ٹیٹو کی تاریخ میں بری نظر

---

بری نظر انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ پھیلے ہوئے اپوٹروپائک عقائد میں سے ایک ہے, جو کم از کم پانچ ہزار سال سے پین-میڈیٹیرینین، مشرق وسطیٰ، جنوبی ایشیا اور لاطینی امریکہ میں پائی جاتی ہے۔ شمال مشرقی شام میں تل براک سے برآمد ہونے والے سومیرین البسٹر کے "آئی-آئیڈلز" (تقریباً 3500 سے 3000 قبل مسیح؛ برٹش میوزیم، لوور، اور حلب نیشنل میوزیم کے مجموعے) اس روایت کی دستاویزی بنیاد ہیں؛ قدیم مصر کی آنکھ حورس (ویجٹiconography ایک متوازی حفاظتی آنکھ کی روایت فراہم کرتی ہے جو بصری طور پر مختلف ہے (یہ وہ آنکھ ہے جو برائی کو دور کرتی ہے، نہ کہ بری نظر خود)۔ کلاسیکی یونانی ophthalmos باسکانوس (ὀφθαλμὸς βάσκανοςاور رومی فاسینم (فیلک اپوٹروپائک توجہ جو پلینی دی ایلڈر نے نیچرل ہسٹری 28.39، تقریباً 77 عیسوی میں) میں بیان کی ہے) کلاسیکی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ ترکی نظر بونجوگو (نیلے، سفید، ہلکے نیلے، اور گہرے نیلے رنگ کے دائروں پر مشتمل شیشے کا موتی) وہ مخصوص علامتی نشان ہے جو آج کل مغربی طرز عمل میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جاتا ہے۔ یہ عبرانی عین ہارا (עין הרע)، عربی عین الحسود (عين الحسود)، اطالوی مالوکّیو، یونانی واسکانیا (βασκανία)، جنوبی ایشیائی بوری نظر اور دریشتی دوشم, اور میکسیکن مال دے اوجوہے۔ یہ علامت تقریباً 2014 کے بعد سے مغربی انسٹاگرام دور میں مقبول ہوئی، جس کے ساتھ ہی اس کے غلط استعمال کے خدشات بھی پیدا ہوئے۔

---

بری نظر والے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

بد نظر ٹیٹو کا سب سے عام مطلب حسد، بدخواہی، اور ان لوگوں کی نظر سے بچاؤ ہے جو پہننے والے کو نقصان پہنچانا چاہتے ہیں، جو تقریباً 3000 قبل مسیح سے لے کر آج تک سومری، مصری، یونانی، رومی، یہودی، عرب، ترک، اطالوی، جنوبی ایشیائی، لاطینی امریکی، اور ہیلینک عیسائی ذرائع میں موجود پین-میڈیٹیرینین عقیدے کی روایت پر مبنی ہے۔ اس علامت میں آنکھ خود محفوظ تعویز ہے جو بدخواہ نظر کو بھگاتی ہے؛ یہ خود بدخواہ نظر نہیں ہے۔ ترک نظر بونجوگو (نیلے اور سفید رنگ کے دائروں پر مشتمل شیشے کا موتی) وہ مخصوص علامتی شکل ہے جو آج کل مغربی طرز عمل میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جاتی ہے۔ یہ پڑھنا واقعی بین المذاہب ہے؛ علامت پہننے کے لیے اس کے پیچھے موجود لوک عقیدے پر یقین رکھنے کی ضرورت نہیں ہے، حالانکہ ترک، یونانی، اور وسیع تر بحیرہ روم کے ثقافتی تناظر سے محروم جدید ویلنس "گڈ وائبز" کا رجحان سب سے بڑا مسئلہ ہے۔

نظر کیا ہے؟

یہ نظر (ترک نظر بونجوگو, "بد نظر موتی"؛ عربی سے نظر, "نظر، دیکھنا") بد نظر سے بچاؤ کے لیے روایتی ترک تعویز ہے، جو روایتی طور پر نیلے، سفید، ہلکے نیلے، اور گہرے نیلے رنگ کے دائروں پر مشتمل شیشے میں بنایا جاتا ہے۔ یہ موتی ترکی (سب سے مشہور ازمیر کے قریب گوریس گاؤں اور کیپڈوسیا میں)، یونان، بلقان، اور وسیع تر مشرقی بحیرہ روم میں تیار کیا جاتا ہے۔ ترک نظر بونجوگو بد نظر کی علامت کی سب سے زیادہ عالمی سطح پر پہچانی جانے والی شکل ہے اور یہ وہ مخصوص ڈیزائن ہے جو آج کل ترکی میں اور مغربی تارکین وطن اور غیر ترک ویلنس رجحان میں سب سے زیادہ ٹیٹو کے کام میں استعمال ہوتا ہے۔

کیا بری نظر والا ٹیٹو بدقسمتی کا باعث ہے؟

نہیں. بد نظر ٹیٹو محفوظ تعویز کو ظاہر کرتا ہے جو بدخواہ نظر کو بھگاتا ہے؛ یہ خود بدخواہ نظر کی نمائندگی نہیں ہے۔ یہ علامت تمام ماخذ روایات میں یکساں طور پر بد شگونی سے بچاؤ کے لیے ہے (ترک نظر بونجوگو، یونانی ماٹی, عبرانی عین ہارا تعویذ، عربی عین الحسود محفوظ نگین، اطالوی مالوکّیو دفاع، جنوبی ایشیائی بوری نظر ضد تعویذ، میکسیکی مال دے اوجو محفوظ بریسلٹ۔ محفوظ علامت پہننا نقصان کو دعوت نہیں دیتا؛ یہ پہننے کے مترادف ہے حمسا، ایک ہارس شو، ایک کورنیکلو، یا کوئی اور اپوتروپائک تعویذ۔ بدقسمتی کی تشریح ایک جدید مغربی غلط فہمی ہے جس کی تائید کسی روایتی ماخذ سے نہیں ہوتی۔

بری نظر کس سمت ہونی چاہیے؟

ماخذ روایات میں کوئی ایک اصول نہیں ہے۔ ترکی میں نظر بونجوگو میں موتی کو عام طور پر دروازوں کے اوپر، گاڑی کے ریئر ویو مرر پر، بچوں کے جھولوں پر، گھوڑوں کی لگاموں پر، اور زیورات پر لٹکایا جاتا ہے، بغیر کسی مخصوص سمت کے؛ موتی کا حفاظتی کام سمت سے قطع نظر کام کرتا ہے۔ عصری ٹیٹو پریکٹس میں آنکھ کو عام طور پر سامنے کی طرف (دیکھنے والوں کے لیے نظر آنے والی، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ان کی نظر ان پر واپس پلٹ جائے) بنایا جاتا ہے جب اسے بازو، ہتھیلی، ہاتھ، یا دیگر بیرونی سطحوں پر لگایا جاتا ہے۔ جب گردن کے پچھلے حصے، کندھے کے پچھلے حصے، یا کندھوں کے بلیڈ کے درمیان لگایا جاتا ہے، تو آنکھ پیچھے کی طرف بنائی جاتی ہے (حسد آنے والوں کے لیے پیچھے دیکھتی ہوئی)۔ اپنے فنکار سے سمت کے بارے میں بات کریں؛ جگہ اور سمت کی گفتگو علامتی طور پر معنی خیز ہے۔

ہاتھ کی شکل میں بری نظر کا کیا مطلب ہے؟

ایک حمسا جس کے مرکز میں بری نظر ہو، وہ مشرقی بحیرہ روم اور مشرق وسطیٰ کے دو سب سے زیادہ پھیلے ہوئے اپوتروپائک نشانوں کو جوڑتا ہے۔ حمسا (عربی خمسہ، "پانچ"؛ عبرانی چامسا) ایک نیچے یا اوپر کی طرف کھلا ہوا دایاں ہاتھ ہے جس میں انگوٹھے اور چھوٹی انگلی کی متناسب شکل ہوتی ہے، جسے کم از کم دو ہزار سالوں سے یہودی، مسلم اور عیسائی بحیرہ روم کے روایات میں ایک محفوظ تعویذ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ حمساکی ہتھیلی میں رکھی بری نظر حفاظتی کام کو دوگنا کر دیتی ہے: ہاتھ برکت یا بچاؤ کے اشارے سے نقصان کو دور کرتا ہے، اور آنکھ بدنیتی پر مبنی نظر کو اس کے ماخذ کی طرف واپس پلٹ دیتی ہے۔ یہ ترتیب یہودی، مسلم، اور وسیع تر بحیرہ روم کے لوک تعویذ روایات میں مستند ہے اور عصری پریکٹس میں سب سے زیادہ مانگی جانے والی بری نظر ٹیٹو کی ترتیب میں سے ایک ہے۔

ہاتھ پر بری نظر والے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ہاتھ پر، خاص طور پر ہتھیلی پر یا ہاتھ کے پچھلے حصے پر بری نظر والا ٹیٹو، بدنیتی پر مبنی قوتوں کے خلاف محفوظ ہاتھ کی وسیع تر حمسا روایت سے اخذ کیا گیا ہے۔ یہ جگہ سب سے براہ راست اس طرح پڑھی جاتی ہے کہ پہننے والا آنکھ کی علامت اور ہاتھ کی جگہ (جلد میں مستقل طور پر بنایا گیا ایک اپوتروپائک اشارہ) دونوں کے ذریعے حسد اور بدنیتی کو دور کر رہا ہے۔ ہتھیلی کی جگہ خاص طور پر حمسا کے زیورات اور تعویذ کے کام میں عام آنکھ-ہتھیلی کی ترتیب کا حوالہ دیتی ہے؛ ہاتھ کے پچھلے حصے کی جگہ زیادہ نظر آنے والے بچاؤ کے اشارے کا حوالہ دیتی ہے۔ ہاتھ کے ٹیٹو کم محفوظ جگہوں کے مقابلے میں تیزی سے ختم ہو جاتے ہیں اور بعض اوقات ثقافتی روایت کی شناخت کے نشان کے طور پر پڑھے جاتے ہیں (ترکی، یونانی، یہودی، عرب، جنوبی ایشیائی) جو کہ ارد گرد کی ترتیب پر منحصر ہے۔

---

علاقہ بحیرہ روم میں بری نظر کا عقیدہ

یہ عقیدہ کہ بدنیتی پر مبنی نظر میں چھپی حسد اپنے ہدف کو نقصان پہنچا سکتی ہے، انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ پھیلے ہوئے اپوتروپائک عقائد میں سے ایک ہے۔ لوک داستانوں کے اسکالرشپ کا کنونشن، جو بیسویں صدی کے وسط کے بنیادی مطالعات میں قائم ہوا، بری نظر کے کمپلیکس کو ایک متحد نسلی مظہر کے طور پر سمجھتا ہے جو آئرلینڈ اور آئبیریا سے لے کر شمالی افریقہ، مشرقی بحیرہ روم، مشرق وسطیٰ، قفقاز، وسطی ایشیا، برصغیر پاک و ہند، اور جنوب مشرقی ایشیا کے کچھ حصوں تک، نیز آئبیرین نوآبادیاتی تصادم کے ذریعے پورے لاطینی امریکہ میں پھیلا ہوا ہے۔ اہم اسکالر اینکرز میں ایلن ڈنڈس، ایڈیٹر، شامل ہیں۔ بری نظر: ایک کیس بک (یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، 1981؛ 1992 میں ایک نئی تمہید کے ساتھ دوبارہ شائع ہوا)، انگریزی زبان کا معیاری حوالہ؛ کلیئرنس مالونی، ایڈیٹر، شامل ہیں۔ بری نظر (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1976)، پہلے کی کراس کلچرل انتھولوجی؛ اور جان ایچ ایلیٹکی چار جلدوں والی بری نظر سے ہوشیار رہیں: بائبل اور قدیم دنیا میں بری نظر (کاسکیڈ بکس، 2015 سے 2017)، قدیم شواہد کا سب سے وسیع حالیہ اسکالرانہ علاج۔

تمام ماخذ روایات میں مشترکہ ڈھانچے میں چار بار بار آنے والے اجزاء ہیں۔ پہلا، میکانزمحسد جو ایک انسان کی نظر میں (کم کثرت سے، ایک مافوق الفطرت ہستی یا جانور کی) اپنے ہدف پر نقصان پہنچاتی ہے۔ دوسرا، ہدفنقصان خصوصاً سب سے زیادہ کمزور یا سب سے زیادہ قیمتی چیزوں پر ہوتا ہے، جن میں نوزائیدہ بچے، نئے شادی شدہ جوڑے، حاملہ خواتین، مویشی، فصلیں، کاروبار، اور خوشحالی کا کوئی بھی ظاہری نشان شامل ہے۔ تیسرا، وجہیہ عمل جان بوجھ کر یا، زیادہ عام طور پر، غیر ارادی طور پر ہو سکتا ہے؛ حسد خود فعال قوت ہے، خواہ دیکھنے والے کی شعوری نیت کچھ بھی ہو۔ چوتھا، ضد تدبیرمحفوظ طلسم، اشارے، دعائیں، گھریلو رسومات، اور اپوٹروپک علامات کی اسٹریٹجک نمائش نقصان دہ قوت کو موڑ دیتی ہے یا جذب کر لیتی ہے۔ بری نظر کی آئیکونوگرافی جو عصری ٹیٹو پریکٹس پر مبنی ہے وہ اس چوتھے جز سے تعلق رکھتی ہے۔ ٹیٹو والی آنکھ ضد تدبیر ہے، نہ کہ تکلیف۔

عقیدے کی بین المذاہب تقسیم اس کی سب سے زیادہ دستاویزی خصوصیات میں سے ہے۔ وہی لوک تحفظی کمپلیکس مشاہدہ کرنے والے یہودی، مشاہدہ کرنے والے مسلمان، مشاہدہ کرنے والے عیسائی (خاص طور پر بحیرہ روم کے آرتھوڈوکس اور کیتھولک)، ہندو، اور سیکولر لوک پریکٹس کے تناظر میں جغرافیائی علاقے میں موجود ہے۔ یہ عقیدہ تحریری اور ناخواندہ کمیونٹیز، شہری اور دیہی علاقوں، کسان اور اشرافیہ کے سماجی طبقات، اور بڑے مذہبی حکام کے رسمی عہدوں (جو توہم پرستی کے طور پر مذمت سے لے کر محتاط رواداری اور مکمل عقیدت مندانہ انضمام تک ہوتے ہیں) سے گزرتا ہے۔ تقسیم کی وسعت خود ایک اہم اسکالرانہ پہیلی ہے: کوئی ایک ترسیلی راستہ بین الثقافتی پھیلاؤ کا حساب نہیں دیتا، اور معروف اسکالرانہ نظریہ اس عقیدے کو ایک واحد مرکز سے پھیلنے والی روایت کے بجائے کثیر الاصلی ایک متفقہ لوک رجحان کے طور پر دیکھتا ہے۔

عصری ٹیٹو کے کام کے لیے بین المذاہب وسعت کا مطلب ہے کہ آئیکونوگرافی کسی ایک مذہب یا قومیت کی ملکیت نہیں ہے۔ ایک یونانی آرتھوڈوکس عیسائی، ایک سیفارڈک یہودی، ایک سنی مسلمان ترک، ایک ہندو جنوبی ایشیائی، اور ایک میکسیکن کیتھولک ہر کوئی بغیر کسی تضاد کے حفاظتی آنکھ کا طلسم پہن سکتا ہے۔ عقیدہ کا ڈھانچہ مذہبی حدود سے تجاوز کرتا ہے۔ appropriation کا تشویش (ذیل میں بحث کی گئی ہے) روایت کے تقسیم کے علاقے کے اندر بین المذاہب پہننے کے بارے میں نہیں ہے بلکہ مغربی فلاح و بہبود کی ثقافت کے اختیار کے بارے میں ہے جو اس ثقافتی سیاق و سباق سے محروم ہے جو آئیکونوگرافی کو اس کا معنی دیتا ہے۔

---

قدیم بین النہرین کی آنکھوں کے بت (تل براک، تقریباً 3500 سے 3000 قبل مسیح)

بری نظر کے کمپلیکس سے وابستہ سب سے قدیم دستاویزی جسمانی اشیاء الاباسٹر "آنکھوں کے بت" ہیں جو ٹیل براک شمال مشرقی شام (قدیم ناگر، بالائی خابور ڈرینیج میں) سے برآمد ہوئے ہیں، جن کی کھدائی بنیادی طور پر سر میکس میلوان نے 1937 سے 1938 تک کی اور عراق 9 (1947) میں شائع کیا اور بعد میں ٹیل براک پروجیکٹ کے تحت ڈیوڈ اور جوان اوٹس نے 1976 سے اور جیوف ایمبرلنگ نے 2000 کی دہائی سے دوبارہ کھدائی اور دوبارہ جائزہ لیا۔ آنکھوں کے بت چھوٹے، چپٹے، اسٹائلائزڈ انسانی مجسمے ہیں (عام طور پر 3 سے 8 سینٹی میٹر اونچے) جو الاباسٹر سے تراشے گئے ہیں، جن کا جسم تقریباً مکمل طور پر ایک جوڑے کی بڑی گول آنکھوں سے بنا ہے جو ایک کم سے کم بنیاد کے اوپر نصب ہیں، جو لیٹ چیلکولیتھک اوروک دور (تقریباً 3500 سے 3000 قبل مسیح) کے ذخائر میں پائے گئے ہیں۔ ٹیل براک میں نام نہاد آئی ٹیمپل سے ہزاروں مثالیں برآمد ہوئیں؛ دنیا میں سب سے بڑی واحد ارتکاز برٹش میوزیم کلیکشن لندن میں ہے، جس کے اہم ذخائر لوور پیرس اور حلب نیشنل میوزیم شام میں بھی ہیں۔

فنکشنل تشریح اسکالرانہ طور پر متنازعہ (متنازعہ) بنی ہوئی ہے۔ میلوان کی اصل 1947 کی تشریح نے مجسموں کو ایک بصارت سے متعلق دیوتا کے لیے وقف نذرانہ کے طور پر پڑھا، جو ممکنہ طور پر سمیری دیوی انانا یا اس کی اکادی ہم منصب عشتر کا پیش خیمہ تھا (میلوان میں حوالہ دیا گیا، عراق 9، 1947)۔ بعد کی اسکالرشپ بشمول ہنری فرینکفورٹکی قدیم مشرق کا فن اور فن تعمیر (پلیکین ہسٹری آف آرٹ، 1954) اور ٹیل بریک پروجیکٹ کی بعد کی اشاعتیں (اوٹس، اوٹس، اور میکڈونلڈ، ٹیل بریک میں کھدائی جلد 1 سے 4، میکڈونلڈ انسٹی ٹیوٹ فار آرکیولوجیکل ریسرچ، 1997 سے 2008) نے متبادل تشریحات تجویز کی ہیں جن میں عام نذرانہ کے مجسمے، مذہبی نذرانے، اور حفاظتی آنکھ کے کمپلیکس سے واضح طور پر وابستہ اپوٹروپک آنکھ کے تعویذ شامل ہیں جو بعد میں میسوپوٹیمیا اور وسیع تر قدیم مشرق قریب کے رواج میں پھولیں گے۔

حفاظتی آنکھ کی تشریح کو میسوپوٹیمیا کے وسیع تحریری ریکارڈ کی حمایت حاصل ہے۔ جیرمی بلیک اور انتھونی گرینکی خداؤں، شیطانوں اور قدیم میسوپوٹیمیا کی علامتیں: ایک تصویری لغت (برٹش میوزیم پریس، 1992) تیسری صدی قبل مسیح سے لے کر نو-آشوری دور (تقریباً 911 سے 609 قبل مسیح) تک کے سلنڈر مہروں، منتروں کے متن، اور تعویذ کی اشیاء میں قدیم سمیریائی اور اکادیائی اپوٹروپائک آنکھوں کے وسیع مواد کی دستاویز کرتا ہے۔ بری نظر کے خلاف سمیریائی منتروں کے متن (سمیریائی igi hul، "بری نظر") کو متنی ریکارڈ میں دستاویز کیا گیا ہے، جس میں اکادیائی متوازی (ēnu lemnu، "بری نظر") دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح میں اس روایت کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ دستیاب شواہد کی بنیاد پر، میسوپوٹیمیا کا بری نظر کا کمپلیکس، وسیع تر پین-میڈیٹیرینین عقیدے کا سب سے قدیم دستاویزی ورژن ہے، جو مصر، یونانی، رومن اور بائبل کے حوالوں سے کم از کم ایک ہزار سال پہلے کا ہے۔

خود ٹیل بریک آئی-آئیڈلز معاصر ٹیٹو آئیکونوگرافی میں براہ راست ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ وہ وسیع تر بری نظر کی آئیکونوگرافک روایت کی تاریخی بنیاد پر بیٹھے ہیں جس پر معاصر ٹیٹو انحصار کرتے ہیں، لیکن مخصوص اسٹائلائزڈ-فگرین فارم کو مغربی طرز عمل میں ٹیٹو موتیف کے طور پر نہیں اپنایا گیا ہے۔ وسیع تر نسب نامے کے لیے تاریخی اینکر اہم ہے: ایک الگ اپوٹروپائک آبجیکٹ کے طور پر حفاظتی آنکھ کا آئیکونوگرافک تصور کم از کم چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر سے دستاویزی ہے۔

اعتماد کی سطح: مخلوط. ٹیل بریک کی کھدائی اور آنکھ کے بتوں کا وجود ثابت ہے؛ مخصوص فعال تشریح بطور شیطانی نظر سے بچاؤ کے بجائے عام نذرانہ کے مجسمے کے طور پر ثانوی لٹریچر میں متنازعہ ہے۔

---

قدیم مصری آنکھ حورس (واڈجیٹ): حفاظتی آنکھ، بری نظر نہیں

آگے بڑھنے سے پہلے ایک اہم تصویری فرق کرنا ضروری ہے: قدیم مصری آنکھ حورس (مصری ویجٹ، جسے واجٹ یا اودجاتبھی کہا جاتا ہے؛ اس اصطلاح کا مطلب ہے "مکمل" یا "صحت مند" ) وہ محفوظ آنکھ ہے، خود شیطانی آنکھ نہیں۔ ویڈجیٹ شیطانی آنکھ کی روایت کا تصویری تکملہ ہے (یہ وہ ہے جو نقصان سے بچاتا ہے)، اس کا ماخذ نہیں۔ ہم عصر ٹیٹو کا کام کبھی کبھار ان دونوں کو خلط ملط کر دیتا ہے؛ روایتی اسکالرانہ پڑھائی انہیں الگ رکھتی ہے۔ ویجٹ کی تصویری کہانی پرانی بادشاہت (تقریباً 2686 سے 2181 قبل مسیح) سے لے کر یونانی-رومن دور تک مصری بصری ثقافت میں دستاویزی ہے اور یہ سب سے زیادہ پہچانی جانے والی مصری حفاظتی علامات میں سے ایک ہے۔ معیاری حوالہ ہے

یہ ویجٹ آئیکونگرافی پرانے بادشاہت (تقریباً 2686 سے 2181 قبل مسیح) سے لے کر یونانی-رومن دور تک مصری بصری ثقافت میں دستاویزی ہے اور یہ سب سے زیادہ پہچانے جانے والے مصری اپوتروپائک نشانوں میں سے ایک ہے۔ معیاری حوالہ ہے رچرڈ ایچ ولکنسنکی مصری آرٹ پڑھنا: قدیم مصری مصوری اور مجسمہ سازی کے لیے ایک ہیروگلیفک گائیڈ (Thames and Hudson, 1992) اور ان کی بعد میں قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیوی (Thames and Hudson, 2003)، دونوں میں دستاویز کیا گیا ہے ویجٹکے وسیع تصویری تقسیم پر تعویذ زیورات، پینٹ شدہ کفن اور سرکوفگس کی سطحوں، تدفین کے پپیری، مندر کی دیواروں کے ریلیف، اور گھریلو حفاظتی اشیاء پر۔

کی تصویری اصل ویجٹ اس افسانوی چکر میں ہے جس میں ہورس، فالکن کے سر والا آسمانی دیوتا، اپنے دشمن Set (صحرا اور بد نظمی کا دیوتا) کے ساتھ لڑائی میں اپنی آنکھ کھو دیتا ہے، اور دیوتا توث (تحریر اور حکمت کا قمری دیوتا) یا Hathیا (افسانہ کے متبادل ورژن میں) کی طرف سے آنکھ کو مکمل طور پر بحال کر دیا جاتا ہے۔ بحال شدہ "مکمل" آنکھ مکمل، شفا، تحفظ، اور شاہی اختیار کی کینونی شکل بن جاتی ہے۔ ساخت میں عام طور پر ایک اسٹائلائزڈ انسانی آنکھ دکھائی جاتی ہے جس میں مصری کاسمیٹک آئی پینٹنگ کی خصوصیت والی لمبی نچلی پلکوں کی لکیر، آنکھ کے نیچے منحنی ٹیئر ڈراپ مارکنگ، اور کونے سے نکلنے والا اسپرل یا ہک والا عنصر ہوتا ہے۔ روایتی تصویری شکل دو اور نصف صدیوں کی مصری بصری ثقافت میں مستحکم ہے۔

یہ ویجٹ کو را کی آنکھ (مصری iret Ra) سے بھی تصویری طور پر جوڑا گیا ہے، جو ایک متعلقہ لیکن الگ تصور ہے جو سورج دیوتا Ra سے وابستہ ہے اور مختلف متن میں کئی مختلف دیویوں کے طور پر مجسم ہے جن میں Hathor، Sekhmet، Bastet، Wadjet (کوبرا دیوی، جو نام کی جڑیں بانٹتی ہے)، Mut، اور Tefnut شامل ہیں۔ Eye of Ra میں Eye of Horus (آنکھ جو حفاظت اور شفا دیتی ہے) کے مقابلے میں زیادہ جارحانہ رجحان ہے (وہ آنکھ جو Ra کے دشمنوں کو سزا دیتی ہے)، لیکن دونوں مصری حفاظتی آنکھ کی وسیع روایت کے اندر تصوراتی طور پر متعلق ہیں۔

یہ ویجٹ کو عصری مشق میں وسیع پیمانے پر ٹیٹو کیا جاتا ہے، جو ایک اسٹینڈ اکیلے کمپوزیشن کے طور پر اور وسیع تر مصری تھیم والے کام کے حصے کے طور پر (عام طور پر ankh، اسکاراب بیٹل، کارٹوش، یا فرعون کی تصویر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے)۔ یہ تصویری شکل تمام پہننے والوں کے پس منظر کے لیے کھلی ہے اور یہ اس طرح سے مناسب نہیں ہے جس طرح مصری مقدس تصویر کا کچھ حصہ ہے؛ ویجٹ کم از کم تین ہزار سال سے وسیع تر قدیم بحیرہ روم میں ایک مقبول حفاظتی تعویذ کے طور پر گردش کر رہا ہے اور ثقافتی طور پر قابل رسائی رہا ہے۔ ویجٹ کو ترکی نظر بونجوگو کے ساتھ ملانے کی مخصوص عصری مشق (جو کبھی کبھی مغربی ٹیٹو کے کام میں ایک ہائبرڈ "آل-آئی" کمپوزیشن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے) تصویری طور پر ڈھیلی اور غیر تاریخی ہے؛ دونوں روایات اصل، تصویری شکل، اور ثقافتی سیاق و سباق میں الگ ہیں، یہاں تک کہ اگر دونوں حفاظتی آنکھ کی وسیع تر نسل سے تعلق رکھتی ہیں۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہمصری ویجٹ Egyptological literature میں اس کی ممتاز شناخت اور وسیع تر ایول آئی روایت سے اس کا فرق بلا تنازعہ ہے۔

---

یونانی-رومن روایت: اوفتالموس باسکینوس اور فاسینم

کلاسیکی یونانی اور رومن دور ایول آئی کے عقیدے کے لیے وسیع تر مغربی ادبی روایت میں مستند تحریری لنگر فراہم کرتا ہے۔ ایول آئی کے لیے یونانی اصطلاح، ophthalmos باسکانوس (ὀφθαλμὸς βάσκανος(حسد بھری آنکھ)، فلسفیانہ، طبی، اور لوک داستانوں پر مبنی بحثوں میں ہیلنسٹک اور رومن دور کے یونانی تحریری ریکارڈ میں موجود ہے۔ لاطینی مترادفات میں شامل ہیں oculus malus (لفظی ترجمہ) اور سحر (نظر یا تقریر کے ذریعے باندھنے کا وسیع تر تصور، جس سے انگریزی لفظ "fascination" ماخوذ ہے)۔

بنیادی کلاسیکی لنگر ہیں پلینی دی ایلڈر (Gaius Plinius Secundus, 23 سے 79 CE) اور پلوٹارک (تقریباً 46 سے 119 CE کے بعد)۔ Pliny کی قدرتی تاریخ (نیچرل ہسٹری(ان کی موت سے کچھ دیر پہلے ویسووین آتش فشاں کے پھٹنے (تقریباً 77 CE؛ 77 سے 79 CE میں شائع شدہ) میں مکمل ہوئی)، کئی کتابوں میں ایول آئی کے پیچیدہ موضوع پر بحث کرتی ہے۔ کتاب 7، باب 16 (اکثر 7.16 کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے) ان قبائل پر بحث کرتا ہے جن کی نظر نقصان پہنچانے کے لیے کہی جاتی ہے، جن میں ٹریبالی اور Illyriiشامل ہیں، جس کا ماخذ پہلے کے یونانی پیراڈاکسگرافرز تک جاتا ہے۔ کتاب 28، باب 39 (28.39) فاسینم اور تھوکنے، فاسینم خود، اور مختلف زبانی فارمولوں سمیت اپوٹروپائک انسدادی تدابیر کے وسیع تر زمرے پر بحث کرتی ہے۔ Pliny کی بحث رومن ایول آئی کمپلیکس کے لیے سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی کلاسیکی لنگر ہے اور قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کے یورپی روایت میں ایک معیاری حوالہ متن کے طور پر گردش کرتی رہی۔

Plutarch کی سمپوزیاک (کوسٹائنز کنویویلس(“ٹیبل ٹاک”)، کتاب 5، سوال 7 (اکثر مور 680C سے 683B کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے)، ایول آئی پر Plutarch اور کئی رات کے کھانے کے ساتھیوں کے درمیان ایک مسلسل فلسفیانہ بحث ہے۔ یہ بحث ایول آئی کو ایک حقیقی رجحان کے طور پر پیش کرتی ہے اور ایک نیم جسمانی طریقہ تجویز کرتی ہے جس کے ذریعے آنکھ سے خارج ہونے والی حسد ان لوگوں کے جسم کو متاثر کرتی ہے جن کی طرف اسے ہدایت کی جاتی ہے۔ Plutarch کی بحث ایول آئی کے عقیدے کے ساتھ سب سے طویل کلاسیکی فلسفیانہ مشغولیت ہے اور لوک روایت کی یونانی-رومن فکری قبولیت کے لیے بنیادی حوالہ ہے۔

رومن فاسینم رومن حفاظتی آنکھ کے کمپلیکس کے لیے مرکزی تصویری لنگر ہے، لیکن ایک اہم تصویری موڑ کے ساتھ: فاسینم ایک فالک اپوٹروپائک چارم ہے، آنکھ نہیں۔ معیاری حوالہ کیتھرین جانز, جنس یا علامت: یونان اور روم کی شہوانی، شہوت انگیز تصاویر (برٹش میوزیم پریس، 1982) ہے، جو ایملیٹ زیورات، گھریلو سجاوٹ (موزیک اور فریسکوز)، گلی کے کونے اور دروازے کے نشانات، اور فوجی سازوسامان میں فالک اپوٹروپائک اشیاء کے وسیع رومن مادی ریکارڈ کو دستاویز کرتا ہے۔ فاسینم مڈیٹرینین اپوٹروپائک اصول پر کام کرتا تھا جس میں ایک حیران کن، مزاحیہ، یا فحش شے کو دکھا کر نقصان دہ نظر کو موڑ دیا جاتا تھا: فالوس، گورگنون (میڈوسا کا سر)، digitus impudicus (فحش درمیانی انگلی کا اشارہ)، اور متعلقہ انسداد تصاویر کی ایک رینج سبھی اسی حفاظتی موڑ کے منطق کے تحت کام کرتی تھی۔

ایک خاص طور پر اچھی طرح سے دستاویزی مثال ویٹی کا گھر پومپیئی میں ہے، جہاں پریاپوس کی ایک پینٹ شدہ شخصیت جو اپنے بڑے فالوس کو سونے کے تھیلے کے ساتھ تول رہی ہے، داخلی راہداری پر قابض ہے؛ یہ کمپوزیشن گھر میں داخل ہونے والے زائرین کی ایول آئی کے خلاف حفاظتی نشان کے طور پر کام کرتی ہے۔ پومپیئن اور ہرکولینین مواد (ویسووین آتش فشاں کا پھٹنا روایتی طور پر 24 اگست، 79 CE کو ہے؛ حالیہ پیلیوگرافک شواہد نے کچھ اسکالرز کو اکتوبر کے آخر کی تاریخ میں منتقل کر دیا ہے) گلی کے کونوں، بیکری کے اوون، اور گھریلو دہلیزوں پر ایک وسیع فاسینم ریکارڈ محفوظ رکھتا ہے۔

یہ وضاحت عصری ٹیٹو کے کام کے لیے اہم ہے: فاسینم ایول آئی کے خلاف استعمال ہونے والا اپوٹروپائک چارم ہے، خود آنکھ نہیں۔ ایک رومن تھیم والی ایول آئی ٹیٹو جو فاسینم (فالک چارم) کو دوبارہ پیش کرتی ہے، وہ یونانی ophthalmos باسکانوس آئیکونوگرافی (جو خود آنکھ ہے، عام طور پر ایک اسٹائلائزڈ آنکھ کے نشان کے طور پر پیش کی جاتی ہے) کو دوبارہ پیش کرنے والے سے تصویری طور پر مختلف ہے۔ عصری ٹیٹو کا کام کبھی کبھار یونانی-رومن تھیم والے کمپوزیشنز میں دونوں کو جوڑتا ہے؛ کمیشن دینے سے پہلے ہر ایک کی آئیکونوگرافی کو سمجھنا چاہیے۔

ایک دوسرا کلاسیکی تصویری لنگر گورگنونہے، میڈوسا کا اپوٹروپائک سر، جو یونانی اور رومن مادی ثقافت (فن تعمیر کے پیڈیمینٹس، ڈھال کے بوز، موزیک فرش، ایملیٹ زیورات) میں ایک حفاظتی تصویر کے طور پر استعمال ہوتا ہے جس کی پتھر بنانے والی نظر ایول آئی کو اس کے ماخذ کی طرف واپس موڑ دیتی ہے۔ Gorgoneion عصری مغربی ٹیٹو کے کام پر مبنی ایول آئی-بیڈ روایت سے تصویری طور پر الگ ہے، لیکن حفاظتی نظر کی منطق متوازی ہے: ایک مضبوط حفاظتی نظر (میڈوسا کی) کی آئیکونوگرافی دوسری نقصان دہ نظر (حسد بھری آنکھ) کے خلاف استعمال کی جاتی ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ. پلینی NH 7.16 اور 28.39، Plutarch مور 680C-683B، اور رومن فاسینم آئیکونوگرافک ریکارڈ کلاسیکی اور مصرولوجیکل اسکالر لٹریچر میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔

---

ترک نظر بونجو: مخصوص علامتی نشان

یہ ترکی نظر بونجوگو (نظر بونجوگو, "evil-eye bead"; کبھی کبھار اس کا تلفظ نظر بونجوک کے طور پر بھی کیا جاتا ہے) بد قسمتی کی علامت کی سب سے زیادہ عالمی سطح پر پہچانی جانے والی شکل ہے اور یہ مخصوص ڈیزائن ہے جو اکثر عصری مغربی ٹیٹو کے کام میں ترجمہ کیا جاتا ہے۔ معیاری شکل ہاتھ سے بنے ہوئے شیشے کی ایک چپٹی ڈسک یا پینڈنٹ ہے: ایک گہرا کوبالٹ نیلا بیرونی دائرہ، ایک سفید درمیانی دائرہ، ایک ہلکا نیلا (فیروزی یا آسمانی نیلا) اندرونی دائرہ، اور ایک گہرا نیلا یا سیاہ مرکزی پتلی، جس میں تمام دائرے بالکل ہم مرکز ہوں۔ رنگ کا تسلسل اور ہم مرکز ساختہ عصری ترک شیشے کے تعویذ کی روایت اور اس شکل کی وسیع تر مشرقی بحیرہ روم کی ترسیل میں مستحکم ہے۔

اس کی اہم پیداواری مراکز ہیں گوریس گاؤں ازمیر کے قریب ترکی کے مغربی ایجین ساحل پر، نظرکوی (گوریس کے قریب ایک گاؤں جس کا نام مقامی نظر بونجوگو کی صنعت کے اعزاز میں رکھا گیا تھا)، اور وسیع تر کیپاڈوسین اور جنوبی ایجین شیشے کے تعویذ کی پیداواری علاقے۔ عصری دستکاری کو متعدد نسلی ذرائع میں دستاویزی کیا گیا ہے، بشمول "چشم زحم" (بد قسمتی کی علامت) کا اندراج بذریعہ ابراہیم شکر زادہ اور محمود امید سالار میں انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا، جو وسیع تر ترک، فارسی، اور مشرقی بحیرہ روم کے اپوٹروپک شیشے کی روایت کا سروے کرتا ہے۔ مالیکیولر گلاس کو تہہ بہ تہہ کرکے اور جب وہ اب بھی پگھلا ہوا ہو تو اسے ہم مرکز دائرے کا نمونہ بنانے کے لیے کام کرنے کے عمل، اناطولیہ میں کم از کم ابتدائی عثمانی دور (15ویں سے 16ویں صدی عیسوی) سے ایک مسلسل دستکاری کی روایت ہے، جس میں کچھ اسکالرز کے دلائل بازنطینی اور یہاں تک کہ ہیلنسٹک شیشے کے تعویذ کی پیداوار تک تسلسل کے ہیں۔

ترک نظر بونجوگو کے مخصوص رنگ کے نظریہ پر لوک-ایتھمولوجیکل اور اسکالرانہ تشریح کا موضوع رہا ہے۔ سب سے عام لوک وضاحت نیلے رنگ کو تاریخی اناطولیہ اور وسیع تر بحیرہ روم کی آبادی میں نیلی آنکھوں کی نسبتاً کمی سے جوڑتی ہے۔ مالیکیولر گلاس کو بد قسمتی کی علامت کی قسم کی نمائندگی کے طور پر پڑھا جاتا ہے جو روایتی طور پر بد قسمتی کی نظر ڈالنے کا شبہ رکھتی ہے (ایک فینوٹائپک تعلق جو ضروری نہیں کہ حقیقی شماریاتی نمونوں کی عکاسی کرے بلکہ لوک عقیدے کی ساخت کے طور پر دستاویزی ہے)۔ دوسری لوک تشریح نیلے رنگ کو آسمان اور بحیرہ روم کے سمندر سے جوڑتی ہے اور رنگ کو اناطولیہ کی رنگ علامت کے ذخیرہ الفاظ میں وسیع پیمانے پر حفاظتی کے طور پر پڑھتی ہے۔ اسکالرانہ ادب دونوں لوک وضاحتوں کو مقامی طور پر تصدیق شدہ کے طور پر پیش کرتا ہے بغیر کسی ایک کینونیائی تشریح کے تجویز کے۔

ترک نظر بونجوگو کو کینونیائی سیاق و سباق میں لٹکایا جاتا ہے بشمول: گھر یا کاروبار کے سامنے والے دروازے کے اوپر (سب سے عام جگہ)؛ گاڑی کے ریئر ویو مرر پر؛ گھوڑے کی لگام پر؛ بچے کے پالنے پر؛ افراد کے پہنے ہوئے زیورات پر (پینڈنٹ، بریسلٹ، ٹخنوں کے بینڈ، بروچ)؛ مویشیوں کے باڑوں میں؛ اور عصری عمل میں ذاتی الیکٹرانک آلات، دفتری کام کی جگہوں، اور تجارتی ڈسپلے میں بڑھتا ہوا ہے۔ مالیکیولر گلاس کے حفاظتی فعل کو بغیر کسی توجہ یا دیکھ بھال کے مسلسل کام کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ مالیکیولر گلاس کا ٹوٹنا کبھی کبھی اس مالیکیولر گلاس کے جذب کرنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس نے بد قسمتی کی نظر ڈالی ہو جو بصورت دیگر محفوظ شدہ شے یا شخص کو لگتی، اور پھر ٹوٹے ہوئے مالیکیولر گلاس کو بدل دیا جاتا ہے۔

ترک نظر بونجوگو کی آئیکونوگرافی وہ مخصوص ڈیزائن ہے جسے زیادہ تر عصری مغربی بد قسمتی کی علامت کے ٹیٹو دکھاتے ہیں۔ تصویری ذخیرہ الفاظ (ہم مرکز نیلا-سفید-ہلکا نیلا-گہرا نیلا دائرے) عالمی سطح پر پہچانا جاتا ہے اور بین الاقوامی گردش میں "بد قسمتی کی علامت" کے لیے بصری شارٹ ہینڈ بن گیا ہے، جو اکثر مخصوص ترک ثقافتی سیاق و سباق سے الگ ہوتا ہے۔ ہتھیاؤ پر بحث ذیل میں آئیکونوگرافی کی مخصوص ترک (اور وسیع تر مشرقی بحیرہ روم کی ہیلینک) اصل اور اس کی عصری عالمی ٹیٹو گردش کے درمیان فرق کو بیان کرتی ہے۔

ایک متعلقہ کراس کلچرل تفصیل: بہت سے ترک اور یونانی ثقافتی مبصرین نے مغربیوں کی طرف سے نظر بونجوگو کی آئیکونوگرافی کو اپنانے کے بارے میں ایک نرم رویہ اختیار کیا ہے، عالمی گردش کو ثقافتی شناخت کی ایک شکل کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ نقصان دہ ہتھیاؤ کے طور پر؛ دیگر مبصرین (خاص طور پر مغربی فلاح و بہبود کے کاروبار کے تناظر میں جو ماخذ ثقافت کی کوئی پہچان کیے بغیر مالیکیولر گلاس کی مارکیٹنگ کرتے ہیں) نے اعتراض کیا ہے۔ یہ پوزیشن ترک یا یونانی ثقافتی برادری میں سے کسی میں بھی غیر متفقہ نہیں ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ۔ ترک نظر بونجوگو کی پیداوار اور تصویری شکل نسلی ادب میں بلا تنازعہ ہے۔

---

عبرانی عین ہارا (עין הרע)

عبرانی روایت عین ہارا (עין הרע، "بد قسمتی کی علامت"؛ جسے عین ہورا, عین ہا-رابھی کہا جاتا ہے) بد قسمتی کی علامت کے عقیدے کی گہری اور مسلسل دستاویزی مذہبی و ثقافتی لنگر میں سے ایک ہے۔ معیاری اسکالرانہ حوالہ جوشوا ٹراخٹن برگکی یہودی جادو اور توہم پرستی: لوک مذہب میں ایک مطالعہ (بہرمان کا یہودی بک ہاؤس، 1939؛ موشے آئیڈل کے نئے تعارف کے ساتھ دوبارہ شائع کیا گیا، یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2004)، جو قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید اشکنازی یہودی لوک عقیدے کے رواج کا سب سے وسیع انگریزی زبان کا علاج فراہم کرتا ہے جس میں عین ہارا کا پیچیدہ معاملہ شامل ہے۔

عبرانی بائبل میں بد قسمتی کی علامت کا کئی مقامات پر ذکر ہے۔ امثال 23:6 ("کنجوس آدمی کی روٹی نہ کھاؤ، نہ ہی اس کے پکوانوں کی خواہش کرو") اور امثال 28:22 ("بد قسمتی کی علامت والا آدمی دولت کے پیچھے بھاگتا ہے") کا استعمال عین را (لفظی معنی "بری آنکھ") کنجوسی اور حسد کی لالچ کو بیان کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔ استثنا 15:9 اور استثنا 28:54-56 اسی طرح بخالت اور ناراضی کو بیان کرنے کے لیے آنکھوں کی تصویر کشی کا استعمال کرتے ہیں۔ پری-رابیائی بائبل کا استعمال بنیادی طور پر استعاراتی ہے (کنجوس یا ناراض رویے کو بیان کرتا ہے نہ کہ حقیقی پروجیکٹو نقصان کو)، لیکن لسانی بنیاد عبرانی بائبل میں مکمل طور پر موجود ہے۔

رابیائی ادب عین ہارا کے تصور کو حقیقی پروجیکٹو احساس میں تیار کرتا ہے جو وسیع تر بحیرہ روم کی روایت میں واقف ہے۔ مشنہ (تقریباً 200 عیسوی میں مرتب کیا گیا) اور بابلی تلمود (تقریباً 500 عیسوی میں مرتب کیا گیا) متعدد ٹریکٹیٹس میں بد قسمتی کی علامت پر بحث کرتے ہیں، جن میں قابل ذکر مقامات شامل ہیں باوا بترا 2b، باوا میٹزیا 84a، پرکی ایووت 2:9 (وہ مقام جس میں ربی یوچنن بن زکائی اپنے شاگردوں سے پوچھتا ہے کہ "اچھی راہ" کی نشاندہی کریں جس پر شخص کو عمل کرنا چاہیے، اور ربی یہوشوع جواب دیتا ہے "ایک اچھا دوست" جبکہ ربی یوسی جواب دیتا ہے "ایک اچھا پڑوسی" اور ربی ایلیزر جواب دیتا ہے "ایک اچھی آنکھ"؛ مضمر متضاد عین ہاراہے)، اور براخوت 20a (یوسف کی اولاد کے olhos bons سے محفوظ ہونے پر بحث) راشی (رابی شلومو یتزچاکی، 1040 سے 1105) اور بعد کے قرون وسطی کے یہودی بائبل کے مفسرین نے عبرانی بائبل اور تلمود پر اپنی تفسیروں میں اس تصور کو وسیع پیمانے پر تیار کیا۔

یہودی روایتی حفاظتی طریقوں کے خلاف عین ہارا میں شامل ہیں حمسا (کھلا ہوا دایاں ہاتھ، جسے یاد, عبرانی میں "ہاتھ"، اور خاص طور پر ہاتھ آف میریئم کچھ یہودی روایات میں، موسیٰ اور ہارون کی بہن کے نام پر)؛ حفاظتی جملوں کی تلاوت بشمول "کین عין ہارا" (یدیک "کائن اہورا"، "کوئی بری نظر نہیں"، اچھی خبر کے بیانات کے ساتھ ایک زبانی اپوٹروپائک کے طور پر شامل کیا گیا)؛ پہننا سرخ ڈوری کلائی کے گرد (ایک رسم خاص طور پر بیت لحم کے قریب راخل کے مزار کی زیارتوں اور کببالسٹک حفاظتی رسم سے وابستہ ہے، جو بیسویں صدی کے آخر میں مغربی کببالہ تحریک میں مقبول ہوئی)؛ استعمال نیلی مالا اور دیگر شیشے کے تعویذات سیفارڈک اور مزراحی یہودی برادریوں میں (جہاں بصری رسم وسیع تر بحیرہ روم کی روایت کے ساتھ کافی حد تک ملتی ہے)؛ اور استعمال مخصوص زبور (خاص طور پر زبور 121، "میں اپنی آنکھیں پہاڑوں کی طرف اٹھاتا ہوں") زبانی حفاظتی فارمولوں کے طور پر۔

تراختنبرگ کی یہودی جادو اور توہم پرستی (1939) قرون وسطی کے اشکنازی عین ہارا کمپلیکس کو وسیع پیمانے پر دستاویزی کرتا ہے۔ یہ کتاب تاریخی وِسین شافٹ ڈیس جوڈینٹمس (یہودیت کا سائنس) کی اسکالرانہ روایت سے نکلی ہے اور یہ معیاری حوالہ بنی ہوئی ہے۔ ایک زیادہ حالیہ اور تکمیلی حوالہ جوشوا ٹراخٹن برگکی پہلے کی شیطان اور یہودی (ییل یونیورسٹی پریس، 1943، یہود مخالف خون کے الزام اور متعلقہ پروپیگنڈے پر)، اور اسکالرانہ روایت کو بعد کے اسکالرز نے کافی حد تک بڑھایا ہے جن میں گیڈیون بوہاککی قدیم یہودی جادو: ایک تاریخ (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2008) اور یووال ہاریکی کبالہ کے عروج سے پہلے یہودی جادو (وائن اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2017) شامل ہیں۔

یہودی عین ہارا یہ روایت واقعی بین المذاہب اور بین طبقاتی ہے۔ یہ عقیدہ اشکنازی، سفاردی، مزراحی، یمنی، اور ایتھوپیائی یہودی کمیونٹیز میں، آرتھوڈوکس، کنزرویٹو، ریفارم، اور سیکولر یہودی آبادیوں میں، اور قرون وسطیٰ کے یورپ سے لے کر جدید ہجرت تک یہودیوں کی جغرافیائی تقسیم کی پوری رینج میں دستاویزی ہے۔ عقیدے کی رسمی ہلاخک حیثیت پر بحث کی گئی ہے (میمونائڈز کی عقلیت پسند روایت شکی ہے؛ کببالسٹک اور لوک عقیدت پرست روایات قبول کرنے والی ہیں)، لیکن لوک حفاظتی طریقوں کا تقریباً تمام یہودی کمیونٹیز میں آج تک تسلسل رہا ہے۔

جدید ٹیٹو کے کام کے لیے عین ہارا روایت بحیرہ روم کے سب سے زیادہ گردش کرنے والے ذرائع میں سے ایک فراہم کرتی ہے۔ بری نظر یا حمسا ٹیٹو پہننے والا یہودی، عبرانی بائبل سے لے کر قرون وسطیٰ کی اشکنازی اور سفاردی روایات اور جدید دور تک پھیلی ہوئی مسلسل دستاویزی روایت کا سہارا لے رہا ہے۔ یہ آئیکوگرافی یہودی مذہبی اور ثقافتی شناخت کے اندر آرام سے بیٹھتی ہے۔ ٹیٹوز پر آرتھوڈوکس یہودی پابندی (احبار 19:28 سے ماخوذ، "تم اپنے جسم پر مردوں کے لیے کوئی کٹاؤ نہ بنانا، نہ اپنے اوپر کوئی ٹیٹو کے نشان بنانا") مشاہدہ کرنے والے یہودی پہننے والوں کے لیے ایک اہم غور طلب بات ہے اور ان لوگوں کے لیے جو مشاورت کی ضرورت رکھتے ہیں، ان کے ساتھ ایک قابل ربی اختیار سے بات کرنی چاہیے؛ تاہم، آئیکوگرافی خود یہودی لوک تعویذ کی روایت کے اندر آرام سے ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہعین ہرہ عین ہارا عربی "عین الحسود" (عين الحسود) اور وسیع تر اسلامی روایت

---

عربی میں "عین الحسود" اور وسیع اسلامی روایت

"عین الحسود" عین الحسود عین (عين، "آنکھ"؛ اس تناظر میں، نقصان دہ نگاہ) بری نظر کے عقیدے کے لیے بنیادی مسلم روایت کا ذریعہ فراہم کرتا ہے۔ بنیادی علمی حوالہ این میری شمل کے اسلامی تصوف اور لوک روایات پر کام کا مجموعہ ہے جس میںخدا کی نشانیوں کو سمجھنا: اسلام کے لیے ایک غیر معمولی نقطہ نظر (اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1994) اور ان کا وسیع تر کام شامل ہے؛ اسلامی لوک مذہبی روایات پر ان کے کام میں بری نظر پر مخصوص بحث موجود ہے۔ اسلامی روایت

قرآنی مواد سے اخذ کرتی ہے جسے بری نظر کے حوالے سے پڑھا جاتا ہے، بشمول سورہ الفلق (113) اور سورہ الناس (114)، قرآن کی دو آخری مختصر سورتیں جو مجموعی طور پر المعوذتین (دو پناہ گاہیں) کہلاتی ہیں، جو حسد کرنے والے مخلوقات کے نقصان سے پناہ مانگتی ہیں ( سورہ الفلق(113) اور سورہ یوسف (12)، آیت 67، جس میں یعقوب اپنے بیٹوں کو نصیحت کرتا ہے کہ وہ مختلف دروازوں سے شہر میں داخل ہوں (بعض مفسرین اسے ایک بڑی فیملی گروپ کی ظاہری شکل کے ذریعے بری نظر کو متوجہ کرنے سے بچاؤ کے طور پر پڑھتے ہیں)، ایک اور عام طور پر حوالہ دیا جانے والا قرآنی حوالہ ہے۔ حدیث (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب روایات کا مجموعہ) میں بری نظر پر متعدد روایات شامل ہیں، جن میں مستند صحیح بخاری اور اور کے مجموعے شامل ہیں، جن میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ مجموعوں میں، جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا "بری نظر کا اثر حقیقی ہے" (العین حق) اور مخصوص حفاظتی فارمولوں کی سفارش کی ہے جن میں تلاوت شامل ہے (دو پناہ گاہیں) کہلاتی ہیں، جو حسد کرنے والے مخلوقات کے نقصان سے پناہ مانگتی ہیں ( اور استعمال رقية (قرآنی تلاوت بطور حفاظتی عمل)۔

کا تصور حسد (رشک) کے طور پر بری نظر کا فعال طریقہ کار اسلامی فکر میں رشک کے وسیع زمرے سے ایک اخلاقی خامی کے طور پر اصولی طور پر ممتاز ہے۔ آنکھ نقصان اس لیے پہنچاتی ہے کہ دیکھنے والے کی جان بوجھ کر بدنیتی کی وجہ سے نہیں بلکہ خود رشک کی پروجیکٹیو فورس کے ذریعے، جسے ایک حقیقی روحانی جسمانی رجحان کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ حفاظتی تدابیر میں زبانی فارمولے (تلاوت) شامل ہیں (دو پناہ گاہیں) کہلاتی ہیں، جو حسد کرنے والے مخلوقات کے نقصان سے پناہ مانگتی ہیں (، آیت الکرسی"آیت الکرسی" سورہ البقرہ 2:255، اور بسم اللہ)، حمسا (عربی خمسہ, کھلا ہوا دایاں ہاتھ، جسے فاطمہ کا ہاتھ بھی کہا جاتا ہے بہت سے سنی اور شیعہ روایات میں، پیغمبر کی بیٹی کے نام پر)، اور وسیع اسلامی بحیرہ روم اور فارسی دنیا میں نیلی اور فیروزی شیشے کے طلسمات کا وسیع تر استعمال۔

اسلامی روایت حفاظتی طلسمات کی رسمی حیثیت پر اندرونی طور پر مختلف ہے۔ سخت سلفی اور وہابی روایات وسیع پیمانے پر جسمانی طلسمات (تمائم) کو شرک (خدا کے ساتھ دیگر طاقتوں کو شریک کرنا) کی شکل کے طور پر اعتراض کرتی ہیں، جو خصوصی طور پر قرآنی زبانی تلاوت کو ترجیح دیتی ہیں۔ مرکزی دھارے کی سنی اور شیعہ روایات زیادہ روادار ہیں، قرآنی آیات یا سادہ حفاظتی علامات والے طلسمات کو جائز لوک رسم کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ ترکی نظر بونجوگواگرچہ ترکی اور وسیع تر ترک اور اسلامی دنیا میں وسی پیمانے پر پہنا جاتا ہے، لیکن یہ سختی سے عبادتی بنیادی رجحان کے بجائے زیادہ روادار لوک رسم کے دائرے میں آتا ہے۔

اسلامی بری نظر کے کمپلیکس کا جغرافیائی پھیلاؤ پورے تاریخی اسلامی دنیا میں پھیلا ہوا ہے، مغربی افریقہ (جہاں روایت وسیع تر پین-افریقی حفاظتی طلسم روایات کے ساتھ ضم ہوتی ہے) سے لے کر شمالی افریقہ، شام، عربی جزیرہ نما، اناطولیہ، ایرانی سطح مرتفع، وسطی ایشیا، جنوبی ایشیائی برصغیر، اور جنوب مشرقی ایشیا تک۔ اسلامی تقسیم کی وسعت بری نظر کی آئیکونوگرافک روایت کی عالمی رسائی کا بہت بڑا حصہ ہے جیسا کہ یہ عصری تارکین وطن اور بین الاقوامی گردش میں ظاہر ہوتا ہے۔

عصری ٹیٹو کے کام کے لیے اسلامی عین الحسود روایت وسیع تر کمپلیکس کے اہم لنگر اندازوں میں سے ایک ہے۔ بری نظر، حمسا (فاطمہ کا ہاتھ)، یا متعلقہ حفاظتی آئیکونوگرافی کا مسلمان پہننے والا ایک مسلسل دستاویزی روایت کا استعمال کر رہا ہے جس کی بنیاد قرآنی اور حدیث ہے۔ ٹیٹو پر آرتھوڈوکس سنی اور شیعہ روایتی پوزیشنیں عام طور پر پابندی والی ہیں (روایتی علماء کی تشریحات، حدیث کے مواد کا استعمال کرتے ہوئے، ٹیٹو کو حرامکے طور پر سمجھتی ہیں)؛ آئیکونوگرافی خود مسئلہ نہیں ہے، بلکہ ٹیٹو بنانے کا عمل ہے۔ پابند مسلم پس منظر سے تعلق رکھنے والے پہننے والوں کو ان لوگوں کے لیے جو مشاورت کی ضرورت رکھتے ہیں، کسی قابل مذہبی اختیار کے ساتھ عمل پر تبادلہ خیال کرنا چاہیے؛ آئیکونوگرافی ٹیٹو کے سوال سے آزاد وسیع تر اسلامی لوک حفاظتی روایت کے اندر آرام سے بیٹھتی ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ. قرآنی، حدیث، اور لوک پریکٹس اینکرز عین الحسود روایت اسلامی اسکالرلی لٹریچر میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔

---

اطالوی "مالوکّیو" اور کورنیلو

کی اطالوی روایت مالوکّیو (لفظی معنی "برا آنکھ"؛ کبھی کبھی جیٹاتورا جنوبی اطالوی بولی کے رجسٹر میں، فعل سے جھٹکے, "پھینکنے" کے حوالے سے، نظر کے پروجیکٹیو کاسٹنگ کا حوالہ دیتے ہوئے) مغربی بحیرہ روم کی سب سے زیادہ دستاویزی بری نظر کی روایات میں سے ایک ہے اور جدید اطالوی-امریکی تارکین وطن سے سب سے زیادہ براہ راست منسلک ہے جس نے آئیکونوگرافی کو شمالی امریکہ میں گردش میں لایا ہے۔ جدید اطالوی اور اطالوی-امریکی تناظر کے لیے بنیادی اسکالر ریفرنس ہے سبینہ میگلیوکوکی جادوگرنی کی ثقافت: امریکہ میں لوک داستان اور نو پیگنزم (University of Pennsylvania Press, 2004)، جس میں اطالوی-امریکی کے وسیع پیمانے پر بحث شامل ہے مالوکّیو شمالی امریکہ میں لوک جادوئی عمل کے وسیع تر علاج کے اندر روایت؛ سارڈینیا اور جنوبی اٹلی میں اطالوی لوک کیتھولک ازم پر ان کا پہلے کا کام اضافی نسلی گہرائی فراہم کرتا ہے۔

اطالوی مالوکّیو یہ روایت شمالی اور جنوبی اطالوی علاقائی دونوں سیاق و سباق میں دستاویزی ہے، خاص طور پر جنوبی اٹلی (سسلی، کلابریا، کیمپانیا، پگلیہ، باسیلیکاتا) اور سارڈینیا. یہ طریقہ کار معیاری پین-مڈیٹیرینین ڈھانچہ ہے: نظر میں حسد نقصان پہنچاتا ہے، جو اکثر سر درد، متلی، تھکاوٹ، کاروباری نقصانات، شیرخوار بچوں کی بیماری، یا مویشیوں کے نقصان کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔ کچھ جنوبی اطالوی روایات میں تشخیصی عمل میں پانی کے پیالے میں زیتون کا تیل ڈالنا اور اس کے پھیلاؤ کے نمونے کا مشاہدہ کرنا شامل ہے؛ مخصوص پھیلاؤ کے نمونے ایک کی موجودگی اور ماخذ کی نشاندہی کرتے ہیں مالوکّیو ڈالنا اور اس کے مطابق انسدادی تدابیر تجویز کرنا۔

برائی کی نظر کے خلاف اطالوی تعویذات مالوکّیو ہیں کورنیکلو (یا کارنو, "چھوٹا سینگ" کے معنی میں)، مانو کورنو (اشارہ "سینگوں والا ہاتھ")، اور مانو فیگا (اشارہ "انجیر والا ہاتھ")۔ ہر ایک وسیع تر پین-میڈیٹیرینین اپوتروپائک-ڈیفلییکشن لاجک کے اندر کام کرتا ہے۔

یہ کورنیکلو ایک چھوٹی مڑی ہوئی سینگ نما لٹکن ہے جو روایتی طور پر سرخ مرجان (بحیرہ روم Cیاallium rubrum )، سونے، چاندی، یا جدید پیداوار میں شیشے یا پلاسٹک سے بنی ہوتی ہے۔ یہ شکل ایک اندازہ شدہ جانور کے سینگ سے ماخوذ ہے (جس کی مختلف شناخت بیل، مینڈھا، یا افریقی ایلانٹ کے سینگ کے طور پر کی جاتی ہے)، اور یہ شکل کم از کم قرون وسطیٰ سے لے کر آج تک اطالوی اپوٹروپائک زیورات کی تیاری میں دستاویزی ہے۔ کارنیچیلو کو بنیادی طور پر ذاتی لٹکن کے طور پر پہنا جاتا ہے یا اسے کی چین، کار کے آئینے، اور گھر کے زیورات سے جوڑا جاتا ہے۔ مرجانی ورژن روایتی شکل ہے اور نسلی ریکارڈ میں سب سے زیادہ دستاویزی ہے؛ رنگ سرخ اطالوی اپوٹروپائک الفاظ کے وسیع تر دائرے میں اہم ہے (سرخ مرجان اور سرخ ربن خاص طور پر کارنیچیلو سے باہر حفاظتی اشیاء کے طور پر وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتے ہیں۔)

یہ مانو کورنو (لفظی معنی "سینگ والا ہاتھ") اشارے کی وہ شکل ہے جس میں ہاتھ کو انگشت شہادت اور گلابی انگلیوں کو بڑھا کر پکڑا جاتا ہے جبکہ درمیانی اور انگشت شہادت کی انگلیوں کو انگوٹھے سے نیچے فولڈ کیا جاتا ہے؛ نتیجے میں بننے والا خاکہ سینگوں سے مشابہت رکھتا ہے۔ جب مالوکّیو کا شبہ ہو کہ وہ قریبی ماحول میں کام کر رہا ہے تو اس اشارے کا استعمال کیا جاتا ہے (عام طور پر خاموشی سے، جسم کے پہلو میں یا نیچے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے)۔ اس اشارے کو جدید اطالوی اور اطالوی-امریکی استعمال میں اس کے بعد کے عالمی راک میوزک سب کلچر میں "شیطان کے سینگ" یا "ہیوی میٹل سلام" کے طور پر اختیار کرنے سے پیچیدہ بنایا گیا ہے، جو 1970 کی دہائی میں بلیک سبتھ اور رینبو کے رونی جیمز ڈیو نے اپنی اطالوی دادی کے مالوکّیوسے بچاؤ کے اشارے پر مبنی کیا تھا۔ بین ثقافتی ملاپ نے اصل اپوٹروپائک اہمیت کی وسیع پیمانے پر غلط فہمی پیدا کی ہے۔

یہ مانو فیگا (دی "فِگ ہینڈ") دوسری اشارے کی شکل ہے جس میں انگوٹھے کو بند مٹھی میں انگشت شہادت اور درمیانی انگلیوں کے درمیان رکھا جاتا ہے؛ یہ اشارہ خواتین کے جنسی اعضاء کی ایک علامتی نمائندگی ہے اور اسی پین-میڈیٹیرینین اپوٹروپائک-ڈیفلییکشن منطق کے تحت کام کرتا ہے جو رومن فاسینم (بدنظری کو حیران کرنے یا مشغول کرنے کے لیے استعمال کی جانے والی فحش تصویر) کو چلاتا ہے۔ مانو فیگا اطالوی، آئبیرین، اور لاطینی امریکی کیتھولک لوک پریکٹس میں دستاویزی ہے؛ اشارے کے پرتگالی اور برازیلی تغیرات نسلی ریکارڈ میں خاص طور پر اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ مرجانی figa لٹکنیں اسی طرح کی تقسیم میں عام ہیں جو کارنیچیلو کو لے جاتی ہے۔

پر اطالوی کیتھولک چرچ کی رسمی پوزیشن مالوکّیو پیچیدہ تاریخی طور پر متضاد رہا ہے۔ سخت علمی الہیات عقیدے کو توہم پرستی کے طور پر پیش کرتا ہے جو پروویڈنس پر آرتھوڈوکس کیتھولک تعلیم سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ لوک-کیتھولک پریکٹس اس کمپلیکس کو بڑے پیمانے پر دعا کے ساتھ مربوط کرتی ہے، کارنیسیلی کے ساتھ مذہبی تمغے پہننے کے ساتھ، اور سنتوں کی دعوت کے ساتھ (خاص طور پر سینٹ لوسیابینائی اور آنکھوں سے متعلق بیماریوں کا سرپرست، اور پڈوا کے سینٹ انتھونیعام تحفظ کے لیے کہا گیا)۔ جنوبی اٹلی میں مرکزی لائن کیتھولک پادری تاریخی طور پر لوک-کیتھولک کے ساتھ رواداری یا منتخب طور پر مشغول تھے مالوکّیو اسے فعال طور پر دبانے کے بجائے مشق کریں۔ کارلو لیویکی یادداشت کرسٹو سی è فرماٹو اے ایبولی (مسیح ایبولی پر رک گیا۔(ایناوڈی، 1945)، ان کی 1935 سے 1936 کی سیاسی جلاوطنی کو لوسانیہ (جدید باسیلیکاٹا) میں دستاویزی دستاویز کرنا، بیسویں صدی کے وسط کے وسط میں جنوبی اطالوی لوک-کیتھولک پریکٹس کی پرنسپل ادبی دستاویز ہے جس میں وسیع پیمانے پر مالوکّیو- متعلقہ مواد.

اطالوی-امریکی تارکین وطن نے لے لیا ہے۔ مالوکّیو انیسویں اور بیسویں صدی کے اواخر میں جنوبی اٹلی سے عظیم ہجرت (1880 سے 1924، 1960 کی دہائی تک مسلسل ہجرت کے ساتھ) کے ذریعے شمالی امریکہ کی گردش میں روایت۔ کارنیسیلی اور مانو کورنو اور مانو فیگا اطالوی-امریکی کیتھولک کمیونٹیز میں پینڈنٹ بڑے پیمانے پر پہنے جاتے ہیں، اور نقش نگاری عصری ٹیٹو کی مشق میں داخل ہو گئی ہے خاص طور پر مشرقی ساحل پر اطالوی-امریکی شہری ٹیٹو بنانے کی روایت۔ دی مالوکّیو کمپلیکس ایک وسیع تر اطالوی-امریکی کیتھولک لوک-مذہبی الفاظ کے اندر بیٹھتا ہے جس میں سیکرڈ ہارٹ، Madonna، مخصوص علاقائی یا خاندانی عقیدت کے سرپرست سنتوں، اور سینٹ لوسی (سانتا لوسیا) آئی آئیکنوگرافی۔

معاصر ٹیٹو کے لئے اطالوی کام مالوکّیو روایت ایک دستاویزی مغربی بحیرہ روم کا لنگر فراہم کرتی ہے جو ترکی-یونانی-ہیلینک سے الگ ہے نظر روایت کارنیسیلو سب سے زیادہ ٹیٹو والا اطالوی اپوٹروپیک عنصر ہے، جسے اکثر اسٹینڈ اکیلے سرخ مرجان یا سونے کے لٹکن ساخت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے یا اس کے ساتھ جوڑا بنایا جاتا ہے۔ حمسا، آنکھ، یا کیتھولک مذہبی آئیکنوگرافی۔ دی مانو کورنو اور مانو فیگا اشارے ٹیٹو کے کام میں عام طور پر کم نظر آتے ہیں لیکن اطالوی-امریکی شہری ٹیٹونگ روایات میں دستاویزی ہیں۔ یہ پڑھنا اطالوی لوک-کیتھولک الفاظ کے اندر حقیقی طور پر apotropaic ہے اور اطالوی-امریکی شناخت اور وسیع تر بحیرہ روم کی حفاظتی روایت کے درمیان آرام سے گزر جاتا ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ. اطالوی مالوکّیو روایت اور اس کے بنیادی نقش نگاری عناصر (cornicello, mano cornuto, mano figa) نسلی اور تاریخی ادب میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔

---

یونانی "باسکانیا" (βασκανία)

کی جدید یونانی روایت واسکانیا (βασκανία, "نظر بد"؛ کلاسیکی یونانی کے طور پر ایک ہی جڑ سے باسکانوس) کلاسیکی کا ہم عصر ہیلینک تسلسل ہے۔ ophthalmos باسکانوس روایت اوپر بحث کی. عصری یونانی سیاق و سباق کے لیے پرنسپل علمی حوالہ ہے۔ چارلس سٹیورٹکی شیطان اور ابلیس: جدید یونانی ثقافت میں اخلاقی تصور (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1991)، ایک نسلی مطالعہ جس میں جدید یونانی لوک مذہبی روایت شامل ہے جس میں وسیع پیمانے پر واسکانیا اور جدید یونانی گاؤں اور شہری تناظر میں متعلقہ حفاظتی طریقوں پر بحث کی گئی ہے۔

جدید یونانی روایت میں طریقہ کار پین-میڈیٹیرینین ڈھانچہ ہے: حسد جو نظر میں ہوتی ہے (یونانی فھونوس، "حسد") اپنے ہدف پر نقصان پہنچاتی ہے، جو عام طور پر سر درد، متلی، تھکاوٹ اور عام بیماری کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔ تشخیصی عمل میں کسیماتیاسمہ (ξεμάτιασμα، "نظر اتارنا")، ایک زبانی حفاظتی رسم جس میں کوئی رشتہ دار یا کمیونٹی کا بزرگ مخصوص دعائیہ فارمولے پڑھتا ہے، کبھی کبھی زیتون کے تیل کو پانی کے پیالے میں گرانے کے ساتھ (یہی تشخیصی عمل جنوبی اطالوی مالوکّیو روایت میں دستاویزی ہے)۔ تیل کے منتشر ہونے کا نمونہ نظر بد کے اثر کی موجودگی اور شدت کو ظاہر کرتا ہے؛ مخصوص منتشر نمونے مناسب انسدادی عمل تجویز کرتے ہیں۔

یونانی آرتھوڈوکس چرچ کی رسمی عبادتی روایت میں ایک مخصوص نظر بد کے خلاف دعا (یونانی ایوچی کتا باسکینیاس, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) شامل ہے جو سینٹ باسل دی گریٹ (تقریباً 330 سے 379 عیسوی) سے منسوب ہے اور میکرون ایولوگیون (یونانی آرتھوڈوکس پادریوں کے ذریعہ عبادتی اور pastoral مواقع کے لیے استعمال ہونے والی "دعاؤں کی چھوٹی کتاب") میں شامل ہے۔ دعا خدا سے "ہر شیطانی عمل، شیاطین، جادو، ٹونے اور حاسدانہ نظر" سے حفاظت کی درخواست کرتی ہے۔ رسمی یونانی آرتھوڈوکس عبادتی روایت کے اندر نظر بد کے رجحان کی عبادتی شناخت وسیع تر پین-میڈیٹیرینین لوک عقیدے کے کمپلیکس کا ایک اہم عیسائی عبادتی عمل میں سب سے براہ راست ادارہ جاتی انضمام ہے۔ یہ دعا آرتھوڈوکس پادریوں کے ذریعہ ان پیرشینرز کی درخواست پر پڑھی جاتی ہے جو شبہ کرتے ہیں کہ انہیں واسکانیا.

سے متاثر کیا گیا ہے۔ یونانی حفاظتی تعویذات واسکانیا میں شامل ہیں نیلی شیشے کی آنکھوں کے موتی (یونانی ماٹی, μάτι، "آنکھ"؛ خاص طور پر نیلی نظر بد کی تعویذ)، سٹاوروس (عیسائی صلیب، اکثر ماٹیکے ساتھ سونے یا چاندی کے چھوٹے پینڈنٹ کے طور پر پہنی جاتی ہے)، مخصوص حفاظتی جملے جن میں "فٹو-فٹو-فٹو" شامل ہیں (تین مختصر تھوکنے کی آوازوں پر مشتمل ایک زبانی تعویذ، اکثر زبانی جملے کے ساتھ "نا مین سے ماتیاسو" (جب کسی بچے یا دیگر کمزور شخص کی تعریف کی جائے تو "میں تمہیں نظر نہ لگاؤں")، اور لہسن (یونانی سکرڈو، گھروں میں حفاظتی جڑی بوٹی کے طور پر لٹکایا جاتا ہے)۔ نیلی یونانی ماٹی تصویری طور پر ترکی نظر بونجوگو سے بہت ملتی جلتی ہے (دونوں روایات اناطولیہ-ایجین ثقافتی زون میں متصل اور تاریخی طور پر باہم متعلق ہیں)، جس میں بنیادی تصویری اختلافات مرکزی پتلی کی رینڈرنگ اور ہم مرکز حلقوں کے تناسب میں معمولی تغیرات ہیں۔

یونانی روایت کو یونانی آرتھوڈوکس عیسائی اور تاریخی یونانی بولنے والی یہودی (رومانیوٹ) اور یونانی مسلم آبادیوں میں دستاویزی کیا گیا ہے، جس میں وسیع تر عمل یونانی بولنے والے ثقافتی زون میں رسمی مذہبی حدود کو عبور کرتا ہے۔ موجودہ تارکین وطن (خاص طور پر ماٹی میں یونانی-امریکی آبادی، یونانی-آسٹریلوی آبادی، اور مغربی یورپ میں یونانی کمیونٹیز) اس روایت کو بین الاقوامی سطح پر گردش میں لا رہے ہیں۔ یونانی-امریکی آرتھوڈوکس عیسائی جو ماٹی پینڈنٹ یا

ماٹی واسکانیا موجودہ ٹیٹو کے کام کے لیے یونانی نظر بونجوگو روایت ایک ہیلینک روایتی اینکر فراہم کرتی ہے جو تصویری طور پر ترکی ماٹی سے بہت ملتی جلتی ہے لیکن مذہبی اور نسلی رجسٹر میں ثقافتی طور پر مختلف ہے۔ نیلی شیشے کی

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہاعتماد کی سطح: واسکانیا . جدید یونانی باسکانوس روایت اور کلاسیکی

---

جنوبی ایشیائی "بُری نظر" اور "دریشتی دوشم"

اینکر سے اس کا تعلق نسلی اور آرتھوڈوکس عبادتی لٹریچر میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ جنوبی ایشیائی بری نظر اور درشتی دوشمجنوبی ایشیائی نظر بد کی روایت ہندو، سکھ، مسلم، جین اور عیسائی جنوبی ایشیائی کمیونٹیز میں پھیلی ہوئی ہے اور یہ برصغیر پاک و ہند، سری لنکا، نیپال، بنگلہ دیش اور پاکستان کے تقریباً تمام علاقائی اور لسانی تناظر میں دستاویزی ہے۔ انگریزی زبان کا بنیادی اسکالرانہ حوالہ بری نظر کی "دی ایول آئی: اینوی اینڈ گریڈ امونگ دی پٹی دار آف سنٹرل گجرات" مالونی، ایڈیٹر، بری نظر: ایک کیس بک(کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1976؛ بعد میں ڈنڈس، بوری نظر ، 1981) میں شامل ہے، جو 1950 کی دہائی میں وسطی گجرات میں پوکاک کے نسلی فیلڈ ورک پر مبنی ہے۔ بنیادی سنسکرت اور علاقائی ہندوستانی زبانوں کی اصطلاحات میں بری نظر(ہندی/اردو، "بری نظر"؛ کبھی کبھی دریشتی دوشم (سنسکرت سے ماخوذ، "نگاہ کا اثر"؛ جنوبی ہندوستان کے تامل، تیلگو، ملیالم اور کنڑ کے سیاق و سباق میں استعمال ہوتا ہے)، نَظَر (بنگالی تغیر)، اور پورے برصغیر میں ایک وسیع علاقائی ذخیرہ الفاظ۔

یہ طریقہ کار معیاری پین-میڈیٹیرینین ڈھانچہ ہے لیکن مخصوص جنوبی ایشیائی تفصیلات کے ساتھ۔ حفاظتی اقدامات غیر معمولی طور پر وسیع انوینٹری پر محیط ہیں: کالا ٹیکا (ہندی، "کالا نشان"؛ بچے کے پیشانی پر یا کان کے پیچھے لگایا جانے والا ایک چھوٹا سا نقطہ کحل (کاجل) یا چارکول کا جو حسد بھری تعریف کو موڑنے کے لیے ایک چھوٹا سا نظر آنے والا داغ متعارف کراتا ہے)، نظر بٹو (ہندی، ایک چھوٹا سا حفاظتی تعویذ جو اکثر گھروں، گاڑیوں اور کاروباروں میں لٹکایا جاتا ہے، جس میں اکثر مرچیں اور لیموں شامل ہوتے ہیں نیمبو مرچی شمالی ہندوستانی تجارتی ترتیبات میں دستاویزی ساخت)، دھاگا (ایک سیاہ یا سرخ ڈوری جو کلائی یا ٹخنوں کے گرد پہنی جاتی ہے، خاص طور پر شیرخوار بچوں اور چھوٹے بچوں کے لیے)، ناریل توڑنا مندروں میں نقصان دہ قوتوں کو جذب کرنے یا موڑنے کے لیے، کافور کی شمع (کپورشام کی رسومات میں (آرتی) ایک حفاظتی عمل کے طور پر، اور وسیع تر استعمال ہلدی اور کمکم حفاظتی نشانات میں۔

ہندو روایت خاص طور پر بری نظر کے کمپلیکس کو وسیع تر تصور سے جوڑتی ہے دریشتی (दृष्टि، "نظر، نگاہ، بصارت")، جو کلاسیکی ہندو فلسفہ اور یوگا میں عام (حسی نظر) اور بلند (روحانی بصارت) دونوں رجسٹر رکھتا ہے۔ دریشتی دوشم (نگاہ کا اثر) دریشتی کا منفی یا بدنیتی پر مبنی اظہار ہے، دریشتیجس میں نگاہ کی پروجیکٹو قوت فائدہ کے بجائے نقصان پہنچاتی ہے۔ حفاظتی انسدادی عمل میں اکثر دیوتاؤں کی اسٹریٹجک نمائش شامل ہوتی ہے (خاص طور پر ہنومان، بندر خدا، جس کی تصویر شمالی ہندوستانی تجارتی اور گھریلو سیاق و سباق میں ایک حفاظتی شخصیت کے طور پر وسیع پیمانے پر استعمال ہوتی ہے)، مخصوص حفاظتی منتروں کا استعمال ( ہنومان چالیسا شمالی ہندوستان کا سب سے زیادہ پڑھا جانے والا حفاظتی متن ہے)، اور وسیع تر عمل پوجا (عقیدت مندانہ عبادت) گھر اور مندر کے مزارات پر۔

جنوبی ایشیائی مسلم روایت میں وسیع تر اسلامی عین الحسود کمپلیکس (اوپر بحث کی گئی) شامل ہے جس میں کافی مقامی ہندو-مسلم ہم آہنگی کی روایت ہے، خاص طور پر جنوبی ایشیائی صوفی روایات میں جو مغل اور مغل کے بعد کے دور میں تیار ہوئیں۔ تعویذ (عربی، "تعویذ"؛ کبھی کبھی جنوبی ایشیائی رسم الخط میں تعویذ لکھا جاتا ہے)، چھوٹے حفاظتی لاکٹ جن میں قرآنی آیات یا دیگر حفاظتی متن ہوتے ہیں، جنوبی ایشیائی مسلم برادریوں میں دستاویزی ہیں اور وسیع تر برصغیر کی لوک تعویذ روایت میں ہندو اور سکھ روایات میں کافی حد تک شامل ہیں۔

جنوبی ایشیائی سکھ روایت باضابطہ طور پر بری نظر کے عقیدے کو توہم پرستی کے طور پر مسترد کرتی ہے جو سکھ گورو کی تعلیمات کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتی (مرکزی صحیفہ کا لنگر گورو گرنتھ صاحبہے، جس میں متعدد حصے تعویذات اور توہم پرستانہ طریقوں پر انحصار کی مذمت کرتے ہیں)، لیکن لوک روایت پنجاب اور وسیع تر سکھ تارکین وطن میں بہت سی سکھ برادریوں میں جاری ہے، اکثر ہندو اور مسلم لوک روایات کے ساتھ ہم آہنگی کے امتزاج میں۔

جنوبی ایشیائی آئیکونوگرافی جو عصری ٹیٹو پریکٹس میں شامل ہو گئی ہے اس میں کالا ٹیکا کا سیاہ نقطہ (جو کبھی کبھار گال پر یا کان کے پیچھے ایک چھوٹے سے نقطے کے ٹیٹو کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو روایتی شیرخوار تحفظ کے عمل سے ماخوذ ہے)، نظر بٹو کمپوزیشن (ٹیٹو کے کام میں نایاب لیکن دستاویزی)، اور ترک نظر بونجوگو روایت سے نکالی گئی بری نظر کی آئیکونوگرافی کا وسیع تر استعمال شامل ہے۔ وسیع جنوبی ایشیائی تارکین وطن نے ان طریقوں کو وسیع تر عالمی گردش میں پہنچایا ہے، خاص طور پر بیسویں صدی کے آخر میں برطانیہ، شمالی امریکہ اور خلیجی ریاستوں میں جنوبی ایشیائی ہجرت کے ذریعے۔

عصری ٹیٹو کے کام کے لیے جنوبی ایشیائی بری نظر کی روایت ایک گہرا، کثیر مذہبی ماخذ فراہم کرتی ہے جو آئیکونوگرافically ترکی-یونانی-بحیرہ روم کے نیلے شیشے کی روایت سے کم معیاری ہے۔ جنوبی ایشیائی شناخت والے پہننے والے مخصوص علاقائی اور مذہبی روایات کا سہارا لے سکتے ہیں۔ آئیکونوگرافی وسیع جنوبی ایشیائی تارکین وطن کے لیے کھلی ہے اور ہندو، مسلم، سکھ، جین اور عیسائی جنوبی ایشیائی پہننے والوں کے درمیان آرام سے عبور کرتی ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ۔ جنوبی ایشیائی بوری نظر اور دریشتی دوشم روایات جنوبی ایشیائی نسلی ادب میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔

---

میکسیکی "مال دے اوخو" اور انڈے سے صفائی کی روایت

میکسیکن (اور وسیع لاطینی امریکی) روایت مال دے اوجو ("بری نظر") اور اس سے وابستہ huevo ("انڈا") صفائی کی روایت وسیع بری نظر کے کمپلیکس کی بنیادی مغربی نصف کرہ کی ترسیل ہے، جو ہسپانوی فتح اور اس کے بعد کے نوآبادیاتی تصادم کے ذریعے بحر اوقیانوس کے پار لے جائی گئی اور ایک مخصوص میکسیکن اور میسو-امریکن لوک ہم آہنگ شکل میں تیار ہوئی۔ بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرانہ حوالہ رابرٹ ٹی ٹروٹر II اور خوان انتونیو چاویراکی کیورینڈیرسمو: میکسیکن امریکن فوک ہیلنگ (یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 1981؛ دوسرا ایڈیشن 1997)، میکسیکن-امریکن لوک ہیلنگ روایت پر معیاری حوالہ جس میں مال دے اوجو کی تشخیص اور علاج کا وسیع علاج شامل ہے۔ ٹروٹر کا ابتدائی کام میڈیکل اینتھروپولوجی اور 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں ان کی بعد کی نسلی اشاعتیں دستاویزات کو بڑھاتی ہیں۔

میکسیکن مال دے اوجو ہسپانوی کیتھولک نوآبادیاتی ترسیل کے ذریعے لے جانے والی معیاری پین-میڈیٹیرینین ساخت ہے اور فتح سے پہلے کے میسو-امریکہ کے لوک علاج کے رواج کے ساتھ مربوط ہے (دی کراندیرو/کراندیرہ روایت آئیبیرین اور مقامی میسو-امریکہ دونوں ذرائع سے نکلتی ہے)۔ طریقہ کار معیاری پروجیکٹو نگاہ ہے: حسد یا یہاں تک کہ مضبوط تعریف جو نگاہ میں کی جاتی ہے، اس کے ہدف پر نقصان پہنچاتی ہے، خاص طور پر شیر خوار بچوں اور چھوٹے بچوں پر، جنہیں خاص طور پر کمزور سمجھا جاتا ہے۔

میکسیکن میں تشخیصی عمل curاورero روایت میں شامل ہے limpia con huevo ("انڈے کی صفائی"): ایک تازہ مرغی کا انڈا متاثرہ شخص کے جسم پر سے گزارا جاتا ہے، مخصوص دعاؤں کے ساتھ (اکثر رسولوں کا عقیدہ، ہمارے والد، اور ایک مخصوص حفاظتی دعا ورجن ڈی گوادالپے یا سینٹ مائیکل دی مہادوتکو)؛ پھر انڈے کو پانی کے پیالے میں توڑ کر تشخیصی علامات کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ انڈے کی سفیدی میں مخصوص نمونے (فلامنٹس، بلبلے، دھندلے پیچ، مخصوص شکلیں) ایک مال دے اوجو کے اثر کی موجودگی اور ماخذ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ انڈے، جس نے نقصان دہ قوت کو جذب کر لیا ہے، پھر اسے ٹھکانے لگایا جاتا ہے (عام طور پر دفن کیا جاتا ہے یا بہا دیا جاتا ہے)؛ مریض کو صاف سمجھا جاتا ہے۔

کے خلاف حفاظتی تدابیر مال دے اوجو میکسیکن روایت میں شامل ہیں عظاباشے (جیٹ پتھر، ایک سیاہ کوئلے سے ماخوذ قیمتی پتھر) کا بریسلیٹ جو شیر خوار بچے پہنتے ہیں، اکثر ایک چھوٹے سے حفاظتی ہرن کی آنکھ کا بیج (اوو ڈی وینیڈو, مکونا۔ کی قسم، جس کا بیج قدرتی طور پر آنکھ کی طرح کا نشان رکھتا ہے) اور ایک مانو فیگا چارم (آئیبیرین سے منتقل شدہ "فِگ ہینڈ" اشارہ، جو اطالوی مالوکّیو سیکشن میں زیر بحث ہے)؛ سرخ ڈوری شیر خوار بچوں کی کلائی کے گرد پہنا جاتا ہے؛ اس شخص کے بچے کو چھونے کی رسم جس نے بچے کی تعریف کی ہو یا اس کی تعریف کی ہو (چھونے کو غیر ارادی پروجیکٹو نقصان کو بے اثر کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے، اس اصول پر کہ نگاہ رکھنے والے کو پروجیکشن کو توڑنے کے لیے جسمانی رابطے کے ساتھ تعامل مکمل کرنا ہوگا)؛ پہننا کیتھولک مذہبی تمغے (خاص طور پر ورجن ڈی گوادالپے، سیکرڈ ہارٹ، اور سکيپلر میڈلز) اور استعمال بخوردان اور موم بتیاں گھریلو عقیدت کے عمل میں۔

یہ عزباچے اور مرجان بچوں کی حفاظت کا بریسلیٹ میکسیکن حفاظتی اشیاء میں سے ایک ہے اور یہ لاطینی امریکی (میکسیکن، گوئٹے مالا، ڈومینیکن، پورٹو ریکن، کیوبا، کولمبیا، وینزویلا، اور وسیع تر پین ہسپانوی کیتھولک) بری نظر کے کمپلیکس کا بنیادی آئیکونوگرافک ماخذ ہے۔ بریسلیٹ میں عام طور پر سیاہ عزباچے موتی (بنیادی حفاظتی عنصر)، سرخ مرجان کے موتی (ثانوی حفاظتی رنگ)، اور ایک مرکزی مانو فیگا یا آنکھ چارم ہوتا ہے؛ سیاہ اور سرخ کا امتزاج بری نظر کے تحفظ کے لیے بنیادی لاطینی امریکی رنگ کی علامت ہے، جو نیلی ترک-یونانی-بحیرہ روم کی روایت سے مختلف ہے۔

میکسیکن مال دے اوجو روایت وسیع تر میسو-امریکی مقامی روایات کے ساتھ کافی حد تک ملتی ہے، بشمول ناہوا, مایا, زپوٹیک، اور میکسٹیک شفایابی کے نظام جو پروجیکٹیو گیز کے تصور کو فتح سے پہلے کے میسو-امریکی کاسمولوجیکل اور رسمی فریم ورک کے ساتھ مربوط کرتے ہیں۔ موجودہ میکسیکن کراندیرو/کراندیرہ عمل اس ہم آہنگ سبسٹریٹ پر مبنی ہے اور خاص طور پر خوان انتونیو چاویرا, ایلی سیو "چیو" ٹوریس, انتونیو زاوالیٹا، اور وسیع تر موجودہ میکسیکن-امریکی لوک شفایابی اسکالرشپ کے کام میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔

میکسیکن-امریکی تارکین وطن نے مال دے اوجو روایت کو شمالی امریکہ میں بیسویں صدی اور اکیسویں صدی کی وسیع تر ہجرت کے ذریعے ریاست ہائے متحدہ امریکہ، خاص طور پر جنوب مغرب، جنوبی کیلیفورنیا، ٹیکساس، وسیع تر مڈویسٹ، اور مشرقی ساحل تک پہنچایا ہے۔ چکانو اور میکسیکن-امریکی ٹیٹو ثقافت نے مال دے اوجو کمپلیکس کو چکانو سیاہ اور سرمئی سنگل نیڈل روایتی ٹیٹو کے وسیع تر آئیکونوگرافک الفاظ میں شامل کیا ہے، جس میں فنکاروں میں فریڈی نیگریٹ (پیدائش 1957، ایسٹ لاس اینجلس کی سیاہ اور سرمئی چکانو روایت کے اہم موجد)، چوئی کوینٹانار، اور 1970 کی دہائی کے بعد لاس اینجلس، سان انتونیو، ایل پاسو، اور وسیع تر جنوب مغربی ٹیٹو کے مناظر سے کام کرنے والے وسیع تر گروپ شامل ہیں جو چکانو مذہبی اور حفاظتی امیجری کے اندر بری نظر کی آئیکونوگرافی کو دستاویز کرتے ہیں۔

موجودہ ٹیٹو کے کام کے لیے میکسیکن مال دے اوجو روایت ترک-یونانی-بحیرہ روم کی نیلی روایت سے ایک الگ لاطینی امریکی کیتھولک ماخذ فراہم کرتی ہے۔ سیاہ اور سرخ عزباچے بریسلیٹ کی آئیکونوگرافی، اوو ڈی وینیڈو ہرن کی آنکھ کا بیج، مانو فیگا محفوظ رکھنے والا تعویذ، اور وسیع تر کیتھولک مذہبی میڈل کی اصطلاحات چی کانوں اور وسیع تر لاطینی امریکی ٹیٹو پریکٹس میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہیں۔ یہ پڑھنا واقعی میکسیکن لوک کیتھولک اصطلاحات کے اندر اپوتروپائک ہے اور میکسیکن-امریکی شناخت اور وسیع تر پین-میڈیٹیرینین حفاظتی روایت کے درمیان آسانی سے عبور کرتا ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ۔ میکسیکن مال دے اوجو روایت اور اس کے اہم آئیکونگرافک عناصر (ازبچے، اوجو ڈی وینیڈو، مانو فیگا، ریڈ کورل) میکسیکن-امریکی لوک علاج کے نسلی ادب میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔

---

جدید ویلنس اور انسٹاگرام کا غلط استعمال (2014 کے بعد کا عروج)

ترک سے جدید مغربی صحت کا اپنانا نظر بونجوگو آئیکونگرافی، خاص طور پر تقریباً 2014 کے بعد سے انسٹاگرام کے دور میں گردش کے ذریعے، ٹیٹو پریکٹس میں بری نظر کے موتیف سے منسلک اہم عصری اپنانے کا خدشہ ہے۔ خدشے کا ڈھانچہ ایڈورڈ سعید کے ایڈورڈ سعیدکی اورینٹلزم (پینتھیون بکس، 1978) اور اس کے بعد مغربی صارف ثقافت کی طرف سے غیر مغربی مذہبی اور ثقافتی آئیکونگرافی کو ماخذ ثقافت کو کوئی کریڈٹ یا معاوضہ دیے بغیر اپنانے کی پوسٹ کالونیل تنقید پر مبنی ہے۔ یہ ڈھانچہ ایماندار، متنازعہ ہے، اور اسے رد کرنے کے بجائے براہ راست بحث کا مستحق ہے۔

جدید صحت کے اپنانے کا طریقہ وسیع تر فیشن، زیورات، گھریلو سجاوٹ، اور ٹیٹو صنعتوں میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ ترک نظر بونجوگو آئیکونگرافی، جو کم از کم ایک صدی سے بری نظر کی سب سے زیادہ عالمی سطح پر پہچانی جانے والی شکل رہی ہے، 2010 کی دہائی کے آخر میں صحت کی ثقافت کے سب سے زیادہ گردش کرنے والے موتیف میں سے ایک بن گئی۔ آئیکونگرافی بین الاقوامی زیورات کے برانڈز (ترک دستکاری کے پروڈیوسروں کو محدود یا کوئی رائلٹی واپس نہ کرنے کے ساتھ) کے ذریعہ تیار کردہ ماس مارکیٹ زیورات پر، انسٹاگرام کے اثر و رسوخ والے لوازمات اور ملبوسات کی لائنوں پر، سپا اور یوگا اسٹوڈیو کی سجاوٹ میں، "روحانی" یا "محفوظ" سامان کے طور پر مارکیٹ کی جانے والی ذاتی ترقی کی مصنوعات پر، اور صحت کی وسیع تر جمالیات کے اندر ایک آزادانہ "اچھی وائبز" علامت کے طور پر ظاہر ہوئی۔ 2014 کا انفیکشن پوائنٹ بصری سوشل میڈیا میں وسیع تر انسٹاگرام کے دور کے عروج اور ماس مارکیٹ صحت کی ثقافت کی متوازی تجارتی ترقی کے ساتھ تقریباً مماثل ہے۔

اپنانے کے خدشے کے تین اجزاء ہیں۔ پہلا، ثقافتی سیاق کا خاتمہ: یہ آئیکونوگرافی اپنی مخصوص ترکی، یونانی، بحیرہ روم، مشرق وسطیٰ، یہودی، اسلامی، ہندو، اور لاطینی امریکی ماخذ روایات سے ہٹ کر عصری فلاحی ثقافت میں گردش کر رہی ہے، جسے اکثر کسی بھی بنیادی ثقافت یا عقائد کا حوالہ دیے بغیر ایک عام "روحانی" یا "محفوظ" علامت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دوسرا، تجارتی استحصال: مغربی صارفین منڈیوں میں آئیکونوگرافی کی گردش سے پیدا ہونے والی ٹھوس تجارتی قدر تقریباً کوئی بھی قدر ترکی دستکاری کے پروڈیوسرز، یونانی شیشے کے کاریگروں، یا وسیع تر بحیرہ روم کی ماخذ کمیونٹیز کو واپس نہیں لوٹاتی ہے۔ تیسرا، معنی کا ہموار ہونا: آئیکونوگرافی کا مخصوص اپوتروپائک-محفوظ رجسٹر (حسد اور نقصان دہ قوتوں کے خلاف دفاع) فلاحی ثقافت کی گردش میں ایک مبہم "اچھے وائبز" یا "مثبت توانائی" کے رجسٹر تک محدود ہو جاتا ہے جو ماخذ روایات کے معنی سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔

استحصال کے سوال پر ماخذ ثقافت کے تبصرہ نگاروں کا موقف یکساں نہیں ہے۔ بہت سے ترک اور یونانی ثقافتی تبصرہ نگاروں نے مغربی قبولیت کے بارے میں ایک نرم موقف کا عوامی طور پر ذکر کیا ہے، عالمی گردش کو ثقافتی شناخت کی ایک شکل کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ نقصان دہ استحصال کے طور پر؛ دیگر نے اعتراض کیا ہے، خاص طور پر جب تجارتی مغربی قبولیت کو ماخذ ثقافت کو تسلیم کیے بغیر مغربی کی اپنی روحانی دریافت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ موقف ترک اور یونانی ثقافتی برادریوں کے اندر، اور وسیع تر بحیرہ روم، مشرق وسطیٰ، جنوبی ایشیا، اور لاطینی امریکی ماخذ روایات کے اندر مختلف ہے؛ کوئی ایک ترجمان پوری ماخذ کمیونٹی کی نمائندگی نہیں کرتا، اور استحصال پر بحث واقعی جاری ہے۔

موجودہ ٹیٹو کے کام کے لیے ایماندارانہ فریم ورک براہ راست ہے۔ ایول آئی آئیکونوگرافی ایک کراس کلچرل لوک-محفوظ روایت ہے جس کے کم از کم آٹھ مختلف ماخذ ثقافتی سیاق و سباق (ترکی، یونانی، اطالوی، یہودی، عربی/مسلم، ہندو، میکسیکن، اور وسیع تر پین-میڈیٹیرینین) میں دستاویزی جڑیں ہیں، جن میں سبھی میں مسلسل منتقلی اور فعال عصری مشق ہے۔ ان ماخذ روایات میں سے کسی سے حقیقی تعلق رکھنے والا پہننے والا اپنی خاندانی یا کمیونٹی روایت میں حصہ لے رہا ہے۔ ایسے تعلق کے بغیر پہننے والا ماخذ ثقافت سے ایک ادھار لی ہوئی آئیکونوگرافی پہن رہا ہے؛ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ کس روایت کو استعمال کیا جا رہا ہے، ماخذ کو تسلیم کیا جائے بجائے اس کے کہ یہ بہانہ بنایا جائے کہ آئیکونوگرافی عام ہے، اور یہ غور کیا جائے کہ آیا مخصوص ڈیزائن کسی ایک ماخذ روایت سے زیادہ براہ راست کھینچتا ہے (ایک ترکی نظر بونجوگو خاص طور پر ترکی ہے؛ ایک اطالوی کورنیلو خاص طور پر اطالوی ہے؛ ایک میکسیکن ازبچے بریسلٹ خاص طور پر میکسیکن ہے۔ آئیکونوگرافی کراس کلچرل پہننے والوں کے لیے کھلی ہے اس لحاظ سے کہ کوئی بھی ماخذ کمیونٹیز گیٹ کیپنگ فنکشن نہیں چلاتی جس طرح کچھ مخصوص مذہبی تصاویر کرتی ہیں، لیکن ماخذ سیاق و سباق کا ایماندارانہ اعتراف بنیادی کم از کم ہے۔

ٹیٹو-آئیکونوگرافی کے وسیع تر استحصال کی گفتگو کے لیے ایک مفید موازنہ: وہ فریم ورک جو اٹلس پولینیشین پر لاگو ہوتا ہے مٹر اور ماوری tā moko (جہاں مخصوص ثقافتی پروٹوکول اور نسب سے محدود ڈیزائن بہت زیادہ سخت کراس کلچرل احتیاط کے مستحق ہیں) ایول آئی آئیکونوگرافی پر اسی سطح کی پابندی پر لاگو نہیں ہوتا ہے، کیونکہ ماخذ روایات خود کھلی لوک-محفوظ طریقوں کے طور پر کام کرتی ہیں جن میں رسمی نسب اور پروٹوکول ڈھانچے نہیں ہوتے ہیں tā moko۔ وہ فریم ورک جو اٹلس بدھ مت کی مقدس تصاویر اور ہندو چکرا آئیکونوگرافی پر لاگو ہوتا ہے (جس کے لیے فعال زندہ مذہبی مشق کی وجہ سے "جانیں کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی ہے) زیادہ براہ راست لاگو ہوتا ہے۔ ایول آئی آئیکونوگرافی ایک درمیانی پوزیشن میں ہے: یہ واقعی کراس کلچرل اور واقعی کھلی ہے، لیکن ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال اب بھی ضروری ہے۔

2014 کے بعد انسٹاگرام کا عروج ایول آئی آئیکونوگرافی کے مغربی قبولیت کا پہلا چکر نہیں ہے۔ مغربی چکروں میں پہلے کے چکروں میں انیسویں صدی کے آخر میں اورینٹلسٹ فیشن کا ترکی اور وسیع تر مشرقی بحیرہ روم کی مادی ثقافت کے ساتھ مشغولیت شامل ہے؛ بیسویں صدی کے وسط میں یونانی، ترکی، اور اطالوی دستکاری کی اشیاء کے ساتھ بیچ ٹورزم اور یادگاری ثقافت کی مشغولیت؛ اور ثقافتوں کے پار روحانی علامات کے ساتھ 1970 اور 1980 کی دہائی کی نیو ایج کی مشغولیت۔ ہر چکر نے مغربی قبولیت کی اپنی لہریں اور استحصال پر بحث کی متعلقہ لہریں پیدا کی ہیں۔ 2014 کے بعد کا انسٹاگرام چکر پیمانے اور تجارتی شدت میں منفرد ہے لیکن یہ پہلے کے چکروں کے ساتھ ساختی طور پر مسلسل ہے۔

اعتماد کی سطح: مخلوط. 2014 کے بعد سے انسٹاگرام کے عروج اور وسیع تر ویلنس کمرشل سرکولیشن کی تجرباتی دستاویزات کمرشل اور ٹریڈ پریس ذرائع سے تصدیق شدہ ہیں؛ ثقافتی ہتھیاؤ کے فریم ورک کا مخصوص اندازہ اسکالرلی لٹریچر اور سورس کلچرل کمیونٹیز دونوں میں واقعی متنازعہ ہے، اور صفحہ متنازعہ عناصر کو حل کیے بغیر پوزیشن پیش کرتا ہے۔

---

علامت بمقابلہ تعویذ بمقابلہ ہاتھ کا اشارہ

وسیع تر ایول آئی آئیکونوگرافک کمپلیکس کے اندر ایک مفید وضاحت تین قسم کی اپوٹرپائک اشیاء اور طریقوں کے درمیان فرق ہے: وہ علامت (ایک گرافک تصویر، جیسے پینٹ یا ڈرائنگ آنکھ)، تعویذ (ایک جسمانی حفاظتی شے، جیسے نظر بونجوگو گلاس موتی یا کارنیکلو کورل پینڈنٹ)، اور ہاتھ کا اشارہ (ایک جسمانی کارکردگی، جیسے مانو کورنو یا مانو فیگا اشارہ)۔ یہ تینوں وسیع تر پین-میڈیٹیرینین اپوٹرپائک الفاظ کے اندر کام کرتے ہیں اور اکثر حفاظتی عمل میں ایک ساتھ نظر آتے ہیں، لیکن وہ شکل اور فعال منطق میں زمرے کے لحاظ سے الگ ہیں۔

یہ علامت زمرے میں پینٹ، ڈرائنگ، اور (عصری عمل میں) ٹیٹو شدہ حفاظتی آنکھ کی تصاویر شامل ہیں۔ گرافک تصویر کو بصری نمائندگی کے ذریعے حفاظتی نشان کے طور پر کام کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے: تصویر شدہ آنکھ بدگمانی کی نظر رکھتی ہے اور اسے دور کرتی ہے۔ اس زمرے میں میسوپوٹیمیا کی آنکھ کے بت (ان کے فلیٹر تصویری رجسٹر میں)، مصر کا ویجٹ (جیسے تعویذات، کفن کے ڈھکن، اور تعمیراتی سطحوں پر دکھایا گیا ہے)، دروازوں اور دکانوں کے سامنے یونانی اور رومن پینٹ شدہ آنکھ کے اپوٹرپائک نشانات، گھریلو اور تجارتی ترتیب میں ہیلنسٹک اور بازنطینی آنکھ کے موزیک فرش کی کمپوزیشنز، اور تمام اقسام میں عصری ٹیٹو شدہ آنکھ شامل ہیں۔

یہ تعویذ زمرے میں حفاظتی فنکشن کے لیے پہنی جانے والی یا ظاہر کی جانے والی جسمانی اشیاء شامل ہیں۔ وسیع تر بحیرہ روم اور مشرق وسطیٰ کی روایت میں اہم شکلوں میں ترکی نظر بونجوگو گلاس موتی، یونانی نیلی شیشے کی ماٹی پینڈنٹ، اطالوی کورنیکلو (کورل یا سونے کا ہار)، میکسیکن عظاباشے (جیٹ پتھر) اور اوو ڈی وینیڈو (ہرن کی آنکھ کا بیج) بچے کا بریسلیٹ، جنوبی ایشیائی تعویذ حفاظتی لاکٹ اور بندھے ہوئے حفاظتی اشیاء کی وسیع تر فہرست، یہودی حمسا پینڈنٹ کے طور پر پہنا جاتا ہے یا وال ہینگنگ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور کیتھولک مذہبی تمغوں کی وسیع تر فہرست جو حفاظتی سیاق و سباق میں استعمال ہوتی ہے۔

یہ ہاتھ کا اشارہ زمرے میں جسمانی کارکردگی شامل ہے جو فعال حفاظتی عمل میں استعمال ہوتی ہے، اکثر پوشیدہ طور پر، جب ایول آئی کاسٹنگ کو قریبی علاقے میں کام کرنے کا شبہ ہو۔ اہم شکلوں میں اطالوی شامل ہیں مانو کورنو (انگلی اور گلابی انگلی پھیلی ہوئی)، مانو فیگا (انگوٹھا انگلی اور درمیانی انگلی کے درمیان)، بحیرہ روم کے تھوکنے کے وسیع تر اشارے (یونانی فٹو-فٹو-فٹو، ہسپانوی فوچی، اطالوی علاقائی تھوکنے کی مختلف حالتیں)، متعدد روایات میں دستاویزی انگلیوں کے مخصوص نمونے، اور مخصوص حفاظتی اشیاء کو چھونے کی عادت (ایک مرجان کا لٹکن، ایک حمسا، ایک کیتھولک مذہبی تمغہ) مشتبہ پھینکنے کے لمحے میں۔

یہ تینوں زمرے حفاظتی عمل میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ایک بحیرہ روم کی دادی جو ایک بچے کو پسند کرنے والے اجنبی کو دیکھ رہی ہو، وہ بیک وقت ایک تعویذ پہن سکتی ہے (ایک کورنیکلو یا حمسا لٹکن)، ایک خفیہ اشارہ کر سکتی ہے ( مانو کورنو جسم کے پہلو میں رکھا ہوا)، اور خاموشی سے ایک حفاظتی جملہ پڑھ سکتی ہے (علاقائی زبان میں ایک زبانی اپوٹروپائک)۔ یہ زمرے مقابلہ کرنے کے بجائے ایک دوسرے پر چڑھتے ہیں۔

موجودہ ٹیٹو کے کام کے لیے یہ فرق اہم ہے کیونکہ ٹیٹو کی جانے والی آئیکونوگرافی عام طور پر علامت یا تعویذ کے زمرے سے تعلق رکھتی ہے نہ کہ اشارے کے زمرے سے۔ ٹیٹو والی آنکھ ایک علامت ہے (محفوظ نگاہ کو گرافیکی طور پر دکھایا گیا ہے)؛ ایک ٹیٹو نظر بونجوگو ایک کی نمائندگی ہے تعویذ (محفوظ مالا کو گرافک تصویر کے طور پر دکھایا گیا ہے)؛ ایک ٹیٹو مانو کورنو یا مانو فیگا کی نمائندگی ہے اشارہ (محفوظ جسمانی کارکردگی کو گرافک تصویر کے طور پر دکھایا گیا ہے)۔ ہر ایک کی تشریح بصری طور پر تھوڑی مختلف ہے اور اس کے لیے مختلف جگہ اور کمپوزیشنل انتخاب کی ضرورت ہوتی ہے۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ۔ تینوں قسم کی تقسیم اپوٹروپک عمل کے تقابلی لوک داستانوں اور بشریات میں معیاری ہے۔

---

عام جوڑے اور ان کا مطلب

بری نظر کی بصریات آج کے ٹیٹو پریکٹس میں کثیر عنصری کمپوزیشن میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے۔ ہر جوڑے کی اپنی مخصوص بصری تشریح ہوتی ہے۔

بری نظر + ہامسا۔ کلاسک پین-میڈیٹیرینین یہودی-مسلم اپوٹروپک کمپوزیشن جس پر اوپر تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ حمسا (کھلا دایاں ہاتھ، جسے اسلامی روایت میں فاطمہ کا ہاتھ اور یہودی روایت میں مریم کا ہاتھ بھی کہا جاتا ہے) وارڈنگ-اشارے کا رجسٹر فراہم کرتا ہے؛ ہتھیلی میں مرکزی آنکھ کی کمپوزیشن حفاظتی فنکشن کو دوگنا کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن یہودی، مسلم، عیسائی اور وسیع تر بحیرہ روم کے لوک تعویذ روایات میں کلاسک ہے اور آج کے دور میں بری نظر کے سب سے زیادہ مانگے جانے والے ٹیٹو کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔ یہ جوڑا پین-میڈیٹیرینین ثقافتی علاقے کے اندر یہودی، مسلم، عیسائی اور سیکولر پہننے والوں کے درمیان کام کرتا ہے اور آج کے بین الاقوامی ٹیٹو کے وسیع تر دائرے میں آسانی سے منتقل ہوتا ہے۔

بری نظر + ہارس شو۔ دو وسیع مغربی اپوٹروپک نشانوں کا امتزاج۔ ہارس شو (عام طور پر مغربی انداز میں کھلا سرے اوپر کی طرف رکھا جاتا ہے، جو قسمت کو پکڑنے کے لیے ہوتا ہے، حالانکہ علاقائی اور انفرادی تغیرات میں نیچے کی طرف والے ہارس شو بھی شامل ہیں جو قسمت کو باہر نکالنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں) مغربی یورپ اور وسیع اینگلو-امریکی اپوٹروپک علامت ہے۔ یہ امتزاج کسی ایک مخصوص ثقافت کی علامت کے بجائے، قسمت اور تحفظ کے وسیع دائرے میں کام کرتا ہے؛ یہ کمپوزیشن پہننے والے کے پرانے اور نئے دنیا کے اینگلو-امریکی تحفظی الفاظ میں عام اپوٹروپک ارادے کو ظاہر کرتی ہے۔

بری نظر + صلیب۔ یہ کمپوزیشن حفاظتی آنکھ کو مسیحی صلیب کے ساتھ جوڑتی ہے۔ صلیب لاطینی (معمولی مغربی مسیحی صلیب)، یونانی (چار برابر بازوؤں والی، مشرقی آرتھوڈوکس کی علامت میں عام اور یونانی اور یونانی-امریکی بری نظر والے کمپوزیشن میں بہت عام ہے جہاں آرتھوڈوکس صلیب قدرتی طور پر ماٹیکے ساتھ بیٹھتی ہے)، قبطی (مخصوص قبطی صلیب کے انداز کے ساتھ، مصری-مسیحی کمپوزیشن میں عام)، یا دیگر علاقائی اور فرقہ وارانہ اقسام میں سے ایک ہو سکتی ہے۔ یہ کمپوزیشن مسیحی پہننے والے کے بری نظر کے رواج کو رسمی مسیحی عقیدت کی شناخت کے ساتھ ضم کرنے کو ظاہر کرتی ہے۔ خاص طور پر یونانی آرتھوڈوکس روایت سینٹ باسل سے منسوب بری نظر کے خلاف دعائے خیر کے ذریعے اس امتزاج کی حمایت کرتی ہے۔

بری نظر + ڈیوڈ کا ستارہ۔ یہ کمپوزیشن حفاظتی آنکھ کو ڈیوڈ کے ستارے (یعنی ڈیوڈ کا ستارہ، دو مثلثوں کے اوورلیپ ہونے سے بننے والا چھ نکاتی ستارہ، جو قرون وسطیٰ سے یہودی مذہبی اور اسرائیلی قومی علامت ہے اور 1948 میں اسرائیل کے پرچم پر باضابطہ طور پر اپنایا گیا) کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ کمپوزیشن یہودی پہننے والے کے عین ہارا کے رواج کو رسمی یہودی مذہبی یا اسرائیلی قومی شناخت کے ساتھ ضم کرنے کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ امتزاج اسرائیلی اور وسیع یہودی تارکین وطن کے ٹیٹو کے رواج میں پایا جاتا ہے، خاص طور پر سفاردی اور مزراحی یہودی کمیونٹیز میں جہاں وسیع بحیرہ روم کا بری نظر کا پیچیدہ نظام خاندانی روایت میں سب سے زیادہ براہ راست شامل ہے۔

بری نظر + فاطمہ کا ہاتھ / خمسہ۔ بری نظر اور خمسہ کی کمپوزیشن کا ایک تغیر جو خاص طور پر اسلامی فاطمہ کے ہاتھ کی روایت میں سمجھا جاتا ہے۔ فاطمہ کا ہاتھ (عربی خمسہ، یعنی "پانچ"، وہی جڑ ہے جو عبرانی حمساکی ہے) اسلامی دائیں کھلے ہاتھ کی شناخت ہے جو فاطمہ الزہرا (تقریباً 605 تا 632 عیسوی)، پیغمبر اسلام کی بیٹی، سے مراد ہے۔ یہ کمپوزیشن مسلمان پہننے والے کے عین الحسود کے رواج کو وسیع اسلامی عبادتی الفاظ کے ساتھ ضم کرنے کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ امتزاج سنی اور شیعہ مسلم کمیونٹیز میں پایا جاتا ہے اور وسیع بین الاقوامی ٹیٹو کے رواج میں آسانی سے شامل ہو جاتا ہے۔

بری نظر + کارنیلو۔ اطالوی اپوٹروپک چارم اور آنکھ کی کمپوزیشن۔ اطالوی کورنیکلو (مڑے ہوئے سینگ کی شکل کا لٹکن، روایتی طور پر سرخ مرجان) مغربی بحیرہ روم کے اپوٹروپک دائرے کو فراہم کرتا ہے؛ آنکھ وسیع پین-بحیرہ روم کے حفاظتی نظارے کو فراہم کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن اطالوی-امریکی کیتھولک کمیونٹیز اور اطالوی-امریکی شہری ٹیٹو روایات میں پائی جاتی ہے، جو اکثر کیتھولک مذہبی تصاویر (مادونا، مقدس دل، سرپرست سنت کے تمغے) کے ساتھ ضم ہوتی ہے۔

بری نظر + مقدس دل۔ یہ کمپوزیشن حفاظتی آنکھ کو کیتھولک مقدس دل (یسوع کا دل، جس میں شعلوں، کانٹوں کے تاج، اور چھیدے ہوئے زخم کی مخصوص علامتی تفصیلات شامل ہیں؛ مقدس دل کی پوجا 1670 کی دہائی میں سینٹ مارگریٹ میری الاکوک کے نظاروں کے ذریعے قائم ہوئی تھی، جس کا باضابطہ تہوار 1856 میں پوپ پیئس نہم نے قائم کیا تھا) کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ کمپوزیشن اطالوی-امریکی، میکسیکن-امریکی، اور وسیع کیتھولک لاطینی-امریکی ٹیٹو کے رواج میں پائی جاتی ہے اور کیتھولک پہننے والے کے وسیع پین-بحیرہ روم کے بری نظر کے حفاظتی الفاظ کو رسمی کیتھولک عقیدت کی شناخت کے ساتھ ضم کرنے کو ظاہر کرتی ہے۔ اس امتزاج کی تاریخ کے مقدس دل والے حصے کے لیے دل پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

بری نظر + اوجو ڈی وینیڈو / عذابٹ بریسلیٹ۔ لاطینی امریکی کیتھولک کمپوزیشن۔ اوو ڈی وینیڈو (ہرن کی آنکھ کا بیج) اور عظاباشے (جیٹ پتھر) کا بریسلیٹ خاص طور پر میکسیکن اور وسیع لاطینی امریکی اپوٹروپک دائرے کو فراہم کرتا ہے؛ آنکھ وسیع پین-بحیرہ روم کے حفاظتی نظارے کو فراہم کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن چکانو اور وسیع لاطینی امریکی ٹیٹو کے رواج میں پائی جاتی ہے، جو اکثر ورجن ڈی گوادالپے، مقدس دل، یا دیگر کیتھولک مذہبی تصاویر کے ساتھ ضم ہوتی ہے۔ بریسلیٹ کے سیاہ اور سرخ رنگ کے دستخط بحیرہ روم کے نیلے ترکی-یونانی رنگ کے دستخط کے برعکس ہیں۔ رنگ کے دستخطوں کے درمیان انتخاب مخصوص ثقافتی روایت کے مضمرات رکھتا ہے۔

بری نظر + سانپ۔ ایک کم عام کمپوزیشن جو وسیع بحیرہ روم اور مشرق وسطیٰ کے حفاظتی سانپ کی روایت سے ماخوذ ہے (یونانی یوریئس, ancient Egyptian protective cobra goddess Wadjet، Mesopotamian protective serpents in the cult of Asclepius). The composition reads as the layered apotropaic-and-healing register; the serpent supplies the additional healing-and-protection layer beyond the eye's specific gaze-protection function. Cross-reference /معنی/سانپ وسیع تر سانپ آئیکنوگرافی کے لیے۔

بری آنکھ + اوم / سنسکرت خطاطی۔ جنوبی ایشیائی ہندو ساخت۔ سنسکرت اوم حرف (ॐ) یا مخصوص سنسکرت منتر جو آنکھ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے وہ جنوبی ایشیائی ہندو کو کھینچتا ہے۔ دریشتی دوشم روایت اور وسیع تر ہندو حفاظتی الفاظ۔ یہ کمپوزیشن جنوبی ایشیائی ڈائاسپورا کمیونٹیز میں دستاویزی ہے اور وسیع تر عصری یوگا اور فلاح و بہبود کے ٹیٹو رجسٹر میں شامل ہے۔ ہندو مقدس تصویروں سے منسلک تخصیص کے تحفظات (جس پر کمل اور سورج کی پاکٹ گائیڈ کے صفحات میں بحث کی گئی ہے) ساخت کے سنسکرت عنصر پر لاگو ہوتے ہیں۔

بری آنکھ + یونانی کلید (مینڈر) بارڈر۔ خاص طور پر یونانی اور یونانی امریکی ساخت۔ یونانی کلید (یونانی مینڈروس, μαίανδρος) یونانی آرائشی فنون میں کم از کم ہندسی دور (c. 900 سے 700 BCE) میں دستاویزی ہندسی مسلسل لائن بارڈر پیٹرن ہے اور یونانی مٹی کے برتنوں، فن تعمیر، موزیک اور ٹیکسٹائل کے کام میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ اس کمپوزیشن کو پہننے والے کی ہیلینک شناخت کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور اسے یونانی اور یونانی-امریکی ٹیٹو پریکٹس میں دستاویزی شکل دی جاتی ہے، اکثر آنکھ کے ساتھ مرکزی عنصر کے طور پر مینڈر بارڈر کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے۔

بری آنکھ + بازنطینی ڈبل سر والا عقاب۔ خاص طور پر یونانی آرتھوڈوکس اور وسیع تر بازنطینی شناخت شدہ ساخت۔ دو سر والا عقاب بازنطینی سلطنت کا تاریخی نشان ہے (جسے باقاعدہ طور پر تیرہویں صدی میں پالیولوگوس خاندان کے تحت اختیار کیا گیا تھا، حالانکہ مشرقی رومن اور بازنطینی الفاظ میں اس سے پہلے کے آثار کے ساتھ) اور یونانی آرتھوڈوکس چرچ اور آرتھوڈوکس یونانی ثقافتی روایت کے بنیادی نشان کے طور پر جاری ہے۔ اس مرکب کو یونانی آرتھوڈوکس پہننے والے کے انضمام کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ واسکانیا رسمی یونانی آرتھوڈوکس مذہبی ثقافتی شناخت کے ساتھ حفاظتی روایت۔

بری آنکھ + ترک ٹیولپ۔ خاص طور پر ترکی کی ترکیب۔ ٹیولپ (ترکی لیلے) عثمانی دور کے اہم آرائشی نقشوں میں سے ایک ہے اور ترکی کے قومی ثقافتی نشان کے طور پر جاری ہے۔ ساخت کو ترکی پہننے والے کے انضمام کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ نظر وسیع تر ترکی کی ثقافتی شناخت کے ساتھ روایت ہے اور اسے ترکی اور ترک نژاد تارکین وطن ٹیٹو پریکٹس میں دستاویزی کیا گیا ہے۔

بری آنکھ + کرسنتھیمم یا گلاب۔ مخصوص ثقافتی روایت کے اینکر کے بغیر پھولوں کا جوڑا لیکن معاصر بین الاقوامی ٹیٹو پریکٹس میں دستاویزی ہے۔ پھول وسیع تر آرائشی پھولوں کا رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ آنکھ apotropaic-حفاظتی نگاہیں فراہم کرتی ہے۔ یہ ساخت اکثر معاصر نسائی-رجسٹر اور نو روایتی کام میں مخصوص ثقافتی-روایتی انکوڈنگ کے بغیر ظاہر ہوتی ہے۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں شامل نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہے جو کسی بھی جامع شکل کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر کا اپنا مطلب ہوتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو کرنے والا اس گفتگو کو کسی بھی سوئی کے جلد سے ٹکرانے سے پہلے کر سکتا ہے۔

---

رنگ کی علامت

برائی آئی کمپوزیشن میں رنگوں کے انتخاب ایک مخصوص روایتی الفاظ کے اندر کام کرتے ہیں جو ماخذ-روایتی علاقوں میں کافی حد تک مختلف ہوتی ہے۔ ترکی-یونانی-بحیرہ روم نیلے رنگ کی روایت دنیا بھر میں سب سے زیادہ گردش کرنے والی اور معاصر مغربی مشق میں سب سے زیادہ ٹیٹو ہے، لیکن اطالوی سرخ، میکسیکن سیاہ اور سرخ، اور وسیع تر علاقائی پیلیٹ اپنی مخصوص روایتی ریڈنگز رکھتے ہیں۔

نیلا (ترکی-یونانی-بحیرہ روم کیننیکل رنگ): ترکی بھر میں معیاری رنگ نظر بونجوگو، یونانی۔ ماٹی، اور وسیع تر مشرقی بحیرہ روم کے شیشے کے تعویذ کی روایت۔ ترکی کی مخصوص پرتیں۔ کوبالٹ نیلا (بیرونی)، سفید, ہلکا نیلا (فیروزی)، اور گہرا نیلا یا سیاہ (مرکزی پتلی) ہم مرکز حلقوں میں؛ رنگ کا تسلسل ترکی شیشے کی موجودہ پیداوار میں مستحکم ہے اور یہ دنیا بھر میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی شکل ہے۔ لوک داستانوں کے مطابق نیلا رنگ اناطولیہ کی آبادی میں نیلگوں آنکھوں کی نسبتی نایابی سے جوڑا جاتا ہے (یہ نگینہ اس قسم کی آنکھ کی نمائندگی کرتا ہے جس کے بارے میں گمان کیا جاتا ہے کہ وہ نظر ڈالتی ہے) اور مشرقی بحیرہ روم کے ثقافتی علاقے کے آسمان اور سمندر کے رنگ کی علامت سے۔ یہ نیلا رنگ مغربی ممالک میں ٹیٹو کے طور پر سب سے زیادہ استعمال ہونے والا ایول آئی رنگ ہے۔

سرخ (اطالوی اور وسیع مغربی بحیرہ روم کا بچاؤ کا رنگ): مرکزی اطالوی بچاؤ کا رنگ، جو سرخ مرجان کے قرنسی، اطالوی بچاؤ کے سیاق و سباق میں لٹکائی گئی سرخ ربنوں، اطالوی بچوں کی کلائیوں پر پہنی جانے والی سرخ ڈوریوں، اور اطالوی رنگوں کے وسیع حفاظتی ذخیرے میں دستاویزی ہے۔ میکسیکن مال دے اوجو روایت بھی سرخ مرجان کو ازبچے اور مرجان کے بریسلیٹ کی ساخت میں بنیادی حفاظتی رنگوں میں سے ایک کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ سرخ رنگ یہودی سرخ ڈوری کی روایت میں بھی دستاویزی ہے جو راخل کے مقبرے اور وسیع تر قبالی حفاظتی طریقوں سے وابستہ ہے۔ سرخ ایول آئی ٹیٹو خاص طور پر ترکی نیلی روایت کے بجائے اطالوی یا میکسیکن کیتھولک حفاظتی رنگوں کے ذخیرے سے اخذ کیا گیا ہے۔

سیاہ (لاطینی امریکی اور وسیع میکسیکن بچاؤ کا رنگ): مرکزی میکسیکن مال دے اوجو حفاظتی رنگ، جو عظاباشے (جٹ پتھر) بریسلیٹ، کالا ٹیکا جنوبی ایشیائی حفاظتی پیشانی کا نقطہ، اور مختلف روایات میں بچاؤ کے طریقوں میں چارکول اور سیاہ نشانات کے وسیع استعمال میں دستاویزی ہے۔ سیاہ ایول آئی ٹیٹو (ٹھوس سیاہ بلیک ورک میں بنایا گیا ایک اسٹائلائزڈ آنکھ) میکسیکن-لاطینی امریکی سیاہ بچاؤ کی روایت، موجودہ بلیک ورک رجسٹر، یا دونوں سے اخذ کیا گیا ہے۔

سیاہ + سرخ (میکسیکن مل ڈی اوجو بریسلیٹ کا رنگ کا دستخط): خاص طور پر لاطینی امریکی کیتھولک حفاظتی رنگ کا امتزاج، جو کینونی ازبچے اور مرجان کے بچے کے بریسلیٹ میں دستاویزی ہے۔ سیاہ اور سرخ ایول آئی کی ساخت میکسیکن-لاطینی امریکی کیتھولک حفاظتی رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور یہ چکانو اور وسیع تر لاطینی امریکی ٹیٹو پریکٹس میں دستاویزی ہے۔

سونا (عیش و عشرت اور بازنطینی عقیدت کا دائرہ کار): ایک ہم عصر تغیر جس میں بری نظر کو سونے کے لہجے کے ساتھ پیش کیا گیا ہے (عام طور پر بیرونی دائرے میں سونے کا رنگ یا آرائشی فریمنگ کے طور پر)۔ سونا بازنطینی آئیکونوگرافک روایات (بازنطینی مقدس فن اکثر سونے کے پتے کو الہی یا مقدس کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کرتا تھا)، اطالوی اور وسیع تر بحیرہ روم کے سونے کے زیورات کی روایت، اور ہم عصر عیش و عشرت کی صحت کی جمالیات پر مبنی ہے۔ نیلے، سرخ، یا سیاہ رنگوں کے مقابلے میں کم روایتی طور پر جڑا ہوا ہے لیکن ہم عصر عمل میں دستاویزی ہے۔

سبز (اسلامی حفاظتی رنگ): ایک کم عام لیکن دستاویزی تغیر جو سبز کو مقدس رنگ کے طور پر اسلامی وسیع تر رنگ روایت پر مبنی ہے (سبز رنگ کا تعلق پیغمبر اسلام سے ہے اور مختلف سیاق و سباق میں اسلامی عقیدتی عمل سے ہے)۔ سبز بری نظر کی ساخت کبھی کبھار اسلامی روایات کے سیاق و سباق میں دستاویزی ہوتی ہے لیکن یہ معیاری نیلی ترکی-بحیرہ روم کی آئیکونوگرافی سے کم عام ہے۔

گہرا سرخ (محبت اور جذباتی دائرہ کار): ایک ہم عصر تغیر جس میں آنکھ کو گہرے سرخ عناصر کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، جو سرخ کو محبت اور جذباتی شدت سے وابستہ وسیع تر علامتیت پر مبنی ہے۔ یہ ساخت پہننے والے کے حفاظتی ارادے کو خاص طور پر محبت اور تعلقات کے معاملات پر لاگو کے طور پر پڑھا جاتا ہے؛ گہرا سرخ رنگ ہم عصر مغربی رومانوی دائرہ کار ٹیٹو کے عمل میں دستاویزی ہے۔

ملٹی کلر پیسٹل (صحت-انسٹاگرام دائرہ کار): بری نظر کی ہم عصر صحت ثقافت کی پیشکش نرم پیسٹل ملٹی کلر رنگوں میں (ہلکا گلابی، پودینہ سبز، لیوینڈر، آڑو)، کسی بھی روایتی رنگ کی علامت سے الگ۔ یہ ساخت آئیکونوگرافی کی ہم عصر صحت کی جمالیاتی قبولیت کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور یہ وہ بنیادی دائرہ کار ہے جس کے خلاف اوپر بیان کردہ appropriation بحث کی جا رہی ہے۔ یہ ساخت تکنیکی طور پر ہم عصر عمل میں کھلی ہے لیکن اس میں کوئی روایتی ثقافتی روایت کا لنگر نہیں ہے۔

بلیک ورک (ہم عصر جیومیٹرک دائرہ کار): ہم عصر بلیک ورک کے فنکار بری نظر کو ٹھوس سیاہ جیومیٹرک شکل میں پیش کرتے ہیں، جو اکثر بڑے منڈالا کی ساخت، جیومیٹرک ٹیسلیشن، یا ڈاٹ ورک گریڈینٹ میں ضم ہوتے ہیں۔ بلیک ورک آنکھ 2010 اور 2020 کی دہائی کی سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی ہم عصر بلیک ورک کی ساختوں میں سے ایک ہے، خاص طور پر وسیع تر یورپی، آسٹریلوی، اور شمالی امریکی ہم عصر بلیک ورک کے منظرناموں میں۔

---

مقام کے لیے غور و فکر

عام مقامات میں بری نظر کی آئیکونوگرافی کی وسیع تر روایت میں مختلف بصری، روایتی، اور حفاظتی منطق کے مضمرات ہوتے ہیں۔

بجُو (کھجور کا رخ باہر کی طرف، آنکھ کا رخ باہر کی طرف)۔ بری نظر کے کام کے لیے سب سے عام ہم عصر مقام۔ یہ مقام حفاظتی آنکھ کو ناظرین کی طرف باہر کی طرف رکھتا ہے اور اسے بری نظر کو بھگانے کی منطق کے اندر سمجھا جاتا ہے کہ وہ بدنیتی پر مبنی نظر کو فعال طور پر دیکھ کر واپس موڑ رہا ہے۔ یہ مقام تمام روایتی ماخذ کے پہننے والوں میں دستاویزی ہے اور بری نظر کے کام کے لیے معیاری ہم عصر بین الاقوامی ٹیٹو دائرہ کار ہے۔

ہاتھ کی پشت یا ہتھیلی۔ ایک زیادہ مرئی مقام جو وسیع تر حمسا کی روایت کو حفاظتی ہاتھ کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ ہتھیلی کا مقام خاص طور پر آنکھ-میں-ہتھیلی کی ساخت کا حوالہ دیتا ہے جو حمسا کے زیورات اور تعویذ کے کام میں عام ہے۔ ہاتھ کے ٹیٹو کم محفوظ مقامات کے مقابلے میں تیزی سے ختم ہو جاتے ہیں؛ یہ انتخاب طویل مدتی رنگ کی وفاداری کے لیے فوری طور پر بری نظر بھگانے کی مرئیت کو قربان کرتا ہے۔

گردن کے پیچھے یا کندھوں کے درمیان۔ یہ جگہ حفاظتی آنکھ کو پیچھے کی طرف رکھتی ہے، جو پہننے والے کی پشت کو آنے والے حسد سے بچاتی ہے۔ یہ جگہ وسیع تر بحیرہ روم کے حفاظتی آنکھ کے اصولوں پر مبنی ہے جس میں وہ نگاہ جسے پہننے والا دیکھ نہیں سکتا، سب سے زیادہ خطرناک ہوتی ہے؛ ٹیٹو کی ہوئی آنکھ مستقل پیچھے کی طرف دیکھنے والی حفاظت فراہم کرتی ہے۔ یہ جگہ متعدد روایتی ذرائع کے پہننے والوں میں دستاویزی ہے اور یہ سب سے زیادہ علامتی معنی خیز جگہوں میں سے ایک ہے۔

کلائی کے اندر۔ جدید ویلنس رجسٹر کے کام میں ایک چھوٹا سا الگ پھول یا الگ آنکھ کی جگہ۔ یہ جگہ ذاتی ہے، پہننے والے کے لیے آسانی سے نظر آتی ہے، اور جب چاہیں آسانی سے چھپائی جا سکتی ہے۔ کلائی کے اندر کچھ حفاظتی تعویذ روایات میں بھی خاص اہمیت رکھتی ہے (یہودی اور میکسیکن روایات کی کلائی پر بندھی سرخ ڈوری، عظاباشے لاطینی امریکی کیتھولک روایت کا بریسلٹ) بطور معیاری تعویذ پہننے کی جگہ۔

ٹخنے کے اندر۔ ایک پردہ دار چھوٹی جگہ جو جدید مشق میں عام ہے۔ ٹخنے کی جگہ جنوبی ایشیائی، بحیرہ روم، اور لاطینی امریکی حفاظتی زیورات کی روایات میں دستاویزی ٹخنوں کے تعویذ کی وسیع تر روایت پر مبنی ہے۔

سینے کی ہڈی یا سینے کا مرکز۔ ایک بڑی مرکزی جگہ جو بری نظر کی علامت کو سینے کے مرکز کے دیگر کاموں (پاک دل، مرکزی مذہبی شخصیات، مرکزی علامتی کمپوزیشن) کے ساتھ مربوط کرتی ہے۔ اس جگہ کو گہرے طور پر ذاتی اور عقیدت مندانہ سمجھا جاتا ہے۔ مرکزی جگہ دل کی حفاظت کی وسیع تر روایت کا بھی حوالہ دیتی ہے جس میں اپوٹروپک تعویذ دل کے قریب پہنا جاتا ہے۔

کان کے پیچھے ایک چھوٹی، پردہ دار جگہ جو جنوبی ایشیائی کالا ٹیکا روایت سے ماخوذ ہے، جو حسد بھری تعریف کو دور کرنے کے لیے بچے کے کان کے پیچھے لگایا جانے والا حفاظتی نشان ہے۔ یہ جگہ خاص طور پر جنوبی ایشیائی شناخت والے تناظر میں معنی خیز ہے۔

انگلی یا انگوٹھے کا جوڑ۔ جدید مشق میں ایک چھوٹی جگہ عام ہے۔ یہ جگہ بہت نمایاں ہے اور کبھی کبھی اسے پہننے والے کی طرف سے اپوٹروپک تعویذ کی جان بوجھ کر نمائش کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

آستین کا انضمام۔ بڑے پیمانے پر کام جو بری نظر کی علامت کو بحیرہ روم، مشرق وسطیٰ، یونانی کلید، اسلامی جیومیٹرک، یا اطالوی کیتھولک آستین کی کمپوزیشن میں مربوط کرتا ہے۔ یہ انضمام زیادہ مکمل علامتی سیاق و سباق کی اجازت دیتا ہے (آنکھ کو ہامسا، صلیب، بحیرہ روم کے تعمیراتی حوالے، کلاسیکی یونانی یا رومی عناصر کے ساتھ جوڑا گیا ہے) اور الگ آنکھ کی کمپوزیشن سے زیادہ گہرا ثقافتی روایتی مطالعہ پیدا کرتا ہے۔

تاج یا سر کا اوپری حصہ۔ ایک نادر اور تکلیف دہ جگہ جو کبھی کبھی جنوبی ایشیائی بندی روایت یا وسیع تر چکرا اور آنکھ کی کمپوزیشن کا حوالہ دینے والے کمپوزیشن کے لیے منتخب کی جاتی ہے۔ یہ جگہ علامتی طور پر مخصوص ہے لیکن تکنیکی طور پر مشکل ہے اور اس کے لیے فنکار کے ساتھ تفصیلی بات چیت کی ضرورت ہے۔

اپنے فنکار سے جگہ کے بارے میں بات کریں؛ جگہ کے جمالیات سے باہر تکنیکی اور اسٹائلسٹک مضمرات ہیں، اور جس علامتی روایت پر پہننے والا انحصار کر رہا ہے وہ جگہ کے انتخاب کو کافی حد تک متاثر کر سکتی ہے۔

---

اسٹائل کے مخصوص حصے

کلاسیکی روایتی آنکھ کی کمپوزیشن (ترکی کا nazar بونجو رینڈرنگ)

جدید ٹیٹو مشق میں ترکی کے نظر بونجوگو کی کلاسیکی روایتی رینڈرنگ معیاری شیشے کے موتیوں کی تصویری ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے: اوپر نیلا رنگ، سفید درمیانی رنگ، ہلکا نیلا (فیروزی) اندرونی رنگ، اور گہرا نیلا یا سیاہ مرکزی پتلی، تمام رنگ بالکل متمرکز ہیں۔ کمپوزیشن عام طور پر بولڈ آؤٹ لائن (وسیع تر امریکی روایتی اور نیو-روایتی کنونشنز پر مبنی)، سیر شدہ رنگ (کو بالٹ نیلا کمپوزیشن کا سب سے نمایاں رنگ ہے)، اور ایک تیز تصویری وضاحت کے ساتھ رینڈر کی جاتی ہے جو شیشے کے موتیوں کے ماخذ کی شے کی نقل کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن امریکی روایتی، نیو-روایتی، اور جدید بین الاقوامی ٹیٹو رجسٹر میں پائی جاتی ہے۔

یونانی mati کمپوزیشن

یونانی ماٹی (μάτι, "آنکھ") کی رینڈرنگ علامتی طور پر ترکی کے نظر بونجوگو سے بہت ملتی جلتی ہے لیکن مذہبی اور نسلی لحاظ سے ثقافتی طور پر مختلف ہے۔ اہم تصویری فرق مرکزی پتلی کی رینڈرنگ میں معمولی تغیرات ہیں (یونانی روایت کبھی کبھار مرکزی پتلی کو متمرکز گہرے نیلے رنگ کے بجائے زیادہ قدرتی گول سیاہ نقطے کے طور پر رینڈر کرتی ہے) اور متمرکز رنگوں کے تناسب میں فرق۔ یہ کمپوزیشن اکثر یونانی روایت کے جوڑوں (آرتھوڈوکس صلیب، یونانی کلید کا بارڈر، دو سروں والا بازنطینی عقاب، کلاسیکی یونانی تعمیراتی حوالے) کے ساتھ نظر آتی ہے اور یونانی اور یونانی-امریکی ٹیٹو مشق میں پائی جاتی ہے۔

اطالوی cornicello-اور-آنکھ کی کمپوزیشن

اطالوی کمپوزیشن حفاظتی آنکھ کو اطالوی کورنیکلو (مڑے ہوئے سینگ کی شکل کا مرجان کا پینڈنٹ) کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ کمپوزیشن اطالوی اپوٹروپک ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے اور اکثر کیتھولک مذہبی تصاویر (میڈونا، پاک دل، سرپرست سنت کے تمغے) کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔ رنگ کا دستخط اطالوی سرخ مرجان ہے نہ کہ ترکی-یونانی نیلا، جو مغربی بحیرہ روم کی کیتھولک حفاظتی روایت کو ظاہر کرتا ہے۔ نیو یارک، بوسٹن، فلاڈیلفیا جیسے مشرقی ساحل پر اطالوی-امریکی شہری ٹیٹو مشق اور وسیع تر اطالوی-امریکی کیتھولک تارکین وطن کے تناظر میں دستاویزی۔

ہامسا-اور-آنکھ کی کمپوزیشن

یہ حمساہامسا حمسا میکسیکن مال ڈی اوجو بریسلٹ کمپوزیشن

میکسیکن کمپوزیشن

میکسیکن کی ساخت رینڈر کرتی ہے۔ عظاباشے مانو فیگا مانو فیگا جدید بلیک ورک آنکھ

جدید بلیک ورک پریکٹیشنرز بری نظر کو ٹھوس سیاہ جیومیٹرک شکل میں رینڈر کرتے ہیں، جو اکثر بڑے منڈالا کمپوزیشن، جیومیٹرک ٹیسلیشن، آرنمنٹل ڈاٹ ورک، یا پیور لائن ایبسٹریکشن میں مربوط ہوتے ہیں۔ بلیک ورک آنکھ اعلیٰ کنٹراسٹ گرافک وضاحت کے حق میں روایتی نیلی رنگ کی دستخط کو ہٹا دیتی ہے اور جدید یورپی، آسٹریلوی، اور شمالی امریکی بلیک ورک مشق میں دستاویزی ہے۔ یہ کمپوزیشن 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی جدید بلیک ورک آنکھ کی رینڈرنگ میں سے ایک ہے اور وسیع تر بلیک ورک آستین اور بیک پیس کمپوزیشن میں مربوط ہوتی ہے۔

جدید فائن لائن اور کم سے کم آنکھ

جدید فائن لائن اور کم سے کم رینڈرنگ بری نظر کو ایک چھوٹی، نازک، اکثر مونو کرومیٹک کمپوزیشن تک کم کر دیتی ہے جو عام طور پر کلائی کے اندر، کان کے پیچھے، یا ایک چھوٹی الگ آنکھ کی جگہ کے طور پر رکھی جاتی ہے۔ یہ کمپوزیشن جدید کم سے کم جمالیات کے حق میں روایتی علامتی تفصیلات کو ہٹا دیتی ہے۔ رنگ اکثر مکمل متمرکز رنگ کے بجائے ایک نازک نیلا لہجہ ہوتا ہے۔ یہ طریقہ کار وسیع تر جدید فائن لائن ٹیٹو رجسٹر سے وابستہ ہے جو جون بوائے (جوناتھن ویلینا)، ڈاکٹر وو، اور وسیع تر لاس اینجلس اور نیو یارک فائن لائن گروپ جیسے پریکٹیشنرز سے وابستہ ہے۔

جدید فوٹو ریلسٹک آنکھ

جدید فوٹو ریلسٹک آنکھ کا کام بری نظر کے تعویذ (عام طور پر ترکی کا

عصری فوٹو ریئلسٹک آئی ورک جدید تیز رفتار روٹری مشینوں اور انتہائی باریک روغن کا استعمال کرتا ہے تاکہ بری آنکھ کے تعویذ (عام طور پر ترکی نظر بونجوگوآرنمنٹل ڈاٹ ورک اور اسٹپل آنکھ

آرنمنٹل ڈاٹ ورک اور اسٹپل آنکھ بری نظر کو ٹھوس رنگ یا آؤٹ لائن کے بجائے فائن اسٹپل شیڈنگ کے ذریعے رینڈر کرتی ہے۔ یہ کمپوزیشن اکثر بڑے آرنمنٹل کمپوزیشن میں مربوط ہوتی ہے جس میں مقدس جیومیٹری فریم، اسلامی جیومیٹرک پیٹرن (وسیع تر اسلامی آرنمنٹل روایت پر مبنی)، یا ہندو منڈالا کمپوزیشن شامل ہوتے ہیں۔ یہ طریقہ کار وسیع تر جدید یورپی آرنمنٹل ٹیٹو رجسٹر اور لندن انٹو یو اور ڈیوائن کینوس حلقے (الیکس بینی، ٹوماس ٹوماس، زیڈ لی ہیڈ، اور وسیع تر گروپ) جیسے پریکٹیشنرز سے وابستہ ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق (مرکزی فریم ورک)

---

بری نظر کی علامت اٹلس کے تمام موتیف صفحات پر لاگو ہونے والے وسیع تر ٹیٹو-آئیکونوگرافی ثقافتی سیاق و سباق کے فریم ورک کے اندر ایک مخصوص پوزیشن پر ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک کے چھ اجزاء ہیں۔

یہ عقیدہ واقعی بین المذاہب اور بین الثقافتی ہے۔

پین-بحیرہ روم بری نظر کا کمپلیکس عیسائی (آرتھوڈوکس، کیتھولک، اور پروٹسٹنٹ)، یہودی (اشکنازی، سیفارڈک، مزراحی، یمنی، اور ایتھوپیائی)، مسلم (سنی اور شیعہ، وسیع تر اسلامی دنیا میں)، ہندو (ہندوستانی ذیلی براعظم روایات میں)، سکھ (ہم آہنگ لوک مشق میں)، اور سیکولر لوک مشق کے تناظر میں آئرلینڈ اور آئبیریا سے لے کر مشرقی بحیرہ روم اور مشرق وسطیٰ سے جنوبی ایشیا تک اور بحر اوقیانوس کے پار لاطینی امریکہ تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ علامت کسی ایک کمیونٹی کی ملکیت نہیں ہے۔ حفاظتی علامت پہننے کے لیے بنیادی لوک عقیدے پر یقین رکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔

اپوٹروپک-تعویذ کی روایت ہمیشہ ماخذ کمیونٹیز کے رسمی مذہبی اور دانشورانہ خطوط کو عبور کرتی رہی ہے۔ کیتھولک کی سخت اسکالسٹک تھیولوجی apotropaic- تعویذ کی روایت نے ہمیشہ ماخذ برادریوں کی رسمی مذہبی اور فکری خطوط کو عبور کیا ہے۔ سخت تعلیمی کیتھولک تھیولوجی کا علاج کرتا ہے۔ مالوکّیو عین حرا عین ہارا جدید ویلنس "اچھائی" کا رجسٹر ماخذ ثقافتی سیاق و سباق سے محروم سب سے اہم ہتھیاؤ کا مسئلہ ہے۔

2014 کے بعد انسٹاگرام کے دور میں ترکی کے ترکی کی 2014 کے بعد کی انسٹاگرام دور کی گردش نظر بونجوگو بہت سے ماخذ روایت کے تبصرہ نگار مغربی قبولیت کے بارے میں پرسکون ہیں؛ دوسرے اعتراض کرتے ہیں۔

ترکی اور یونانی دونوں ثقافتی برادریوں میں، اور وسیع تر ماخذ روایت کے علاقوں میں، پوزیشن اندرونی طور پر متنوع ہے۔ ایماندارانہ مشق یہ تسلیم کرنا ہے کہ کوئی ایک ترجمان پوری ماخذ کمیونٹی کی نمائندگی نہیں کرتا، کہ پوزیشن واقعی متنازعہ ہے، اور یہ کہ سوال کے بارے میں سوچنے کا فریم ورک ایڈورڈ سعید کے ترکی اور یونانی ثقافتی برادریوں کے اندر اور وسیع تر ماخذ روایت کے علاقوں میں پوزیشن اندرونی طور پر مختلف ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ اس بات کو تسلیم کیا جائے کہ کوئی ایک ترجمان پوری سورس کمیونٹی کے لیے نہیں بولتا، یہ کہ اس پوزیشن کا حقیقی طور پر مقابلہ کیا جاتا ہے، اور یہ کہ سوال کے بارے میں سوچنے کا فریم ورک ایڈورڈ سعید کے ذریعہ قائم کردہ نوآبادیاتی بعد کے ثقافتی تخصیص کا وسیع تر فریم ورک ہے۔ اورینٹلزم یہ علامت وسیع تر بین الثقافتی معنی میں کھلی ہے لیکن ماخذ کی ایماندارانہ شناخت کی مستحق ہے۔

آئیکنوگرافی وسیع تر کراس کلچرل معنی میں کھلی ہے لیکن ماخذ کی ایماندارانہ قبولیت کی وارنٹ ہے۔ وہ شخص جس کا ان روایات (ترک، یونانی، اطالوی، یہودی، عرب/مسلم، ہندو، میکسیکن، یا وسیع تر پین-میڈیٹیرینین) میں سے کسی سے حقیقی تعلق ہو، وہ اپنی خاندانی یا کمیونٹی کی روایت میں حصہ لے رہا ہے۔ وہ شخص جس کا ایسا کوئی تعلق نہ ہو، وہ مستعار لی گئی آئیکونوگرافی پہن رہا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ کس روایت کا حوالہ دیا جا رہا ہے، اس ماخذ کو تسلیم کیا جائے بجائے اس کے کہ یہ ظاہر کیا جائے کہ آئیکونوگرافی عام ہے، اور یہ غور کیا جائے کہ آیا مخصوص ڈیزائن کسی ایک ماخذ روایت سے زیادہ براہ راست کھینچا گیا ہے۔ "جانیں کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کا فریم ورک لاگو ہوتا ہے، اور "نسل-محدود ڈیزائن" کا فریم ورک (جو کچھ پولینیشین، ماوری، اور مخصوص مذہبی آئیکونوگرافی پر لاگو ہوتا ہے) اسی سطح کی پابندی پر لاگو نہیں ہوتا ہے۔

مصری آنکھ آف ہورس / ویجٹ خود بری نظر سے آئیکونوگرافically طور پر الگ ہے۔ مصری ویجٹ وہ حفاظتی آنکھ ہے جو نقصان کو دور کرتی ہے، نہ کہ بری نظر خود۔ دونوں آئیکونوگرافیز کو بعض اوقات ہم عصر ٹیٹو پریکٹس میں ملا دیا جاتا ہے لیکن وہ اصل، تصویری شکل اور ثقافتی سیاق و سباق میں الگ ہیں۔ مصری ویجٹ اپنی آئیکونوگرافک روایت (ہورس-اور-سیٹ افسانوی چکر، مصری تدفین کی روایت، وسیع تر مصری اپوٹروپائک الفاظ) کے اندر کام کرتی ہے اور ہم عصر کام میں اپنی آئیکونوگرافک خصوصیت کی مستحق ہے۔

---

بری نظر سے متعلق مشہور ٹیٹو کنکشنز اور ثقافتی شخصیات

• پلینی دی ایلڈر (گائیوس پلینیئس سیکنڈس، 23 سے 79 عیسوی) بری نظر کے کمپلیکس پر سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا کلاسیکی اختیار ہے۔ ان کی قدرتی تاریخ (تقریباً 77 عیسوی) کتابیں 7.16 اور 28.39 بری نظر، فاسینم اپوٹروپائک چارم، اور وسیع تر بحیرہ روم کے لوک حفاظتی الفاظ پر وسیع تر مغربی ادبی بحث کے لیے کینونیکل رومن دور کے اینکر فراہم کرتی ہیں۔ یہ متن قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کے یورپی روایات میں ایک معیاری حوالہ کے طور پر گردش کرتا رہا۔
• پلوٹارک (تقریباً 46 سے 119 عیسوی کے بعد)، اپنی سمپوزیاک (کوسٹائنز کنویویلس) کتاب 5 سوال 7 (مور 680C-683B)، بری نظر کے عقیدے پر سب سے طویل مفصل کلاسیکی فلسفیانہ بحث فراہم کرتا ہے۔ یہ بحث بری نظر کو ایک حقیقی مظہر کے طور پر پیش کرتی ہے اور اس کے کام کرنے کے لیے ایک نیم جسمانی طریقہ تجویز کرتی ہے۔
• سینٹ باسل دی گریٹ (c. 330 سے 379 عیسوی)، رسمی یونانی آرتھوڈوکس کے منسوب مصنف کے طور پر بری نظر کے خلاف دعا (ایوچی کتا باسکینیاس) میں شامل ہے میکرون ایولوگیون، بری نظر کے حفاظتی کمپلیکس کے رسمی عبادتی انضمام کے لیے ابتدائی مسیحی عبادتی لنگر ہے۔
• سر میکس میلوان (1904 سے 1978)، نے کھدائی کی ٹیل براک آئی ٹمپل 1937 سے 1938 میں اور اس کی بنیادی ابتدائی دستاویز شائع کی سومری آنکھ کے بت میں عراق 9 (1947)۔ ڈیوڈ اور جوان اوٹس اور جیوف ایمبرلنگ کے تحت ان کے بعد کے Tell Brak پروجیکٹ کے تسلسل نے دستاویزات کو کافی حد تک بڑھا دیا ہے۔
• جوشوا ٹراخٹن برگ (1904 سے 1959)، میں یہودی جادو اور توہم پرستی (Behrman's Jewish Book House, 1939)، قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید اشکنازی یہودی لوک عقیدے کے رواج پر بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرانہ حوالہ فراہم کیا جس میں عین ہارا پیچیدہ۔ یہ کام دوبارہ شائع کیا گیا ہے اور یہودی علوم کے اسکالرشپ کی اگلی آٹھ دہائیوں میں مسلسل حوالہ دیا گیا ہے۔
• کارلو لیوی (1902 سے 1975)، کرسٹو سی è فرماٹو اے ایبولی (مسیح ایبولی پر رک گیا۔, Einaudi, 1945)، جنوبی اطالوی لوک کیتھولک رسم و رواج کی اہم وسط بیسویں صدی کی ادبی دستاویز فراہم کی جس میں وسیع پیمانے پر مالوکّیوسے متعلق مواد شامل ہے۔ یہ کتاب جدید اطالوی-امریکی سمجھ بوجھ کے لیے ایک بنیادی حوالہ جات میں سے ایک ہے۔ مالوکّیو روایت۔
• ایلن ڈنڈس (1934 سے 2005)، امریکی لوک داستان نگار، نے معیاری انگریزی زبان کی انتھولوجی بری نظر: ایک کیس بک (University of Wisconsin Press, 1981) کی تدوین کی۔ کراس کلچرل یقین کے ڈھانچے پر ان کا اپنا مضمون متحد ایول آئی کمپلیکس کی اہم اسکالرلی فریم ورک میں سے ایک ہے۔
• کلیئرنس مالونی, جنوبی ایشیائی اینتھروپولوجسٹ، نے پہلے کراس کلچرل انتھولوجی بری نظر (Columbia University Press, 1976) کی تدوین کی۔ اس جلد میں گجراتی رسم و رواج پر ڈیوڈ پوکاک کے اہم مضامین شامل ہیں اور اس نے بعد میں ڈنڈس انتھولوجی کے لیے ساختیاتی فریم ورک فراہم کیا۔
• جان ایچ ایلیٹ, بائبل کے اسکالر، نے چار جلدوں پر مشتمل بری نظر سے ہوشیار رہیں: بائبل اور قدیم دنیا میں بری نظر (Cascade Books, 2015 سے 2017) لکھی، جو بائبل، یونانی-رومن، میسوپوٹیمیا، اور مصر کے ماخذ دستاویزات سمیت قدیم شواہد کا سب سے وسیع حالیہ اسکالرلی علاج ہے۔
• سبینہ میگلیوکو, اطالوی اور اطالوی-امریکی لوک مذہبی رسم و رواج کی لوک داستان نگار اور اینتھروپولوجسٹ، نے جدید اطالوی-امریکی پر اہم اسکالرلی حوالہ فراہم کیا۔ مالوکّیو رسم و رواج جادوگرنی کی ثقافت: امریکہ میں لوک داستان اور نو پیگنزم (University of Pennsylvania Press, 2004) میں۔
• چارلس سٹیورٹ, جدید یونانی ثقافت کے ایتھنوگرافر، نے جدید یونانی پر اہم اسکالرلی حوالہ فراہم کیا۔ واسکانیا رسم و رواج شیطان اور ابلیس: جدید یونانی ثقافت میں اخلاقی تصور (Princeton University Press, 1991) میں۔
• رابرٹ ٹی ٹروٹر II اور خوان انتونیو چاویرا, کیورینڈیرسمو: میکسیکن امریکن فوک ہیلنگ (یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 1981؛ دوسرا ایڈیشن 1997)، میکسیکن-امریکن پر بنیادی اسکالرلی حوالہ فراہم کیا مال دے اوجو میکسیکن-امریکن لوک ہیلنگ کی وسیع تر روایت کے اندر تشخیص اور علاج۔
• کیتھرین جانز، برٹش میوزیم کی ماہر، نے رومن پر بنیادی اسکالرلی حوالہ فراہم کیا فاسینم آئیکونوگرافی جنس یا علامت: یونان اور روم کی شہوانی، شہوت انگیز تصاویر (برٹش میوزیم پریس، 1982)۔ یہ کام فالک اپوٹروپک اشیاء کے وسیع رومن مادی ریکارڈ اور وسیع تر یونانی-رومن حفاظتی تعویذ کی لغت کو دستاویز کرتا ہے۔
• رچرڈ ایچ ولکنسن، مصر کے ماہر، نے مصری ویجٹ (آئ آف ہورس) آئیکونوگرافی پر بنیادی قابل رسائی انگریزی زبان کا حوالہ فراہم کیا ریڈنگ ایجپٹین آرٹ (تھامس اینڈ ہڈسن، 1992) اور قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیوی (تھامس اینڈ ہڈسن، 2003)۔
• جیرمی بلیک اور انتھونی گرین، اسوری ماہرین، نے بین النہرین اپوٹروپک آئیکونوگرافی پر بنیادی اسکالرلی حوالہ فراہم کیا خداؤں، شیطانوں اور قدیم میسوپوٹیمیا کی علامتیں: ایک تصویری لغت (برٹش میوزیم پریس، 1992)، جس میں سومیرین اور اکادیائی حفاظتی آنکھ کا وسیع تر مادی ریکارڈ ہے جس میں ٹیل بریک آئی بت موجود ہیں۔
• کے اسلامی تصوف اور لوک روایات پر کام کا مجموعہ ہے جس میں (1922 سے 2003)، اسلامی تصوف اور لوک عمل کی جرمن اسکالر، نے اسلامی تصوف اور لوک ثقافت پر اپنے وسیع کام کے ذریعے وسیع تر اسلامی عین الحسود روایت پر بنیادی اسکالرلی حوالہ جات فراہم کیے۔
• جنوبی ایشیائی بری نظر اور درشتی دوشم نے جنوبی ایشیائی بوری نظر کے عمل پر بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرلی علاج لکھا، "دی ایول آئی: انوی اینڈ گریڈ امونگ دی پٹی دار آف سنٹرل گجرات" مالونی، ایڈیٹر، میں بری نظر (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1976) اور ان کی ابتدائی نسلی تحقیقی اشاعتیں۔

---

ایول آئی ٹیٹو کیسے حاصل کریں

اگر آپ ایول آئی ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو پانچ مفید سوالات ہیں:

1. آپ کس ماخذ روایت سے متاثر ہو رہے ہیں؟ ایول آئی آئیکونوگرافی ایک کراس کلچرل لوک حفاظتی روایت ہے جس کے کم از کم آٹھ مختلف ماخذ ثقافتی سیاق و سباق میں دستاویزی جڑیں ہیں (ترک نظر، یونانی ماٹی اور واسکانیا، اطالوی مالوکّیو، یہودی عین ہارا، عرب/مسلم عین الحسود، ہندو بوری نظر اور دریشتی دوشم، میکسیکن مال دے اوجو، اور وسیع تر پین-میڈیٹیرین لوک روایت)، جن سب کی مسلسل منتقلی اور فعال ہم عصر مشق ہے۔ مخصوص روایت جس سے آپ متاثر ہو رہے ہیں وہ کمپوزیشن، مناسب رنگوں کا پیلیٹ، ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال، اور وہ جوڑ جو سب سے زیادہ قدرتی طور پر فٹ ہوتے ہیں، کو تشکیل دیتی ہے۔ ایک ترک نظر بونجوگو آئیکونوگرافیک طور پر ایک یونانی ماٹی (حالانکہ وہ بہت قریب ہیں) اور ایک اطالوی cornicello-and-eye (جو نیلے کے بجائے سرخ استعمال کرتا ہے) اور ایک میکسیکن مال دے اوجو بریسلیٹ (جو سیاہ اور سرخ استعمال کرتا ہے) سے الگ ہے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔

1. کون سی کمپوزیشن؟ ایک اکیلی آنکھ ایک حمسا-اور-آنکھ کمپوزیشن، ایک cornicello-and-eye، ایک عظاباشے بریسلیٹ کی رینڈرنگ، ایک مصری ویجٹ، ایک یونانی کی-بارڈرڈ یونانی ماٹیسے ایک مختلف بیان ہے۔ ہر کمپوزیشن مخصوص آئیکونوگرافک ماخذ مواد کا حوالہ دیتی ہے۔ جوڑ کا انتخاب اپنے ثقافتی روایت اور عقیدت کے وزن رکھتا ہے، اور فنکار کے ساتھ بات چیت میں خود آنکھ اور ارد گرد کی کمپوزیشن دونوں کو شامل کیا جانا چاہیے۔

1. کون سا رنگ؟ ایول آئی آئیکونوگرافی میں رنگ گہرے روایتی معنی رکھتا ہے جو ماخذ روایات میں کافی حد تک مختلف ہوتا ہے۔ ترک-یونانی-میڈیٹیرین نیلا معیاری عالمی شکل ہے؛ اطالوی سرخ مرجان اور میکسیکن سیاہ اور سرخ اپنے مخصوص روایتی معنی رکھتے ہیں۔ ہم عصر فلاح و بہبود کا پیسٹل پیلیٹ تکنیکی عمل میں کھلا ہے لیکن اس میں کوئی روایتی ثقافتی روایت کی جڑ نہیں ہے اور یہ اس اہم رجسٹر ہے جس کے خلاف اپنانے کے بحث کو تیار کیا گیا ہے۔ رنگ کا فیصلہ ایول آئی ٹیٹو کروانے کے فیصلے جتنا ہی اہم ہے، اور گاہکوں کو ماخذ روایات کے پیلیٹ کے اندر یا باہر رنگ کا جان بوجھ کر انتخاب کرنا چاہیے۔

1. آنکھ کو کس سمت دیکھنا چاہیے؟ ماخذ روایات میں کوئی ایک قاعدہ نہیں ہے۔ ہم عصر جگہ کا انتخاب عام طور پر آنکھ کو باہر کی طرف (دیکھنے والوں کے لیے نظر آنے والی، ان کی نظر کو موڑنے کے لیے سمجھی جاتی ہے) جب باہر کی طرف سطحوں پر رکھی جاتی ہے اور پیچھے کی طرف (پہننے والے کے پیچھے دیکھتی ہے) جب گردن کے پچھلے حصے، کندھے، یا کندھوں کے بلیڈ کے درمیان رکھی جاتی ہے۔ جگہ اور سمت کی بات چیت آئیکونوگرافیک طور پر معنی خیز ہے اور اس کے لیے فنکار کے ساتھ واضح بحث کی ضرورت ہے۔

1. ماخذ ثقافت کے ساتھ آپ کا ایماندارانہ رشتہ کیا ہے؟ ماخذ روایات (ترک، یونانی، اطالوی، یہودی، عرب/مسلم، ہندو، میکسیکن، یا وسیع تر پین-میڈیٹیرین) میں سے کسی سے حقیقی تعلق رکھنے والا پہننے والا اپنے خاندان یا کمیونٹی کی روایت میں حصہ لے رہا ہے۔ ایسے تعلق کے بغیر پہننے والا ایک ادھار لی ہوئی آئیکونوگرافی پہن رہا ہے؛ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ کس روایت سے متاثر ہو رہے ہیں، ماخذ کو تسلیم کیا جائے بجائے اس کے کہ آئیکونوگرافی کو عام سمجھا جائے، اور یہ غور کیا جائے کہ آیا مخصوص ڈیزائن کراس کلچرل رجسٹر میں آرام سے فٹ ہوتا ہے یا یہ کسی مخصوص ماخذ روایت سے زیادہ براہ راست کھینچتا ہے جہاں اپنانے کے غور و فکر زیادہ اہم ہیں۔ ماخذ ثقافتی سیاق و سباق سے الگ آئیکونوگرافی کی ہم عصر فلاح و بہبود کی جمالیاتی قبولیت اپنانے کا بنیادی تشویش ہے؛ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ اس کو ہموار کرنے میں حصہ لینے کے بجائے تعلق کو واضح کیا جائے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان پانچوں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ ایول آئی آئیکونوگرافی انسانی تاریخ کے سب سے زیادہ کراس کلچرل حفاظتی نقوش میں سے ایک ہے، جس میں ٹیل بریک کے سومیرین آئی بتوں سے لے کر ہم عصر ترک، یونانی، اطالوی، یہودی، عرب، ہندو، لاطینی امریکی، اور وسیع تر عالمی مشق تک پانچ ہزار سال سے زیادہ کی دستاویزی جڑیں ہیں۔ آئیکونوگرافی کو بڑے پیمانے پر عمر کے مطابق بنانے کے تکنیکی نمونے متعدد ٹیٹو رجسٹروں میں وسیع پیمانے پر دستاویزی ہیں، اور ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ ڈیزائن کے جلد پر منتقل ہونے سے پہلے یہ معلوم ہو کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔

---

متعلقہ اندراجات

• ٹیٹو کی تاریخ میں ہامسا. یہ ایک کثیر القومی بحیرہ روم کا ہینڈ ہے جو بد نظر کی علامت کے ساتھ ہے، جس میں یہودی، مسلم اور وسیع بحیرہ روم کے اثرات شامل ہیں۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں دل. یہ بد نظر اور مقدس دل کے کیتھولک عقیدے کے امتزاج کا مقدس دل والا حصہ ہے۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں صلیب. یہ بد نظر اور صلیب کے امتزاج کا مسیحی روایتی صلیب والا حصہ ہے، خاص طور پر یونانی آرتھوڈوکس اور اطالوی کیتھولک روایات میں۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں سانپ. یہ بحیرہ روم کے وسیع حفاظتی آنکھ اور سانپ کے زبانی ذخیرے کا سانپ والا حصہ ہے۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں کمل. یہ جنوبی ایشیائی ہندو اور بدھ مت کی علامتی زبان ہے جس میں دریشتی نگاہ کا تصور شامل ہے۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں سورج. یہ بحیرہ روم اور میسوپوٹیمیا کا وسیع شمسی حفاظتی ذخیرہ ہے جو کچھ امتزاج میں بد نظر کی روایت سے ملتا جلتا ہے۔
• ٹیٹو کی تاریخ میں کبوتر. یہ مسیحی اور بحیرہ روم کا وسیع حفاظتی پرندوں کا ذخیرہ ہے جو کبھی کبھار یونانی آرتھوڈوکس اور وسیع مسیحی علامتیات میں بد نظر کے امتزاج کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

---

مآخذ

• ڈنڈس، ایلن، ایڈیٹر۔ The Evil Eye: A Casebook۔ یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، 1981؛ 1992 میں نئی ​​تعارف کے ساتھ دوبارہ شائع ہوا۔ یہ بد نظر کے بین الثقافتی پیچیدہ موضوع پر انگریزی زبان کا معیاری اسکالرانہ مجموعہ ہے؛ اس میں یونانی، اطالوی، ہسپانوی، جنوبی ایشیائی، عبرانی، عربی اور وسیع تر ذرائع کی روایات پر مضامین شامل ہیں۔
• مالونی، کلیئرنس، ایڈیٹر۔ The Evil Eye۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1976۔ یہ بد نظر کے وسیع تر لٹریچر کے لیے تقابلی فریم ورک قائم کرنے والا پہلا بین الثقافتی اسکالرانہ مجموعہ ہے۔
• ایلیٹ، جان ایچ۔ Beware the Evil Eye: The Evil Eye in the Bible and the Ancient World۔ چار جلدیں، کیسکیڈ بکس، 2015 سے 2017۔ یہ قدیم شواہد کا سب سے وسیع حالیہ اسکالرانہ علاج ہے جس میں بائبل، یونانی-رومن، میسوپوٹیمیا، اور مصر کے ذرائع کی دستاویزات شامل ہیں۔
• بلیک، جیریمی، اور انتھونی گرین۔ Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary۔ برٹش میوزیم پریس، 1992۔ میسوپوٹیمیا کی بد نظر کی علامتیات پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ بشمول وسیع تر سمیری اور اکادی حفاظتی آنکھ کا مواد۔
• ولکنسن، رچرڈ ایچ۔ Reading Egyptian Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture۔ تیمز اور ہڈسن، 1992۔ مصری ویجٹ (آنکھ ہورس) کی علامتیات پر بنیادی قابل رسائی انگریزی زبان کا حوالہ۔
• ولکنسن، رچرڈ ایچ۔ The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt۔ تیمز اور ہڈسن، 2003۔ وسیع تر مصری دیوتاؤں کے ذخیرے پر معاون حوالہ بشمول وجیت، ہورس، ہتھور، اور وسیع تر حفاظتی آنکھ کی روایت۔
• پلینی دی ایلڈر (گائیوس پلینیئس سیکنڈس)۔ قدرتی تاریخ (نیچرل ہسٹری)۔ تقریباً 77 عیسوی؛ متعدد ترجمہ شدہ ایڈیشن بشمول Loeb Classical Library ایڈیشن (ہارورڈ یونیورسٹی پریس، دس جلدیں)۔ کتابیں 7.16 اور 28.39 بد نظر کے پیچیدہ موضوع اور فاسینم.
• پلوٹارک۔ کوسٹائنز کنویویلس (سمپوزیاک; "ٹیبل ٹاک")۔ تقریباً 100 عیسوی؛ پلوٹارک کے مورالیہمیں شامل ہے، Loeb Classical Library ایڈیشن (ہارورڈ یونیورسٹی پریس)۔ کتاب 5 سوال 7 (مور 680C-683B) بنیادی کلاسیکی فلسفیانہ بحث فراہم کرتا ہے۔
• جانز، کیتھرین۔ Sex or Symbol: Erotic Images of Greece and Rome۔ برٹش میوزیم پریس، 1982۔ رومن فاسینم کی علامتیات اور وسیع تر یونانی-رومن حفاظتی تعویذ کے ذخیرے پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ۔
• شکر زادہ، ابراہیم، اور محمود امید سالار۔ "چشم زخم" (بری نظر)۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا، جلد V، شمارہ 1، صفحہ 44 سے 47 (آن لائن ایڈیشن)۔ ترکی، فارسی، اور وسیع تر ایرانی نظر / بد نظر کے تصور اور متعلقہ مادی ثقافت پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ۔
• تراختنبرگ، جوشوا۔ Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion۔ بہرمنز جوئش بک ہاؤس، 1939؛ موشے آئیڈل کے نئے تعارف کے ساتھ دوبارہ شائع، یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2004۔ قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید اشکنازی یہودی لوک عقیدے کے رواج پر معیاری انگریزی زبان کا حوالہ بشمول عین ہارا کا پیچیدہ معاملہ شامل ہے۔
• شمل، این میری۔ Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam۔ اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1994۔ اسلامی لوک مذہبی رواج پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ بشمول وسیع تر عین الحسود روایت۔
• ماگلیوکو، سبینہ۔ Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America۔ یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2004۔ عصری اطالوی-امریکی لوک جادوئی رواج پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ بشمول مالوکّیو روایت۔
• اسٹیورٹ، چارلس۔ Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1991۔ عصری جدید یونانی لوک مذہبی روایت کا بنیادی نسلی مطالعہ جس میں وسیع پیمانے پر واسکانیا علاج شامل ہے۔
• پوکوک، ڈیوڈ ایف۔ "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat." In Maloney, editor, بری نظر (1976)؛ ڈنڈس میں بھی، بری نظر: ایک کیس بک (1981)۔ جنوبی ایشیا کا بنیادی انگریزی زبان کا علمی علاج بوری نظر عمل۔
• ٹروٹر، رابرٹ ٹی، II، اور جوآن انتونیو چاویرا۔ کیورینڈیرسمو: میکسیکن امریکن لوک ہیلنگ۔ یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 1981؛ دوسرا ایڈیشن 1997۔ میکسیکن-امریکن لوک ہیلنگ روایت پر معیاری علمی حوالہ بشمول وسیع مال دے اوجو تشخیص اور علاج۔
• بوہاک، گیדעون۔ قدیم یہودی جادو: ایک تاریخ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2008۔ یہودی جادوئی عمل پر ٹراخٹنبرگ کے پہلے کے کام کو یہودی جادوئی تناظر میں کافی بحث کے ساتھ بڑھاتا ہے۔ عین ہارا وسیع تر یہودی جادوئی تناظر میں۔
• حریری، یووال۔ کبالہ کے عروج سے پہلے یہودی جادو۔ وائن اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2017۔ یہودی جادو کے علمی روایت میں مزید توسیع جس میں متعلقہ عین ہارا مواد شامل ہے۔
• مالووان، ایم ای ایل۔ "بریک اور چاگار بازار میں کھدائی۔" عراق 9 (1947)۔ ٹیل بریک سومیرین آئی-آئیڈلز کی بنیادی ابتدائی اشاعت۔
• اوٹس، ڈیوڈ، جوان اوٹس، اور ہیلن میکڈونلڈ، ایڈیٹرز۔ ٹیل بریک میں کھدائی۔ چار جلدیں، میکڈونلڈ انسٹی ٹیوٹ فار آرکیولوجیکل ریسرچ، 1997 سے 2008۔ کیمبرج میں قائم ٹیل بریک پروجیکٹ کے تحت ٹیل بریک کھدائی کی اشاعتوں کا تسلسل۔
• لیوی، کارلو۔ کرسٹو سی è فرماٹو اے ایبولی (مسیح ایبولی پر رک گیا۔)۔ ایاناؤڈی، 1945۔ جنوبی اطالوی لوک کیتھولک رسم و رواج کی بنیادی وسط بیسویں صدی کی ادبی دستاویز جس میں وسیع پیمانے پر مالوکّیو- متعلقہ مواد.
• سعید، ایڈورڈ ڈبلیو۔ اورینٹلزم۔ پینتھیون بکس، 1978۔ وسیع تر ثقافتی تخصیص کے بحث کے لیے بنیادی پوسٹ کالونیل علمی فریم ورک جو کہ دیو کی آنکھ کی شبیہات کے موجودہ فلاح و بہبود کے جمالیاتی اختیار سے متعلق ہے۔
• فرینکنفورٹ، ہنری۔ قدیم مشرق کا فن اور فن تعمیر۔ پلیکین ہسٹری آف آرٹ، 1954۔ وسیع تر قدیم مشرق قریب کے بصری روایت پر معیاری حوالہ بشمول ٹیل بریک آئی-آئیڈلز پر ان کے وسیع تر میسوپوٹیمیا کے تناظر میں بحث۔

---

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ اوپر دی گئی آخری جائزہ تاریخ کے مطابق موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔

کوئی غلطی ملی یا کوئی ماخذ شامل کرنا ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں۔ منظور شدہ شراکتیں آرکائیو ایکس پی اور نامزد شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔

---