مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں شیطان سب سے زیادہ معنی خیز نقوش میں سے ایک ہے، جو ہزاروں سالوں کی مذہبی، ادبی اور بصری روایات کے امتزاج کا نتیجہ ہے۔ اس کا مطلب مکمل طور پر اس اسٹریم پر منحصر ہے جس سے ڈیزائن آتا ہے۔ عبرانی بائبل میں، وہ شخصیت جسے بعد میں شیطان کہا گیا، شروع میں ہا-ساتنتھا، "ملزم"، خدا کی عدالت میں ایک پراسیکیوٹری کردار نہ کہ ایک کائناتی برائی کا مخالف، جیسا کہ اییلین پیگلس نے اپنی کتاب دی اوریجن آف سیٹن (رینڈم ہاؤس، 1995) میں دستاویزی کیا ہے اور جیفری برٹن رسل نے اپنی چار جلدوں والی شیطان کی تاریخ (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1977 سے 1986) میں اس کا سراغ لگایا ہے۔ سینگوں، دم، ٹرائڈنٹ اور پھٹے ہوئے کھُروں والا قرون وسطی کا عیسائی شیطان یونانی دیوتا پین اور کلاسیکی افسانوں کے سیٹرز کے امتزاج سے ابھرا۔ دانتے کا انفرنو (تقریباً 1320) نے تین چہروں والا شیطان فراہم کیا جو برف میں پھنسا ہوا تھا؛ ملٹن کا پیراڈائز لاسٹ (1667) نے المیہ لوسیفر فراہم کیا جو مغربی ثقافت میں سب سے زیادہ بااثر ادبی شیطان بن گیا۔ ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر تقریباً 1940 سے لے کر 12 جون 1973 کو ان کی موت تک بہتر بنایا گیا سیلر جیری کا "ڈیول گرل" فلیش، کینونیائی امریکن ٹریڈیشنل ڈیول پن اپ فراہم کرتا ہے۔ اینٹون لاوی کی چرچ آف سیٹن (1966 میں قائم) نے بافومیٹ کے سِجل کو فراہم کیا، جو کہ لفظی شیطان پرستی کے بجائے ایک مذہبی إعادة تعریف ہے۔ 2026 میں لگایا جانے والا شیطان کا ٹیٹو ان میں سے کسی ایک اسٹریم، یا ایک ساتھ کئی پر مبنی ہو سکتا ہے۔

شیطان ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

شیطان کا ٹیٹو سب سے عام طور پر جان بوجھ کر خلاف ورزی کے نشان کے طور پر، "ہارنے کے لیے پیدا ہوئے" کے طور پر کام کرنے والے طبقے کی بغاوت کی علامت کے طور پر، یا سیلر جیری کے ہوٹل اسٹریٹ "ڈیول گرل" فلیش سے آنے والے ایک شرارتی جنسی شرارت کے موٹف کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ مخصوص تشریح روایت کے ساتھ بدلتی ہے: بائبل کا شیطان بطور الزام لگانے والا (عبرانی ہا-ساتن، ایوب 1 سے 2)، ملٹن کا لوسیفر المیہ اینٹی ہیرو کے طور پر (پیراڈائز لاسٹ، 1667)، قرون وسطی کا عیسائی شیطان سینگوں والے لالچ دینے والے کے طور پر، لاوی کا بافومیٹ کا سِجل مذہبی إعادة تعریف کے طور پر، الپائن کرمپس سینٹ نکولس کے کاؤنٹر ویٹ کے طور پر، یا میسوپوٹیمیا کا پازوزو شیطان بادشاہ کے طور پر ولیم فریڈکن کی فلم دی ایکسسرسٹ (1973).

سیلر جیری شیطان لڑکی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سیلر جیری ڈیول گرل کینونیائی امریکن ٹریڈیشنل ڈیول پن اپ ہے، جو ایک اسٹائلائزڈ سرخ جلد والی عورت ہے جس کے چھوٹے سینگ، ایک نوکیلی دم، اور اکثر ایک ٹرائڈنٹ یا پِچ فورک ہوتا ہے، جسے نارمن کولنز نے تقریباً 1940 اور 1973 کے درمیان ہونولولو کی ہوٹل اسٹریٹ کی دکان پر بہتر بنایا تھا۔ یہ کمپوزیشن شرارتی جنسی شرارت، کام کرنے والے ملاحوں کے مزاح، اور لفظی شیطان پرستی کے بجائے جان بوجھ کر خلاف ورزی کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ ڈیزائن ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو میں شائع ہوا ہے سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، جسے ڈان ایڈ ہارڈی نے ایڈٹ کیا ہے، اور یہ سب سے زیادہ لائسنس یافتہ سیلر جیری برانڈ ڈیزائنوں میں سے ایک ہے۔

Baphomet ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

بافومیٹ ٹیٹو سب سے عام طور پر بافومیٹ کے سِجل کا حوالہ دیتا ہے، جو کہ چرچ آف سیٹن کے ڈیزائن کردہ بکری کے سر والا پینٹاگرام ہے اور 1968 میں بانی اینٹون لاوی کے تحت اس کا سرکاری نشان بن گیا، جو چرچ کے 1966 میں سان فرانسسکو میں قائم ہونے کے دو سال بعد تھا۔ یہ تصویر شیطان کی ایک مذہبی إعادة تعریف ہے جو جسمانی فطرت اور انفرادی خودمختاری کی علامت ہے، نہ کہ لفظی شیطان پرستی کا نشان، جیسا کہ Per Faxneld اور Jesper Aagaard Petersen کی کتاب دی ڈیولز پارٹی: سیٹنزم ان ماڈرنٹی (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013) اور Asbjørn Dyrendal، James R. Lewis، اور Petersen کی کتاب دی انوینشن آف سیٹنزم (آکسفورڈ، 2016) میں دستاویزی کیا گیا ہے۔ 1856 کا ایلفاس لیوی کا بافومیٹ کا عکاسی Dogme et Rituel de la Haute Magie بصری ماخذ ہے۔

کیا شیطان کا ٹیٹو شیطانی ہے؟

شیطان کا ٹیٹو مذہبی عقیدے کے لحاظ سے شاید ہی کبھی لفظی شیطان پرستی ہوتا ہے۔ کینونیائی سیلر جیری ڈیول گرل، امریکن ٹریڈیشنل ڈیول ہیڈ، "بورن ٹو لوز" ڈیول اینڈ ڈائس کمپوزیشن، اور ہیوی میٹل ڈیول امیجری تجارتی ثقافتی حوالہ جات ہیں، جو اکثر مذہبی کے بجائے شرارتی یا باغیانہ ہوتے ہیں۔ یہاں تک کہ لاوی کا بافومیٹ کا سِجل بھی جان بوجھ کر الحادی فلسفیانہ علامت ہے، نہ کہ لفظی شیطان میں یقین کا اظہار، جیسا کہ لاوی کی کتاب دی سیٹینک بائبل (ایون، 1969) میں بیان کیا گیا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو فرض کرنے کے بجائے کلائنٹس سے ان کے ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

Krampus ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کرامپس ٹیٹو الپائن کرسمس شیطان کا حوالہ دیتا ہے، جو سینٹ نکولس (سانکٹ نکولس) کے ساتھ 5 دسمبر کو آنے والا سینگوں اور زنجیروں والا ایک کردار ہے ("کرمپسnacht) اور آسٹریا، باویریا، جنوبی ٹائرول، سلووینیا، کروشیا، اور ہنگری کے لوک روایات میں 6 دسمبر کو، شرارتی بچوں کو سزا دیتے ہوئے جبکہ نکولس اچھائیوں کو انعام دیتا ہے۔ یہ نمونہ میرانڈا بروس-میٽفورڈ کی نشانیوں اور علامتوں کی تصویری کتاب (Dorling Kindersley, 1996) میں دستاویزی ہے اور Krampus کے بحالی کی اشاعتوں کی 2010 کی لہر اور مائیکل ڈوہرٹی کی 2015 کی فلم کے بعد کافی حد تک مین اسٹریم امریکن ٹیٹو آئیکونوگرافی میں داخل ہوا۔ کرمپس.

میں شیطان کا ٹیٹو کہاں لگاؤں؟

عام جگہیں بصری، روایتی، اور پائیداری کے لحاظ سے مختلف سمجھوتوں کے ساتھ آتی ہیں۔ بائسپس اور اوپری بازو سیلر جیری ڈیول گرل اور شیطان کے سر کے ڈیزائن کے لیے روایتی امریکی جگہیں ہیں۔ فورآرم ایک جان بوجھ کر نمائش کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور یہ شیطان اور ڈائس یا شیطان اور بینر کے ڈیزائن کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ سینہ ایک قریبی یا یادگاری انداز کا اشارہ دیتا ہے اور یہ جڑی ہوئی پروں یا شعلوں کے ساتھ ایک مرکزی شیطان کے ڈیزائن کو فریم کر سکتا ہے۔ پنڈلی اور ران بڑے کرمپس، بافومیٹ، یا دانتے-انفرنو کے ڈیزائن کے لیے موزوں ہیں۔ ہاتھ اور انگلیوں کے شیطان بہت زیادہ نظر آتے ہیں لیکن تیزی سے ختم ہو جاتے ہیں۔ اپنے فنکار سے جگہ کے بارے میں بات کریں۔

شیطان کے ٹیٹو کی ندیاں

مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں شیطان کا راستہ گیارہ مختلف دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی نقش اتنے مختلف ڈیزائنوں، ادوار اور ثقافتی تناظر میں کیوں پڑھا جاتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو کے کاروبار میں بہت کم نقش اتنے وسیع حوالہ جات رکھتے ہیں جتنے کہ شیطان؛ کسی مخصوص شیطان کے ٹیٹو کو پڑھنے کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ ڈیزائن کس روایت سے متاثر ہے۔

دھارا 1: عبرانی بائبل اور استغاثہ ہا-ساتن

مغربی عیسائیت میں بعد میں شیطان کے طور پر شناخت کی جانے والی شخصیت، خدا کا کائناتی برائی کا مخالف، عبرانی بائبل میں اس شکل میں ظاہر نہیں ہوتی۔ عبرانی لفظ ہا-ساتن (הַשָּׂטָן) کا لفظی ترجمہ "الزام لگانے والا" یا "مد مقابل" ہے اور عبرانی بائبل میں خدا کی آسمانی عدالت میں ایک پراسیکیوٹری کردار کے طور پر کام کرتا ہے، نہ کہ ایک کائناتی مخالف کے طور پر جو الہی خودمختاری کے خلاف کام کر رہا ہو۔

عبرانی بائبل کے اہم حصے کتاب ایوب (ایوب 1 سے 2) کا فریم ورک ہیں، جس میں ہا-ساتن "خدا کے بیٹوں" کے درمیان ظاہر ہوتا ہے بنی ایلوہیم، اور خدا کی طرف سے ایوب کے ایمان کو جانچنے کی اجازت دی جاتی ہے)، گنتی 22:22 (جہاں خدا کا فرشتہ ایک شیطان, ایک رکاوٹ ڈالنے والے کے طور پر، پیغمبر بلعم کے خلاف)، اور زکریاہ 3:1 سے 2 (جہاں ہا-ساتن کاہن اعظم یشوع کے دائیں ہاتھ کھڑا ہے تاکہ اسے خداوند کے فرشتے کے سامنے الزام لگائے)۔ ان تینوں عبارتوں میں یہ کام ادارہ جاتی ہے، ایک بااختیار پراسیکیوٹر یا رکاوٹ ڈالنے والے کا کردار جو اس کے خلاف کام کرنے کے بجائے الہی عدالت کے اندر کام کرتا ہے۔

یہ علمی اتفاق رائے، جو ایلین پیگلس کی دی اوریجن آف سیٹن (رینڈم ہاؤس، 1995)، جیفری برٹن رسل کی دی ڈیول: پرسیپشنز آف ایول فرام اینٹیکیٹی ٹو پرمیٹیو کرسچینیٹی (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1977)، اور ہنری اینسگر کیلی کی سیٹن: اے بائیوگرافی (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2006) میں قائم ہوئی، یہ کہ یہ شخصیت کا پراسیکیوریٹری کردار سے کائناتی-برائی مخالف میں تبدیلی زیادہ تر بین الاقوامی دور (تقریباً 200 قبل مسیح سے 100 عیسوی تک دوسری ہیکل یہودی ادب، جس میں کتاب حنوک اور بحر مردار کے طومار شامل ہیں) میں ہوئی اور ابتدائی مسیحی اپوکیلیپٹک تحریروں میں مضبوط ہوئی، خاص طور پر مکاشفہ کی کتاب (تقریباً 95 عیسوی) میں، جہاں شیطان کو "بڑا اژدہا" اور "تمام دنیا کو فریب دینے والا" (مکاشفہ 12:9) کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

2026 میں لگایا گیا ایک ٹیٹو والا شیطان اس پرت دار تاریخ کو لے کر چلتا ہے۔ سینگوں والا کائناتی-برائی مخالف جسے ہم عصر مغربی ثقافت ایک عام بات سمجھتی ہے، وہ تقریباً 2500 سال کی مذہبی ترقی کا نتیجہ ہے، نہ کہ کوئی مقرر بائبل کی شخصیت۔

سلسلہ 2: لوسیفر، صبح کا ستارہ، اور قرون وسطی کا کنفلیشن

انگریزی نام "لوسیفر"، جسے مقبول مسیحی ثقافت میں بڑے پیمانے پر شیطان کا نام سمجھا جاتا ہے، اس کی ایک زیادہ مخصوص صحیفائی اصل ہے۔ یہ لفظ یسعیاہ 14:12 میں سینٹ جیروم (تقریباً 382 سے 405 عیسوی) کے لاطینی ولگیٹ ترجمہ میں "لوسیفر، کیو مانے اوریبارس" ("لوسیفر، جو صبح کو طلوع ہوا") کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کے پیچھے عبرانی ہے ہیلیل بن شחר (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר)، "روشن ایک، صبح کا بیٹا"، جو صبح کے ستارے (سورج نکلنے سے پہلے مشرقی آسمان میں نظر آنے والا سیارہ زہرہ) کا حوالہ ہے۔ یہ عبارت اپنے اصل سیاق و سباق میں ایک مخصوص بابلی بادشاہ (جس کی علماء مختلف طور پر نبوکدنضر دوم، تغلت پلیسر سوم، یا ایک شاعرانہ مرکب کے طور پر شناخت کرتے ہیں) کے خلاف ایک طعنہ ہے، جو بادشاہ کی سیاسی طاقت سے گراوٹ کو بیان کرتا ہے، نہ کہ کسی فرشتہ کی ہستی کے ابتدائی زوال کو۔

"لوسیفر" کی شیطان سے شناخت بعد کی قرون وسطی کی مسیحی مذہبی ترقی تھی۔ اوریجن آف الیگزینڈریا (تقریباً 184 سے 253 عیسوی) اور ٹرٹولین (تقریباً 155 سے 240 عیسوی) نے پادریوں کا ربط شروع کیا؛ یہ ملاپ قرون وسطی کے دوران مضبوط ہوا اور آگسٹین (354 سے 430 عیسوی) اور قرون وسطی کی اسکالسٹک روایت کے ذریعہ مستحکم ہوا۔ جیفری برٹن رسل کی سیٹن: دی ارلی کرسچن ٹریڈیشن (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1981) اس استحکام کو تفصیل سے بیان کرتی ہے، اور یسعیاہ کی عبارت اور بعد کی قرون وسطی کی لوسیفر کی شخصیت کے درمیان تعلق ان کی لوسیفر: دی ڈیول ان دی مڈل ایجز (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1984) کا بنیادی موضوع ہے۔

قرون وسطی کی مسیحی зобра سازی میں لوسیفر (وہ فرشتہ جو غرور میں خدا کے خلاف بغاوت کر کے جنت سے نکالا گیا، اور شیطان بن گیا) بائبل کا کردار نہیں بلکہ قرون وسطی کا ایک الہیاتی کردار ہے، جو یسعیاہ 14، حزقیאל 28 (صور کے بادشاہ کے لیے نوحہ)، اور مکاشفہ کی کتاب سمیت اپوکیلیپٹک مسیحی لٹریچر سے ماخوذ ہے۔ اس کہانی کو جان ملٹن نے اپنے پیراڈائز لاسٹ (1667) میں ادبی شکل دی، جس پر ذیل میں اسٹریم 4 کے طور پر بحث کی گئی ہے۔ "لوسیفر" کے کتبے والا یا مارننگ اسٹار کے موتیف کا حوالہ دینے والا جدید شیطان ٹیٹو اس پیچیدہ الہیاتی تاریخ کو اپنے ساتھ رکھتا ہے، چاہے پہننے والا اس سے واقف ہو یا نہ ہو۔

سلسلہ 3: قرون وسطی کا عیسائی شیطان اور پین کنفلیشن

شیطان کی بصری зобра سازی جسے ہم آج کی مغربی ثقافت میں عام سمجھتے ہیں (سینگ، دم، کانٹا، بکری کے سم، یا سرخ جلد والا جسم) بائبل سے نہیں ہے۔ سینگ، سم، اور دم عبرانی بائبل یا نئے عہد نامے میں نہیں ہیں۔ کانٹا (زیادہ درست طور پر، ترشول یا دو شاخہ کانٹا) بھی اسی طرح الہامی نہیں ہے۔

بصری ذخیرہ تقریباً 6ویں سے 14ویں صدی تک قرون وسطی کی مسیحی зобра سازی میں ابھرا، جس میں بائبل کے کرداروں کو ماقبل مسیحی یورپی دیوتاؤں کی بصری خصوصیات کے ساتھ منظم طریقے سے ملایا گیا، خاص طور پر یونانی دیوتا پان (جنگل، ریوڑ، اور جنسی زرخیزی کا سینگوں اور سموں والا دیوتا) اور کلاسیکی بحیرہ روم کی اساطیر کے سیٹرز۔ جیفری برٹن رسل کی لوسیفر: دی ڈیول ان دی مڈل ایجز (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1984) پادریوں کی تحریروں، قرون وسطی کے واعظوں، اور چرچ کے فریسکوز، روشن مخطوطات، اور ٹمپانم مجسموں میں محفوظ بصری ریکارڈ پر مبنی اس ملاپ کو تفصیل سے بیان کرتی ہے۔

ملاپ کی بنیادی وجہ بڑی حد تک بحث و تکرار تھی۔ ابتدائی قرون وسطی کی عیسائیت، شمالی اور وسطی یورپ کے کافر علاقوں میں پھیلتے ہوئے، ان علاقوں کے بقایا ماقبل مسیحی دیوتاؤں کو شیاطین کے طور پر پہچانا، اور ان دیوتاؤں کی بصری خصوصیات (پان کے سینگ اور سم، ڈایونیسس کی بیکی کی زیادتی، سینگوں والا سیلٹک دیوتا سیرنونوس، شمالی یورپ کے مختلف سینگوں والے زرخیزی کے دیوتا) کو شیطان کے کردار میں شامل کر لیا گیا۔ اعلی قرون وسطی کے دور تک (تقریباً 11ویں سے 13ویں صدی تک)، نتیجے میں بننے والا بصری نمونہ معیاری بن گیا: سینگوں والا، سموں والا، دم والا، اکثر سرخ جلد والا، اکثر بکری کے سر والا کردار جس کے پروں کے ساتھ، کبھی کبھار ترشول یا کانٹا پکڑے ہوئے، اکثر گول ڈی ل'اینفر ("جہنم کا منہ"، آخری فیصلے کی зобра سازی میں ہلاک ہونے والوں کو نگلتا ہوا ایک کھلا ہوا شیطانی منہ)۔

بصری зобра سازی کے اہم لنگر بڑے یورپی کیتھیڈرل کے آخری فیصلے کے ٹمپانم مجسمے ہیں (گِلسبرٹس کا آٹوون ٹمپانم، تقریباً 1130 سے 1135؛ کونقس ٹمپانم، تقریباً 1107 سے 1125)، اپوکیلیپٹک روایت کے روشن مخطوطات (ٹرنٹی اپوکیلیپس، تقریباً 1255 سے 1260؛ بامبرگ اپوکیلیپس، تقریباً 1000 سے 1020)، اور اطالوی گرجا گھروں کے late medieval frescoes (جیوٹو کا اسکروینی چیپل ہیل سین، پڈوا، تقریباً 1305؛ بونامیکو بفالمکو کا کیمپسینٹو ٹرائمف آف ڈیتھ، پیزا، تقریباً 1336 سے 1341)۔

قرون وسطی کے آخر تک بصری شیطان اس قدر مکمل طور پر مستحکم ہو چکا تھا کہ "شیطان" کا کوئی بھی معاصر حوالہ، مزید وضاحت کے بغیر، اس قرون وسطی کی зобра سازی سے ماخوذ ہوتا ہے۔ جدید امریکی روایتی شیطان کا چہرہ، ہیوی میٹل البم کور کا شیطان، ہالووین کے ملبوسات کا شیطان، اور سیلر جیری کا شرارتی ڈیول گرل سب بصری طور پر پان اور سیٹرز کے قرون وسطی کے مسیحی ملاپ سے ماخوذ ہیں۔

اسٹریم 4: دانتے کا انفرنو اور برف میں تین چہروں والا شیطان

دانتے الیگیری کا انفرنو، جو ڈیوائن کامیڈی کا پہلا حصہ ہے، جو تقریباً 1308 اور 1320 کے درمیان لکھا گیا، مغربی ثقافت میں سب سے زیادہ بااثر ادبی شیطان کرداروں میں سے ایک فراہم کرتا ہے۔ دانتے کا شیطان جہنم کے نویں دائرے کے نچلے حصے میں، کوسائٹس نامی برف کی جھیل میں کمر تک گڑا ہوا، زمین کے بالکل مرکز میں، کینٹو XXXIV میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کردار تین چہروں والا (سرخ، پیلا، اور سیاہ، ہر چہرہ انسانی تاریخ کے تین اہم غداروں میں سے ایک کو چبا رہا ہے: مرکزی منہ میں یہوداس اسکریوٹ، اور سائیڈ منہ میں برٹس اور کیسیس)، چھ پروں والا (پر کوسائٹس کو جما دینے والی ہوا پیدا کرتے ہیں)، اور جسامت میں خوفناک ہے، وہ دیو جو کبھی لوسیفر تھا، سب سے روشن فرشتہ، جو کائنات کے نچلے حصے میں ایک جما ہوا یادگار ملبہ بن گیا۔ انفرنو، زمین کے بالکل مرکز میں، کوسائٹس نامی برف کی جھیل میں کمر تک گڑا ہوا، جہنم کے نویں دائرے کے نچلے حصے میں۔ یہ کردار تین چہروں والا (سرخ، پیلا، اور سیاہ، ہر چہرہ انسانی تاریخ کے تین اہم غداروں میں سے ایک کو چبا رہا ہے: مرکزی منہ میں یہوداس اسکریوٹ، اور سائیڈ منہ میں برٹس اور کیسیس)، چھ پروں والا (پر کوسائٹس کو جما دینے والی ہوا پیدا کرتے ہیں)، اور جسامت میں خوفناک ہے، وہ دیو جو کبھی لوسیفر تھا، سب سے روشن فرشتہ، جو کائنات کے نچلے حصے میں ایک جما ہوا یادگار ملبہ بن گیا۔

انگریزی زبان کے علمی معاون رابرٹ ہالینڈر اور جین ہالینڈر کا انفرنو (اینکر بکس، 2000) ہے، جس میں دانتے کے شیطان کے قرون وسطی کے الہیاتی اور ارسطوئی کاسمولوجیکل تناظر کو دستاویزی بنانے والے وسیع نوٹس شامل ہیں۔ ہالینڈر ایڈیشن شمالی امریکی یونیورسٹیوں کے اطالوی ادب کے نصاب میں استعمال ہونے والا معیاری انگریزی علمی ورژن ہے۔

دانتے کے شیطان نے کئی قرون وسطی کے بصری توقعات کو الٹ دیا۔ کردار فعال اور شکاری نہیں تھا بلکہ بے حرکت، برف میں مفلوج تھا۔ کردار خدا کا کائناتی مخالف نہیں تھا بلکہ برائی کی خالی پن کا ایک جما ہوا یادگار تھا، جو الہی روشنی سے زیادہ سے زیادہ فاصلے پر تھا۔ تین چہرے مسیحی تثلیث کا مذاق اڑاتے تھے (سرخ محبت کا مذاق، پیلا حکمت کا مذاق، سیاہ طاقت کا مذاق)۔ دانتے کے الہیاتی ڈھانچے میں، جما ہوا شیطان کوئی قوت نہیں بلکہ ایک عدم ہے، جو الہی حقیقت کی نفی کے طور پر برائی کا حتمی اظہار ہے۔

دانتے کے شیطان کا حوالہ دینے والے ٹیٹو کا کام زیادہ تر عصری حقیقت پسندی یا فائن لائن مثالی انداز میں کیا جاتا ہے اور اکثر 19ویں صدی کے انفرنو کے گستاو ڈورے کے تمثیلات سے ماخوذ ہوتا ہے (1861 کا ایڈیشن، مغربی اشاعت میں سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والا دانتے تمثیلاتی سائیکل)۔ ڈورے کا شیطان وہ کردار ہے جسے جدید سامعین ذہنی طور پر دانتے سے جوڑتے ہیں۔ "دانتے کے شیطان" کا ٹیٹو تقریباً ہمیشہ براہ راست دانتے کے متن کے بجائے ڈورے کی تصویر کا حوالہ دیتا ہے۔

اسٹریم 5: ملٹن کا پیراڈائز لاسٹ اور المیہ مخالف ہیرو لوسیفر

جان ملٹن کی رزمیہ نظم پیراڈائز لاسٹ (پہلا ایڈیشن 1667، دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1674) نے مغربی روایت میں سب سے زیادہ بااثر ادبی شیطان فراہم کیا۔ ملٹن کا لوسیفر (بعد میں شیطان) نظم کے کتاب اول اور دوم کا مرکزی کردار ہے اور بلاشبہ پورے کام کا ڈرامائی مرکز ہے، ایک المیہ مخالف ہیرو جو انگریزی زبان کے لٹریچر میں سب سے زیادہ بیان بازی کے لحاظ سے طاقتور تقریریں کرتا ہے ("جہنم میں راج کرنا بہتر ہے، جنت میں خدمت کرنے سے"، کتاب اول، لائن 263؛ "کیا ہوا اگر میدان ہار گیا؟ / سب کچھ نہیں ہارا"، کتاب اول، لائن 105 سے 106)۔

ملٹن کا لوسیفر، بغاوت سے پہلے، سب سے روشن فرشتہ تھا، "سب سے پہلا / اگر پہلا آرک اینجل نہ ہو" (کتاب پنجم، لائن 659 سے 660)۔ غرور اور بیٹے کی بلندی کو تسلیم کرنے سے انکار اس کی بغاوت کی وجہ بنتا ہے۔ جنت میں جنگ اور اس کے زوال کے بعد، وہ شیطان بن جاتا ہے، مخالف، وہ کردار جو باغ عدن میں حوا کو بہکاتا ہے اور انسانیت کے زوال کا باعث بنتا ہے۔ نظم کی بیان بازی کی کامیابی یہ ہے کہ ملٹن شیطان کو دلکش، فصیح، اور پہچاننے کے قابل المیہ کے طور پر پیش کرتا ہے، ایک ایسا کردار جس کا غرور اور اطاعت سے انکار دونوں اس کی تباہ کن غلطی اور اس کی عجیب شان کے طور پر پیش کیے گئے ہیں۔

رومانویت کا تنقیدی روایت (ولیم بلیک کا دی میرج آف ہیون اینڈ ہیل، 1790، مشہور دعوے کے ساتھ کہ ملٹن "بے جانے ہوئے شیطان کی پارٹی میں تھا"؛ پرسی بش شیلے کا ڈیفنس آف پوئٹری، 1821 میں لکھا گیا، شیطان کو نظم کا اخلاقی ہیرو قرار دیتے ہوئے) نے ملٹن کے شیطان کو المیہ رومانویت پسند مخالف ہیرو کے طور پر پڑھنے کو مستحکم کیا۔ یہ کردار بعد کی مغربی ثقافت میں ہمدردانہ شیطان کے لیے بنیادی ادبی نمونہ بن گیا، جو رومانویت کے دور کی شاعری کے بائرونک ہیرو سے لے کر رومانویت کے دور کے ڈرامے کے متضاد شیطان اور عصری مقبول ثقافت کے جدید مخالف ہیرو ولن تک پھیلا ہوا ہے۔

کردار کے لیے معیاری علمی حوالہ جات میں ابراہم اسٹول کا ملٹن اور توحید (ڈوکیسین یونیورسٹی پریس، 2009)، مائیکل برائسن کا خدا کی بادشاہت کی آمریت: خدا کو بادشاہ کے طور پر ملٹن کا رد (یونیورسٹی آف Delaware پریس، 2004)، اور سٹینلے فش کا گناہ سے حیران: پیراڈائز لاسٹ میں قاری (ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1967؛ دوسرا ایڈیشن 1997)، جو ملٹن کے شیطان کو پڑھنے کا 20ویں صدی کا معیاری علاج ہے۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، ملٹونک شیطان "المیہ لوسیفر"، "گرتا ہوا ستارہ"، "شکست میں غرور"، اور اسی طرح کے ادبی شیطان کی ترکیبوں کا ماخذ ہے۔ ملٹن کے اقتباسات والے ٹیٹو (سب سے عام طور پر "جہنم میں راج کرنا بہتر ہے، جنت میں خدمت کرنے سے") اس روایت سے ماخوذ ہیں۔ ملٹونک شیطان رومانوی، باغی، مخالف اختیار والے شیطان کا بھی بنیادی ادبی ماخذ ہے جو 1960 اور 1970 کی دہائی کی کاؤنٹر کلچر اور عصری ہیوی میٹل، اوکالٹ راک، اور ٹیٹو ٹریڈ شیطان کی зобра سازی میں پایا جاتا ہے۔

سلسلہ 6: فاسٹ روایت اور میفسٹوفیلس

فوسٹ روایت نے ملٹن کے لوسیفر سے مختلف، مغربی ثقافت کو دوسرا بڑا ادبی شیطان فراہم کیا۔ تاریخی جوہان جارج فوسٹ (تقریباً 1480 سے 1541) ایک جرمن خانہ بدوش کیمیا دان اور جادوگر تھا جس کی افسانوی سوانح حیات (وہ شخص جس نے علم، جادوئی طاقت، یا دنیاوی خوشی کے لیے اپنا روح ایک شیطان کو بیچی) نے فوسٹ بْخ (بے نام ہسٹوریا فون ڈی جوہان فوسٹن، 1587 میں فرینکفرٹ میں شائع ہوا)، جو اصلاحی دور کے جرمن مقبول لٹریچر کے سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والے متن میں سے ایک بن گیا۔

کرسٹوفر مارلو کا دی ٹریجیکل ہسٹری آف دی لائف اینڈ ڈیتھ آف ڈاکٹر فوسٹس (پہلا شائع 1604، تقریباً 1588 سے 1592 تک لکھا گیا) نے فوسٹ کے افسانے کو انگریزی لٹریچر میں متعارف کرایا اور اس شیطان کا نام دیا جو فوسٹس کی روح جمع کرتا ہے میفیسٹوفیلیس (کبھی "میفیسٹوفلس"؛ اس کی اصل غیر یقینی ہے لیکن یہ یونانی جڑوں سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے جس کا مطلب ہے "روشنی سے محبت نہ کرنے والا" یا ممکنہ طور پر عبرانی سے)۔ مارلو کا میفیسٹوفیلیس دنیا دار، شائستہ، فکری طور پر نفیس شیطان ہے، جو قرون وسطی کے سینگوں والے کردار سے مختلف ہے: وہ بحث کرتا ہے، وہ خبردار کرتا ہے، وہ مذاکرات کرتا ہے، اور بالآخر وہ وصول کرتا ہے۔

جوہان وولف گینگ وان گیٹے کا فوسٹ (حصہ اول 1808 میں شائع ہوا، حصہ دوم 1832 میں وفات کے بعد) کینن جرمن زبان کا ادبی شیطان کا کام ہے اور 19ویں صدی کی سب سے بااثر یورپی تحریروں میں سے ایک ہے۔ گیٹے کا میفیسٹوفیلیس مغربی لٹریچر میں بنیادی نفیس مخالف شیطان ہے: طنزیہ، بذلہ سنج، فلسفیانہ طور پر تیز، اکثر خود فوسٹ سے زیادہ ہمدردانہ۔ معاہدے کا منظر (حصہ اول، منظر 4، "اسٹڈی زمر") اور حصہ دوم کا آخری منظر (میفیسٹوفیلیس کے احتجاج کے خلاف فوسٹ کی نجات) جرمن ادبی روایت میں شیطان کے سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والے لمحات میں سے ہیں۔

جیفری برٹن رسل کا میفیسٹوفیلیس: جدید دنیا میں شیطان (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1986) ادبی اور بصری تاریخ میں اس کردار کا معیاری علمی علاج ہے۔ فوسٹ اور میفیسٹوفیلیس کی روایت "شیطان کے ساتھ سودے" کی ٹروپ فراہم کرتی ہے جو بعد کی مغربی مقبول ثقافت میں چلتی ہے، جو بلیوز موسیقار رابرٹ جانسن کے "کراس روڈز بلوز" (1936 میں ریکارڈ کیا گیا، وہ گانا جس نے مسیسیپی کراس روڈز ڈیل لیجنڈ کو مستحکم کیا) سے لے کر چارلی ڈینیئلز بینڈ کے "دی ڈیول وینٹ ڈاؤن ٹو جارجیا" (1979) اور بے شمار سینما اور ٹیلی ویژن کے شیطان ڈیل کے منظرناموں تک پھیلی ہوئی ہے۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، فوسٹ روایت شیطان بطور بہکانے والا، شیطان کے ساتھ معاہدہ یا قلم والا امیجری، بلیوز لیجنڈ کا حوالہ دینے والے کراس روڈز اور شیطان کی کمپوزیشنز، اور نیو ٹریڈیشنل اور ڈارک آرٹس مثالی انداز میں میفیسٹوفیلیس بطور شائستہ شریف آدمی کی کمپوزیشنز فراہم کرتی ہے۔

سلسلہ 7: فرانسسکو گویا اور جدید شیطان کی تصویر نگاری پر بصری اثر

ہسپانوی پینٹر اور پرنٹ میکر فرانسسکو ڈی گویا ی لوسیینٹس (1746 سے 1828) نے دو بصری کام تیار کیے جن کا مغربی شیطان اور شیطانی کرداروں کی зобра سازی پر بہت زیادہ اثر پڑا ہے۔

جادوگرنوں کی سبت (جسے ایل ایکیلاربھی کہا جاتا ہے، 1797 سے 1798)، جو ڈچس آف اوسونا کے لیے گویا کی کمیشن کا حصہ ہے، یورپی لوک داستانوں کے معیاری جادوگرنوں کی سبت کے شیطان کردار، عظیم بکری کے گرد جمع ہونے والی جادوگرنیوں کی ایک جماعت کو دکھاتا ہے۔ یہ پینٹنگ شیطان کو ایک بہت بڑی سیاہ بکری کے طور پر پیش کرتی ہے جو مرکزی طور پر بیٹھی ہے، جس کے ارد گرد بدشکل عورتیں اور بچے ہیں، ایک رات کے منظر میں چاند کی ایک پتلی لکیر کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر یورپی جادوگرنوں کی سبت کی بصری روایت (ہانس بالڈونگ گرین کے 1510 کے ووڈ کٹس؛ جادوگرنی کے شکار کے دور کے جرمن براڈ شیٹس) پر مبنی ہے لیکن شیطان کو خاص طور پر جدید نفسیاتی وزن کے ساتھ پیش کرتی ہے: بکری خوفناک ہے، ارد گرد کے کردار قابل رحم اور مایوس ہیں، اور پوری کمپوزیشن مذہبی خوف کے بجائے جادوگرنی کے شکار کی روایت کی جہالت اور بربریت پر سماجی تبصرے کے طور پر کام کرتی ہے۔

سیٹرن اپنے بیٹے کو کھا رہا ہے ("بلیک پینٹنگز" میں سے ایک جسے گویا نے 1819 اور 1823 کے درمیان اپنے ملک کے گھر، کوئنٹا ڈیل سورڈو کی دیواروں پر براہ راست پینٹ کیا تھا، بعد میں 1874 میں کینوس پر منتقل کیا گیا اور اب میڈرڈ کے پراڈو میوزیم میں ہے) ٹائٹن سیٹرن (یونانی کرونوس کا رومن ہم منصب) کو اپنے بچوں میں سے ایک کی لاش کھاتے ہوئے دکھاتا ہے۔ یہ تصویر تکنیکی طور پر شیطان کی تصویر نہیں ہے، لیکن اس کا بصری انداز (وحشی آنکھوں والا دیوتا، خون آلود جسم، آدم خور قربت، ارد گرد کی تاریکی) نے 20ویں صدی کی فلم، تمثیل، اور ٹیٹو کے کام میں جدید خوفناک شیطان اور جدید شیطانی کرداروں کے لیے بنیادی بصری ذخیرہ فراہم کیا۔ گویا کی بلیک پینٹنگز بلاشبہ ہر عصری "خوفناک شیطان" ٹیٹو کمپوزیشن کے بصری اجداد ہیں۔

رچرڈ شِکل کا گویا کی دنیا (ٹائم انک بک ڈویژن، 1968) اس دور کا ایک معیاری انگریزی علاج ہے؛ جانس ٹامسن کا گویا روشن خیالی کے طلوع آفتاب میں (Yale University Press, 1992) گہری علمی فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ Goya کا devil iconography پر اثر 20ویں صدی کی فلم (William Friedkin کی دی ایکسسرسٹ, 1973؛ Roman Polanski کی روزمیری کا بچہ, 1968؛ Roger Corman کی Edgar Allan Poe سائیکل، 1960 سے 1964 تک)، 20ویں صدی کی عکاسی (Mike Mignola کی ہیل بوائے کامکس، 1993 کے بعد؛ ہیوی میٹل البم ڈیزائن کی کور آرٹ روایت)، اور عصری حقیقت پسندی اور ڈارک آرٹس ٹیٹو کمپوزیشن۔

سلسلہ 8: سیلر جیری کی "شیطان لڑکی" اور روایتی امریکی روایتی شیطان

ڈیول کا وہ ورژن جسے زیادہ تر جدید امریکی ورکنگ ٹیٹو فلیش سے پہچانتے ہیں، اسے Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 سے 12 جون 1973 تک) نے تقریباً 1940 اور ان کی موت کے درمیان اپنے Hotel Street, Honolulu شاپ پر کافی حد تک بہتر بنایا تھا۔ کیننیکل Sailor Jerry devil کمپوزیشن ہے "شیطان لڑکی" ایک اسٹائلائزڈ ڈیول پن اپ جو امریکن ٹریڈیشنل پن اپ روایت کو قرون وسطی کی عیسائی devil iconography اسٹریم کے ساتھ جوڑتی ہے۔

Sailor Jerry Devil Girl عام طور پر سرخ یا سرخ رنگت والی جلد، بالوں سے نکلنے والے چھوٹے سیاہ سینگ، ایک لمبی سیاہ یا سرخ دم، اکثر ایک چھوٹی کانٹے دار یا ترشول نما دم کی نوک، اور معیاری پن اپ پوزنگ (یہ شخصیت شرمیلی یا جارحانہ انداز میں کھڑی ہو سکتی ہے، آرام کر رہی ہو، مارٹینی یا کاک ٹیل گلاس پکڑے ہوئے، ایک چھوٹی ترشول یا کانٹا پکڑے ہوئے، یا بینر، ڈائس، یا تاش کے پتوں کے ساتھ جوڑی ہوئی) کو ظاہر کرتی ہے۔ کمپوزیشن امریکن ٹریڈیشنل اسٹائل میں بولڈ آؤٹ لائن والی ہے، جس میں کیننیکل سرخ-پیلا-سبز-سیاہ رنگوں کو سرخ جلد کے ٹونل رینج کو شامل کرنے کے لیے ڈھالا گیا ہے۔ Devil Girl سب سے زیادہ لائسنس یافتہ Sailor Jerry برانڈ ڈیزائنز میں سے ایک ہے اور 1970 کے بعد کے امریکن ٹریڈیشنل بحالی میں سب سے زیادہ کاپی کی جانے والی چھوٹی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

یہ کمپوزیشن کھیلے جانے والے جنسی شرارت، ورکنگ سیلر کے مزاح، اور روایتی جنسی اور مذہبی تقدس کی جان بوجھ کر خلاف ورزی کے طور پر پڑھی جاتی ہے، نہ کہ حقیقی شیطان پرستی کے طور پر۔ وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل پن اپ کینن کے اندر، Devil Girl پڑوس کی "اچھی" لڑکی پن اپ، سیلر پن اپ، کاؤگرل پن اپ، اور ہوائی ہولا گرل پن اپ کا "شرارتی" ہم منصب ہے: ایک اسٹائلائزڈ مبالغہ جو ورکنگ سیلر کی حقیقی یا تصوراتی جنسی زندگی کو ظاہر کرتا ہے، تقدس کے بجائے مزاح کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔

Hotel Street فلیش کا بنیادی شائع شدہ آرکائیو ہے سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، جسے Don Ed Hardy نے ایڈٹ کیا ہے۔ آرکائیو میں متعدد ڈیول کمپوزیشنز شامل ہیں، جن میں مختلف پوز میں Devil Girl، ڈیول ہیڈ ڈیزائنز، ڈیول اور ڈائس کمپوزیشنز، ڈیول اور سانپ کمپوزیشنز، اور کیننیکل "Devil Made Me Do It" یا "Born to Lose" بینر پیئرنگ شامل ہیں۔ Sailor Jerry برانڈ (2008 سے William Grant and Sons اسپرٹس پروڈکٹ) مارکیٹنگ کے لیے متعدد ڈیول ڈیزائنز کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے، جس میں Devil Girl بنیادی برانڈ شناخت کی تصاویر میں سے ایک ہے۔

Don Ed Hardy کا ذاتی اکاؤنٹ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (Thomas Dunne Books, 2013، Joel Selvin کے ساتھ) میں Sailor Jerry آرکائیو اور 1970 کے بعد کی امریکن ٹریڈیشنل بحالی پر تفصیل سے بحث کی گئی ہے، جس میں Hardy Marks دوبارہ اشاعت پروگرام بھی شامل ہے جس نے Hotel Street فلیش کو وسیع گردش میں واپس لایا اور Devil Girl کو عصری امریکن ورکنگ کینن میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی چھوٹی ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک بنایا۔

سیلر جیری سے آگے امریکن ٹریڈیشنل ڈیول فلیش کا اسٹریم 9

ڈیول امریکن ٹریڈیشنل Bowery اور پوسٹ-Bowery فلیش روایت میں وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے، نہ صرف Sailor Jerry کے Hotel Street کے کام میں۔ بنیادی دستاویزی مجموعوں میں Charlie Wagner کا Chatham Square فلیش (تقریباً 1904 سے 1953 تک)، Cap Coleman کا Norfolk فلیش جو 1936 میں Mariners' Museum نے حاصل کیا، Bert Grimm کا St. Louis اور Long Beach Pike فلیش (تقریباً 1928 سے 1969 تک)، اور وسیع تر Tattoo Archive (Winston-Salem) کے دور کے ہولڈنگز شامل ہیں۔

کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل ڈیول کمپوزیشنز میں شامل ہیں:

ڈیول کا سر۔ ایک سامنے یا تین چوتھائی رخ والا ڈیول چہرہ جس میں نمایاں سینگ، غصے والی آنکھیں، ٹھوڑی کے بال یا داڑھی، اکثر سر کے پیچھے یا ارد گرد شعلے، اور اکثر نیچے ایک چھوٹا بینر۔ یہ کمپوزیشن Wagner، Coleman، Grimm، اور Sailor Jerry فلیش آرکائیوز میں پائی جاتی ہے۔ اس کا مطلب جنگی، باغیانہ، یا ورکنگ کلاس کی خلاف ورزی کا نشان ہے؛ ڈیول کا سر تقریباً 1920 کے بعد سے امریکن دکانوں میں ایک معیاری انوینٹری آئٹم تھا۔

"Born to Lose" کمپوزیشن۔ ایک ڈیول کا سر یا ڈیول کی شخصیت جس کے ساتھ "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," یا اسی طرح کے ورکنگ کلاس کے تقدیر کے نعرے لکھے ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب ورکنگ کلاس کی بغاوت، باہر والے کا درجہ قبول کرنا، اور مرکزی دھارے کی عزت کی جان بوجھ کر خلاف ورزی ہے۔ یہ نعرے کی روایت وسط 20ویں صدی کے Bowery اور Norfolk فلیش میں مستحکم ہوئی۔

ڈیول اور ڈائس۔ ایک ڈیول کی شخصیت یا ڈیول کا ہاتھ جس میں ڈائس کا ایک جوڑا پکڑا ہوا یا رول کیا جا رہا ہو، عام طور پر ڈائس پر سانپ کی آنکھیں، باکس کار، یا جیتنے والا امتزاج دکھایا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن "devil's luck" کے تھیم کا حوالہ دیتی ہے اور وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل جوا اور تاش کی آئیکونوگرافی کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ Bert Grimm Long Beach Pike فلیش اور وسط صدی کے امریکن ٹریڈیشنل کینن میں پائی جاتی ہے۔

ڈیول اور دل۔ ایک ڈیول کی شخصیت جو دل کو چھید رہی ہو، پکڑے ہوئے ہو، یا اس پر بیٹھی ہو۔ اس کا مطلب رومانوی شرارت، عاشق بطور شیطان، یا خطرناک محبت کا ٹروپ ہے۔ یہ دل وکٹورین جذباتی روایت سے ماخوذ ہے۔

ڈیول اور کھوپڑی۔ ایک ڈیول کی شخصیت جس کے ساتھ کھوپڑی ہو، اکثر ڈیول کھوپڑی کے منہ سے نکل رہا ہو، کھوپڑی کے اوپر بیٹھا ہو، یا کھوپڑی کے کان میں سرگوشی کر رہا ہو۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ڈیول اس موت کا ایجنٹ یا سبب ہے جس کی کھوپڑی یاد دلاتی ہے۔

ڈیول اور سانپ۔ ایک ڈیول کی شخصیت جس کے ساتھ ایک لپٹا ہوا یا گتھا ہوا سانپ ہو۔ یہ پیدائش 3 کے سانپ اور وسیع تر سیلر "خطرہ" کمپوزیشن دونوں کا حوالہ دیتا ہے۔

ڈیول اور گلاب۔ ایک ڈیول کی شخصیت جس کے ساتھ ایک یا زیادہ گلاب ہوں۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر گلاب روایت سے ماخوذ ہے اور خوبصورتی کو خلاف ورزی کے ساتھ جوڑتی ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل ڈیول ہیڈ اور وسیع تر ڈیول فلیش کینن وسط صدی کی تمام بڑی امریکن دکانوں میں بنیادی انوینٹری آئٹمز تھے۔ Charlie Wagner کی 208 Bowery سپلائی فیکٹری نے اپنے میل آرڈر کیٹلاگ کے ذریعے ڈیول فلیش تقسیم کیا؛ Cap Coleman کی Norfolk دکان نے بندرگاہ سے گزرنے والے امریکی بحریہ کے کلائنٹ کے لیے ڈیول ہیڈ تیار کیے؛ Bert Grimm کی Long Beach Pike دکان نے Pike کے وسط صدی کے دور کے جوا اور فوجی کلائنٹ کے لیے ڈیول اور ڈائس کمپوزیشنز تیار کیں۔ ڈیول، ورکنگ ٹریڈ میں، ایک معیاری پیشکش تھی، نہ کہ معمولی یا متنازعہ ڈیزائن۔

اسٹریم 10: رولنگ اسٹونز کا "سمپتی فار دی ڈیول" اور 1960 کی دہائی کا اوکلٹ-راک کراس اوور

Rolling Stones کا بھکاریوں کی ضیافت البم 6 دسمبر 1968 کو ریلیز ہوا، جس کا افتتاحی ٹریک "Sympathy for the Devil" تھا، جس نے وسیع تر مغربی مقبول ثقافت میں ڈیول کو نمایاں طور پر دوبارہ متعارف کرایا۔ یہ گانا، جو بنیادی طور پر Mick Jagger نے Keith Richards کے ساتھ مل کر جون 1968 میں London کے Olympic Studios میں ریکارڈ کیا تھا، لوسیفر کو پہلے شخص کے راوی کے طور پر پیش کرتا ہے جو انسانی تاریخ میں اپنے کردار کا جائزہ لیتا ہے (مسیح کی موت، روسی انقلاب، عالمی جنگیں، John F. Kennedy اور Robert F. Kennedy کے قتل)۔ گانے کا میوزیکل رجسٹر (سامبا سے متاثر تال، پرکشن سے بھرا انتظام، "وو وو" کا نمایاں بیکنگ کورس) اور Jagger کی آواز کی ترسیل (تھیٹر، طنزیہ، خطرناک) نے فوری طور پر ایک ثقافتی لمحہ پیدا کیا۔

یہ گانا 1960 اور 1970 کی دہائی کے وسیع تر ثقافتی نمونے کا سب سے نمایاں مثال تھا: ڈیول کی بحالی بطور کاؤنٹر کلچر مثبت شخصیت، راک اینڈ رول دور کے لیے ملٹن کا ٹریجک اینٹی ہیرو۔ یہ نمونہ متعدد راک میوزک اسکالرلی ٹریٹمنٹس میں دستاویزی ہے، خاص طور پر Robert Walser کا شیطان کے ساتھ چلنا: ہیوی میٹل میوزک میں طاقت، جنس اور جنون (Wesleyan University Press, 1993)، ہیوی میٹل اور ڈیول امیجری پر کیننیکل اسکالرلی متن۔ Walser کا بعد کا کام اور وسیع تر راک میوزک اسکالرلی روایت (Deena Weinstein کا ہیوی میٹل: موسیقی اور اس کی ثقافت, Da Capo Press, 1991؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2000) ڈیول کی ثقافتی بحالی کو دستاویز کرتے ہیں۔

یہ نمونہ 1960 اور 1970 کی دہائی کے وسیع تر occult revival کے ساتھ ملا: Anton LaVey کی Church of Satan (1966 میں قائم، اسٹریم 11 میں زیر بحث)؛ Aleister Crowley کی تحریروں کی مقبولیت؛ LaVey کی دی سیٹینک بائبل (Avon, 1969) کی اشاعت؛ Roman Polanski کی روزمیری کا بچہ (1968) اور William Friedkin کی دی ایکسسرسٹ (1973)؛ ہارر سینما کا ایک بڑے زمرے کے طور پر عروج؛ اور ہیوی میٹل کا ایک مخصوص میوزیکل زمرے کے طور پر ابھرنا جس میں واضح ڈیول امیجری شامل ہے (Black Sabbath کا ڈیبیو البم، 13 فروری 1970، ٹائٹل ٹریک اور اس کے نمایاں ٹرائٹون پر مبنی "devil's interval" کے ساتھ شروع ہوا؛ وسیع تر پروٹو-مییٹل اور ابتدائی مییٹل ڈیول امیجری روایت)۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، Rolling Stones / occult-rock crossover نے ڈیول کے لیے کاؤنٹر کلچر کے مثبت ڈیزائن کے طور پر لائسنس فراہم کیا، جو امریکن ٹریڈیشنل ڈیول ہیڈ کے ورکنگ کلاس کے ٹرانسگریشن رجسٹر سے الگ ہے۔ "Sympathy for the Devil" ٹیٹو (اکثر گانے کے بول کے اسکرپٹ یا ڈیول فگر کمپوزیشن کے طور پر رینڈر کیا جاتا ہے) ایک دستاویزی عصری ٹیٹو موضوع ہے۔ وسیع تر occult-rock devil aesthetic نے ہیوی میٹل ڈیول روایت کے لیے امیجری فراہم کی جس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔

اسٹریم 11: ہیوی میٹل ڈیول آئیکونوگرافی

ہیوی میٹل بطور میوزیکل زمرہ 1970 کی دہائی کے اوائل میں مستحکم ہوا، خاص طور پر Black Sabbath (ڈیبیو البم 13 فروری 1970)، Deep Purple، اور Led Zeppelin کے کام کے ذریعے، اور اس زمرے سے وابستہ ڈیول امیجری 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں کافی حد تک مستحکم ہوئی۔ بنیادی اسکالرلی اینکر Robert Walser کا شیطان کے ساتھ بھاگنا (Wesleyan University Press, 1993) اور Deena Weinstein کا ہیوی میٹل: موسیقی اور اس کی ثقافت (Da Capo Press, 1991، نظر ثانی شدہ 2000) ہیں۔

ہیوی میٹل ڈیول آئیکونوگرافی عام طور پر کچھ امتزاج کا استعمال کرتی ہے: پینٹاگرام (اکثر الٹا، کبھی کبھی دائرے میں بند؛ الٹا صلیب؛ بکری کا سر (اکثر بافومیٹ کا سگل، اسٹریم 12 میں زیر بحث)؛ جلتا ہوا یا شعلوں والا پس منظر؛ سینگوں والا کھوپڑی کمپوزیشن؛ البم کور ڈیول عکاسی (Iron Maiden کا ایڈی میس کاٹ 1980 کے بعد سے مختلف ڈیول تھیم والے تغیرات میں؛ Slayer کا پینٹاگرام اور بکری کی امیجری؛ Venom، Mercyful Fate، King Diamond، اور 1990 کی دہائی کے سکینڈینیوین اور نارویجن بلیک میٹل سین کے وسیع تر البم کور ڈیول روایت)؛ اور "devil horns" یا "il cornuto" ہاتھ کا نشان (Ronnie James Dio نے 1979 میں Black Sabbath میں شمولیت اختیار کرتے وقت مقبول کیا، جو ان کی دادی کی اطالوی اپوٹروپک روایت سے ماخوذ ہے)۔

زیادہ تر معاملات میں، ہیوی میٹل ڈیول مذہبی کے بجائے تھیٹریکل اور پرفارمیٹو ہے۔ Walser کا استدلال ہے کہ اس زمرے کی ڈیول امیجری بنیادی طور پر سب کلچرل شناخت کے نشان کے طور پر اور مرکزی دھارے کی عیسائی عزت کی جان بوجھ کر رد کے طور پر کام کرتی ہے، نہ کہ شیطان پرستی کے حقیقی پیشے کے طور پر۔ یہ نمونہ امریکن ٹریڈیشنل ڈیول ہیڈ کی ورکنگ کلاس کی ٹرانسگریشن ریڈنگ کی بازگشت کرتا ہے: ڈیول کو جان بوجھ کر منتخب کردہ باہر والے کی شناخت کے نشان کے طور پر۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، ہیوی میٹل ڈیول نے 20ویں صدی کے آخر اور 21ویں صدی کے اوائل کے ڈیول ٹیٹو کے کام کے ایک بڑے حصے کے لیے امیجری فراہم کی۔ البم کور اسٹائل ڈیول کمپوزیشن، الٹا پینٹاگرام، بافومیٹ بکری کا سر، سینگوں والا کھوپڑی، اور "devil horns" ہاتھ کا نشان سبھی دستاویزی عصری ٹیٹو موضوعات ہیں، جو زیادہ تر میٹل فین کمیونٹیز اور وسیع تر سب کلچرل میوزک اور ٹیٹو کے اوورلیپ میں پائے جاتے ہیں۔

اسٹریم 12: Anton LaVey کی Church of Satan اور بافومیٹ کا سگل

Church of Satan کی بنیاد Walpurgisnacht (30 اپریل) 1966 کو San Francisco میں Anton Szandor LaVey (پیدائشی Howard Stanton Levey، 1930 سے 1997) نے رکھی۔ LaVey نے دی سیٹینک بائبل 1969 میں (Avon Books) شائع کی، جس نے LaVeyan Satanism کے فلسفیانہ فریم ورک کو قائم کیا: ایک الحادی فلسفہ جو "Satan" کو جسمانی فطرت، انفرادی خودمختاری، اور عقلی خود غرضی کی علامتی نمائندگی کے طور پر استعمال کرتا ہے، نہ کہ حقیقی مافوق الفطرت ہستی کے طور پر۔ LaVey کا Satan واضح طور پر ایک استعارہ ہے؛ LaVeyan Satanists، کیننیکل مذہبی فریم ورک میں، کسی حقیقی معنی میں "شیطان کی پوجا" نہیں کرتے۔

Church of Satan کا بصری نشان ہے بافومیٹ کا سگل: ایک الٹے پینٹاگرام میں بند ایک بکری کا سر، جس کے ارد گرد ایک دائرہ ہے جس میں عبرانی حروف לויתן (Leviathan) پانچ نکات پر لکھے ہوئے ہیں۔ اس سگل کو 1968 میں Church of Satan نے اپنے سرکاری نشان کے طور پر اپنایا اور 1983 میں LaVey نے اسے کاپی رائٹ کیا۔ یہ تصویر فرانسیسی occultist Eliphas Lévi (پیدائشی Alphonse Louis Constant، 1810 سے 1875) کی ایک پرانی شخصیت کا ایک اسٹائلائزڈ ورژن ہے، جس کے 1856 کے کام Dogme et Rituel de la Haute Magie (ترجمہ کیا گیا ماورائی جادو, 1896) میں بوفومیٹ کی ایک تصویر شامل تھی جس میں سینگوں کے درمیان مشعل کے ساتھ بکری کے سر والا، پروں والا، چھاتی والا شخص تھا۔ لیوی کا بوفومیٹ خود ایک مصنوعی 19ویں صدی کی اوکالٹ ایجاد تھی، جو قرون وسطی کے نائٹس ٹیمپلر کے مقدمے کے دستاویزات (جس میں ٹیمپلرز پر بوفومیٹ نامی شخصیت کی پوجا کا الزام لگایا گیا تھا، جس کی تاریخی حیثیت پر شدید بحث ہے) اور وسیع تر 19ویں صدی کی اوکالٹ اور ہرمETIC بصری روایت پر مبنی تھی۔

LaVeyan Satanism کے اہم جدید اسکالرانہ علاج Per Faxneld اور Jesper Aagaard Petersen کی دی ڈیولز پارٹی: سیٹنزم ان ماڈرنٹی (Oxford University Press, 2013)؛ Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, اور Petersen کی دی انوینشن آف سیٹنزم (Oxford University Press, 2016)؛ اور Amina Lap کا مضمون "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" نئے مذاہب کے مطالعہ کے لیے بین الاقوامی جریدہ (2013) میں شامل ہیں۔ اسکالرانہ اتفاق رائے LaVeyan Satanism کو ایک تھیٹریکل اور اشتعال انگیز جمالیات کے ساتھ جان بوجھ کر بنائی گئی ملحدانہ فلسفہ کے طور پر بیان کرتا ہے، نہ کہ ایک حقیقی شیطان پوجا کی مذہبی روایت۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، LaVeyan Sigil of Baphomet 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکی روایت میں شیطان سے متعلق ٹیٹو کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے موضوعات میں سے ایک ہے۔ یہ تصویر بڑے پیمانے پر ہیوی میٹل، اوکالٹ، کاؤنٹر کلچر، اور عصری متبادل سب کلچرل کمیونٹیز میں ٹیٹو کی جاتی ہے۔ زیادہ تر معاملات میں، یہ فلسفیانہ یا سب کلچرل شناخت ہے، نہ کہ حقیقی شیطان پرستی۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے؛ Sigil کا چرچ آف سانٹن اور LaVey کے ملحدانہ فلسفیانہ فریم ورک سے مخصوص تعلق حقیقی ہے، لیکن تصویر کے وسیع تر ثقافتی معنی اس اصل سے نکل کر عام کاؤنٹر کلچر اور ڈارک آرٹس کی آئیکونوگرافی میں کافی حد تک پھیل چکے ہیں۔

کے درمیان فرق Baphomet کے LaVeyan Sigil (1968 کا مخصوص چرچ آف سانٹن کا نشان، جو 1983 میں LaVey نے کاپی رائٹ کیا تھا) اور وسیع تر Baphomet تصویری روایت (Lévi 1856 کی تصویر؛ Aleister Crowley Baphomet کے حوالے؛ مختلف 20ویں صدی کے اوکالٹ Baphomet کے تغیرات؛ The Satanic Temple کا 2014 کا Baphomet مجسمہ بذریعہ Mark Porter، جو چرچ آف سانٹن سے ایک الگ اور واضح طور پر سیاسی کارکن تنظیم ہے) حقیقی ہے اور کسی بھی مخصوص Baphomet ٹیٹو کی ساخت کی درست پڑھائی کے لیے اہم ہے۔

اسٹریم 13: Krampus اور الپائن کرسمس شیطان

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کرمپس آسٹریا، باواریا، ساؤتھ ٹائرول (شمالی اٹلی)، سلووینیا، کروشیا، ہنگری، اور سوئٹزرلینڈ اور جرمنی کے کچھ حصوں کی الپائن لوک روایت میں ایک سینگوں والا، کھروں والا، دانتوں والا، زنجیر ہلانے والا شخص ہے۔ یہ شخصیت سینٹ نکولس (Sankt Nikolaus) کے ساتھ 5 دسمبر (کرمپسnacht, "Krampus Night") اور 6 دسمبر (St. Nicholas Day, نکولاسٹگ) کو روایتی الپائن کرسمس کے رسم و رواج میں، شرارتی بچوں کو چھڑیوں یا زنجیروں سے سزا دیتا ہے جبکہ نکولس اچھے بچوں کو مٹھائی، پھل اور چھوٹے تحائف سے نوازتا ہے۔

یہ شخصیت باواریائی-آسٹریا بولی کے لفظ کرمپین ("پنجہ") اور ممکنہ طور پر پرانی جرمن اور قبل از مسیحی لوک روایات کے سینگوں والے موسم سرما کے اعداد و شمار سے ماخوذ ہے (کبھی کبھی قبل از مسیحی الپائن زرخیزی یا موسم سرما کے روح کے اعداد و شمار سے اترنے کا دعویٰ کیا جاتا ہے، حالانکہ براہ راست قبل از مسیحی تسلسل کے تاریخی ثبوت متنازعہ ہیں)۔ اس شخصیت کی آئیکونوگرافی وسیع تر یورپی قرون وسطی کی عیسائی شیطان روایت (اسٹریم 3) کے ساتھ ملتی ہے اور کچھ ادوار میں (خاص طور پر مختلف کیتھولک کاؤنٹر ریفارمیشن چرچ حکام کے تحت اور دوبارہ 1934 سے 1938 کے آسٹر فاشسٹ دور اور دوسری جنگ عظیم کے دوران)، کلیسیائی اور سیاسی حکام کی طرف سے عیسائی کرسمس کے رسم و رواج کے لیے نامناسب ہونے کی وجہ سے اسے دبایا یا حوصلہ شکنی کی گئی۔

یہ شخصیت جدید انگریزی زبان کے ذرائع میں دستاویزی ہے جن میں Miranda Bruce-Mitford کی نشانیوں اور علامتوں کی تصویری کتاب (Dorling Kindersley, 1996)، Al Ridenour کی کرمپس اور اولڈ، ڈارک کرسمس (Feral House, 2016)، اور Monte Beauchamp کی کرمپس: کرسمس کا شیطان (Last Gasp, 2010) شامل ہیں۔ Ridenour کی کتاب معیاری مقبول اسکالرانہ انگریزی زبان کا علاج ہے۔

Krampus تقریباً 2010 کے بعد Beauchamp کی کرمپس: کرسمس کا شیطان (2010) کی اشاعت، امریکی شہری سب کلچرز میں اس شخصیت کے وسیع تر ہپسٹر-کرسمس کے احیاء، اور Michael Dougherty کی امریکی ہارر کامیڈی فلم کرمپس (Universal Pictures, 2015) کی ریلیز کے ذریعے امریکی ثقافتی شعور میں کافی حد تک داخل ہوا۔ اس کے بعد سے یہ شخصیت ایک پہچانی جانے والی امریکی ٹیٹو موضوع بن گئی ہے، خاص طور پر ڈارک آرٹس کی مثالی، نیو ٹریڈیشنل، اور ہارر-ریئلزم کے شعبوں میں۔

Krampus ٹیٹو کی کمپوزیشنز عام طور پر اس شخصیت کو روایتی الپائن آئیکونوگرافی کے ساتھ دکھاتی ہیں: لمبے گھومتے ہوئے سینگ، دانت اور باہر نکلی ہوئی زبان ( Lecksprung یا "لِک جمپ" پوز جو Krampus پریڈ ماسک میں عام ہے)، زنجیریں اور گھنٹیاں، چھڑیاں یا برچ کی شاخیں ( روٹ)، اکثر شرارتی بچوں کو لے جانے کے لیے پیٹھ پر لکڑی کی ٹوکری یا پینیر، اور روایتی بھوری یا سیاہ فر کا لباس۔ اس کی پڑھائی مذہبی کے بجائے لوک कथा پر مبنی ہے؛ Krampus کرسمس کا کاؤنٹر ویٹ کردار ہے، نکولس-Krampus جوڑے کا اخلاقی نظم و ضبط والا نصف، نہ کہ شیطانی یا الہیاتی شخصیت۔

اسٹریم 14: میسوپوٹیمیا کا Pazuzu اور دی ایکسسرسٹ

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ پازوزو ایک میسوپوٹیمیا کا شیطان تھا، خاص طور پر بابلی اور اسوری مذہبی روایت میں ہوا کے شیاطین کا بادشاہ، جو تقریباً پہلی صدی قبل مسیح سے ہے۔ یہ شخصیت بچ جانے والے کانسی کے تعویذات اور چھوٹی نقش شدہ مجسموں میں ظاہر ہوتی ہے، جو بنیادی طور پر تقریباً 800 اور 500 قبل مسیح کے درمیان تیار کی گئی تھیں، جن میں کتے یا شیر کے سر، عقاب کے پر اور پنجے، آدمی کا جسم، بچھو کی دم، اور سانپ کے سر والا عضو تناسل والا ایک انسانی شکل دکھائی گئی ہے۔ اپنے شیطانی فطرت کے باوجود، Pazuzu کو متضاد طور پر ایک اپوٹروپک شخصیت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا: حاملہ خواتین کی طرف سے تعویذات پہنے جاتے تھے تاکہ شیطان Lamashtu سے بچایا جا سکے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ نومولود بچوں کو دھمکی دیتا ہے۔ حفاظتی اصول یہ تھا کہ Pazuzu، زیادہ طاقتور شیطان کے طور پر، Lamashtu کو دور بھگا دے گا۔

معروف اسکالرانہ حوالہ Jeremy Black اور Anthony Green کی قدیم میسوپوٹیمیا کے خدا، شیاطین اور علامات (University of Texas Press, 1992) ہے، جو میسوپوٹیمیا کی مذہبی اور بصری ثقافت کے لیے کینونیکل انگریزی زبان کا حوالہ ہے۔ متعدد Pazuzu تعویذات لوور (پیرس)، برٹش میوزیم (لندن)، اور پرگمون میوزیم (برلن) کے مجموعوں میں ہیں۔

Pazuzu William Friedkin کی 1973 کی فلم دی ایکسسرسٹکے ذریعے امریکی ثقافتی شعور میں داخل ہوا، جو William Peter Blatty کے 1971 کے اسی نام کے ناول سے ماخوذ ہے۔ فلم عراق میں ایک آثار قدیمہ کی کھدائی سے شروع ہوتی ہے جہاں فادر لینکسٹر میرین (Max von Sydow کا کردار ادا کیا گیا) ایک چھوٹی Pazuzu کی تصویر دریافت کرتا ہے، جو اس شیطانی قبضے کی پیش گوئی کرتی ہے جو فلم کا بنیادی موضوع بن جاتا ہے۔ شیطان Pazuzu کی جدید ہالی ووڈ کے شیطانی قبضے والے شیطان کے ساتھ بصری شناخت نے میسوپوٹیمیا کی شخصیت کو ایک پہچانی جانے والی مغربی ہارر آئیکونوگرافی عنصر کے طور پر مضبوط کیا۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، Pazuzu کا موتیف عصری ہارر-ریئلزم، ڈارک آرٹس کی مثالی، اور میسوپوٹیمیا-تاریخی حوالہ ٹیٹو کے شعبوں میں دستاویزی ہے۔ کمپوزیشن عام طور پر بچ جانے والی کانسی کی مجسمہ سازی (کتے کا سر، عقاب کے پر اور پنجے، بچھو کی دم) یا ایکسسرسٹ فلم کی تصویر کشی سے اخذ کی جاتی ہے۔ تاریخی اور سینماٹک پڑھائی الگ ہیں اور انہیں ملایا نہیں جانا چاہیے؛ اصل میسوپوٹیمیا کا Pazuzu اپوٹروپک اور حفاظتی تھا، جبکہ ایکسسرسٹسے متاثر Pazuzu ہارر سینما کا شیطانی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

اسٹریم 15: The Tarot Devil کارڈ اور مغربی اوکالٹ آئیکونوگرافی

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ شیطان معیاری ٹیروٹ ڈیک میں پندرہواں Major Arcana کارڈ ہے (Tarot de Marseille اور زیادہ تر بعد کی روایات میں XV نمبر دیا گیا ہے)۔ یہ کارڈ روایتی طور پر ایک سینگوں والے، کھروں والے، اکثر بکری کے سر والے شخص کو ایک پیڈسٹل پر بیٹھے ہوئے دکھاتا ہے، جس کے پاؤں میں دو چھوٹے زنجیروں میں جکڑے ہوئے انسانی اعداد و شمار ہیں۔ یہ کمپوزیشن قرون وسطی کی عیسائی شیطان آئیکونوگرافی (اسٹریم 3) اور Lévi 1856 Baphomet تصویر (اسٹریم 12) پر مبنی ہے۔ کارڈ کے روایتی تفسیری معنی میں غلامی، مادیت پرستی، لت، لالچ، اور شیڈو سیلف شامل ہیں۔

یہ کارڈ سب سے پہلے بچ جانے والے ٹیروٹ ڈیک (15ویں صدی کے وسط کے Visconti-Sforza ڈیک) اور کینونیکل Tarot de Marseille روایت میں ظاہر ہوتا ہے۔ اہم جدید انگریزی زبان کے اسکالرانہ لنگر Ronald Decker, Thierry Depaulis, اور Michael Dummett کی تاش کا ایک شریر پیک (St. Martin's Press, 1996)، اور Decker اور Dummett کی خفیہ ٹیرو کی تاریخ (Duckworth, 2002) ہیں۔ 1909 کے Rider-Waite-Smith Tarot، جسے A. E. Waite کی ہدایت پر Pamela Colman Smith نے واضح کیا تھا، نے موجودہ مغربی سامعین کے لیے سب سے زیادہ واقف Devil کارڈ کا ورژن فراہم کیا۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، Tarot Devil ایک دستاویزی عصری ٹیٹو موضوع ہے، جو عام طور پر فائن لائن مثالی، نیو ٹریڈیشنل، یا امریکن ٹریڈیشنل اسٹائلز میں پیش کیا جاتا ہے۔ اس کی پڑھائی، زیادہ تر معاملات میں، اوکالٹ دلچسپی، شیڈو سیلف کی علامتی تشریح، یا عام ٹیروٹ اور تصوف کی سب کلچرل شناخت ہے، نہ کہ حقیقی شیطانی عقیدہ۔

اسٹریم 16: روسی مجرمانہ ٹیٹو اور جیل کے تناظر میں شیطان/بھوت کی تصویر کشی

سوویت دور اور پوسٹ-سوویت روسی جیل سب کلچر ( Vorovskoy Mir, یا "تھِوز ورلڈ") کے اندر، شیطان اور بھوت کی تصویر کشی Danzig Baldaev کی تین جلدوں والی روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (FUEL Publishing, 2003 سے 2008) اور Sergei Vasiliev کی ساتھ والی فوٹوگرافک دستاویزات میں دستاویزی کوڈ شدہ بصری ذخیرہ کا حصہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔

روسی مجرمانہ شیطان اور بھوت کی تصویر کشی مغربی امریکن ٹریڈیشنل شیطان کے سر سے مختلف ہے: یہ بنیادی طور پر قید شدہ سب کلچر کے اندر ایک "باہر والے" کی شناخت کے نشان کے طور پر کام کرتی ہے، جو سوویت (اور بعد میں روسی) ریاستی اختیار، روسی آرتھوڈوکس عیسائی مذہبی اختیار، اور مرکزی دھارے کے سماجی نظام کو واضح طور پر مسترد کرنے کا اشارہ کرتی ہے۔ کمپوزیشنز میں سینگوں والے شیطانی اعداد و شمار، مخصوص ساتھ والے عناصر (چاقو، زنجیریں، جیل کی تعمیر کے موتیف) والے شیطان کے سر، اور وسیع تر روسی مجرمانہ ٹیٹو ذخیرہ (کیتھڈرل، ستارے، صلیب، چاقو) کے ساتھ مربوط شیطانی مناظر شامل ہو سکتے ہیں۔

روسی مجرم شیطان ایک وووروفسکوی میر ذیلی ثقافت کے اندر ایک خفیہ نشان ہے، نہ کہ سجاوٹی نقش۔ یہ نظام ڈیزائن کے لحاظ سے باہر والوں کے لیے سمجھ سے باہر ہے۔ کوڈ شدہ جیل کے شیطان کی تصویر کو ذیلی ثقافت کے باہر استعمال کرنا، کم از کم، حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے، اور وووروفسکوی میر روایت کے اندر اس کے نتائج ہو سکتے ہیں۔ اس پاکٹ گائیڈ صفحہ کا مصنف روسی مجرم شیطان روایت کو رومانوی نہیں بناتاتصویر یہاں دستاویزی ہے کیونکہ یہ ٹیٹو کی تاریخ میں شیطان کی شبیہات کا ایک حقیقی دھارا ہے، نہ کہ اس لیے کہ یہ ماخذ ذیلی ثقافت کے باہر پہننے والوں کے لیے تجویز کیا گیا ہے۔

دھارا 17: میکسیکن ڈیابلو اور ڈیا ڈی لوس میورٹوس ڈیابلو شبیہات

میکسیکن لوک ثقافت کئی ممتاز شیطان اور ڈیابلو روایات کو محفوظ رکھتی ہے جو کیتھولک قرون وسطی کے عیسائی شیطان سے بصری اور ثقافتی طور پر مختلف ہیں جن پر دھارا 3 میں بحث کی گئی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ میکسیکن لوک ڈیابلو ایک سٹائلائزڈ، اکثر مزاحیہ اور تھیٹر کا کردار ہے جو میکسیکن لوک رقص ( ڈانزا ڈی لاس ڈیابلوس, گیریررو، اوواکسا، اور دیگر علاقوں میں روایتی)، میکسیکن مقبول عکاسی ( لوٹیریا کارڈ گیم کا ایل ڈیابلیٹو، معیاری ڈیک میں نمبر 60)، میکسیکن ریسلنگ ماسک ( لوچاڈور روایت کے مختلف شیطان کردار کے ماسک)، اور ڈے آف دی ڈیڈ کے مزار کی سجاوٹ اور پریڈ کی شبیہات میں ظاہر ہوتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ڈیا ڈی لوس میورٹوس ڈیابلو ایک الگ ذیلی روایت ہے۔ 1 سے 2 نومبر کے تہوار کے اندر (جس پر کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ پر بحث کی گئی ہے)، چھوٹے شیطان کے اعداد و شمار مزار کی سجاوٹ اور پریڈ کے ملبوسات میں کالاورا (چینی کھوپڑی)، کیٹرینا (جوسے گیڈیلوپ پوسیڈا اور ڈیگو ریویرا کا کردار)، اور میرگولڈ اور مزار کی شبیہات کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔ ڈے آف دی ڈیڈ ڈیابلو خوفناک ہونے کے بجائے خوشگوار اور تھیٹر کا ہے؛ یہ یورپی کیتھولک مذہبی-برائی کے رجسٹر کے بجائے تہوار کی خوشگوار یاد کے رجسٹر میں بیٹھتا ہے۔

ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، میکسیکن ڈیابلو (لوک رقص، لوٹیریا, لوچاڈور، یا ڈے آف دی ڈیڈ) کیتھولک قرون وسطی کے شیطان اور اوپر بیان کردہ دیگر دھاروں سے الگ ہے۔ یہ میکسیکن ثقافتی حوالہ ہے، جو اکثر علاقائی یا ثقافتی تاریخی روایت کے لیے مخصوص ہوتا ہے، اور اسے یورپی عیسائی شیطان روایات کے ساتھ نہیں ملایا جانا چاہیے۔ میکسیکن ڈیابلو روایت نے امریکی پیشہ ورانہ ٹیٹو کے کام میں کافی حد تک چکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت کے ذریعے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ، ایسٹ لاس اینجلس میں 1975 کے بعد سے داخل کیا، جس پر کھوپڑی اور خنجر پاکٹ گائیڈ صفحات میں بحث کی گئی ہے۔

دھارا 18: کوئلے کے کان کن کا شیطان اور صنعتی لوک کہانیاں

ایک چھوٹا اور زیادہ علاقائی دھارا کوئلے کے کان کن کا شیطانہے، جسے ناکر، ٹومی-ناکر، یا ویلش اور کارنش کان کنی کی روایت میں کوبلنائبھی کہا جاتا ہے۔ یہ شخصیت ایک چھوٹا زیر زمین روح یا شیطان ہے جو کوئلے کی کان کنی اور ہارڈ راک کان کنی کی کمیونٹیز سے وابستہ ہے جو کارن وال، ویلز، پنسلوانیا (اینتھراسائٹ علاقہ)، مغربی ورجینیا اور کینٹکی، اور مغربی امریکہ کے ہارڈ راک کان کنی کے علاقوں میں ہیں۔ لوک کہانیاں مبہم تھیں: کبھی بدنیتی پر مبنی (سرنگ کے گرنے کا ذمہ دار)، کبھی حفاظتی (گرنے کے آنے والے خطرے سے خبردار کرنے کے لیے چٹان پر دستک دینا)۔ ٹیٹو کے مقاصد کے لیے، کوئلے کے کان کن کا شیطان ایک علاقائی مخصوص حوالہ ہے، جسے سب سے زیادہ کان کنی کی کمیونٹی کی میراث والے لوگ ٹیٹو کرواتے ہیں۔ یہ پیشہ ورانہ میراث ہے نہ کہ مذہبی برائی۔

امریکی روایتی میں شیطان

امریکی روایتی شیطان کیننیکل ورژن ہے، اور زیادہ تر معاصر کام کرنے والے ٹریڈ شیطان ٹیٹو براہ راست اس سے اترتے ہیں۔ تکنیکی خصوصیات ویگنر چیئرس اسکوائر، کولمین نورفولک، گریمم سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک، اور سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ کی وراثت میں مستحکم ہیں: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، کیننیکل سرخ-پیلا-سبز-سیاہ رنگوں کا استعمال شیطان کے سرخ جلد کے ٹونل رینج کے لیے ڈھالا گیا، اوپری بازو یا سینے کی جگہ کے لیے بہتر بنائے گئے معیاری تناسب، اور کمپوزیشنل تغیرات کا ایک مستحکم سیٹ جسے ملک بھر کے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ دوبارہ تیار کر سکتے تھے۔

کیننیکل سیلر جیری ڈیول گرل پر بحث کے علاوہ، اہم امریکی روایتی شیطان کمپوزیشنز میں شامل ہیں:

ڈیول کا سر۔ سامنے یا تین چوتھائی شیطان کا چہرہ نمایاں سینگوں، چمکتی ہوئی یا آگ کی آنکھوں، گوتھ یا نوکیلی داڑھی، اور ارد گرد شعلوں یا جہنم کی آگ کے ساتھ۔ کمپوزیشن موٹی آؤٹ لائن والی ہے جس میں سرخ رنگ بنیادی جلد کا رنگ ہے اور سرخ، پیلے اور نارنجی رنگ شعلوں کے لیے ہیں۔ شیطان کا سر وسط صدی کی امریکی دکانوں میں ایک معیاری انوینٹری آئٹم تھا اور یہ معاصر دور میں نیو ٹریڈیشنل اور امریکن ٹریڈیشنل دکانوں میں مسلسل پیداوار میں ہے۔

مکمل اعداد و شمار والا شیطان۔ ایک کھڑا یا متحرک شیطان، جو عام طور پر ترشول یا کانٹے پکڑے ہوتا ہے، کبھی کبھار چمگادڑ جیسے پروں کے ساتھ، اکثر شعلوں، جہنم کے منظر کے پس منظر، یا ایک بینر کے ساتھ۔ کمپوزیشن شیطان کے سر سے بڑی اور زیادہ کمپوزیشنل طور پر مہتواکانکشی ہے اور بائسپس، سینے، یا کمر کی جگہ کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔

بینر والا شیطان ("بورن ٹو لوز" کمپوزیشن)۔ امریکی روایتی شیطان کا سر یا شیطان کا اعداد و شمار ایک بینر کے ساتھ جو "بورن ٹو لوز"، "ڈیول میڈ می ڈو اٹ"، "ہیل بینٹ"، "لائیو فاسٹ ڈائی ینگ"، یا اسی طرح کے کام کرنے والے طبقے کے تقدیر کے اقوال پڑھتا ہے۔ کمپوزیشن کی تشریح کام کرنے والے طبقے کی بغاوت، باہر والے کی حیثیت کو قبول کرنا، اور مرکزی دھارے کی عزت کی دانستہ خلاف ورزی ہے۔

ڈائس والا شیطان ("شیطان کی قسمت" کمپوزیشن)۔ امریکی روایتی شیطان کا اعداد و شمار یا شیطان کا ہاتھ ڈائس کے ایک یا دو جوڑوں کے ساتھ، اکثر جیتنے والے امتزاج (سات، گیارہ، سانپ کی آنکھیں جو دوگنی ہیں، یا جواری کی قسمت کی دیگر تشریحات) یا ہارنے والے امتزاج (کراپس کے لیے سانپ کی آنکھیں، نقصانات کے لیے باکس کار) دکھاتا ہے۔ کمپوزیشن امریکی روایتی جوا اور کارڈ کی شبیہات اور "شیطان کی قسمت" کے عام محاورے کا حوالہ دیتی ہے۔

دل والا شیطان۔ ایک شیطان کا اعداد و شمار جو دل کو چھیدتا ہے، پکڑے ہوئے ہے، یا اس پر بیٹھا ہے، کبھی کبھار دل پر نام یا قول والا بینر ہوتا ہے۔ کمپوزیشن دل کی روایت پر مبنی ہے اور رومانوی شرارت، خطرناک محبت، یا شیطان کے طور پر عاشق کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

کھوپڑی والا شیطان۔ ایک شیطان کا اعداد و شمار جو کھوپڑی کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، اکثر شیطان کھوپڑی کے منہ سے نکلتا ہے، کھوپڑی کے اوپر بیٹھا ہوتا ہے، یا کھوپڑی کے کان میں سرگوشی کرتا ہے۔ کمپوزیشن کھوپڑی کی یادداشت کی تشریح کو شیطان کے ایجنٹ کے طور پر جوڑتی ہے۔ شیطان وہ موت کا سبب یا ایجنٹ ہے جس کی کھوپڑی یاد دلاتی ہے۔

چیری اور شیطان (سیلر جیری چھوٹا ٹکڑا تغیر)۔ ایک چھوٹے سے آراستہ شیطان کا سر جو ڈنٹھل پر چیری کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو کیننیکل چیری اور خنجر سیلر جیری کمپوزیشن کے متوازی ہے۔ یہ تشریح مبہم اور ذاتی ہے: چیری بطور شہوانیت، مٹھاس، یا معصوم محبت؛ شیطان بطور شرارت، خلاف ورزی، یا کھیل کی خطرناکی۔

کندھے پر شیطان (کارٹون فرشتہ اور شیطان کمپوزیشن)۔ ایک کمپوزیشن جس میں ایک چھوٹا شیطان کا اعداد و شمار ایک کندھے پر اور ایک چھوٹا فرشتہ کا اعداد و شمار دوسرے پر بیٹھا ہوتا ہے، اکثر ایک مرکزی سر یا بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن "کندھے پر شیطان" اور "کندھے پر فرشتہ" کے وسیع تر مغربی ثقافتی ٹروپ کا حوالہ دیتی ہے (داخلی اخلاقی تنازعہ کو دو مخالف مشیروں کے طور پر بیرونی بنایا گیا ہے)۔ یہ کمپوزیشن وسط صدی کے امریکی روایتی فلیش میں ظاہر ہوتی ہے اور نیو ٹریڈیشنل اور مثالی رجسٹر میں مسلسل پیداوار میں ہے۔

جو چیز امریکی روایتی شیطان کو ممتاز بناتی ہے وہ وہی تکنیکی ردعمل ہیں جو متوازی امریکی روایتی نقوش کو ممتاز بناتے ہیں: رنگ کی چپٹا پن، آؤٹ لائن کی مضبوطی، اسکیلڈ اپ پڑھنے کی صلاحیت، دہائیوں تک دھوپ اور موسم کے خلاف پائیداری۔ 1942 میں ایک بحری جہاز کے بائسپس پر لاگو سیلر جیری ڈیول گرل 2026 میں ایک جیسی نظر آتی ہے کیونکہ ڈیزائن شروع سے ہی اس پائیداری کے لیے بہتر بنایا گیا تھا۔

نیو ٹریڈیشنل میں شیطان

نیو ٹریڈیشنل شیطان کا کام 2000 کی دہائی میں امریکی روایتی نقوش کے وسیع تر نیو ٹریڈیشنل بحالی کے ساتھ ساتھ ایک تسلیم شدہ انداز کے طور پر ابھرا۔ گلاب، دل، خنجر، اور پن اپ کو وہی علاج دیا گیا: موٹی آؤٹ لائن برقرار رکھی گئی، رنگوں کا پیلیٹ ڈرامائی طور پر وسیع کیا گیا، شیڈنگ اور جہتی رینڈرنگ کو گہرا کیا گیا، اور کمپوزیشنل اپروچ کو زیادہ مثالی بنایا گیا۔

ایک نیو ٹریڈیشنل ڈیول گرل جلد کی شیڈنگ میں سرخ، میجنٹا، کرمسن، اور ایمبر ٹونز کے پورے سپیکٹرم کا استعمال کر سکتی ہے، جس میں کثیر رنگ کے شعلوں کے پس منظر، آراستہ زیورات اور پروپس، اور اعداد و شمار کے تناسب اور چہرے کی خصوصیات کے لیے زیادہ جہتی اپروچ ہے۔ ایک نیو ٹریڈیشنل شیطان کے سر میں جہتی شیڈنگ میں سینگوں، انفرادی ہائی لائٹس والے دانتوں، اور کثیر رنگ کے گریڈینٹ میں شعلوں کے پس منظر کو دکھایا جا سکتا ہے۔

نیو ٹریڈیشنل شیطان امریکی روایتی موٹی آؤٹ لائن کمپوزیشن اور معاصر حقیقت پسندی کے درمیان اسٹائلسٹک طور پر بیٹھتا ہے۔ یہ تاریخی حوالہ کو برقرار رکھتا ہے جبکہ بصری رینج کو بڑھاتا ہے۔ 2000 اور 2010 کی دہائی کے ٹیٹو ٹریڈ میں سب سے زیادہ تیار کردہ شیطان کمپوزیشنز میں نیو ٹریڈیشنل ڈیول-اینڈ-ڈائس، ڈیول-اینڈ-روز، ڈیول-اینڈ-ہارٹ، اور ڈیول گرل تغیرات شامل ہیں۔

معاصر حقیقت پسندی اور بلیک ورک میں شیطان

معاصر حقیقت پسندی کا شیطان کام فوٹو ریلسٹک تکنیکی وفاداری کے ساتھ رینڈر کیے گئے شیطانوں کو تیار کرنے کے لیے جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کا استعمال کرتا ہے۔ عام موضوعات میں گويا کا سیٹرن اپنے بیٹے کو کھا رہا ہے اور متعلقہ بلیک پینٹنگز کی شبیہات شامل ہیں؛ 1861 کے دانتے کے ڈورے کی عکاسی انفرنو; سینما کے شیطانی تصورات دی ایکسسرسٹ (1973), روزمیری کا بچہ (1968)، اور دی اومن (1976)؛ پازوزو کا کردار؛ اور پال بوث جیسے فنکاروں سے وابستہ ہورر-ریلیزم ڈارک آرٹس کی وسیع روایت، جو مین ہٹن میں لاسٹ رائٹس ٹیٹو میں کام کرتے ہیں۔

جدید بلیک ورک شیطانی کام میں کردار کو ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا خالص لائن عکاسی تک محدود کر دیا گیا ہے۔ بلیک ورک سیگل آف بافومیٹ، بلیک ورک الٹا پینٹاگرام، بلیک ورک بکری کا سر، اور بلیک ورک قرون وسطی کی روشن مخطوطہ طرز کی شیطانی کمپوزیشن سبھی دستاویزی جدید ٹیٹو موضوعات ہیں۔ دونوں جدید انداز امریکن ٹریڈیشنل اور وسیع مغربی آئیکونوگرافک روایت سے نکلے ہیں، یہاں تک کہ جب سطحی علاج امریکن ٹریڈیشنل فلیش جیسا نہیں لگتا۔

شیطان کے جوڑے اور ان کے معنی

شیطان اکثر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

شیطان + دل: رومانوی شرارت، خطرناک محبت، عاشق بطور شیطان۔ یہ کمپوزیشن دل وکٹورین جذباتی روایت اور شیطان بطور لالچ دینے والے کی وسیع آئیکونوگرافی پر مبنی ہے۔ شیطان دل کو پکڑے ہوئے ہو سکتا ہے، دل کے اوپر بیٹھا ہو سکتا ہے، دل کے اندر سے نکل رہا ہو سکتا ہے، یا دل کو ٹرائڈنٹ یا کانٹے سے چھید رہا ہو سکتا ہے۔

شیطان + کھوپڑی: میمینٹو موری موت کے ایجنٹ کے طور پر شیطان کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن کھوپڑی روایت پر مبنی ہے۔ شیطان کھوپڑی کے منہ سے نکل سکتا ہے، کھوپڑی کے اوپر بیٹھ سکتا ہے، کھوپڑی کے کان میں سرگوشی کر سکتا ہے، یا کھوپڑی کو اپنے ہاتھ میں پکڑ سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شیطان موت کا ایجنٹ یا سبب ہے جس کی کھوپڑی یاد دلاتی ہے۔

شیطان + گلاب: حسن کو گناہ کے ساتھ جوڑا گیا۔ یہ کمپوزیشن وسیع گلاب روایت پر مبنی ہے اور اسے گلاب کے محبت اور خوبصورتی کے رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے جسے شیطان کی شرارت کے رجسٹر سے الٹ دیا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن نیو ٹریڈیشنل، السٹریٹیو، اور کنٹیمپریری ریالزم کے انداز میں عام ہے۔

شیطان + ڈائس ("شیطان کی قسمت"): جوا کھیلنے والے کی پکار، ڈائس ٹیبل پر قسمت۔ ڈائس جیتنے والے امتزاج (سات، خوش قسمت نمبر)، ہارنے والے امتزاج (سنیک آئیز، باکس کارز)، یا مخصوص کہانی نمبر (پہننے والے کی سالگرہ یا یادگاری تاریخ) دکھا سکتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن برٹ گریم لانگ بیچ پائیک فلیش اور وسیع وسط صدی امریکن ٹریڈیشنل کینن میں پائی جاتی ہے۔

شیطان + تاش: شیطان اور ڈائس کے متوازی لیکن تاش کے پتوں کا استعمال کرتے ہوئے۔ یہ کمپوزیشن شیطان کو تاش کے ہاتھ پکڑے ہوئے یا مشہور "ڈیڈ مینز ہینڈ" (ایس اور ایٹ، وائلڈ بل ہِکاک کے 1876 کے قتل کے وقت) پکڑے ہوئے دکھا سکتی ہے۔ اس کا مطلب ہے جواری کی شرارت یا قسمت اور خوش قسمتی کی کمپوزیشن۔

شیطان + سانپ: پیدائش 3 کا حوالہ (باغ عدن میں سانپ بطور سانپ، حوا کو بہکانے میں شیطان کا ایجنٹ) یا ملاح کا "خطرہ" کمپوزیشن۔ سانپ شیطان کے گرد لپٹا ہو سکتا ہے، شیطان کے ہاتھ میں ہو سکتا ہے، یا شیطان کے ٹرائڈنٹ کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے۔

شیطان + بینر: مشہور "بورن ٹو لوز"، "ڈیول میڈ می ڈو اٹ"، "ہیل بینٹ"، "لائیو فاسٹ ڈائی ینگ"، یا اسی طرح کا موٹو کمپوزیشن۔ اس کا مطلب ہے محنت کش طبقے کی قسمت پرستی اور باہر کے فرد کی شناخت کو قبول کرنا۔ یہ کمپوزیشن زیادہ تر ورکنگ امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل دکانوں میں مسلسل پیداوار میں ہے۔

شیطان + چیری (سیلر جیری سمال پیس ویریئنٹ): ایک چھوٹا سا آرائشی شیطان کا سر یا شیطان کا مجسمہ ڈنٹھل پر چیری کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو مشہور چیری اور خنجر سیلر جیری کمپوزیشن کے متوازی ہے۔ اس کا مطلب مبہم اور ذاتی ہے۔

شیطان + فرشتہ (کندھے پر شیطان اور کندھے پر فرشتہ کمپوزیشن): ایک ایسی کمپوزیشن جس میں ایک کندھے پر ایک چھوٹا شیطان کا مجسمہ اور دوسرے پر ایک چھوٹے فرشتے کا مجسمہ پہننے والے کے اندرونی اخلاقی تنازع کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسط صدی امریکن ٹریڈیشنل فلیش اور جدید السٹریٹیو کام میں پائی جاتی ہے۔

شیطان + شعلے یا جہنم کی آگ: ایک شیطان کا مجسمہ شعلوں یا جہنم کے پس منظر میں گھرا ہوا، نکل رہا ہے، یا بیٹھا ہوا ہے۔ یہ کمپوزیشن جہنم کی مغربی عیسائی آئیکونوگرافی (دانتے کی انفرنو، قرون وسطی کے آخری فیصلے کے ٹمپنم مجسمے) پر مبنی ہے اور اسے شیطان کو اس کے آبائی ماحول میں دکھاتی ہے۔

شیطان + ٹرائڈنٹ یا کانٹا: شیطان روایتی آلہ پکڑے ہوئے یا استعمال کر رہا ہے۔ یہ کمپوزیشن کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل شیطانی کردار کے تغیرات میں سے ایک ہے اور قرون وسطی کے عیسائی ذرائع سے آگے تک ٹرائڈنٹ والے شیطان کی وسیع مغربی آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتی ہے۔

بافومیٹ (لاویئن سیگل یا وسیع بافومیٹ آئیکونوگرافی): الٹے پینٹاگرام میں بکری کے سر والا کردار، کبھی کبھی عبرانی لیویتھن تحریر کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن لاویئن چرچ آف سیٹن کے نشان (1968)، بافومیٹ آئیکونوگرافی کی وسیع روایت (لیوی 1856 کے بعد)، یا ہیوی میٹل البم کور بافومیٹ روایت کا حوالہ دیتی ہے۔ زیادہ تر معاملات میں، اس کا مطلب حقیقی مذہبی عقیدے کے بجائے فلسفیانہ شیطان پرستی یا ذیلی ثقافتی شناخت ہے۔

شیطان + چوراہے (رابرٹ جانسن کا حوالہ): ایک شیطان کا مجسمہ چوراہے کے منظر کے ساتھ جوڑا گیا ہے، کبھی کبھی مسیسیپی ڈیلٹا کے منظر یا گٹار کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن رابرٹ جانسن کے "کراس روڈز بلوز" (1936 میں ریکارڈ کیا گیا) چوراہے کے سودے کی کہانی کا حوالہ دیتی ہے، جو افریقی امریکی اور مغربی افریقی لوک روایات سے چوراہوں کی روحانی اہمیت کے بارے میں اخذ کی گئی ہے۔

کرامپس + زنجیریں اور چھڑیاں: الپائن کرسمس شیطان کی کمپوزیشن روایتی آئیکونوگرافک عناصر کے ساتھ: زنجیریں، سوئچ یا برچ راڈز ( روٹ )، پیٹھ پر لکڑی کی ٹوکری یا پینیر، اور روایتی بھوری یا سیاہ فر کا لباس۔

پازوزو (میسوپوٹیمیا یا ایکسسرسٹسے متاثر): میسوپوٹیمیا کا شیطان بادشاہ جس کا کتا جیسا سر، عقاب کے پر، بچھو کی دم، اور سانپ کا عضو تناسل، یا ایکسسرسٹسے متاثر سینما والا ورژن۔ اس کا مطلب میسوپوٹیمیا کا تاریخی حوالہ، ہارر سینما کا حوالہ، یا دونوں کا امتزاج ہے۔

شیطان + کتاب یا طومار (فاسٹ / میفیسٹوفیلیس کا حوالہ): شیطان کتاب، طومار، یا معاہدے کے ساتھ، جو فاسٹ روایت کے شیطان کے ساتھ معاہدے کے منظر کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کا مطلب ادبی یا دانشورانہ انجمنیں رکھتا ہے۔

ٹیروٹ XV شیطان کارڈ: رائڈر-ویٹ-اسمتھ ڈیول کارڈ کمپوزیشن یا اس کا موافق۔ اس کا مطلب ہے اوکالٹ دلچسپی، ٹیروٹ اور تصوف کی ذیلی ثقافتی شناخت، یا سائے کے نفس کی علامتی تشریح۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہوتا ہے جو کسی بھی مرکب نقش کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر اپنا معنی لاتا ہے، اور مشترکہ پڑھائی ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔

شیطان کے رنگ اور ان کے معنی

شیطان کے ٹیٹو کمپوزیشن میں رنگ امریکن ٹریڈیشنل پیلیٹ اور اس کے جانشینوں کے اندر کام کرتا ہے، جس میں کئی مخصوص رنگ کے انتخاب کے مخصوص معنی ہوتے ہیں۔

سرخ جلد والا شیطان (امریکن ٹریڈیشنل اسٹینڈرڈ): کینونیکل ورژن۔ کردار کی جلد کو کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل سرخ رنگ میں دکھایا گیا ہے، جس میں جہت کے لیے گہرا سرخ شیڈنگ اور چہرے کی خصوصیات کے لیے پیلے یا سفید ہائی لائٹس ہیں۔ یہ سیلر جیری ڈیول گرل، کیپ کولمین نورفولک ڈیول ہیڈز، اور زیادہ تر کنٹیمپریری امریکن ٹریڈیشنل ڈیول ورک کے لیے ڈیفالٹ ہے۔

کالی جلد والا شیطان (امریکن ٹریڈیشنل متبادل): ایک کم عام لیکن دستاویزی علاج جس میں کردار کی جلد کو ٹھوس سیاہ رنگ میں دکھایا گیا ہے جس میں سرخ، پیلے، یا سفید چہرے کی خصوصیات کی ہائی لائٹس ہیں۔ یہ کمپوزیشن سرخ جلد والے تغیر سے زیادہ خوفناک نظر آتی ہے۔

گویا سے متاثر بھورا اور سیاہ شیطان (ریالزم): ریالزم شیطانی کام جو گویا کے سیٹرن اپنے بیٹے کو کھا رہا ہے اور بلیک پینٹنگز کا حوالہ دیتا ہے، عام طور پر امریکن ٹریڈیشنل فلیٹ رنگ کے بجائے پینٹرلی شیڈنگ کے ساتھ بھورے، سیاہ، اور ہڈی کے رنگوں کا استعمال کرتا ہے۔

بکری کے سر والا بافومیٹ (لاویئن اور وسیع بافومیٹ): بافومیٹ کا کردار عام طور پر سیاہ یا گہرے بھورے بکری کے سر، سفید، بھورے، یا سونے کے آرائشی سینگوں، اور سیاہ، سفید، یا سرخ جسم کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ سیگل خود عام طور پر جلد پر سیاہ رنگ میں دکھایا جاتا ہے، کبھی کبھی سرخ ہائی لائٹس کے ساتھ۔

کرامپس بھورا اور سیاہ (الپائن لوک کہانیاں): کرامپس کا کردار عام طور پر لوک کہانیوں کے بھورے یا سیاہ فر میں دکھایا جاتا ہے، جس کے سینگ گہرے بھورے، بھورے، یا ہاتھی دانت کے رنگ کے ہوتے ہیں، اور اضافی عناصر (زنجیریں، روٹ برچ راڈز، لکڑی کی ٹوکری) ان کے قدرتی لوک کہانیوں کے رنگوں میں ہوتے ہیں۔

پازوزو کانسی یا پتھر (میسوپوٹیمیا کا تاریخی حوالہ): پازوزو کمپوزیشن جو تاریخی کانسی کے تعویذ کی روایت کا حوالہ دیتی ہیں عام طور پر کانسی، تانبے، یا موسمی پتھر کے رنگ میں دکھائی جاتی ہیں۔ ایکسسرسٹ-سے متاثر پازوزو کمپوزیشنز میں زیادہ سینماٹک فل کلر ٹریٹمنٹ استعمال کیا جا سکتا ہے۔

سرخ، پیلے اور نارنجی رنگ کی آگ (پس منظر کا معیار): روایتی امریکی ہیل فائر اور شیطان کی آگ کا پس منظر سرخ، پیلے اور نارنجی رنگ کے گریڈینٹ میں دکھایا گیا ہے، بعض اوقات نیچے گہرے سرخ یا سیاہ اور آگ کے کناروں پر ہلکے پیلے یا سفید رنگ کے ساتھ۔

ملٹی کلر ریئلزم شیطان (عصری ریئلزم): عصری ریئلزم کام مخصوص شیطان کمپوزیشنز کو تکنیکی درستگی کے ساتھ دکھانے کے لیے پورے رنگ کے سپیکٹرم کا استعمال کرتا ہے، اکثر مخصوص ماخذ کی تصاویر (گویا کی پینٹنگز، ڈورے کی عکاسی، ایکسسرسٹ فلم اسٹلز، البم کور کی عکاسی) کا حوالہ دیتے ہوئے۔

ثقافتی سیاق و سباق

شیطان کا ٹیٹو زیادہ تر امریکی روایتی نقوش کے مقابلے میں ایک زیادہ مذہبی طور پر چارج شدہ رجسٹر میں بیٹھا ہے، لیکن اس کے ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات زیادہ تر کھوپڑی، سانپ، یا مقدس روایات کے نقوش سے مختلف ہیں۔ خاص طور پر:

امریکی روایتی شیطان کھلی تجارتی مغربی آئیکونگرافی ہے۔ سیلر جیری کا شیطان لڑکی، کیپ کولمین کا نورفولک شیطان کا سر، برٹ گریم کا لانگ بیچ پائیک شیطان اور ڈائس، وسیع تر "بورن ٹو لوز" امریکی روایتی شیطان روایت، اور عصری نیو ٹریڈیشنل اور مثالی شیطان کے تغیرات کھلے، تجارتی، اور امریکی ٹیٹو ٹریڈ میں وسیع پیمانے پر مشترکہ ڈیزائن ہیں۔ سیلر جیری شیطان لڑکی حاصل کرنے والا غیر امریکی شخص کوئی غلط استعمال نہیں کر رہا ہے؛ شیطان کا سر لگانے والا ٹیٹو آرٹسٹ کوئی مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔

LaVeyan Sigil of Baphomet کے مخصوص ادارہ جاتی وابستگی ہیں۔ یہ سگل، تکنیکی طور پر، چرچ آف سانٹن کا سرکاری نشان ہے اور اسے 1983 میں Anton LaVey نے کاپی رائٹ کیا تھا۔ یہ تصویر ہیوی میٹل، اوکلٹ، کاؤنٹر کلچر، اور عصری متبادل سب کلچرل کمیونٹیز میں وسیع پیمانے پر ٹیٹو کی جاتی ہے، جس میں فلسفیانہ-شیطان پرستی یا سب کلچرل شناخت کا مفہوم ہوتا ہے نہ کہ حقیقی مذہبی عقیدہ۔ سگل کا انتخاب کرنے والے کو یہ جاننا چاہیے کہ یہ تصویر خاص طور پر کیا ہے (چرچ آف سانٹن کا نشان، نہ کہ کوئی عام اوکلٹ علامت) اور LaVeyan فلسفیانہ شیطان پرستی یا وسیع تر سب کلچرل روایت کے ساتھ پہننے والے کے تعلق کے بارے میں واضح ہونا چاہیے۔ یہ تصویر چرچ آف سانٹن کے علاوہ دیگر پہننے والوں کے لیے "آف لمٹس" نہیں ہے، لیکن درست پڑھنے کے لیے ماخذ کو جاننا ضروری ہے۔

روسی مجرمانہ ٹیٹو کے شیطان اور جن کی تصویر کشی ایک کوڈڈ مارکر ہے، نہ کہ سجاوٹی نقش۔ Danzi Baldaev کے آرکائیو میں دستاویزی Vorovskoy Mir نظام مخصوص معنی کو مخصوص جگہوں میں کوڈ کرتا ہے۔ اس پاکٹ گائیڈ صفحہ کا مصنف روسی مجرمانہ شیطان روایت کو رومانوی نہیں بناتا۔ سب کلچر کے باہر کسی شخص پر کوڈ شدہ روسی جیل کے شیطان کی تصویر کشی لگانا، کم از کم، حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے، اور سب کلچر کے اندر اس کے نتائج ہو سکتے ہیں۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ایک سجاوٹی امریکی روایتی شیطان کے سر اور ایک کوڈ شدہ روسی مجرمانہ شیطان کی کمپوزیشن کے درمیان فرق جاننا چاہیے۔

Krampus اور وسیع تر الپائن کرسمس شیطان روایت لوک داستانوں پر مبنی ہے، مذہبی نہیں۔ Krampus ٹیٹو غیر الپائن پہننے والوں کے لیے ثقافتی غلط استعمال کا کوئی خاص خدشہ نہیں رکھتا؛ یہ شخصیت تقریباً 2010 کے بعد سے مین اسٹریم امریکی ہپسٹر-کرسمس ثقافت کے ذریعے قبول کی گئی ہے اور یہ غیر الپائن امریکی کلائنٹل میں وسیع پیمانے پر ٹیٹو کی جاتی ہے۔ آسٹریا، باویریا، ساؤتھ ٹائرول، یا متعلقہ ثقافتی ورثے والے پہننے والوں کے لیے خاص معنی ہو سکتے ہیں، لیکن وسیع تر کمپوزیشن کھلی ہے۔

میسوپوٹیمیا کا پازوزو ایک آثار قدیمہ-تاریخی رجسٹر میں بیٹھا ہے۔ تاریخی کانسی کے تعویذ کی روایت (عام طور پر آثار قدیمہ کی دلچسپی، عراقی یا ایرانی ثقافتی ورثہ، یا مخصوص اسکالرانہ دلچسپی کے ذریعے) کا مخصوص حوالہ رکھنے والے پہننے والوں کا پڑھنا ان پہننے والوں سے مختلف ہوتا ہے جو ایکسسرسٹ فلم کا حوالہ دیتے ہیں۔ دونوں پڑھنے کے طریقے دستاویزی ہیں؛ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو پوچھنا چاہیے کہ کلائنٹ کا ارادہ کیا ہے۔

عیسائی شیطان اور عیسائی پہننے والا / غیر عیسائی پہننے والا کا تعلق۔ قرون وسطیٰ کی عیسائی شیطان کی آئیکونگرافی (اسٹریم 3) اور دانتے/ملٹن کی ادبی شیطان روایت (اسٹریمز 4 اور 5) مغربی عیسائی الہیات اور ادبی تاریخ کی پیداوار ہیں۔ شیطان کا ٹیٹو کروانے والا عیسائی، زیادہ تر معاملات میں، ایک جان بوجھ کر الہیاتی بیان دے رہا ہوتا ہے (اکثر مین اسٹریم عیسائیت کے ساتھ پہننے والے کے تعلق کے بارے میں، کبھی کبھار مخصوص ملٹونک یا ڈینٹ کی ادبی تعریف کے بارے میں)۔ شیطان کا ٹیٹو کروانے والا غیر عیسائی، زیادہ تر معاملات میں، الہیاتی وزن کے بغیر وسیع تر مغربی ثقافتی حوالہ رجسٹر سے اخذ کر رہا ہوتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو دونوں میں سے کسی بھی کلائنٹ کے لیے تیار رہنا چاہیے اور یہ فرض نہیں کرنا چاہیے کہ کلائنٹ کی مذہبی پوزیشن کیا ہے۔

لفظی شیطان پرستی کا سوال۔ عصری امریکی کام کرنے والے ٹریڈ میں لگائے جانے والے زیادہ تر شیطان ٹیٹو کسی مذہبی عقیدے کے لحاظ سے لفظی شیطان پرستی نہیں ہیں۔ سیلر جیری کا شیطان لڑکی چنچل ہے؛ امریکی روایتی شیطان کا سر ورکنگ کلاس کی خلاف ورزی ہے؛ LaVeyan سگل فلسفیانہ-ملحد شیطان پرستی ہے؛ ہیوی میٹل شیطان سب کلچرل شناخت ہے؛ Krampus لوک داستانوں پر مبنی ہے؛ Pazuzu ہارر سینما یا آثار قدیمہ ہے؛ ٹیروت کا شیطان اوکلٹ-علامتی ہے؛ دانتے یا ملٹن کا شیطان ادبی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے اور یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ شیطان-بطور-تصویر اور شیطان-بطور-مذہبی عقیدہ الگ الگ زمرے ہیں۔

مشہور شیطان ٹیٹو کے کنکشن

  • سیلر جیری کی "شیطان لڑکی" فلیش روایتی امریکی شیطان پن اپ کمپوزیشن ہے، جسے تقریباً 1940 اور 12 جون 1973 کو نارمن کولنز کی موت کے درمیان ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر بہتر بنایا گیا تھا۔ یہ کمپوزیشن ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو میں شائع ہوئی ہے سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، ایڈیٹ کیا گیا ڈان ایڈ ہارڈیکے ذریعے۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) اب بھی شیطان لڑکی کو اپنی اہم برانڈ شناخت کی تصاویر میں سے ایک کے طور پر لائسنس دیتا ہے۔
  • کیپ کولمین کا نورفولک فلیشجسے 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا کے میرینرز میوزیم نے حاصل کیا تھا، اس میں شیطان کے سر اور شیطان کی شخصیت کی متعدد کمپوزیشنز شامل ہیں۔ 1936 کا میرینرز میوزیم کا حصول امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور اس میں درمیانی صدی کا کینونی کل شیطان کا سر، شیطان اور ڈائس، شیطان اور بینر، اور شیطان اور سانپ کی کمپوزیشنز شامل ہیں۔ کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 15 اکتوبر 1884 سے 20 اکتوبر 1973) نے تقریباً 1918 کے بعد سے اپنی نورفولک دکان چلائی۔
  • برٹ گریم کا لانگ بیچ پائیک فلیش (گریم نے 1952 یا 1954 میں پائیک شاپ 22 ایس چیسٹنٹ پلیس پر چلائی، جو کہ بچ جانے والے ذرائع میں ایک حقیقی متنازعہ سال ہے، جب تک کہ اس نے 1969 میں اسے باب شا کو فروخت نہیں کر دیا) میں کینونی کل "بورن ٹو لوز" شیطان اور بینر کمپوزیشن، شیطان اور ڈائس جوئے اور قسمت کی کمپوزیشن، اور شیطان کے سر کے متعدد تغیرات شامل ہیں۔ برٹ گریم's 1928 میں قائم ہونے والی سینٹ لوئس کی پرانی فلگ شپ (1925 کے آس پاس اس کی آمد کے بعد)، نے امریکی روایتی شیطان کی اصطلاحات کی وسط مغربی ترسیل کو مضبوط کیا۔
  • چارلی ویگنر کی 208 باؤری سپلائی فیکٹری نے ویگنر کے چیتھم اسکوائر کے دور (تقریباً 1904 سے 1953) کے دوران میل آرڈر کیٹلاگ کے ذریعے شیطان کے فلیش کو تقسیم کیا۔ اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن فروری 7، 1933 (نیو یارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) کی ایک رپورٹ کے مطابق، دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو آرٹسٹس نے تربیت حاصل کی تھی چارلی ویگنر (1875 سے 1953) ان کی چیتھم اسکوائر کی دکان پر، اور یہ کہ بیس ہزار ملاحوں نے ان کے بنائے ہوئے سپریڈ ایگل ڈیزائن پہنے ہوئے تھے، جو ان کی مقبولیت کی پیمائش ہے جس نے ان کے شیطان کے فلیش کو امریکی روایتی کینن کے اہم ترسیلی نوڈز میں سے ایک بنا دیا۔
  • پال بوتھ کا لاسٹ رائٹس ٹیٹو مین ہٹن میں (1998 میں قائم) سب سے زیادہ دستاویزی ہم عصر فوٹورئیلسٹک ڈارک آرٹس شیطان اور شیطانی امیجری ٹیٹو کا کام تیار کرتا ہے۔ بوتھ کا انداز بہت زیادہ شیطان، ڈیمن، اور ہارر اناٹومی پر مرکوز ہے اور یہ گایا کے وسیع تر، ایکسسرسٹاور البم کور شیطان کی روایت کا حوالہ دیتا ہے۔
  • اینٹن لاوی کا چرچ آف شیطان (30 اپریل، 1966 کو سان فرانسسکو میں قائم) اور بافومیٹ کا سگل (1968 میں اپنایا گیا، 1983 میں کاپی رائٹ کیا گیا) لاویان فلسفیانہ شیطان پرستی کی روایت کا ادارہ جاتی اینکر ہیں جس نے 1970 کی دہائی سے ذیلی ثقافتی شیطان ٹیٹو کے کام کا ایک بڑا حصہ فراہم کیا ہے۔ فیکسنیلڈ اور جیسپر آگرڈ پیٹرسن کے مطابق دی ڈیولز پارٹی (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013) اور Asbjørn Dyrendal، James R. Lewis، اور Petersen کی کتاب دی انوینشن آف سیٹنزم (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016) معیاری جدید اسکالرانہ علاج ہیں۔
  • دی رولنگ سٹونز کا "سمپتھی فار دی ڈیول" (6 دسمبر 1968 کو ریلیز ہوا،) بھکاریوں کی ضیافتجدید مقبول ثقافت میں شیطان کے سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے حوالوں میں سے ایک ہے اور شیطان کی بحالی کے گانے سے وابستہ ہے جسے ملٹن کے ٹریجک اینٹی ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ گانے کے ثقافتی اثرات میں بعد میں آنے والے راک، بلوز اور میٹل شیطان کمپوزیشنز میں حوالہ جات شامل ہیں۔
  • بلیک سبتھ کا پہلا البم (13 فروری 1970) اور رابرٹ والسر کی دستاویز کردہ وسیع ہیوی میٹل شیطان روایت شیطان کے ساتھ بھاگنا (Wesleyan University Press, 1993) اور Deena Weinstein کا ہیوی میٹل: موسیقی اور اس کی ثقافت (Da Capo Press, 2000) نے 20ویں صدی کے آخر اور 21ویں صدی کے اوائل کے شیطان ٹیٹو کے کام کے ایک بڑے حصے کے لیے بصری ذخیرہ الفاظ فراہم کیا۔
  • ولیم فریڈکن کی دی ایکسسرسٹ (وارنر بروس، 26 دسمبر 1973 کو ریلیز ہوئی) اور ولیم پیٹر بلاٹی کے 1971 کے اسی نام کے ناول (ہارپر اینڈ رو) نے میسوپوٹیمیا کے پازوزو کو مرکزی دھارے کی مغربی ثقافت میں دوبارہ متعارف کرایا اور بعد میں ہارر-ریئلزم ٹیٹو کمپوزیشن کے لیے اہم سینیمیٹک شیطان کی تصویر فراہم کی۔
  • مائیکل ڈوہرٹی کی کرمپس (یونیورسل پکچرز، 4 دسمبر 2015 کو ریلیز ہوئی) نے الپائن کرسمس شیطان کے 2010 کے بعد کے امریکی مین اسٹریم شعور کو واضح کیا اور عصری امریکی ورکنگ ٹریڈ میں کرپس ٹیٹو کی مقبولیت میں نمایاں طور پر حصہ ڈالا۔
  • دانتے کے ڈورے کے تصویری خاکے انفرنو (گستاو ڈورے، 1861) دانتے کے متن سے زیادہ، عصری دانتے-شیطان ٹیٹو کمپوزیشن کا بنیادی بصری ماخذ ہیں، خود دانتے کے متن سے زیادہ۔ ڈورے کا انفرنو تصاویر ٹیٹو فلیش اور عصری حقیقت پسندی کے حوالے سے وسیع پیمانے پر دوبارہ تیار کی جاتی ہیں۔

شیطان کے ٹیٹو کے بارے میں کیسے سوچا جائے

اگر آپ شیطان کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو پانچ مفید سوالات یہ ہیں:

  1. آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری ڈیول گرل، لاویئن بافومیٹ کے سِجل سے مختلف ہے، جو کرمپس سے مختلف ہے، جو ٹیروٹ کے ڈیول کارڈ سے مختلف ہے، جو دانتے یا ملٹن کے ادبی شیطان سے مختلف ہے، جو ہیوی میٹل البم کور کے شیطان سے مختلف ہے، جو ایک خفیہ روسی مجرمانہ پلیسمنٹ سے مختلف ہے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔
  1. کیا کمپوزیشن ہے؟ صرف شیطان کا سر ایک مختلف بیان ہے، مکمل اعداد و شمار والے شیطان سے، جو بینر کے ساتھ شیطان کے نعرے کی کمپوزیشن سے مختلف ہے، جو ڈیول گرل پن اپ سے مختلف ہے، جو بافومیٹ سِجل سے مختلف ہے۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ شیطان کا ٹیٹو کروانے کا انتخاب۔
  1. کیا انداز ہے؟ امریکن ٹریڈیشنل شیطان حقیقت پسند شیطانوں سے مختلف عمر اختیار کرتے ہیں۔ نیو ٹریڈیشنل شیطان ان دونوں کے درمیان بیٹھتے ہیں۔ چِکانو فائن لائن شیطان (میکسیکن دیابلو روایت میں) کا ایک مختلف بصری رجسٹر ہوتا ہے۔ بلیک ورک شیطان علامتی تصاویر کے بجائے گرافک علامات کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ انداز ایک حقیقی انتخاب ہے جس میں تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات ہیں، نہ کہ صرف سطحی ترجیح۔
  1. مذہبی یا فلسفیانہ مواد سے آپ کا کیا تعلق ہے؟ شیطان ایک ایسا موضوع ہے جو مذہبی طور پر بہت اہمیت رکھتا ہے، جس طرح کہ زیادہ تر امریکی روایتی ڈیزائن میں نہیں ہوتا۔ سیلر جیری کا ڈیول گرل اور امریکی روایتی ڈیول ہیڈ تجارتی طور پر کھلے ہیں اور ان کے استعمال میں مذہبی اہمیت نہیں ہے؛ لاویئن بافومیٹ کا سِگِل مخصوص فلسفیانہ شیطان پرستی سے وابستہ ہے؛ مسیحی روایت کا شیطان (دانتے، ملٹن، قرون وسطی کی تصویر کشی) مسیحی پہننے والوں کے لیے مذہبی اہمیت رکھتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو پوچھنا چاہیے، اور کلائنٹس کو جواب دینے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔
  1. کون سا فنکار؟ شیطان ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور زیادہ تر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اسے بنا سکتے ہیں۔ لیکن ایک امریکی روایتی طریقے میں تربیت یافتہ فنکار کا بنایا ہوا سیلر جیری ڈیول گرل، اسی ڈیزائن کے مقابلے میں جو نیو ٹریڈیشنل یا کنٹیمپریری ریالزم میں تربیت یافتہ فنکار نے بنایا ہو، مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ روایت اہم ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان پانچوں کے بارے میں ایمانداری سے بات کر سکتا ہے۔ شیطان کام کے شعبے میں سب سے زیادہ بہتر بنائے جانے والے ڈیزائنوں میں سے ایک ہے، جس میں امریکی روایتی ڈیزائن کی ایک صدی سے زیادہ کی بہتری اور مغربی مذہبی اور ادبی روایت کی ہزاروں سال کی تاریخ شامل ہے۔

ذرائع

  • پیجلز، ایلین۔ شیطان کی اصلیت۔ رینڈم ہاؤس، 1995۔ پراسیکیوٹر سے اعداد و شمار کی تبدیلی کا پرنسپل جدید علمی علاج ہا-ساتن دوسرے ہیکل کے آخری یہودی اور ابتدائی عیسائی لٹریچر میں کائناتی برائی کے مخالف کو۔
  • رسل، جیفری برٹن۔ شیطان: قدیم سے قدیم عیسائیت تک برائی کے تصورات۔ کارنیل یونیورسٹی پریس، 1977۔ رسل کی چار جلدوں پر مشتمل شیطان کی تاریخ کی پہلی جلد؛ اعداد و شمار کے بائبلی اور پیٹرسٹک ماخذ کا انگریزی زبان کا علمی سلوک۔
  • رسل، جیفری برٹن۔ شیطان: ابتدائی عیسائی روایت۔ کارنیل یونیورسٹی پریس، 1981۔ دوسری جلد؛ patristic دور میں کائناتی-برائی-مخالف شخصیت کا استحکام۔
  • رسل، جیفری برٹن۔ لوسیفر: قرون وسطی میں شیطان۔ کارنیل یونیورسٹی پریس، 1984۔ تیسری جلد؛ قرون وسطی کے بصری اور الہیاتی استحکام کے سینگوں والے، کھروں والے، دم والے عیسائی شیطان کی مجسمہ سازی۔
  • رسل، جیفری برٹن۔ میفسٹوفیلس: جدید دنیا میں شیطان۔ کارنیل یونیورسٹی پریس، 1986۔ چوتھی جلد؛ فاسٹ روایت اور جدید ادبی شیطان۔
  • کیلی، ہنری انگر۔ شیطان: ایک سوانح عمری۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2006۔ عبرانی بائبل پر زیادہ توجہ کے ساتھ پیجلز اور رسل کے علمی ہم منصب ہا-ساتن.
  • رابرٹ اور جین ہولینڈر (مترجم)۔ انفرنو (بذریعہ دانتے علیگھیری)۔ اینکر کتب، 2000۔ کا معیاری علمی انگریزی ترجمہ انفرنو ڈینٹے کے تین چہروں والے شیطان کے قرون وسطی کے مذہبی اور ارسطو کے کائناتی سیاق و سباق کی دستاویز کرنے والے وسیع نوٹوں کے ساتھ۔
  • Gustave Doré. ڈینٹ کی عکاسی انفرنو. 1861۔ 19ویں صدی کا بصری ماخذ عصری ڈینٹ شیطان کے حوالے سے، ٹیٹو فلیش اور عصری حقیقت پسندی کے حوالے سے بڑے پیمانے پر دوبارہ تیار کیا گیا ہے۔
  • ملٹن، جان۔ جنت کھو گئی۔ پہلا ایڈیشن 1667; دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1674۔ مغربی روایت میں سب سے زیادہ بااثر ادبی شیطان۔ ملٹونک ٹریجک اینٹی ہیرو لوسیفر کا ذریعہ۔
  • سٹول، ابراہیم۔ ملٹن اور توحید۔ Duquesne University Press، 2009. Milton's the theological frameing of satan کا علمی علاج۔
  • برائسن، مائیکل۔ جنت کا ظلم: ملٹن کا بادشاہ کے طور پر خدا کو مسترد کرنا۔ یونیورسٹی آف ڈیلاویئر پریس، 2004۔ سیاسی مذہبی تناظر میں ملٹن کے شیطان کے ساتھ علمی سلوک۔
  • Fish، Stanley۔ گناہ سے حیران: جنت میں پڑھنے والا کھو گیا۔ ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1967؛ دوسرا ایڈیشن 1997۔ ملٹن شیطان کی قرات کا کیننیکل 20ویں صدی کا علاج۔
  • مارلو، کرسٹوفر۔ دی ٹریجیکل ہسٹری آف دی لائف اینڈ ڈیتھ آف ڈاکٹر فوسٹس۔ پہلی بار 1604 میں شائع ہوا؛ تقریباً 1588 سے 1592 تک لکھا گیا۔ فوسٹ لیجنڈ اور میفیسٹوفیلیس کے کردار کا انگریزی زبان کا اینکر۔
  • گوئٹے، جوہان وولف گینگ وان۔ فوسٹ (حصہ اول، 1808؛ حصہ دوم، مابعد وفات، 1832)۔ جرمن زبان کا کیننیکل ادبی شیطان کا کام۔
  • شِکل، رچرڈ۔ دی ورلڈ آف گويا۔ ٹائم انک۔ بک ڈویژن، 1968۔ گويا کے جادوگرنوں کی سبت (1798) اور سیٹرن اپنے بیٹے کو کھا رہا ہے (1819 سے 1823)۔
  • ٹامِلسن، جینیِس اے۔ گويا ان دی ٹوائلائٹ آف انلائٹنمنٹ۔ ییل یونیورسٹی پریس، 1992۔ گويا کے آخری دور اور بلیک پینٹنگز کی اسکالرلی فریمِنگ۔
  • ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈ)۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو کی بنیادی شائع شدہ ایڈیشن، جس میں کیننیکل ڈیول گرل، ڈیول ہیڈ، اور ڈیول اینڈ پیئرنگز کمپوزیشنز شامل ہیں۔
  • ہارڈی، ڈان ایڈ (جوئل سیلوِن کے ساتھ)۔ وِیر یور ڈریمز: مائی لائف اِن ٹیٹوز۔ تھامس ڈن بک / سینٹ مارٹن، 2013۔ سیلر جیری آرکائیو اور 1970 کے بعد کے امریکن ٹریڈیشنل ریوائیول کا فرسٹ پرسن اکاؤنٹ۔
  • لاوی، انٹون szandor۔ دی سیٹینک بائبل۔ ایون بکس، 1969۔ لاویئن سیٹنزم اور چرچ آف سیٹن کا بنیادی فلسفیانہ متن۔
  • فیکسنیلڈ، پیر اور جیسپر آگرڈ پیٹرسن (ایڈز)۔ دی ڈیولز پارٹی: سیٹنزم اِن ماڈرنٹی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013۔ فلسفیانہ سیٹنزم کا معیاری جدید اسکالرلی علاج۔
  • ڈائرینڈال، ایسبرن، جیمز آر. لیوس، اور جیسپر آگرڈ پیٹرسن۔ دی انوینشن آف سیٹنزم۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016۔ لاویئن سیٹنزم اور چرچ آف سیٹن کا معیاری اسکالرلی علاج۔
  • لیپ، امینہ اولینڈر۔ "کیٹگرائزنگ ماڈرن سیٹنزم: این انالیسس آف لاوی'ز ارلی رائٹنگز۔" نئے مذاہب کے مطالعہ کے لیے بین الاقوامی جریدہ، جلد 4، نمبر 1، 2013، صفحہ 79 سے 105۔ لاویئن سیٹنزم کی فلسفیانہ فریمِنگ پر اسکالرلی مضمون۔
  • والسر، رابرٹ۔ رننگ ود دی ڈیول: پاور، جینڈر، اینڈ میڈنس اِن ہیوی میٹل میوزک۔ ویسلیان یونیورسٹی پریس، 1993۔ ہیوی میٹل میوزک اور شیطان کی آئیکونوگرافی کا کیننیکل اسکالرلی علاج۔
  • وائن سٹائن، دینا۔ ہیوی میٹل: دی میوزک اینڈ اٹس کلچر۔ ڈی کیپو پریس، 1991؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2000۔ ثقافتی اور موسیقی کی شکل کے طور پر ہیوی میٹل کا معیاری اسکالرلی علاج۔
  • بروس-میفورڈ، میرانڈا۔ دی السٹریٹڈ بک آف سائنز اینڈ سمبلز۔ ڈورلنگ کِندرسلی، 1996۔ کرمپس، بافومیٹ کے سِجل، اور شیطان سے متعلقہ دیگر علامات اور نشانات کا حوالہ۔
  • رائڈِنور، آل۔ دی کرمپس اینڈ دی اولڈ، ڈارک کرسمس: روٹس اینڈ ری برتھ آف دی فولکلورِک ڈیول۔ فیریل ہاؤس، 2016۔ کرمپس اور الپائن کرسمس شیطان کی روایت کا معیاری مقبول اسکالرلی انگریزی زبان کا علاج۔
  • بیوچیمپ، مونٹی۔ کرمپس: دی ڈیول آف کرسمس۔ لاسْت گیسپ، 2010۔ کرمپس کا تصویری علاج جس نے 2010 کے بعد کے امریکی مین اسٹریم ریوائیول میں کافی حصہ ڈالا۔
  • بلیک، جیریمی اور انتھونی گرین۔ خدا، شیطان اور قدیم میسوپوٹیمیا کے نشانات۔ یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1992۔ میسوپوٹیمیا کے مذہبی اور بصری ثقافت، بشمول پازوزو کے لیے کیننیکل انگریزی زبان کا حوالہ۔
  • ڈیکر، رونالڈ، تھیری ڈیپاؤلس، اور مائیکل ڈمیٹ۔ اے وِکڈ پیک آف کارڈز: دی اوریجنز آف دی اوکِلٹ ٹیروٹ۔ سینٹ مارٹن پریس، 1996۔ ٹیروٹ کی اوکِلٹ آئیکونوگرافی کی ترقی پر اسکالرلی علاج۔
  • ڈیکر، رونالڈ اور مائیکل ڈمیٹ۔ اے ہسٹری آف دی اوکِلٹ ٹیروٹ۔ ڈک ورتھ، 2002۔ ٹیروٹ اور دی ڈیول کارڈ پر اسکالرلی علاج۔
  • بالڈائیف، ڈینزِگ۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (تین جلدیں)۔ فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008۔ روسی جیل کے خفیہ شیطان، جنات، اور بیرونی شناخت کے ٹیٹو کی تصویروں کی بنیادی دستاویز۔
  • لیوی، ایلفاس (الفونس لوئس کانسٹنٹ)۔ ڈوگما ایٹ رِیتوئیل ڈی لا ہاؤٹے میگی۔ پیرس، 1856۔ 19ویں صدی کا بنیادی اوکِلٹ بصری ماخذ بافومیٹ کی تصویر کے لیے جسے لاوی نے بعد میں چرچ آف سیٹن کے نشان کے طور پر اپنایا۔
  • ٹیٹو آرکائیو (وِنِسٹن-سیلم)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری ڈیول ڈیزائن۔ امریکن ٹریڈیشنل ڈیول کے لیے بنیادی دستاویزی مجموعہ۔
  • اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن (اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس)، نیویارک سٹی سے خصوصی ڈسپیچ، 7 فروری 1933، صفحہ 3۔ چارلی ویگنر کی نمایاں حیثیت اور قومی فلیش کی تقسیم کی پیریڈ پریس تصدیق۔
  • میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی گئی۔ امریکن ٹیٹو فلیش کی سب سے پہلی دستاویزی ادارہ جاتی حصول، جس میں ڈیول ہیڈ کمپوزیشنز شامل ہیں۔

ایڈیٹوریل

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے مائیو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے جیسا کہ آخری بار جائزہ لیا گیا اوپر دی گئی تاریخ؛ سہ ماہی میں تازہ کیا گیا۔

کوئی غلطی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ماخذ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں۔ قبول شدہ تعاون آرکائیو ایکس پی اور نامزد شناخت حاصل کرتے ہیں۔