی تھیں، اس لیے بولڈ سیچوریٹڈ امریکن ٹریڈیشنل کام میکانیکی طور پر ناممکن تھا اور اس رکاوٹ نے فائن لائن بلیک اینڈ گرے جمالیات پیدا کی۔ کارٹ رائٹ اور رڈی نے اس جیل پریکٹس کو ایک دہرائی جانے والی کوائل مشین تکنیک میں بہتر بنایا، جو ایسٹ لاس اینجلس چکانو کمیونٹی کی کیتھولک عقیدت کے بصری ثقافت سے کام کر رہی تھی۔ 1984 میں ڈان ایڈ ہارڈی نے ایسٹ لاس اینجلس کی پراپرٹی فروخت کرنے کے بعد، جیک رڈی (پیدائش 25 فروری 1954؛ وفات 26 جنوری 2025) نے جنوری 1985 میں انہیم، کیلیفورنیا میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کو دوبارہ کھولا اور اپنی موت تک اسے لیڈ آرٹسٹ کے طور پر چلایا، جس نے فائن لائن چکانو فنکاروں کی ایک نسل کی رہنمائی کی۔ فریڈی نیگریٹے نے اپنی اپنی دکانوں میں اور ویسٹ ہالی ووڈ میں شیمروک سوشل کلب میں ایک طویل عرصے سے فنکار کے طور پر اس سلسلے کو جاری رکھا ہے۔

کینونی چکانو کراس کمپوزیشنز میں سادہ فائن لائن کروسیفکس (مسیح کے جسم کے ساتھ واضح کیتھولک عقیدت کی کمپوزیشن جو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے میں بنائی گئی ہے)، کراس ود روزری کمپوزیشن (ایک مالا جو کراس کے گرد لپٹی ہوئی ہے، پوپ پیئس پنجم نے 1569 میں قائم کردہ ماریان عقیدت کی روایت پر مبنی)، کراس ود ورجن آف گوادالپے کمپوزیشن (اوپری پینل میں ورجن آف گوادالپے کے ساتھ کروسیفکس کی جوڑی)، کراس ود سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن (مارگریٹ میری الاکوک کی عقیدت کے الفاظ سے ماخوذ حضرت عیسیٰ کے مقدس دل کے ساتھ کراس کی جوڑی)، کراس ود پورٹریٹ میموریل کمپوزیشن (فوت شدہ خاندان کے رکن یا دوست کی فائن لائن فوٹورئیلسٹک پورٹریٹ کے ساتھ کراس کی جوڑی)، اور "RIP" یا "EN PAZ DESCANSE" بینر اینڈ کراس کمپوزیشن (پرانے انگریزی رسم الخط کے بینر ٹیکسٹ کے ساتھ کینونی چکانو یادگار کمپوزیشن) شامل ہیں۔

مارک مہونی (پیدائش بوسٹن، میساچوسٹس، 1959)، جو امریکی ٹیٹو میں 1980 کی دہائی کے بعد کے سب سے نمایاں چکانو طرز کے فائن لائن فنکاروں میں سے ایک بن گئے، 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں گڈ ٹائم چارلیز کے سلسلے کے اندر اور اس کے ساتھ تربیت حاصل کی، اس سے پہلے کہ وہ لاس اینجلس میں خود کو قائم کریں اور بالآخر 2002 میں ویسٹ ہالی ووڈ میں سن سیٹ بولیورڈ پر شیمروک سوشل کلب قائم کریں۔ مہونی کا کراس اور کروسیفکس کا کام، جو چار دہائیوں سے زیادہ عرصے میں ایک وسیع مشہور شخصیت کے گاہکوں میں ظاہر ہوتا ہے (بشمول ڈیوڈ بیکہم، لانا ڈیل رے، ایڈیلیڈ، بریڈ پٹ، مکی رورک، جانی ڈیپ، اور بہت سے دوسرے)، مین اسٹریم امریکن پاپولر کلچر میں چکانو فائن لائن کراس کمپوزیشن کا سب سے زیادہ گردش کرنے والا 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل کا نمونہ ہے۔

دھارا 7: سیلٹک ہائی کراس (آئرش اور اسکاٹش پتھر کی روایت)

سیلٹک ہائی کراس آئرلینڈ اور مغربی سکاٹ لینڈ کے حصوں کی مخصوص پتھر کی کراس روایت ہے، جو تقریباً ساتویں صدی عیسوی سے لے کر قرون وسطی کے آخر تک فعال پیداوار میں تھی۔ ہائی کراس میں ایک لاطینی کراس ہوتا ہے جس کے گرد پتھر کی انگوٹھی یا "ہالو" ہوتا ہے جو کراسنگ پوائنٹ کو گھیرے ہوتا ہے، جسے روایتی طور پر مسیحی علم میں ماقبل مسیحی آئرش شمسی کائنات کی علامتی شمسی کراس انضمام کے طور پر پڑھا جاتا ہے، یا متبادل طور پر مسیح کے کراس کے گرد کائنات کی نمائندگی کے طور پر۔ ہائی کراس عام طور پر دو سے سات میٹر اونچے ہوتے ہیں اور بائبل کے مناظر (جنت کا چکر، جذبہ کا چکر، آخری فیصلہ، سینٹ پیٹرک کی زندگی کے مناظر)، انٹرلیس آرمنٹ (خصوصی انسولر ناٹ ورک جو بک آف کیلز اور لنڈسفارن گوسپلز میں بھی ظاہر ہوتا ہے)، اور لاطینی اور پرانی آئرش میں تحریروں سے بھرپور نقش و نگار ہوتے ہیں۔

بنیادی اسکالرانہ علاج میں شامل ہیں پیٹر ہاربیسن, دی ہائی کراسز آف آئرلینڈ: این آئیکونوگرافیکل اینڈ فوٹوگرافک سروے (رومش جرمنیشز سنٹرالموزیم، تین جلدیں، 1992)، آئرش ہائی کراسز کا معیاری کیٹلاگ؛ فرانکوئس ہنری, ابتدائی عیسائی دور میں آئرش آرٹ (Methuen, 1965)، ابتدائی قرون وسطی کے آئرش عیسائی بصری ثقافت کا بنیادی جدید سروے؛ اور راجر اسٹالی، آئرش ہائی کراسز (کنٹری ہاؤس، 1996)، معیاری قابل رسائی تعارف۔ پرنسپل ہائی کراس سائٹس میں موناسٹربوائس (کاؤنٹی لاؤتھ، جس کی تاریخ تقریباً 900 عیسوی کی مشہور Muiredach's Cross ہے)، Clonmacnoise (کاؤنٹی آفلی)، Kells (کاؤنٹی میتھ)، Iona (سکاٹش مغربی ساحل سے دور)، اور Ahenny (کاؤنٹی) شامل ہیں۔

سیلٹک ہائی کراس بنیادی طور پر انیسویں اور بیسویں صدی کے آئرش-امریکی اور سکاٹش-امریکی ڈائاسپورا کے ذریعے جدید ٹیٹو آئیکنوگرافی میں داخل ہوا، اس ڈیزائن نے آئرش یا سکاٹش نسل کے کیتھولک اور پروٹسٹنٹ امریکیوں میں نسلی شناخت کے نشان کے طور پر مقبولیت حاصل کی۔ جدید سیلٹک کراس ٹیٹو عام طور پر ہائی کراس جیومیٹری (لاطینی کراس کے ساتھ ارد گرد کی انگوٹھی کے ساتھ، کراس آرمز کے پار انٹرلیس زیور کے ساتھ) یا تو بولڈ آؤٹ لائن امریکی روایتی، فائن لائن سنگل سوئی، نو روایتی وسیع پیلیٹ، یا بلیک ورک رجسٹر میں پیش کرتا ہے۔ یہ مرکب اکثر وسیع تر انسولر آرائشی الفاظ کے ساتھ ساتھ ظاہر ہوتا ہے (ناٹ ورک بارڈرز، زومورفک انٹر لیس، آئرش ٹریسکیل) اور بعض اوقات گیلک یا پرانے آئرش نوشتہ جات کے ساتھ۔ جدید سیلٹک کراس ٹیٹو کیتھولک، پروٹسٹنٹ، اور غیر مذہبی سیاق و سباق میں آئرش-امریکی اور سکاٹش-امریکن ڈاسپورا کمیونٹیز میں کھلا ہے۔

دھارا 8: امریکن ٹریڈیشنل باؤری اور پوسٹ-باؤری کراس (تقریباً 1900 سے 1973)

امریکی روایتی Bowery فلیش روایت نے تقریباً 1900 اور 1950 کے درمیان کراس موٹف کو بڑے پیمانے پر جذب کیا، جس میں کراس کینونیکل اینکر، swallow، rose، اور Sacred Heart vocabulary کے ساتھ بیٹھ کر کام کرنے والے فلیش الفاظ میں بنیادی مذہبی محرکات میں سے ایک تھا۔ بووری کراس عام طور پر تین پرنسپل کمپوزیشنل رجسٹروں میں ظاہر ہوتا ہے: سادہ لاطینی کراس (سب سے آسان ورژن، جو اکثر بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جس میں "MOM،" "RIP،" نام یا تاریخ ہوتی ہے)، صلیب (مسیح کے کارپس کے ساتھ، کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک I-Visual-Is-Visual) اطالوی-امریکی کیتھولک تارکین وطن)، اور بینر کے ساتھ بینر کی یادگاری ساخت (کینونیکل امریکی روایتی "RIP" یادگاری جوڑی)۔

چارلی ویگنر (پیدائش ویگنر، 1875 سے 1953) نے تقریباً 1904 سے لے کر 1953 میں اپنی موت تک اپنی چیتھم اسکوائر کی دکان چلائی، اور اس کے فلیش آؤٹ پٹ میں وسیع تر لنگر، گلاب، عقاب، نگلنے، چڑیا، دعا کرنے والے ہاتھ، اور ساکری بلوکا کے ساتھ کافی حد تک کراس کا کام شامل تھا۔ ویگنر کو دکان اور وسیع تر بووری روایت وراثت میں ملی جو الیکٹرک ٹیٹو مشین (8 دسمبر 1891 کو پیٹنٹ شدہ) کے موجد سیموئیل او ریلی کے ساتھ ان کی وابستگی سے ملی اور اس نے اس روایت کو امریکی روایتی دور میں آگے بڑھایا۔ ویگنر کی کراس کمپوزیشن عام طور پر واضح کیتھولک عقیدت یا یادگاری رجسٹر میں نمودار ہوتی ہیں اور لوئر ایسٹ سائڈ کیتھولک تارکین وطن محنت کش طبقے اور بروکلین نیوی یارڈ میں منتقل ہونے والے امریکی بحریہ کے اہلکاروں پر بڑے پیمانے پر لاگو ہوتی ہیں۔

کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 15 اکتوبر 1884 تا 20 اکتوبر 1973) نے 1918 کے آس پاس اپنی نورفولک، ورجینیا کی دکان قائم کی اور اگلی کئی دہائیوں تک وہاں کام کیا۔ کولمین کا کراس فلیش، وسیع تر اینکر، ایگل، نگل، چڑیا، ہیولا گرل، اور سیکرڈ ہارٹ کے الفاظ کے ساتھ، 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں مرینرز میوزیم سے حاصل کیا گیا تھا (امریکی ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ)۔ کولمین کراس عام طور پر یا تو واضح کیتھولک عقیدت کے رجسٹر میں یا کیننیکل "RIP" میموریل رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں نورفولک نیول اسٹیشن کے کافی کیتھولک آئرش-امریکی اور اطالوی-امریکی ملاح کے مؤکلوں کی تصویر کشی ہوتی ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے لے کر 12 جون 1973 کو اپنی موت تک ہونولولو میں اپنی ہوٹل سٹریٹ کی دکان چلائی۔ کولنز کا کراس فلیش موٹیف کا سب سے زیادہ دستاویزی امریکی روایتی ورژن ہے اور بیسویں صدی کا بنیادی حوالہ ہے۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو ڈان ایڈ ہارڈی میں شائع ہوا، ایڈ.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور والیوم۔ 2 (ہارڈی مارکس پبلی کیشنز، 2005) متعدد کولنز کراس کمپوزیشنز کو دستاویز کرتا ہے، جس میں کیننیکل "RIP" بینر اور کراس میموریل کمپوزیشن، گلاب کے ساتھ کراس میموریل کمپوزیشن، کراس کے ساتھ-دعا کرنے والے ہاتھوں سے واضح مسیحی عقیدت کی ترکیب، کیٹلی-آر آئی پی کے ساتھ مل کر کراس-وتھ-سیکرڈ-ہارٹ کاؤنٹر-ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن، اور کراس ود-اینکر میری ٹائم-مسیحی کمپوزیشن جس پر وسیع تر اینکر پاکٹ گائیڈ صفحہ میں بحث کی گئی ہے۔

برٹ گریم سینٹ لوئس میں (1928 سے) اور لانگ بیچ پائیک پر (1950 کی دہائی کے اوائل سے 1969 تک) دکانیں چلائیں، جو کراس فلیش تیار کرتی تھی جو اسپولڈنگ اور راجرز سپلائی کیٹلاگ کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتی تھی اور وسط صدی کے امریکی روایتی یادگاری کام کے لیے ایک حوالہ نقطہ بن گئی تھی۔ لانگ بیچ پائیک شاپ کے گاہک میں لانگ بیچ نیول اسٹیشن اور لانگ بیچ نیول شپ یارڈ کو منتقل کرنے والے امریکی بحریہ کے کافی اہلکار شامل تھے، اور گریم کی کراس کمپوزیشن کو وسط صدی کے امریکی فوجیوں پر گرے ہوئے جہاز کے ساتھیوں، متوفی خاندان کے ارکان اور دیگر وقفوں کے لیے یادگاری نشانات کے طور پر لاگو کیا گیا تھا۔

کیننیکل امریکی روایتی "ماں اور کراس" کمپوزیشن بووری اور پوسٹ بووری فلیش الفاظ میں سب سے زیادہ تسلیم شدہ یادگاری جوڑیوں میں سے ایک ہے۔ اس کمپوزیشن میں عام طور پر ایک لاطینی کراس کو دکھایا گیا ہے جس میں کراس کے اوپر یا نیچے ایک افقی اسکرول بینر ہوتا ہے جس میں لفظ "MOM" ہوتا ہے، اکثر گلاب، دل، یا میت کی تاریخوں کے ساتھ بینر کے ساتھ جوڑا ہوتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر بووری جذباتی پینل روایت سے نکلی ہے جس نے متوازی گلاب اور دل اور اینکر اور نام-بینر کی کمپوزیشن تیار کی ہے اور بیسویں صدی کے اوائل کے امریکی محنت کش طبقے کی مضبوط کیتھولک اور وسیع تر عیسائی جذباتی عقیدتی ثقافت کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ مرکب دنیا بھر میں زیادہ تر امریکی روایتی دکانوں پر فعال پیداوار میں رہتا ہے۔

دھارا 9: الٹا کراس، سینٹ پیٹر اور لاویان شیطان پرستی (دو الگ الگ معنی)

الٹی کراس (جسے سینٹ پیٹر کی کراس، پیٹرین کراس، یا الٹا کراس بھی کہا جاتا ہے) کے دو الگ الگ اور بعض اوقات متضاد معنی ہوتے ہیں جن میں کام کرنے والے ٹیٹو کو واضح طور پر فرق کرنے کے قابل ہونا چاہئے۔ دونوں ریڈنگز مکمل طور پر الگ الگ ذرائع سے آتی ہیں اور کلائنٹ کے ارادے پر بحث کرتے وقت ان کو آپس میں نہیں ملایا جانا چاہیے۔

سینٹ پیٹر پڑھنا۔ الٹی کراس روایتی طور پر رسول پیٹر کے ساتھ منسلک ہے، جس نے ہسٹوریا ایکلیسیاسٹیکا (چرچ ہسٹری، c. 313 سے 324 عیسوی) میں سیزریا کے یوسیبیئس کی دستاویز کردہ کلیسیائی روایت کے مطابق الٹا مصلوب ہونے کی درخواست کی تھی کیونکہ وہ اپنے آپ کو مسیح جیسی حالت میں مرنے کے لائق نہیں سمجھتا تھا۔ Eusebius اکاؤنٹ، اوریجن آف الیگزینڈریا (تیسری صدی عیسوی) کی دستاویزی سابقہ ​​روایات کو کھینچتا ہے اور پیٹر کے apocryphal Acts (c. 150 سے 200 CE) میں جھلکتا ہے، الٹی کراس کو پیٹر کے عاجزی کے نشان کے طور پر وسیع مسیحی علامتی الفاظ کے اندر قائم کرتا ہے۔ الٹی کراس ابتدائی قرون وسطی کے دور سے کیتھولک آئیکنوگرافی میں ظاہر ہوتی ہے، اکثر ہولی سی کوٹ آف آرمز پر (کیتھیڈرا پیٹری میں کراسڈ کیز کی ساخت ہوتی ہے جس میں پیٹرین کراس کا حوالہ شامل ہوتا ہے) اور پیٹر کی شہادت کی فنکارانہ عکاسی پر۔ پال VI کی 1971 سے 1978 کی پاپسی نے پوپ کے سامعین کے دوران الٹی کراس کو نمایاں طور پر دکھایا، اور پوپ جان پال II کے 1999 کے اسرائیل کے دورے میں ایک الٹی کراس سیٹ بیک ڈیزائن شامل تھا جس نے معیاری پیٹرین ریڈنگ کے طور پر واضح ہونے سے پہلے مختصر مقبول قیاس آرائیاں کیں۔

لاویان شیطانیت کا مطالعہ۔ 30 اپریل 1966 کو سان فرانسسکو میں چرچ آف شیطان کے قیام کے موقع پر انٹون لاوی (ہاورڈ اسٹینٹن لیوی، 1930 سے 1997) کے ذریعہ الٹی کراس کو عیسائیت کی مخالفت کے نشان کے طور پر اپنایا گیا تھا، اور اسے لاوی کی دی شیطانی بائبل (ایون) سمیت تمام دستاویزات میں درج کیا گیا ہے۔ شیطانی رسومات (ایون، 1972)۔ لاویان الٹی کراس مسیحی نشان کا واضح طور پر مخالف مسیحی تخصیص ہے، جو مسیحی نظریے اور اختیار کو مسترد کرنے کے لیے الٹا ہے۔ یہ پڑھنا 1970 اور 1980 کی دہائی کے وسیع تر امریکی انسداد ثقافتی اور ہیوی میٹل میوزک سینز کے ذریعے کیا گیا تھا (بلیک سبت، سلیئر، وینم، مرسیفل فیٹ، اور اس دور کے بہت سے دوسرے بینڈز کے البم کور آرٹ میں الٹی کراس ظاہر ہوتی ہے) اور معاصر امریکی گوتھک اور دھاتی ذیلی ثقافتی ویز میں۔ LaVeyan پڑھنے کو Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis، اور Jesper Aagaard Petersen، The Invention of Satanism (Oxford University Press، 2016) میں دستاویزی کیا گیا ہے، جو کہ جدید شیطانیت کی تحریک کا بنیادی جدید علمی علاج ہے۔

الٹے کراس ٹیٹو کی درخواست کرنے والے کلائنٹ سے پوچھا جانا چاہیے کہ وہ کس پڑھنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ پیٹرین عاجزی پڑھنا اور لاویان مخالف عیسائی پڑھنا ایک جیسے نہیں ہیں اور بغیر کسی وضاحت کے لاگو نہیں کیا جانا چاہئے۔ 2026 میں کام کرنے والے ٹیٹورز کو کسی بھی سوئی کی جلد سے ٹکرانے سے پہلے گاہکوں کے ساتھ امتیاز پر بات کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ سیاق و سباق کے لحاظ سے کمپوزیشن مکمل طور پر مختلف طریقے سے پڑھتی ہے، اور کلائنٹ کی اپنی وضاحت اس بات کے بارے میں کہ وہ کس روایت پر چل رہے ہیں، ڈیزائن کی گفتگو کا حصہ ہے۔

دھارا 10: جدید غیر مذہبی کراس جمالیات اور فیشن کا بہاؤ (1990 کے بعد)

بیسویں صدی کے اواخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں کراس ٹیٹونگ کے ایک نمایاں سلسلے نے اس شکل کو اس کے واضح مذہبی ماخذ ثقافت سے وسیع تر جمالیاتی اور فیشن رجسٹروں میں منتقل کر دیا ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں اس تبدیلی میں تیزی آئی کیونکہ کراس اسٹریٹ ویئر، گوتھک فیشن، انڈی راک بصری ثقافت، اور مذہبی کے بعد کے وسیع تر امریکی مقبول بصری الفاظ کے اندر وسیع پیمانے پر اپنایا جانے والا گرافک نشان بن گیا۔ کراس ٹی شرٹس پر، زیورات پر، اسٹریٹ ویئر گرافکس پر، اور ٹیٹو فلیش پر ظاہر ہونا شروع ہوا، بغیر کسی واضح عیسائی عقیدت کے وزن کے جو نقش تاریخی طور پر اٹھائے گئے تھے۔

فیشن ڈرفٹ کراس عام طور پر کم سے کم لائن ورک رجسٹروں میں ظاہر ہوتا ہے (گردن کے پیچھے، کان کے پیچھے، بازو کے اندرونی حصے پر، یا انگلی پر)، جیومیٹرک اور ڈاٹ ورک رجسٹروں میں (ایک کراس جو وسیع تر جیومیٹرک یا مقدس جیومیٹری میں ضم ہوتا ہے)، ایک کراس یا جیومیٹری کے طور پر گرافک عنصر ایک وسیع تر اسٹائلسٹک کمپوزیشن کے اندر بغیر کسی عقیدت کے ارادے کے)۔ اس رجحان نے ٹیٹو کی وسیع صنعت اور وسیع تر مسیحی تفسیری ادب میں کافی بحث کی ہے، جس کے بنیادی خدشات یہ ہیں کہ (1) یہ سوال کہ آیا عیسائی بصری الفاظ کو غیر عیسائی پہننے والوں کو فیشن کے عنصر کے طور پر اپنایا جانا چاہیے، اور (2) یہ سوال کہ کس طرح کام کرنے والے ٹیٹو بنانے والوں کو روایتی درخواستوں کے لیے روایتی درخواستوں سے نمٹا جانا چاہیے۔ غیر واضح

دیانت دار کام کرنے والے ٹیٹو کرنے والے کی پوزیشن یہ ہے کہ کراس تقریباً دو ہزار سالوں سے مغربی بصری ثقافت میں ایک کھلا اور وسیع پیمانے پر گردش کرنے والا نشان رہا ہے اور اسے غیر مسیحی پہننے والوں کی طرف سے اپنانا مقبول ثقافت میں عیسائی آئیکونوگرافک ٹرانسمیشن کے وسیع رجحان سے واضح طور پر مختلف نہیں ہے مشہور نشانیاں)۔ کلائنٹ کے ساتھ ایماندارانہ گفتگو علامت کے ساتھ پہننے والے کے تعلق کے بارے میں ہے اور اس بارے میں کہ آیا کلائنٹ جس ساخت کی درخواست کر رہا ہے وہ اس معنی سے میل کھاتا ہے جسے وہ لے جانا چاہتے ہیں۔ ایک کلائنٹ جو فیشن عنصر کے طور پر کراس چاہتا ہے اسے معلوم ہونا چاہئے اور اسے واضح طور پر انتخاب کرنے کی اجازت ہونی چاہئے۔ ایک کلائنٹ جو عقیدتی نشان کے طور پر کراس چاہتا ہے اسے بھی معلوم ہونا چاہئے اور اسے ساختی عناصر (جیومیٹری، اس کے ساتھ نقش، بینر ٹیکسٹ) کا انتخاب کرنا چاہئے جو عقیدتی پڑھنے کی حمایت کرتے ہیں۔

دیگر بہت سے مذہبی مقاصد کے مقابلے میں صلیب کے لیے تخصیص کی بحث کم شدید ہے (وسیع مسیحی روایت میں صلیب کوئی مقدس یا محدود نشان نہیں ہے؛ عیسائیت بذات خود ایک انجیلی بشارت کی روایت ہے جس نے اندرونی نشانوں کی حفاظت کے بجائے ہمیشہ گود لینے کی دعوت دی ہے)، لیکن کام کرنے والے ٹیٹو کرنے والے کی ایماندارانہ گفتگو کی ذمہ داری برقرار ہے۔ قبطی اندرونی کلائی کراس، Razzouk Jerusalem pilgrim cross، Counter-Reformation crucifix، ایک روسی آرتھوڈوکس تھری بار، ایک سیلٹک ہائی کراس، ایک امریکی روایتی "RIP" میموریل کراس، ایک Chicano Fine-line crucifix، ایک inverted Petrine Lariftmini کراس، ایک inverted Petrine Lastian، an inverted Petrine V-Fashionist کام کرنے والی تجارت کا حصہ۔

کیننیکل سیلر جیری "RIP" کراس کمپوزیشن

سیلر جیری "RIP" کراس کمپوزیشن کیننیکل امریکی روایتی میموریل کراس فلیش ہے اور بیسویں صدی کے وسط میں بووری-مستحکم میموریل الفاظ کے لیے بنیادی حوالہ ہے۔ یہ کمپوزیشن آئرش-امریکی، اطالوی-امریکی، اور پولش-امریکی کیتھولک ورکنگ کلاس کمیونٹیز کے ذریعے منتقل ہونے والے وسیع تر انسداد اصلاح کیتھولک بصری ثقافت کو کھینچتی ہے اور یادگاری کراس کو بولڈ بلیک آؤٹ لائن میں پیش کرتی ہے، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، اور ہوٹل کے معیار کے معیار کے مطابق۔ نارمن کولنز نے تقریباً 1930 اور اس کی موت 12 جون 1973 کے درمیان تیار کی تھی۔

سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم میں شائع ہونے والے کولنز فلیش آرکائیو میں تکنیکی خصوصیات مستحکم ہیں۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور والیوم۔ 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005): کراس کو خاکہ کے اندر بھوری رنگ یا رنگ کی شیڈنگ کے ساتھ جلی سیاہ خاکہ میں پیش کیا جاتا ہے، اکثر لکڑی کے دانے کی ساخت کے ساتھ ہاتھ سے کھدی ہوئی یادگاری مارکر کی تجویز ہوتی ہے، اکثر افقی اسکرول بینر کے ساتھ ہوتا ہے جس میں "RIP"، "INLOVING MEMORY،" نام یا تاریخ کے نیچے مخصوص نام یا کراس درج ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ پھولوں کے عناصر (عام طور پر گلاب، متوازی گلاب جیبی گائیڈ الفاظ پر ڈرائنگ) اکثر قبر کے کنارے ترتیب والی ساخت میں کراس کی بنیاد کو گھیر لیتے ہیں۔

کمپوزیشن کے ساتھی عنصری الفاظ میں گلاب کے ساتھ کراس کی یادگاری ترکیب، کراس کے ساتھ دعا کرنے والے ہاتھوں کی واضح مسیحی عقیدت کی ترکیب (دعا کرنے والے ہاتھوں کی ترکیب کو متوازی جیبی گائیڈ کے صفحے پر تفصیل سے دستاویز کیا گیا ہے)، کراس-وتھ-آرٹ-فارم-کیٹ-ریڈیونٹ-سیکچرڈ ساخت، صلیب کے ساتھ-INRI واضح کیتھولک ساخت (مسیح کے جسم کے ساتھ، کانٹوں کا تاج، INRI ٹائٹلس، اور اکثر ٹپکنے والے خون اور نیزے کے زخم کے عناصر)، کراس کے ساتھ-لنگر سمندری-مسیحی ساخت (کینونیکل لنگر کے ساتھ ٹریچ بروکرڈ دستاویز پاکٹ گائیڈ صفحہ)، اور نام کے ساتھ بینر کی یادگاری ترکیب۔

کولنز کراس کمپوزیشنز کو ہوٹل سٹریٹ فلیش آرکائیو میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، 2002 کے بعد سے ہارڈی مارکس پبلیکیشنز کی متعدد جلدوں میں بڑے پیمانے پر دوبارہ پرنٹ کی گئی ہیں، اور دنیا بھر میں زیادہ تر امریکی روایتی دکانوں پر فعال پیداوار میں ہیں۔ سیلر جیری برانڈ (ایک ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ 2008 سے) مارکیٹنگ اور تجارتی سامان کی تقسیم کے لیے وسیع تر کولنز فلیش الفاظ کے ساتھ ساتھ کولنز کے کراس ڈیزائنز کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

کیننیکل چیکانو فائن لائن کراس اور کروسیفکس کمپوزیشن

1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں چکانو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے کراس کمپوزیشن کو بہتر بنایا گیا ہے جو بیسویں صدی کے آخر کا دوسرا پرنسپل حوالہ ہے جس کی شکل اور غالب ہم عصر امریکی میموریل کراس ہے۔ یہ کمپوزیشن اسی کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی الفاظ پر مبنی ہے جیسا کہ سیلر جیری امریکی روایتی ورژن ہے لیکن کیلیفورنیا کی ریاستی جیل اور نوعمر حراستی نظام کے اندر تیار کی گئی فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے واش تکنیک میں کراس پیش کرتی ہے اور اسے پیشہ ورانہ اسٹوڈیو میں بہتر بنایا گیا ہے اور گڈ ٹائم چارریڈ، جیک رائٹ، چارڈی رائٹ کے ذریعے اسٹوڈیو پریکٹس کی گئی ہے۔ نیگریٹ

تکنیکی تصریحات وسیع تر Chicano فائن لائن ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہیں۔ سنگل سوئی مشین سیٹ اپ ایک باریک لائن ڈرائنگ تیار کرنے کے لیے ایک ہی ٹیٹو کی سوئی کا استعمال کرتی ہے جو چھوٹے پیمانے پر فوٹو ریئلسٹک تفصیلات کا تخمینہ لگاتی ہے۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ صرف سیاہ روغن کا استعمال کرتا ہے، جسے گریجویٹ واشز میں گھٹا کر کراس آرمز پر جہتی گرے ٹونز، کرائسٹ کا کارپس (صلیبی ساختوں میں)، کراس کی لکڑی کے اناج کی ساخت، اور اس کے ساتھ موجود عناصر۔ شیڈنگ کی تکنیکوں میں کراس کے لکڑی کے دانے پر ہموار تدریجی تبدیلیاں، اناج کی چھائی ہوئی تفصیل میں گہرا سایہ، کارپس سکن ٹونز میں باریک کراس ہیچنگ (کروسیفکس کمپوزیشن میں)، اور بینر کے کپڑے میں گریجویٹ واش ورک اور اس کے ساتھ پھولوں کے عناصر شامل ہیں۔

ساتھ دینے والے عنصر کی ذخیرہ الفاظ امریکی روایتی ورژن سے زیادہ وسیع اور واضح طور پر کیتھولک ہیں۔ کروسیفکس کے ساتھ گلاب کی ساخت (صلیب کے ذریعے یا اس کے ارد گرد لپی ہوئی مالا کے ساتھ) Chicano فائن لائن روایت کے اندر کیننیکل ہے اور 1569 میں پوپ پیوس پنجم کی طرف سے طے کی گئی ماریئن عقیدتی الفاظ پر مبنی ہے۔ ایک ساتھ والی اوپری ترکیب۔ کروسیفکس کے ساتھ سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن کراس کو سیکرڈ ہارٹ آف جیسس کے ساتھ جوڑتی ہے جو 1670 کی دہائی میں پیرا-لی-مونیل میں طے شدہ مارگریٹ میری ایلاکوک عقیدتی الفاظ سے لی گئی تھی۔ مصلوب کے ساتھ پورٹریٹ میموریل کمپوزیشن کراس کو ایک متوفی خاندان کے ممبر، دوست، یا ساتھی گینگ ممبر کے فائن لائن فوٹوریئلسٹک پورٹریٹ کے ساتھ جوڑتا ہے، عام طور پر اوپری کمپوزیشن میں پورٹریٹ کے ساتھ اور نچلی کمپوزیشن میں کراس کو میت کے نام اور تاریخوں والے بینر کے ساتھ۔

اس کے ساتھ بینر کی ذخیرہ الفاظ پرانے انگریزی رسم الخط کے کنونشن کی طرف متوجہ ہیں جو گڈ ٹائم چارلیز میں تیار کیا گیا تھا اور چکانو کی وسیع تر روایت میں معیاری بنایا گیا تھا۔ عام بینر متن میں شامل ہیں "EN PAZ DESCANSE" (Spanish for "Rest in Peace")، "RIP" یا "R.I.P." (کینونیکل انگریزی یادگار کا مخفف)، "میرے دل میں ہمیشہ کے لیے،" "گئے لیکن بھولے نہیں،" "ایم آئی فیمیلیا،" "ایم آئی میڈری،" "ایم آئی پیڈری،" "ایم آئی ہرمانو،" "ایم آئی ہرمان،" یا مخصوص صحیفے کے حوالے اکثر زبور 23، جان 3:16، 9:16، 9 سے۔

یہ کمپوزیشن گوونار (1988)، ڈی میلو (2000)، نیگریٹ کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون اسٹوریز پریس، 2016)، دستاویزی فلم ٹیٹو نیشن (ایرک شوارٹز کی ہدایت کاری، 2013)، اور چیکا نو پر وسیع تر علمی اور صحافتی ادب میں دستاویزی ہیں۔ Chicano فائن لائن کراس کمپوزیشن 2026 میں غالب امریکی میموریل کراس ٹیمپلیٹ بنی ہوئی ہے اور قومی اور بین الاقوامی سطح پر زیادہ تر فائن لائن، چکانو طرز، اور وسیع تر امریکی میموریل ٹیٹو شاپس پر فعال پیداوار میں ہے۔

جیومیٹرک کراس ویریئنٹس اور ان کا کیا مطلب ہے۔

کراس ٹیٹو جیومیٹرک تغیرات کی ایک وسیع لغت میں ظاہر ہوتے ہیں، ہر ایک کا اپنا تاریخی اور تصویری وزن ہوتا ہے۔ ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو اہم تغیرات میں فرق کرنے اور کلائنٹس کے ساتھ ان کی وضاحتیں واضح طور پر بیان کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔

لاطینی کراس (رومن کراس): لمبی عمودی بیم اور چھوٹی افقی بیم والا معیاری مسیحی کراس، جو عمودی کے نیچے تقریباً ایک تہائی راستے پر ایک دوسرے کو کاٹتا ہے۔ یہ جیومیٹری رومن صلیب پر چڑھانے کے رواج سے ماخوذ ہے جو سنوپٹک انجیلوں اور یوحنا کی انجیل (عیسیٰ کی صلیب پر چڑھانے کے چار کینونیکل اکاؤنٹس جو تقریباً 65 سے 95 عیسوی تک ہیں) اور کلاسیکی ذرائع میں بیان کردہ وسیع تر رومن سزا کے لغوی ذخیرے سے ماخوذ ہے۔ لاطینی کراس مغربی مسیحی کراس کا سب سے عام تغیر ہے اور یہ پرنسپل رومن کیتھولک، اینگلیکن، لوتھری، اور ریفارمڈ پروٹسٹنٹ جیومیٹری ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل باؤری کراس، میکسیکن کیتھولک کروسیفکس، چِکانو فائن لائن کروسیفکس، اور زیادہ تر جدید مغربی کراس ٹیٹو لاطینی کراس جیومیٹری استعمال کرتے ہیں۔

یونانی کراس: چار برابر بازوؤں والا کراس جس کے چاروں بازو ایک جیسے لمبے ہوتے ہیں اور مرکز میں ایک دوسرے کو کاٹتے ہیں۔ یونانی کراس مشرقی مسیحی جیومیٹری کا کینونیکل ہے، جو بازنطینی، روسی آرتھوڈوکس، یونانی آرتھوڈوکس، قبطی آرتھوڈوکس، سریانی آرتھوڈوکس، آرمینیائی رسولی، اور ایتھوپیائی آرتھوڈوکس آئیکوگرافی میں ظاہر ہوتا ہے۔ اوپر بیان کردہ قبطی کراس ایک مخصوص یونانی کراس تغیر ہے جس میں ٹی-بار یا ٹرفوئل ٹرمینیشنز اور اکثر اندرونی کراس آف کراس تفصیلات ہوتی ہیں۔ یونانی کراس مغربی مسیحی آئیکوگرافی (نائٹس ہاسپیٹلر کراس، ہاسپیٹلر کے نشان سے ماخوذ مالٹیز کراس، وسیع تر قرون وسطی کی مغربی عقیدت کا لغوی ذخیرہ) اور جدید ٹیٹو آئیکوگرافی میں عام طور پر غیر فرقہ وارانہ مسیحی علامت کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔

کروسیفکس: مسیح کے جسم کے ساتھ ایک لاطینی کراس، اکثر INRI تحریر، کانٹوں کا تاج، کیل، نیزے کا زخم، اور ٹپکتے ہوئے خون کے عناصر کے ساتھ۔ کروسیفکس کینونیکل رومن کیتھولک، اینگلو کیتھولک، اور ایسٹرن کیتھولک جیومیٹری اور پرنسپل کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک بصری علامت ہے۔ کروسیفکس عام طور پر ریفارمڈ پروٹسٹنٹ اور زیادہ تر ایوینجلیکل پروٹسٹنٹ روایات میں سے گریز کیا جاتا ہے (قیامت کا خالی کراس کینونیکل پروٹسٹنٹ جیومیٹری ہے، جو مسیح کے دکھ اٹھانے کے بجائے جی اٹھنے کا اشارہ کرتا ہے)، جس سے خالی کراس بمقابلہ کروسیفکس کا فرق مسیحی ٹیٹو لغت میں ایک مفید فرقہ وارانہ اشارہ بن جاتا ہے۔

روسی آرتھوڈوکس تین بار کراس (سوپیڈینیم کراس): ایک اضافی اوپری بار (ٹائٹلس، جو INRI تحریر کی نمائندگی کرتا ہے) اور ایک نچلی ترچھی پاؤں والی جگہ (سوپیڈینیم، جس کا اونچا سر روایتی طور پر تائب چور کی طرف اشارہ کرتا ہے) کے ساتھ ایک لاطینی کراس۔ یہ جیومیٹری کینونیکل روسی آرتھوڈوکس علامت ہے اور تقریباً ایک ہزار سال کی روسی آرتھوڈوکس آئیکوگرافی میں 988 عیسوی میں کیوان روس کی مسیحیت سے لے کر موجودہ روسی فیڈریشن تک دستاویزی ہے۔ تین بار کراس وسیع تر سلاو آرتھوڈوکس روایت (یوکرینیائی، بیلاروسی، سربیا، مقدونیائی، بلغاریائی، اور دیگر مشرقی سلاو آرتھوڈوکس کمیونٹیز) میں بھی ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ فرقہ وارانہ تغیرات موجود ہیں۔

یروشلم کراس (پانچ گنا کراس): چار چھوٹے یونانی کراس سے گھرا ہوا ایک بڑا مرکزی یونانی کراس، ہر ایک چوکور میں، روایتی طور پر مسیح کے پانچ زخموں کے طور پر یا یروشلم سے دنیا کے چار کونوں تک پھیلنے والی انجیل کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اس کمپوزیشن کو یروشلم کی لاطینی بادشاہت (1099 سے 1291) نے اپنی ہیرالڈک علامت کے طور پر اپنایا تھا اور قرون وسطی کے دور سے یروشلم کی ورکشاپس میں واپس آنے والے یورپی یسائیوں پر ٹیٹو کیا جاتا رہا ہے۔ یروشلم کے رازوق خاندان کے پاس کینونیکل یسائی نقوش کے اپنے ذخیرے میں یروشلم کراس برقرار ہے۔

ٹاؤ کراس (سینٹ انتھونی کا کراس، سینٹ فرانسس کا کراس): یونانی حرف ٹاؤ کی شکل کا کراس، جس میں عمودی کے اوپر ایک افقی بیم ہوتی ہے (کراسنگ کے اوپر کوئی اوپری بیم نہیں ہوتی)۔ ٹاؤ کراس سینٹ انتھونی دی گریٹ (تقریباً 251 سے 356 عیسوی) سے وابستہ ہے، جو مصری مسیحی راہبیت کے بانی ہیں، اور بعد میں سینٹ فرانسس آف اسیسی (1182 سے 1226) نے فرانسسکن آرڈر کی علامت کے طور پر اپنایا۔ ٹاؤ کراس فرانسسکن آئیکوگرافی اور وسیع تر مغربی راہبانہ روایت میں ظاہر ہوتا ہے اور کچھ قبطی اور مشرقی مسیحی عقیدت کے سیاق و سباق میں دستاویزی ہے۔

آنکھ (قبطی اینسیٹ کراس): اوپر ایک لوپ کے ساتھ ایک یونانی کراس جو اوپری بازو کی جگہ لیتا ہے، جو قدیم مصری آنکھ سے ماخوذ ہے (لوپ والا کراس ہائروگلیف جو کم از کم تیسری خاندان سے تقریباً 2700 قبل مسیح سے فراعنہ مصر میں استعمال ہوتا تھا)۔ ابتدائی قبطی مسیحی کمیونٹی نے تقریباً چوتھی صدی عیسوی سے آنکھ کو مسیحی کراس کے طور پر اپنایا، اور یہ جیومیٹری ایک تسلیم شدہ قبطی کراس تغیر بنی ہوئی ہے۔ آنکھ جدید مغربی غیر مسیحی نیوپاگان اور قدیم مصری بحالی کے سیاق و سباق میں بھی ظاہر ہوتی ہے۔ کلائنٹس کے ساتھ جیومیٹری پر بحث کرتے وقت دوہری پڑھت کو تسلیم کیا جانا چاہیے۔

مالٹیز کراس: آٹھ نکاتی کراس جس کے چاروں بازو ٹرمینیشنز کی طرف چوڑے ہوتے ہیں اور ہر بازو کی نوک دو نکات میں کٹی ہوتی ہے، جو نائٹس ہاسپیٹلر (1530 کے بعد مالٹا میں قائم قرون وسطی کی فوجی تنظیم) سے ماخوذ ہے اور جدید سوورین ملٹری آرڈر آف مالٹا نے اپنایا ہے۔ مالٹیز کراس انگریزی بولنے والی دنیا میں آگ اور بچاؤ کی خدمات کی کینونیکل علامت کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے (نیو یارک سٹی فائر ڈیپارٹمنٹ، لندن فائر بریگیڈ، سڈنی فائر اینڈ ریسکیو سروس، اور بہت سے دیگر) اور اسے فائر فائٹرز اور ریسکیو اہلکاروں نے بڑے پیمانے پر ٹیٹو کیا ہے۔

سیلٹک ہائی کراس: ایک پتھر کی انگوٹھی کے ساتھ ایک لاطینی کراس جو کراسنگ پوائنٹ کو گھیرے ہوئے ہے اور کراس بازوؤں پر انسولر ناٹ ورک زیورات۔ یہ جیومیٹری اسٹریم 7 میں زیر بحث آئرش پتھر کراس روایت سے ماخوذ ہے اور یہ آئرش-امریکن اور اسکاٹش-امریکن تارکین وطن کراس کا کینونیکل تغیر ہے۔

الٹا کراس (پیٹرائن کراس، یا لاویان الٹا کراس): اوپر لمبی بیم کے ساتھ الٹا لاطینی کراس، جو دو مختلف پڑھتیں (سینٹ پیٹر کی عاجزی، لاویان مسیح مخالف) رکھتا ہے جن پر اسٹریم 9 میں بحث کی گئی ہے۔ درخواست سے پہلے دوہری پڑھت کو واضح کیا جانا چاہیے۔

آئرن کراس: ایک مخصوص کراس تغیر (ایک یونانی کراس جس کے چار بازو ٹرمینیشنز کی طرف چوڑے ہوتے ہیں اور اندرونی منحنی سائیڈز) جو ٹیوٹونک آرڈر سے ماخوذ ہے اور 1813 میں پرشین فوجی سجاوٹ کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ آئرن کراس کو نازی جرمنی نے 1939 سے 1945 تک فوجی سجاوٹ کے طور پر استعمال کیا اور اس کے بعد سے اس کا تعلق پہلے نازی جرمن فوجی ورثے اور 1945 کے بعد کے نیو نازی اور سفید فام بالادستی کے قبضے سے رہا ہے۔ ایماندار کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کلائنٹس سے ان کی مخصوص پڑھت کے بارے میں پوچھنا چاہیے اور نیو نازی یا سفید فام بالادستی کے معنی رکھنے والے کام کو مسترد کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

سورج کراس (وہیل کراس): ایک دائرے کے اندر ایک یونانی کراس، جو یورپی کانسی کے دور کے شمسی آئیکوگرافی اور مسیحی سے پہلے کے سیلٹک اور جرمن مذہبی لغات سے ماخوذ ہے۔ سورج کراس کو کبھی کبھار جدید بصری ثقافت میں مسیحی بنایا جاتا ہے لیکن یہ نیوپاگان، سفید فام قوم پرست، اور نیو نازی قبضے سے بھی قریبی طور پر وابستہ ہے (یہ علامت 1930 اور 1940 کی دہائی کی نارویجن فاشسٹ ناسjonal ساملنگ پارٹی کے پرچم پر ظاہر ہوتی ہے اور یہ موجودہ سفید فام بالادستی کے بصری مواد میں ظاہر ہوتی رہتی ہے)۔ درخواست سے پہلے دوہری پڑھت اور قبضے کی تاریخ کو حل کیا جانا چاہیے۔

عصری حقیقت پسندی، بلیک ورک، اور کم سے کم کام میں کراس

مختلف اسٹائلسٹک رجسٹروں میں عصری ٹیٹو پریکٹیشنرز نے اوپر بیان کردہ تمام تاریخی دھاروں پر مبنی 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں کراس روایت کو جاری رکھا ہے۔ عصری حقیقت پسندی کراس کمپوزیشن عام طور پر مسیح کے جسم، کراس کی لکڑی، کیلوں کی دھات، اور پوری کمپوزیشن پر محیط روشنی کی عکاسی کے ساتھ فوٹو ریلسٹک تفصیلات کے ساتھ ایک کروسیفکس کو رینڈر کرتی ہے۔ یہ کام وسیع تر عصری حقیقت پسندی کے فنی وفاداری کے قریب پہنچتا ہے اور اکثر ورجن آف گوادالوپ، سیکرڈ ہارٹ، یا پورٹریٹ ورک کے حقیقت پسندی کے ساتھ جوڑی میں سینے، پیٹھ، اور پورے آستین کے بڑے پیمانے پر کمپوزیشن میں ظاہر ہوتا ہے۔ کراس اور کروسیفکس لغت میں کام کرنے والے پرنسپل عصری حقیقت پسند پریکٹیشنرز میں نِکو ہرٹاڈو اور 2000 کے بعد کے بلیک اینڈ گرے اور کلر ریالزم بحالی میں تربیت یافتہ نوجوان پریکٹیشنرز کی ایک نسل شامل ہے۔

عصری بلیک ورک پریکٹیشنرز کراس کو الٹی سمت میں کم کرتے ہیں: ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، مینڈیلا سے مربوط کمپوزیشنز، سیکرڈ جیومیٹری اوورلیز، یا خالص لائن عکاسی جو قدرتی طور پر اسے رینڈر کرنے کی کوشش کیے بغیر کراس کا حوالہ دیتی ہے۔ بلیک ورک کراس اکثر وسیع تر بلیک ورک آستین یا بیک پیس کمپوزیشنز کے اندر ظاہر ہوتا ہے جو کراس کو آرنمنٹل فلگری، جیومیٹرک ٹیسلیشن، اور فلکیاتی یا نباتاتی لہجے کے عناصر سمیت بصری ذخیرے میں ضم کرتا ہے۔ بلیک ورک کراس ایک تجرید ہے اور تفصیلی عقیدت کے کمپوزیشن کے بجائے گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

عصری کم سے کم فائن لائن پریکٹیشنرز خالص لائن جیومیٹری میں چھوٹے پیمانے پر کراس کو رینڈر کرتے ہیں، اکثر گردن کے پچھلے حصے پر، کان کے پیچھے، اندرونی بازو پر، انگلی پر، پسلی پر، یا ٹخنے پر۔ کم سے کم کراس میں عام طور پر کوئی شیڈنگ اور کم سے کم ساتھ والے عناصر نہیں ہوتے، جو تفصیلی عقیدت کے کمپوزیشن کے بجائے گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کم سے کم رجسٹر کو 2010 کے بعد کے فائن لائن بحالی میں مقبول کیا گیا ہے جس کی قیادت ڈاکٹر وو، جان بوائے، اور عصری فائن لائن لغت میں تربیت یافتہ نوجوان پریکٹیشنرز کی ایک نسل کر رہی ہے۔

تینوں عصری انداز جاری امریکی روایتی اور چِکانو فائن لائن انداز کے ساتھ موجود ہیں۔ ایک ہی کلائنٹ کے سینے پر یادگاری چِکانو فائن لائن کروسیفکس، بازو پر ایک چھوٹا سیلر جیری "RIP" امریکن ٹریڈیشنل پیس، اور کان کے پیچھے ایک کم سے کم فائن لائن کراس ہو سکتا ہے۔ انتخاب متحد ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ تمام عصری انداز بنیادی مسیحی بصری لغت سے ماخوذ ہیں جو تقریباً انیس صدیوں کے رواج کے ذریعے منتقل ہوئے ہیں، یہاں تک کہ جب سطحی علاج تاریخی ذرائع سے کافی حد تک ہٹا ہوا نظر آتا ہے۔

کراس کے جوڑے اور ان کا کیا مطلب ہے

کراس کا نقشہ اکثر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کا اپنا مطلب ہوتا ہے۔

کراس + دعائیہ ہاتھ: واضح مسیحی عقیدت کا کمپوزیشن، جو البرچٹ ڈورر کے 1508 کے بیٹینڈے ہینڈے اور وسیع تر کیتھولک جنازہ کارڈ روایت کے ذریعے منتقل ہونے والی کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک بصری ثقافت پر مبنی ہے۔ یہ جوڑا ذاتی مسیحی عقیدت کا اشارہ کرتا ہے اور سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش، چِکانو فائن لائن کام، اور وسیع تر امریکن کیتھولک عقیدت ٹیٹو رجسٹر میں کینونیکل ہے۔ جوڑے کی تاریخ کے دعائیہ ہاتھ والے حصے کے لیے دعائیہ ہاتھ پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

کراس + گلاب: مقدس محبت یا ماریان عقیدت کا کمپوزیشن، جو وسیع تر کیتھولک ماریان گلاب روایت پر مبنی ہے (گلاب کینونیکل ماریان پھول کے طور پر، سفید گلاب مریم کی پاکیزگی کا اشارہ کرتا ہے اور سرخ گلاب جذبہ پر اس کے دکھ کا اشارہ کرتا ہے)۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر باؤری سویٹ ہارٹ پینل روایت کے اندر ایک جذباتی یادگاری جوڑے کے طور پر بھی پڑھی جاتی ہے۔ سیلر جیری، کیپ کولمین، برٹ گریم، اور چارلی ویگنر فلیش اور متوازی چِکانو فائن لائن روایت میں دستاویزی۔

کراس + لنگر: مسیحی بحری کمپوزیشن، جو عبرانیوں 6:19 لنگر امید کی الہیاتی پڑھت پر مبنی ہے جس پر لنگر پاکٹ گائیڈ صفحہ میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ یہ کمپوزیشن پہننے والے کی مشترکہ مسیحی عقیدت اور کام کرنے والی بحری شناخت کا اشارہ کرتا ہے اور انیسویں صدی کے بحری ٹیٹو کمپوزیشن میں دستاویزی ہے۔ مکمل لنگر کراس گلاب تثلیث ایمان، امید، اور محبت کو ایک ہی کمپوزیشن میں یکجا کرتی ہے۔

کراس + نام بینر (کینونیکل "RIP" یادگاری کمپوزیشن): مردہ شخص کے نام، تاریخوں، یا ایک مختصر جذباتی جملے ("RIP"، "IN LOVING MEMORY"، "EN PAZ DESCANSE"، "FOREVER IN MY HEART"، "GONE BUT NOT FORGOTTEN"، "MOM"، "DAD"، "MI ABUELA"، "MI ABUELO") والے افقی سکرول کے ساتھ جوڑا کراس۔ یہ کمپوزیشن سب سے زیادہ مانگی جانے والی امریکن یادگاری ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل، چِکانو فائن لائن، اور وسیع تر عصری یادگاری کام میں کینونیکل ہے۔

کراس + مقدس دل: کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدت کا مرکب، جو سینٹ مارگریٹ میری الکوک کے 1670s میں پیرے-لے-مونیا میں دیکھے گئے مقدس دل کی عقیدت پر مبنی ہے اور 1856 میں پوپ پیئس IX نے اسے باضابطہ طور پر عید کا درجہ دیا۔ میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کیتھولک عقیدت بصری ثقافت اور چِکانو فائن لائن ٹریڈیشن میں کیننیکل۔

کراس + ورجن آف گوادالوپ: کیننیکل میکسیکن کیتھولک ماریان کمپوزیشن، جس میں کراس کو ورجن آف گوادالوپ کے ساتھ اوپر یا ساتھ والے پینل میں جوڑا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن دسمبر 1531 میں جوآن ڈیاگو کو ٹیپیاک پر ماریان ظہور اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک عقیدت پر مبنی ہے۔ 1975 کے بعد گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن ٹریڈیشن میں کیننیکل۔

کراس + مالا: ماریان عقیدت کا مرکب، جس میں مالا کو کراس کے گرد لپیٹا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن 1569 میں پوپ پیئس V کے مقرر کردہ ماریان مالا کی عقیدت پر مبنی ہے۔ چِکانو فائن لائن ٹریڈیشن اور وسیع تر رومن کیتھولک عقیدتی ٹیٹو رجسٹر میں کیننیکل۔

کراس + کبوتر: روح القدس کا مرکب، جو میتھیو 3:16 کے بپتسمہ کے بیان پر مبنی ہے (اردن میں یسوع کے بپتسمہ کے وقت اترنے والا روح القدس)۔ عیسائی عقیدتی فن اور سیلر جیری، کیپ کولمین، اور چارلی ویگنر باؤری فلیش میں کیننیکل۔

کراس + کانٹوں کا تاج: پیشن کا مرکب، جو مسیح کے کانٹوں سے تاج پہنائے جانے کے کیننیکل سنپٹک اور یوحنا کے بیانات پر مبنی ہے (متی 27:29، مرقس 15:17، یوحنا 19:2)۔ اکثر کروسی فکس اور بہتے ہوئے خون کے عناصر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

کراس + شعلے: یا تو جلتے ہوئے کراس کا مرکب (خدائی آگ کے وسیع تر عیسائی آئیکونوگرافک الفاظ پر مبنی) یا وارننگ کمپوزیشن (آگ یا جنگ میں مرنے والوں کے لیے وسیع تر امریکی یادگاری رجسٹر پر مبنی)۔ یہ کمپوزیشن کو کلکس کلان کی آئیکونوگرافی سے متعلق تاریخی پیچیدگیاں رکھتی ہیں (کلان کی جلتی ہوئی کراس کی رسم 1915 کی ڈی ڈبلیو گریفیتھ فلم دی برتھ آف اے نیشن میں شروع ہوئی اور دوسری لہر کے کلان نے 1915 کے بعد اسے اپنایا؛ یہ علامت واضح طور پر سفید فام بالادستی کی ہیرپریشین کی تاریخ رکھتی ہے جسے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو جاننا چاہیے۔)

کراس + پورٹریٹ: فائن لائن یادگاری کمپوزیشن، جس میں کراس کو فوت شدہ خاندان کے رکن، دوست، یا ساتھی گینگ ممبر کی فائن لائن فوٹورئیلسٹک پورٹریٹ کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن یادگاری روایت میں کیننیکل۔

کراس + صحیفہ بینر: واضح عیسائی عقیدتی کمپوزیشن جس میں ایک بینر ہے جس پر صحیفہ کا مخصوص حوالہ ہے، اکثر زبور 23 ("خداوند میرا چرواہا ہے" زبور)، یوحنا 3:16، فلپیوں 4:13، میتھیو 6:9 سے 13 (خداوند کی دعا)، یا رومیوں 8:28۔ یہ کمپوزیشن فرقہ وارانہ اور اسٹائلسٹک سیاق و سباق میں ظاہر ہوتی ہے اور زیادہ تر عصری دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

کراس + کیتھیڈرل گنبد (روسی مجرمانہ کوڈنگ): ایک مخصوص روسی چوروں کی قانون کی کمپوزیشن جو بالدیف اور واسیلیف آرکائیوز میں دستاویزی ہے، جس میں ٹیٹو والے چرچ پر گنبدوں کی تعداد خدمت کی گئی جیل کی مدتوں کی تعداد کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر روسی آرتھوڈوکس عقیدتی رجسٹر سے الگ ہے اور روسی قیدیوں کی ثقافت کے مخصوص ماخذ سے ہے؛ اس اصطلاحات کو اس سیاق و سباق سے باہر آسانی سے نہیں اپنانا چاہیے۔

کراس + INRI: واضح کیتھولک کروسی فکس کمپوزیشن جس میں مسیح کے جسم کے اوپر ٹائٹلس پر پیلیٹ کا کتبہ (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) ہے۔ یہ کمپوزیشن کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی الفاظ میں کیننیکل ہے اور سیلر جیری، کیپ کولمین، اور چِکانو فائن لائن فلیش میں دستاویزی ہے۔

کراس کے رنگ اور ان کے معنی

کراس کمپوزیشن میں رنگ کے انتخاب متعدد اسٹائلسٹک رجسٹروں میں کام کرتے ہیں، ہر ایک کے اپنے روایتی پیلیٹ کے ساتھ۔

ٹھوس سیاہ (امریکی روایتی، بلیک ورک، کم سے کم): سب سے عام رنگ کا انتخاب۔ سیاہ کراس سب سے زیادہ مستحکم پائیدار شکل میں کیننیکل عیسائی علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ فاصلے پر خواندگی کے لیے اور دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر کے لیے بنایا گیا ہے۔

لکڑی کے دانوں کی شیڈنگ کے ساتھ سیاہ (امریکی روایتی یادگار): کیننیکل سیلر جیری "RIP" کمپوزیشن۔ لکڑی کے دانوں کی ساخت ہاتھ سے تراشی ہوئی یادگار نشان کی تجویز دیتی ہے اور واضح یادگار رجسٹر کو ظاہر کرتی ہے۔ وسط صدی کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں دستاویزی۔

سیاہ اور سرمئی واش (چِکانو فائن لائن): کیننیکل چِکانو فائن لائن پیلیٹ، صرف سیاہ رنگ کا استعمال کرتے ہوئے جو گریجویٹڈ واش میں پتلا کیا گیا ہے۔ چھوٹے پیمانے پر فوٹورئیلسٹک تفصیلات کا تخمینہ لگاتا ہے اور یہ غالب عصری امریکی یادگار کراس پیلیٹ ہے۔

ملٹی کلر ریئلزم (عصری ریئلزم): لکڑی کے دانوں، دھاتی کیلوں، جسم کی جلد کے رنگوں، بہتے ہوئے خون، محیطی روشنی، اور ساتھ والے پھولوں یا مذہبی عناصر کی فوٹورئیلسٹک رینڈرنگ۔ کراس کمپوزیشن کو خلاصہ کرنے کے بجائے دستاویز کرتا ہے۔

سونا اور سفید (کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی): وسیع تر کاؤنٹر ریفارمیشن بصری الفاظ پر مبنی جس میں سونا الہی روشنی کی نشاندہی کرتا ہے اور سفید پاکیزگی اور تقدس کی نشاندہی کرتا ہے۔ اکثر پیچیدہ جہتی رینڈرنگ کے ساتھ نیو ٹریڈیشنل کروسی فکس کمپوزیشن میں ظاہر ہوتا ہے۔

سرخ خون کے لہجے (پیشن کمپوزیشن): کیننیکل سنپٹک اور یوحنا کے پیشن کے بیانات اور وسیع تر کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی الفاظ پر مبنی۔ اکثر پیچیدہ بہتے ہوئے خون کے عناصر کے ساتھ کروسی فکس کمپوزیشن اور واضح پیشن رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے۔

روسی آرتھوڈوکس تھری بار (مخصوص پیلیٹ کنونشنز): روسی آرتھوڈوکس تھری بار کراس اکثر مدھم رنگ یا ٹھوس سیاہ رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے، جو وسیع تر روسی آئیکونوگرافک روایت کے محدود رنگ پیلیٹ پر مبنی ہے۔ بالدیف آرکائیو سوویت دور کے قیدی نظام میں مخصوص پیلیٹ کنونشنز کو دستاویزی کرتا ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق اور ہیرپریشین کے غور و فکر

کراس ٹیٹو مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی کے اہم محرکات میں سے ایک ہے جس کی سب سے لمبی اور سب سے زیادہ وسیع تاریخی وراثت ہے، جس میں مختلف ذیلی روایات میں کافی مختلف ہیرپریشین کے غور و فکر ہیں۔ ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو اختلافات کو جاننا چاہیے اور انہیں کلائنٹس کے ساتھ بحث کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

وسیع مغربی عیسائی کراس (لاطینی کراس، یونانی کراس، کروسی فکس، امریکی روایتی "RIP" کمپوزیشن، چِکانو فائن لائن کروسی فکس) انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر گردش کرنے والا مذہبی محرک ہے اور عام طور پر وسیع تر عیسائی آئیکونوگرافک روایت کے اندر ایک کھلا نشان سمجھا جاتا ہے۔ کراس وسیع تر عیسائی کمیونٹی کے اندر کوئی مقدس یا محدود نشان نہیں ہے۔ عیسائیت خود ایک انجیلی بشارت کی روایت ہے جس نے ہمیشہ اندرونی نشانات کی حفاظت کے بجائے اپنانے کی دعوت دی ہے۔ ایک غیر عیسائی پہننے والا جو جمالیاتی یا فیشن کی وجوہات کی بنا پر کراس ٹیٹو کا انتخاب کرتا ہے وہ مقدس روایت کے معنی میں ہیرپریشین نہیں کر رہا ہے، حالانکہ ایماندار کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی اس بارے میں بات چیت کہ پہننے والا کون سی کمپوزیشن اور کون سا معنی لے جانا چاہتا ہے، مناسب ہے۔

کوپٹک مصری عیسائی کلائی کے اندر کا کراس زیادہ مخصوص ہے۔ یہ روایت مصر کی فعال مسلسل مذہبی اقلیت (کوپٹک آرتھوڈوکس عیسائی کمیونٹی) کی کمیونٹی کی شناخت کا نشان ہے، اور کلائی کے اندر کا مقام خاص طور پر وسیع تر عیسائی عقیدتی شناخت کے بجائے کوپٹک آرتھوڈوکس کمیونٹی کی رکنیت کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک غیر کوپٹک پہننے والا جو کوپٹک طرز کا کلائی کے اندر کا کراس منتخب کرتا ہے اسے معلوم ہونا چاہیے کہ یہ مقام ماخذ کمیونٹی کے اندر کیا ظاہر کرتا ہے اور اسے اس بات پر غور کرنا چاہیے کہ آیا اس مخصوص کمیونٹی کے نشان کا دعویٰ پہننے والے کی اپنی شناخت کے لیے مناسب ہے یا نہیں۔ ایماندار عمل یہ جاننا ہے کہ یہ نشان تاریخی طور پر ان لوگوں کے لیے کیا معنی رکھتا ہے جنہوں نے اسے سب سے پہلے پہنا تھا۔

Razzouk Jerusalem کا حاجی کراس بھی اسی طرح اپنے ماخذ کے تناظر کے لیے مخصوص ہے۔ Razzouk روایت مسیحی حاجیوں کی خدمت کرتی ہے جو مقدس سرزمین کا سفر مکمل کرتے ہیں، اور Razzouk دکان پر لگایا جانے والا Jerusalem کراس ٹیٹو "میں نے یہ زیارت مکمل کر لی ہے" کا مخصوص معنی رکھتا ہے۔ ایک پہننے والا جس نے مقدس سرزمین کی زیارت مکمل نہیں کی ہے لیکن وہ غیر Razzouk دکان سے Jerusalem کراس ٹیٹو چاہتا ہے وہ سختی کے معنی میں appropriation نہیں کر رہا ہے (Jerusalem کراس وسیع تر مسیحی بصری ذخیرہ الفاظ میں ایک کھلا علامتی اور عقیدتی نشان بھی ہے) بلکہ وہ کام کی حیثیت کا ایک نشان پہن رہا ہے بغیر کام کی حیثیت کے، اسی طرح جیسے بحری جہاز نہ چلانے والا بحر اوقیانوس عبور کرنے والا لنگر ٹیٹو پہنتا ہے بغیر کام کی حیثیت کے۔ کچھ حاجی اور سابق حاجی نوٹس لیتے ہیں؛ ایماندارانہ گفتگو اس بارے میں ہے کہ پہننے والا کیا لے جانا چاہتا ہے۔

روسی مجرمانہ کراس کی لغت کراس کے ذیلی روایات میں سب سے زیادہ محدود ہے اور اسے اسی طرح برتا جانا چاہیے۔ Baldaev اور Vasiliev آرکائیوز میں دستاویزی لغت سوویت دور کے Gulag اور post-Soviet روسی سزا کے نظام کے لیے مخصوص ہے، اور مخصوص انکوڈ شدہ کمپوزیشنیں اس قیدی ماخذ ثقافت کے اندر معنی رکھتی ہیں جنہیں غیر روسی مجرمانہ ماخذ پہننے والوں کو آسانی سے اپنانا نہیں چاہیے۔ ایک غیر روسی مجرمانہ ماخذ پہننے والا جو روسی مجرمانہ طرز کا کراس کمپوزیشن منتخب کرتا ہے اسے معلوم ہونا چاہیے کہ کمپوزیشن ماخذ ثقافت کے اندر کیا اشارہ کرتی ہے اور عام طور پر اس سیاق و سباق سے باہر انکوڈ شدہ لغت کو نقل کرنے سے گریز کرنا چاہیے۔ وسیع تر روسی آرتھوڈوکس تین بار کراس، جو قیدی انکوڈ شدہ لغت سے باہر لگایا گیا ہے، کھلا اور بے ضرر ہے؛ مخصوص انکوڈ شدہ کمپوزیشنیں نہیں ہیں۔

Celtic high cross آئرش-امریکی اور سکاٹش-امریکی diaspora کراس کا کیننیکل تغیر ہے اور عام طور پر ان ماخذ کمیونٹیز کے اندر اور باہر کھلا سمجھا جاتا ہے، حالانکہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو جغرافیہ (آئرش، سکاٹش، اور وسیع تر Insular Celtic) اور تاریخ (ابتدائی قرون وسطیٰ کی مسیحی پتھر کراس روایت، post-Norman Insular آرائشی لغت) معلوم ہونی چاہیے اور انہیں کلائنٹس کے ساتھ ان پر بحث کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

الٹا کراس سب سے زیادہ براہ راست گفتگو کا متقاضی ہے۔ دو مختلف پڑھتیں (Saint Peter کی عاجزی اور LaVeyan anti-Christian) قابل تبادلہ نہیں ہیں اور انہیں لگانے سے پہلے واضح کیا جانا چاہیے۔ ایک کلائنٹ جو Petrine پڑھت کا ارادہ رکھتا ہے اسے معلوم ہونا چاہیے کہ LaVeyan پڑھت وسیع پیمانے پر گردش کرتی ہے اور ناظرین اسے غلط پڑھ سکتے ہیں؛ ایک کلائنٹ جو LaVeyan پڑھت کا ارادہ رکھتا ہے اسے معلوم ہونا چاہیے کہ LaVeyan روایت کیا ہے اور نشان پہننے کا کیا مطلب ہے۔

Iron Cross اور sun cross دونوں میں appropriation کی پیچیدگیاں ہیں جو neo-Nazi اور white-supremacist کے استعمال سے متعلق ہیں۔ ایماندار کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی ذمہ داری ہے کہ وہ لگانے سے پہلے ارادے کے بارے میں پوچھے اور ان کاموں کو رد کرنے کے لیے تیار رہے جن کا مقصد neo-Nazi یا white-supremacist معنی رکھنا ہے۔

مشہور کراس ٹیٹو کنکشنز

  • یروشلم کا Razzouk خاندان، تقریباً 1300 عیسوی سے بائیس نسلوں تک مسیحی حاجی ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر مسلسل عمل میں، دنیا میں کہیں بھی سب سے طویل مسلسل ٹیٹو وراثت کی تشکیل کرتا ہے۔ دکان، جو فی الحال یروشلم کے Old City میں Wassim Razzouk چلا رہا ہے، اب بھی ہاتھ سے تراشے ہوئے لکڑی کے سٹیمپ استعمال کرکے حاجی کراس لگاتی ہے اور اسے Anna Felicity Friedman کی The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) اور مشرقی مسیحی حاجی ٹیٹو پر وسیع تر علمی لٹریچر میں دستاویزی کیا گیا ہے۔
  • William Lithgow کا 1612 کا یروشلم کراس, یروشلم کی ایک ورکشاپ میں لگایا گیا اور The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632؛ 1614 کے بعد کے پہلے ایڈیشن) میں دستاویزی، ابتدائی مکمل طور پر دستاویزی یورپی حاجی کراس ٹیٹو میں سے ایک ہے اور قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید مسیحی حاجی ٹیٹو پر علمی لٹریچر میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے مثالوں میں سے ایک ہے۔
  • Sebald Rieter the Younger کا تقریباً 1485 کا یروشلم کراس, Nuremberg کے پینٹریشن کے سفری جریدے میں دستاویزی جو Nuremberg آرکائیول ہولڈنگز میں محفوظ ہے، یروشلم کی ورکشاپ میں ٹیٹو لگوانے والے یورپی حاجی کے ابتدائی تفصیلی دستاویزی ریکارڈ میں سے ایک ہے۔
  • Ratge Stubbe کا تقریباً 1669 کا یروشلم کراس, جرمن زبان کی حاجی کہانیوں کی روایت میں دستاویزی، ابتدائی مکمل طور پر دستاویزی سترہویں صدی کی جرمن بولنے والی یورپی حاجی مثالوں میں سے ایک ہے۔
  • Norman "Sailor Jerry" Collins کا کراس فلیش 2002 کے بعد Hardy Marks Publications کے والیومز میں وسیع پیمانے پر دوبارہ شائع کیا گیا ہے اور یہ کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل "RIP" کراس کمپوزیشن کے لیے بیسویں صدی کا بنیادی حوالہ ہے۔ The Sailor Jerry برانڈ (2008 سے William Grant and Sons اسپرٹس پروڈکٹ) Collins کے کراس ڈیزائنز کا لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔
  • Cap Coleman کا Norfolk کراس فلیش 1936 میں Mariners' Museum in Newport News, Virginia نے حاصل کیا، جو امریکی ٹیٹو فلیش کا ریکارڈ پر سب سے پہلا ادارہ جاتی حصول ہے۔ Coleman کراس کمپوزیشنز میوزیم کے ہولڈنگز میں دستاویزی ہیں۔
  • Mark Mahoney کا مشہور شخصیات میں گردش کرنے والا کراس اور crucifix کا کام, چار دہائیوں سے زیادہ عرصے تک David Beckham، Lana Del Rey، Adele، Brad Pitt، Mickey Rourke، اور Johnny Depp سمیت ایک وسیع مشہور شخصیت کے کلائنٹیل پر لگایا گیا، Chicano فائن لائن کراس کمپوزیشن کی سب سے زیادہ گردش کرنے والی اواخر بیسویں اور ابتدائی اکیسویں صدی کی مثال ہے جو مین اسٹریم امریکن پاپ کلچر میں ہے۔
  • Danzig Baldaev آرکائیو میں دستاویزی روسی مجرمانہ کراس لغت (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, تین والیومز, 2003 سے 2008) اور Sergei Vasiliev آرکائیو (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014) انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ مکمل طور پر دستاویزی قیدی ٹیٹو لغات میں سے ایک ہے۔
  • Coptic Egyptian کلائی کے اندر کراس کی روایت, کم از کم ساتویں صدی عیسوی سے مسلسل عمل میں، اب بھی مشرق وسطیٰ میں اقلیتی مذہبی کمیونٹی کے سب سے نمایاں نشانات میں سے ایک ہے اور Atiya (1991)، Meinardus (1965)، اور Carswell (1958) میں دستاویزی ہے۔
  • Peter Harbison کے تین والیوم کے سروے میں دستاویزی Celtic high-cross روایت (The High Crosses of Ireland, 1992) آئرش-امریکی اور سکاٹش-امریکی diaspora کراس کا کیننیکل تغیر فراہم کرتی ہے اور ان کمیونٹیز کی خدمت کرنے والی زیادہ تر امریکی دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

کراس ٹیٹو بنوانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ کراس ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو پانچ مفید سوالات ہیں:

  1. آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ Coptic Egyptian کلائی کے اندر کراس Razzouk Jerusalem حاجی کراس سے مختلف ہے، جو Counter-Reformation Catholic crucifix سے مختلف ہے، جو روسی آرتھوڈوکس تین بار سے مختلف ہے، جو Celtic high cross سے مختلف ہے، جو امریکن ٹریڈیشنل "RIP" کراس سے مختلف ہے، جو Chicano فائن لائن crucifix سے مختلف ہے، جو الٹے Petrine کراس سے مختلف ہے، جو LaVeyan الٹے کراس سے مختلف ہے، جو عصری کم سے کم فیشن کراس سے مختلف ہے۔ روایات جگہوں پر آپس میں ملتی ہیں لیکن مختلف وزن فراہم کرتی ہیں، اور جو وزن آپ اٹھانا چاہتے ہیں وہ ڈیزائن کو تشکیل دیتا ہے۔
  1. کون سی جیومیٹری؟ Latin cross، Greek cross، crucifix، three-bar، Jerusalem cross، Tau، ankh، Maltese، Celtic، inverted، Iron Cross، اور sun cross سب مختلف جیومیٹریز ہیں جن کے مختلف تاریخی اور آئیکونوگرافک معنی ہیں۔ جیومیٹرک انتخاب کم از کم کراس ٹیٹو کروانے کے انتخاب جتنا ہی اہم ہے۔
  1. کون سا کمپوزیشن؟ ایک سادہ کراس ایک crucifix سے، نام والے بینر والے کراس سے، دعائیہ ہاتھوں والے کراس سے، مالا والے کراس سے، ورجن آف گوادالپے والے کراس سے، ایک مکمل کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن سے ایک مختلف بیان ہے۔ کمپوزیشن کا انتخاب محض جیومیٹرک شکل سے آگے بڑھ کر اہم معنی رکھتا ہے۔
  1. کون سا اسٹائل؟ امریکن ٹریڈیشنل کراس ریئلزم کراس سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں؛ Chicano فائن لائن کراس جسم پر بلیک ورک کراس سے مختلف نظر آتے ہیں؛ کم سے کم فائن لائن کراس تفصیلی ڈائمنشنل ریئلزم کراس سے ایک مختلف بیان ہیں۔ اسٹائل ایک حقیقی انتخاب ہے جس میں تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات ہیں، نہ کہ صرف سطحی ترجیح۔
  1. کون سا آرٹسٹ؟ کراس ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور ہر کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ اسے بنا سکتا ہے۔ لیکن امریکن ٹریڈیشنل Sailor Jerry lineage میں تربیت یافتہ ایک فنکار کا بنایا ہوا کراس، Chicano فائن لائن Good Time Charlie's lineage میں تربیت یافتہ فنکار کے بنائے ہوئے اسی کراس سے مختلف نظر آئے گا، اور دونوں Razzouk دکان میں Old City میں لگائے گئے Razzouk Jerusalem حاجی کراس سے مختلف نظر آئیں گے۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان پانچوں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ کراس کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ بہتر نقوش میں سے ایک ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر گزارنے کے لیے تکنیکی پیٹرن وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں، جس میں شکل کے پیچھے تقریباً انیس صدیوں کا مسیحی آئیکونوگرافک وزن ہے۔

ذرائع

  • عطیہ، عزیز ایس۔ مشرقی عیسائیت کی تاریخ۔ Methuen, 1968؛ دوبارہ شائع University of Notre Dame Press, 1991۔ Coptic Orthodox روایت کا بنیادی جدید سروے جس میں کلائی کے اندر ٹیٹو کا عمل شامل ہے۔
  • مینارڈس، اوٹو۔ عیسائی مصر: قدیم اور جدید۔ امریکن یونیورسٹی ان قاہرہ پریس، 1965؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2002 تک۔ قبطی عقیدت کے طریقوں کا معیاری نسلی مطالعہ۔
  • کارس ویل، جان۔ قبطی ٹیٹو ڈیزائن۔ فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سائنسز، امریکن یونیورسٹی آف بیروت، 1958۔ قبطی اور وسیع تر مشرقی مسیحی زیارت ٹیٹو ڈیزائن کی لغت کا پہلا سرشار کیٹلاگ۔
  • فریڈمین، اینا فلیسیٹی۔ ٹیٹو کا عالمی اٹلس۔ ییل یونیورسٹی پریس، 2015۔ عالمی ٹیٹو روایات کا بنیادی معاصر اسکالرانہ سروے جس میں رازوق یروشلم اور قرون وسطی کے یورپی زیارت روایات شامل ہیں۔
  • کرٹاک، لارس۔ شمالی امریکہ کے مقامی ٹیٹو روایات۔ LM پبلشرز، 2014؛ اور مشرقی مسیحی زیارت ٹیٹو پر کرٹاک کا متوازی نسلی کام۔
  • لتھوگ، ولیم۔ طویل انیس سالہ سفروں کی نایاب مہمات اور تکلیف دہ سفروں کی مکمل تفصیل۔ لندن، 1632؛ 1614 کے بعد کے ابتدائی ایڈیشن۔ 1612 میں یروشلم کراس ٹیٹو وصول کرنے والے اسکاٹش زیارت کرنے والے کا پہلا بیان۔
  • بالڈایف، دانزگ۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا۔ فیول پبلشنگ، تین جلدیں، 2003، 2006، اور 2008۔ سوویت دور کے گلاگ اور سوویت کے بعد کے روسی سزا یافتہ ٹیٹو کی لغت کا بنیادی دستاویزی ذخیرہ۔
  • ویسلیو، سرگئی۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو پولیس فائلز۔ فیول پبلشنگ، 2014۔ دیر سے سوویت اور ابتدائی سوویت کے بعد کے دور میں اسی لغت کی تصویری دستاویزات۔
  • گلیوٹی، مارک۔ ووری: روس کی سپر مافیا۔ ییل یونیورسٹی پریس، 2018۔ روسی مجرمانہ انڈرورلڈ کا بنیادی جدید سروے جس میں ٹیٹو کی لغت کا ادارہ جاتی سیاق و سباق شامل ہے۔
  • گوونر، ایلن۔ "چیکانو ٹیٹو کا متغیر سیاق و سباق۔" میں تمدن کے نشان، ایڈیٹڈ بائے آرنلڈ روبن۔ UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988۔ چیکانو ٹیٹو روایت کا بنیادی نسلی سروے۔
  • ڈی میلو، مارگو۔ تحریروں کے جسم: جدید ٹیٹو کمیونٹی کی ایک ثقافتی تاریخ۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ جدید مغربی ٹیٹو کمیونٹی کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج جس میں چیکانو کراس اسٹریم شامل ہے۔
  • نیگریٹے، فریڈی۔ اب مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگ، اور ٹیٹو بلیک اینڈ گرے میں میری زندگی۔ سیون سٹوریز پریس، 2016۔ ایسٹ لاس اینجلس چیکانو کراس اور صلیب روایت کا بنیادی پہلا بیان۔
  • ہاربسنسن، پیٹر۔ آئرلینڈ کے ہائی کراس: ایک آئیکونوگرافک اور فوٹوگرافک سروے۔ رومش-جرمنیشسزینٹرالم، تین جلدیں، 1992۔ آئرش ہائی کراس کا معیاری کیٹلاگ۔
  • ہنری، فرانکوائز۔ ابتدائی مسیحی دور میں آئرش فن۔ میتھوین، 1965۔ ابتدائی قرون وسطی کے آئرش مسیحی بصری ثقافت کا بنیادی جدید سروے۔
  • ہارڈی، ڈان ایڈ، ایڈیٹر۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002؛ جلد 2، 2005۔ کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل کراس کمپوزیشن کے لیے بنیادی بیسویں صدی کا حوالہ۔
  • یوسیبیس آف سیزریا۔ ہسٹوریا ایکلیسیٹیکا (چرچ ہسٹری)، تقریباً 313 سے 324 عیسوی۔ پیٹر کی الٹی صلیب شہادت کا ابتدائی مسیحی بیان۔
  • لیوی، انتون۔ شیطانی بائبل۔ ایون، 1969۔ لیوین شیطان پرستی کی روایت کا بنیادی متن جس نے 1966 کے بعد سے الٹی صلیب کو اپنایا۔
  • ڈائرینڈال، ایسبورن، جیمز آر. لیوس، اور جیسپر آگرڈ پیٹرسن۔ شیطان پرستی کی ایجاد۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016۔ جدید شیطان پرستی تحریک کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ اوپر دی گئی آخری نظر ثانی کی تاریخ کے مطابق موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔

کوئی غلطی ملی یا کوئی ماخذ شامل کرنا ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں۔ قبول شدہ شراکتیں آرکائیو ایکس پی اور نامزد شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔