ٹیٹو کی تاریخ میں لومڑی

لومڑی ٹیٹو کی شبیہات میں سب سے طویل کراس کلچرل ریکارڈز میں سے ایک رکھتی ہے، جو مقدس پیغام رساں، شکل بدلنے والی دلکش، ادبی شرارتی، اور عصری " ہوشیار جانور" شارٹ ہینڈ کے درمیان تیز علاقائی لکیروں کے ساتھ تقسیم ہوتی ہے۔ جاپانی مرکز کٹسونے (狐)، چاولوں کی دیوی اناری سے وابستہ لومڑی اور فوشیمی اناری تائیشا (711 عیسوی میں قائم) اور جاپان بھر میں تقریباً 32,000 وابستہ اناری مندروں میں قابل احترام، جو کیرن اے اسمیئرز کی کتاب فاکس اینڈ دی جیول: معاصر جاپانی اناری عبادت میں مشترکہ اور نجی معنی (University of Hawai'i Press, 1999) اور یو اے کیسل کی پہلے کی کتاب گوبلن فاکس اور بیجر اور جاپان کے دوسرے چڑیل جانور (لوک کہانیاں، جلد 18، 1959) میں دستاویزی ہے۔ کوریائی گمیہو (구미호) اور چینی ہولی جِنگ (狐狸精) مشرقی ایشیائی شکل بدلنے والی روایات فراہم کرتی ہیں جنہیں مغربی مقبول ثقافت میں اکثر، اور غلط طور پر، جاپانی روایت کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے۔ یورپی قرون وسطیٰ کی Roman ڈی رینارٹ (تقریباً 1170 سے 1250 عیسوی تک مرتب شدہ) نے رائنارڈ دی فاکس شرارتی سائیکل کو قائم کیا۔ ایسوپ کی لومڑی اور انگور اور لومڑی اور کوا کی کہانیاں، جنہیں پہلی صدی عیسوی میں فیڈرس نے ریکارڈ کیا تھا اور ولیم کیکسٹن کی انگریزی زبان کی چھپائی میں مستحکم کیا گیا تھا دی سب ٹائل ہسٹریز اینڈ فیبلز آف ایسوپ (ویسٹ منسٹر، 1484)، نے چالاکی کے لیے مغربی شارٹ ہینڈ فراہم کیا۔ سیلٹک مدہ رواد لوک کہانیاں، اپاچی اور لاکوٹا قبیلے کی مخصوص روایات، اور 2000 کے بعد کی امریکن ٹریڈیشنل بحالی دھاروں کو مکمل کرتی ہیں۔ امریکن ٹریڈیشنل فاکس فلیش میں باؤری، نورفولک، اور ہوٹل اسٹریٹ دور کی لغت کے ذریعے ایک معمولی لیکن حقیقی موجودگی ہے۔

لومڑی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

لومڑی کے ٹیٹو کا مطلب عام طور پر ذہانت، چالاکی، موافقت، اور تیز ذہانت ہوتا ہے، لیکن مخصوص پڑھت کا انحصار مکمل طور پر اس روایت پر ہوتا ہے جس سے ڈیزائن کا تعلق ہے۔ جاپانی کٹسونے چاولوں کی دیوی اناری کے پیغام رساں کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اور شنتو مقدس وزن رکھتا ہے جو فوشیمی اناری تائیشا (711 عیسوی میں قائم) اور تقریباً 32,000 وابستہ اناری مندروں میں دستاویزی ہے۔ کوریائی گمیہو کوریائی لوک روایت کی نو دم والی شکل بدلنے والی کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو جاپانی کیوبی نو کٹسونےسے مختلف ہے۔ چینی ہولی جِنگ تاؤسٹ لومڑی کی روح کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو محافظ اور دلکش کے درمیان مبہم ہے۔ یورپی رائنارڈ ادبی شرارتی کے طور پر پڑھا جاتا ہے Roman ڈی رینارٹ (تقریباً 1170 سے 1250 عیسوی)۔ ایسوپین لومڑی "لومڑی اور انگور" اور "لومڑی اور کوا" میں ہوشیار لیکن جواز پیش کرنے والی شخصیت کے طور پر پڑھی جاتی ہے، جو کیکسٹن 1484 کی انگریزی طباعت میں مستحکم ہوئی۔ ہم عصر مغربی لومڑی اکثر ایک عام "ہوشیار جانور" کے مخفف کے طور پر پڑھی جاتی ہے بغیر یہ بتائے کہ کون سی تاریخی دھارا اسے فراہم کرتی ہے۔

کٹسونے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

اے کٹسونے (狐) ٹیٹو سب سے عام طور پر جاپانی شنتو اور لوک روایات میں لومڑی کا حوالہ دیتا ہے۔ کٹسونے پیغام رساں ہے (سوکائی) اناری اوکامی کا، جو چاول، ساکے، زراعت، خوشحالی اور لومڑیوں کا دیوتا ہے؛ اہم مندر فوشیمی اناری تائیشا ہے جو جنوبی کیوٹو میں 711 عیسوی میں قائم ہوا، جہاں ہزاروں ورمیلین ٹوری دروازے ماؤنٹ اناری پر چڑھتے ہیں اور پتھر کے کٹسونے بت مندر کے راستوں کے دونوں طرف کھڑے ہیں۔ لومڑی کبھی کبھار (چاول کے اناج کے خانے کا) چابی، ایک جواہر ( hōju یا خواہش پوری کرنے والا نگینہ)، ایک طومار، یا اپنے منہ میں چاول کا بنڈل رکھتی ہے روایتی شبیہہ میں۔ پرانی یا زیادہ طاقتور لومڑیوں کے اضافی دم ہوتے ہیں؛ نو دم والی لومڑی (کیوبی نو کٹسونے, 九尾の狐) سب سے طاقتور شکل ہے، کہا جاتا ہے کہ ہزار سال جینے کے بعد نویں دم حاصل کرتی ہے۔ انگریزی زبان کا اہم علمی حوالہ کیرن اے اسمیئرز کی لومڑی اور زیور (یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1999) ہے۔

لومڑی کا ٹیٹو کہاں سے آیا؟

لومڑی جدید ٹیٹو شبیہہ میں کئی مشترکہ دھاروں کے ذریعے داخل ہوئی۔ جاپانی کٹسونے اور اناری روایت، جو فوشیمی اناری تائیشا (711 عیسوی میں قائم) میں مرکوز ہے اور ای دو دور (1603 سے 1868) کی لکڑی کی بلاک اور لوک کہانیوں کے مجموعے میں دستاویزی ہے، نے گہری مذہبی реєстра اور غالب کلاسیکی ہولی جِنگ لومڑی کی ساخت فراہم کی۔ چینی گمیہو (狐狸精) اور کوریائی گومیہو (구미호) نے متوازی مشرقی ایشیائی شکل بدلنے والی روایات فراہم کیں جو کلاسیکی چینی ادب میں دستاویزی ہیں جن میں لیاؤزائی زی (چوتھی صدی عیسوی) اور پُو سونگ لنگ کی Roman ڈی رینارٹ (تقریباً 1740 عیسوی) شامل ہیں۔ یورپی قرون وسطیٰ کی رینارڈ دی فاکس سائیکل، جو مدہ رواد (تقریباً 1170 سے 1250 عیسوی) میں مرکوز ہے، نے چال باز ادبی روایت فراہم کی۔ ایسوپین کہانیاں، جو 1484 میں کیکسٹن کی انگریزی طباعت میں مستحکم ہوئیں، نے ہوشیاری کے لیے مغربی مخفف فراہم کیا۔ سیلٹک

نو دم والی لومڑی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک نو دم والے لومڑ کا ٹیٹو سب سے زیادہ کیوبی نو کٹسونے (九尾の狐) جاپانی لوک کہانیوں کا حوالہ دیتا ہے، جو لومڑ کی روح کی سب سے طاقتور شکل ہے، کہا جاتا ہے کہ ہزار سال کی زندگی کے بعد نویں دم حاصل کرتی ہے۔ یہ شخصیت ایڈو دور (1603 سے 1868) کی لکڑی کے بلاک پرنٹس میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے، خاص طور پر اوٹاگاوا کونیوشی تامامو نو مائی کی 1840 اور 1850 کی دہائی کی کمپوزیشنز جو افسانوی نو دم والے لومڑ کو دکھاتی ہیں جس نے شہنشاہ توبہ (دور حکومت 1107 سے 1123) کے دربار کی خوبصورتی کا روپ دھارا تھا۔ کوریائی گمیہو (구미호) اور چینی ہولی جِنگ نو دم والے لومڑ کی روایات متعلقہ لیکن الگ ہیں؛ یہ شخصیت شان ہائی جنگ (کلاس آف ماؤنٹینز اینڈ سیز(تقریباً چوتھی صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی) میں ایک چینی افسانوی مخلوق کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ نو دم والے لومڑ کی کمپوزیشنز بنانے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو معلوم ہونا چاہیے کہ ڈیزائن کس مشرقی ایشیائی روایت سے ماخوذ ہے؛ تینوں روایات میں مشترک لیکن الگ الگ علامتی وزن ہیں۔

رائنارڈ دی فاکس ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ریگنارڈ دی فاکس ٹیٹو سب سے زیادہ قرون وسطی کی یورپی ادبی چال باز سائیکل کا حوالہ دیتا ہے، جو پرانی فرانسیسی Roman ڈی رینارٹ (تقریباً 1170 سے 1250 عیسوی تک مختلف گمنام مصنفین کے ذریعہ مرتب کردہ شاخوں کا ایک سلسلہ)، درمیانی ڈچ وان ڈین ووس رینارڈے (تقریباً 1250 عیسوی) اور کیکسٹن کی انگریزی چھپائی دی ہسٹری آف ریگنارڈ دی فاکس (ویسٹ منسٹر، 1481) میں قائم ہے۔ ریگنارڈ ہوشیار لومڑ ہے جو زبانی چالاکی اور اسٹریٹجک دھوکہ دہی کے ذریعے ایسنگریم بھیڑیے، برائن ریچھ، ٹیبرٹ بلی، اور شیر بادشاہ نوبل کی عدالت کو بے وقوف بناتا ہے۔ یہ سلسلہ قرون وسطی کی یورپی فیوڈل اتھارٹی اور پادریوں کے منافقت پر طنز کے اہم ذرائع میں سے ایک ہے۔ ریگنارڈ کا کردار ہوشیار ذہانت کے طور پر پڑھا جاتا ہے جو ناانصافی طاقت کے خلاف استعمال ہوتی ہے۔ کمپوزیشن عام طور پر لومڑ کو لباس پہنے ہوئے یا انسان نما انداز میں دکھاتی ہے، اکثر کتاب، قلم، یا ادبی چال باز کے دیگر نشانات کے ساتھ۔

لومڑی کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام جگہیں بصری اور پائیداری کے مختلف سمجھوتوں کے ساتھ آتی ہیں۔ فورآرم لومڑی کے سر کے قریبی شاٹس اور پروفائل میں مکمل جسم والے لومڑی کی کمپوزیشنز کے لیے کینونیکل عصری جگہ ہے، جو فورآرم کے پیمانے پر اچھی لگتی ہیں۔ اوپری بازو اور کندھا درمیانے درجے کی لومڑی کی کمپوزیشنز کے لیے کام کرتے ہیں، خاص طور پر دوڑنے والے یا دم لپیٹے ہوئے لومڑی کے انتظامات۔ ران جاپانی کٹسونے کو مکمل شنتو کمپوزیشنل الفاظ (سرخ ٹوری گیٹ، چاول کے گٹھے، منہ میں زیور کی تفصیل) سمیت بڑی عمودی کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔ پنڈلی کھڑے یا دوڑنے والے لومڑی کی کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔ سینہ اور پشت ایڈو دور کی تامامو نو مائی یا نو دم والی کیوبی نو کٹسونے لمبی دم والے پنکھے کی کمپوزیشنز سمیت سب سے بڑی کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتی ہیں۔ چھوٹی لومڑی کی کمپوزیشنز کلائی، کان کے پیچھے، یا گردن کے کنارے پر کام کرتی ہیں، خاص طور پر بلیک ورک یا فائن لائن اپروچز کے لیے۔ اپنے آرٹسٹ سے جگہ کے بارے میں بات کریں؛ لومڑی کی دم اور چہرے کی تفصیل کو پڑھنے کے لیے مناسب پیمانے کی ضرورت ہوتی ہے۔

لومڑی کے ٹیٹو کے دھارے

جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں لومڑی کا راستہ کئی متحد دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی نقش کیوں مقدس قاصد، شکل بدلنے والی دلکش، ادبی چال باز، کہانی کی چالاکی، اور عصری " ہوشیار جانور" کی تشریحات رکھتا ہے جو کمپوزیشن اور ڈیزائن جس روایت میں ہے اس پر منحصر ہے۔

دھارا 1: جاپانی کٹسونے اور اناری روایت

کسی بھی عالمی روایت میں لومڑی کو مقدس شخصیت کے طور پر سب سے گہرا دستاویزی تعلق جاپانی کٹسونے (狐) شنتو اور جاپانی لوک مذہب کا ہے۔ کٹسونے پیغام رساں ہے (سوکائی) ہے، جو چاول، ساکی، زراعت، لومڑیوں، خوشحالی اور دنیاوی کامیابی کی دیوی ہے۔ مرکزی مندر فوشیمی اناری تائیشا (伏見稲荷大社) جنوبی کیوٹو میں ہے، جو 711 عیسوی میں قائم ہوا تھا یاماشیرو نو کونی فوڈوکی اور دیگر ابتدائی تاریخی ریکارڈز میں، جہاں ہزاروں ورمیلین سینبون ٹوری (千本鳥居، "ہزاروں توری گیٹس") ماؤنٹ اناری پر چڑھتے ہیں اور پتھر کے کٹسونے بت مندروں کے راستوں پر پہرہ دیتے ہیں۔ جاپان میں تقریباً 32,000 اناری مندر ہیں، جو اناری کو شنتو پینتھون میں سب سے زیادہ پوجے جانے والے دیوتا اور لومڑی کو کسی بھی عالمی مذہبی روایت میں سب سے زیادہ پوجے جانے والے جانور کے قاصد کے طور پر بناتے ہیں۔

انگریزی زبان کا سب سے اہم علمی لنگر کٹسونے-اناری روایت ہے کیرن اے سمیئرزکی فاکس اینڈ دی جیول: معاصر جاپانی اناری عبادت میں مشترکہ اور نجی معنی (University of Hawai'i Press, 1999)، جو اس فرقے اور اس کی آئیکونوگرافی کا حتمی نسلی اور تاریخی علاج ہے۔ سمائرز کا کام فوشیمی اناری تائیشا اور دیگر اناری مقامات پر وسیع فیلڈ ورک کو لومڑی-دیوتا کے تعلقات، آئیکونوگرافک کنونشنز، اور اناری کی پوجا کے عصری طریقوں کے تفصیلی تجزیے کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔ ابتدائی بنیادی مطالعہ ہے یو۔ اے۔ کیسلکی گوبلن فاکس اور بیجر اور جاپان کے دوسرے چڑیل جانور (جرنل میں شائع ہوا لوک کہانیاں, جلد 18, 1959؛ کیسل صوفیہ یونیورسٹی، ٹوکیو سے وابستہ تھے)، جس نے شکل بدلنے والے جانوروں (لومڑی، بیجر یا تنوکی، بلی، سانپ) کی وسیع تر جاپانی لوک-مذہبی روایت کو ان کی ماقبل جدید شکلوں میں جمع کیا اور تجزیہ کیا۔

کے کینونیائی آئیکونوگرافک کنونشنز کٹسونے بت اور کٹسونے ٹیٹو کمپوزیشن میں کئی بار دہرائے جانے والے عناصر شامل ہیں۔ لومڑی اکثر ایک کلید (چاول کے اناج کے خانے کی چابی، جو زرعی خوشحالی کے محافظ کے طور پر اناری کے کردار کی نشاندہی کرتی ہے)؛ ایک زیور ( hōju, 宝珠، خواہش پوری کرنے والا جوا جو بدھ مت کی آئیکونوگرافی سے بھی وابستہ ہے)؛ ایک سکرول (علم یا تحریری مواصلات کی نشاندہی کرتا ہے، خاص طور پر دیوتا کو دعائیہ درخواستوں کی ترسیل)؛ ایک چاول کی پکی (اناری کے زرعی ڈومین کا سب سے براہ راست نشان)؛ یا، کچھ کمپوزیشنز میں، صرف ایک کھلا منہ جس میں ننگے دانت ہوں جو مافوق الفطرت رجسٹر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ فوشیمی اناری تائیشا اور دیگر اناری مندروں میں لومڑی کا بت عام طور پر سفید پتھر میں بنایا جاتا ہے، جس کے گلے میں ورمیلین بپتسمہ یا رسمی کپڑا (yodarekak) بندھا ہوتا ہے۔ اناری مندر کی تعمیرات کا ورمیلین سرخ رنگ ( ٹوری گیٹس، لومڑی کے بتوں پر بپتسمہ، پینٹ شدہ لکڑی کا کام) خود آئیکونوگرافically معنی خیز ہے، جو ورمیلین کے اپوتروپائک اور زندگی کی تصدیق کرنے والے انجمنوں پر مبنی ہے (شو) شنتو کے عقیدے میں۔

پرانا یا زیادہ طاقتور کٹسونے اضافی دمیں حاصل کر لیتے ہیں۔ یہ ترقی بتدریج ہوتی ہے: عام لومڑی کی ایک دم ہوتی ہے؛ پچاس سال زندہ رہنے والی لومڑی دوسری حاصل کر لیتی ہے؛ سو سال پر تیسری؛ اور اسی طرح، سب سے بڑی شکل نو دم والی لومڑی ہوتی ہے نو دم والی لومڑی (کیوبی نو کٹسونے(九尾の狐)، کہا جاتا ہے کہ وہ ہزار سال زندہ رہی۔ نو دم والی لومڑی سب سے طاقتور شکل ہے، جو انسانی شکل میں (عام طور پر ایک خوبصورت عورت، کبھی کبھار ایک بوڑھا آدمی یا بچہ) بدلنے، لومڑی کی آگ پیدا کرنے (کٹسونبی(狐火)، انسانوں پر قابض ہونے (کٹسونیتسوکی(狐憑き)، اور مافوق الفطرت علم تک رسائی حاصل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ جاپان کی سب سے مشہور نو دم والی لومڑی کی شخصیت تامامو نو مائی (玉藻前) ہے، جو افسانوی درباری حسن ہے جس نے شہنشاہ توبہ (1107 سے 1123 تک حکمران) کی خدمت کی اور بالآخر وہ نو دم والی لومڑی نکلی؛ اس کی کہانی اوٹوگی زوشی میں درج ہے، جو قرون وسطیٰ کی جاپانی کہانیوں کا ایک سلسلہ ہے اور اسے ایڈو دور (1603 سے 1868) کے ووڈ بلاک پرنٹس میں وسیع پیمانے پر دکھایا گیا تھا، خاص طور پر 1840 اور 1850 کی دہائی کے اوٹگاوا کونیوشی کے کاموں میں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کٹسونبی (狐火، "لومڑی کی آگ") جاپانی لوک داستانوں میں ایک تسلیم شدہ مظہر ہے: چھوٹی بھوت نما آگ یا موسمی روشنی، جو اکثر لکیروں یا جھرمٹوں میں ظاہر ہوتی ہے، جسے لومڑیوں کے مافوق الفطرت عمل سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ مظہر ایڈو دور اور اس سے پہلے کے لوک کہانیوں کے ذرائع میں دستاویزی ہے؛ سب سے مشہور نمائندگی ہیروشیگے کی لومڑیوں کی شادی کی بارات ایک درخت کے نیچے نئے سال کی شام اوجی میں سے (پرنسٹلی ڈریس ایوکی اوومیسوکا کی فاکس لائٹس) ایڈو کے سو مشہور نظاروں میں سے سیریز (1856 سے 1858)، ٹوکیو میں اوجی اناری مزار پر عظیم انوکی درخت پر لومڑیوں کے افسانوی سالانہ اجتماع کو دکھایا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن عصری جاپانی طرز کے ٹیٹو کے کام میں وسیع پیمانے پر حوالہ دی گئی ہے اور یہ کینونی کٹسونبی آئیکنوگرافک اینکر فراہم کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کٹسونیتسوکی (狐憑き, "لومڑی کا قبضہ") ایک دستاویزی جاپانی لوک مذہبی عقیدہ ہے کہ لومڑیاں انسانوں پر قبضہ کر سکتی ہیں، جس سے بیماری، ذہنی انتشار، یا آوازوں میں بولنا ہوتا ہے۔ یہ رجحان ہیان دور (794 سے 1185) سے مذہبی، طبی اور ادبی متون میں درج ہے۔ کیسل کے 1959 کے حجم اور اسمیئرز کے 1999 کے حجم دونوں میں کٹسونیتسوکی روایت کو وسیع پیمانے پر بیان کیا گیا ہے اور یہ مواد تک رسائی فراہم کرتی ہے۔ یہ روایت اناری کے قاصد کٹسونے; کٹسونیتسوکی ٹیٹو کے کام میں عام طور پر لومڑی کو مافوق الفطرت، دھمکی آمیز، یا قابض انسان کے لومڑی کے سائے کے ساتھ دکھایا جاتا ہے اور یہ کٹسونے کی دوہرے پن کے تاریک پہلو پر مبنی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کٹسونے کلاسک irezumi کمپوزیشنز میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے، اکثر جاپانی موسمی تھیم کی ذخیرہ الفاظ (پیونی، کرسنتیمم، چیری بلاسم، میپل لیف)، شنٹو تعمیراتی عناصر (ورملین ٹوری گیٹس، مزار کی باڑ)، اور جوڑیوں کے ساتھ (تמוمو نو ما ایک خوبصورت عورت کے طور پر جس میں لومڑی کی دم نکل رہی ہے، لومڑی کمپوزیشن کی کہانی کی ترتیب میں شکلوں کے درمیان بدل رہی ہے)۔ جاپانی ٹیٹو کی آئیکنوگرافی کے لیے اہم انگریزی زبان کے علمی حوالہ جات یہ ہیں Donald Richie اور Ian Burumaکی جاپانی ٹیٹو (Weatherhill, 1980) اور Hardy Marks Publications ٹیٹو ٹائم میگزین کا مجموعہ (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988)، جس کے ایڈیٹر ڈان ایڈ ہارڈیتھے، جس نے 1970 کی دہائی کے بعد جاپانی irezumi الفاظ کے امریکی جذب کو دستاویزی شکل دی۔ سینڈی فیل مینکی جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986) اہم تصویری سروے ہے۔ جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ مخصوص کمپوزیشنل پلیسمنٹ اور اس ثقافتی رجسٹر کے بارے میں بات کر سکتے ہیں جو ڈیزائن میں موجود ہے۔

کے کٹسونے ٹیٹو کمپوزیشن پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔ Inari روایت آج کے جاپان میں سب سے بڑی اور فعال ترین مذہبی روایات میں سے ایک ہے۔ کٹسونے کوئی عام آرائشی جانور نہیں بلکہ ایک تسلیم شدہ Shinto مقدس شخصیت ہے جس کی فعال رسومات موجود ہیں۔ کمپوزیشن کھلی ہے اس معنی میں کہ کلاسیکی irezumi 1970 کی دہائی کے بعد Hardy lineage کے ذریعے مغربی ٹیٹو پریکٹس میں وسیع پیمانے پر منتقل ہو چکی ہے اور باقاعدگی سے جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ مغربی ٹیٹو آرٹسٹس کے ذریعہ تیار کی جاتی ہے، لیکن آئیکونوگرافک گہرائی Smyers اور Casal اور وسیع تر Shinto اور لوک مذہبی روایت کے ذریعے چلتی ہے جس کا سطح کا ڈیزائن حوالہ دیتا ہے۔

دھارا 2: کوریائی گمیہو

کوریائی گمیہو (구미호, 九尾狐, "نو دم والا لومڑ") ایک الگ مشرقی ایشیائی شکل بدلنے والی روایت ہے جسے اکثر، اور غلط طور پر، جاپانی کیوبی نو کٹسونے کے ساتھ مغربی مقبول ثقافت میں خلط ملط کیا جاتا ہے۔ کوریائی گمیہو نو دم کی آئیکونوگرافی اور شکل بدلنے کی صلاحیت کو اپنے جاپانی اور چینی ہم منصبوں کے ساتھ بانٹتا ہے، لیکن کوریائی روایت کے اپنے بیانیہ روایات، علاقائی لوک کہانیوں کی مخصوصیت، اور عصری ثقافتی وزن ہیں۔

کوریائی گمیہو کو اکثر ایک ہزار سالہ لومڑ کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو ایک خوبصورت عورت میں بدل جاتا ہے تاکہ مردوں کو بہکا کر ہلاک کر سکے، عام طور پر جگر یا دل کھا کر۔ کچھ بیانیہ تغیرات گمیہو کو انسان بنانے کی اجازت دیتے ہیں اگر وہ ایک ہزار دن تک انسانی گوشت کھانے سے پرہیز کرے یا اگر وہ کوئی اور مخصوص رسالتی شرط پوری کرے؛ بہت سے تغیرات ایسا نہیں کرتے۔ یہ شخصیت کوریائی لوک کہانیوں کے مجموعے (منہوا, 민화) میں دستاویزی ہے اور اسے عصری کوریائی مقبول ثقافت میں وسیع پیمانے پر دہرایا گیا ہے، بشمول K-drama میری گرل فرینڈ ایک گومیہو ہے۔ (2010, SBS)، فلم ہزار سالہ لومڑی (1969, dir. Shin Sang-ok)، اور درجنوں دیگر عصری کوریائی ٹیلی ویژن، فلم، کامک، اور گیم پراپرٹیز۔ 2000 کے بعد کوریائی ثقافتی برآمدات کی عالمی مقبولیت (نام نہاد کوریائی لہر یا ہلیو) نے گمیہو کو بین الاقوامی مقبول شعور میں نمایاں طور پر بلند کیا ہے، خاص طور پر عصری کوریائی-امریکی اور وسیع تر ایشیائی-امریکی ٹیٹو کلائنٹیج میں۔

کوریائی گمیہو ٹیٹو کمپوزیشن میں عام طور پر لومڑ کو نو دموں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جو اکثر لومڑ اور انسانی شکل کے درمیان ایک عبوری رجسٹر میں ہوتا ہے، کبھی کبھی واضح نسوانی انسانی عناصر کے ساتھ (لومڑ کی شکل سے نکلتا ہوا جزوی انسانی چہرہ، روایتی کوریائی ہین بوک کپڑے، کوریائی طرز کا بالوں کا زیور)۔ کمپوزیشن جاپانی کٹسونے سے دو اہم طریقوں سے مختلف ہے: واضح Inari آئیکونوگرافک نشانات کی عدم موجودگی (کوئی کلید، زیور، سکرول، یا چاول کا خوشہ نہیں)، اور عام طور پر بہکانے والے-ہلاک کرنے والے کا بیانیہ رجسٹر بجائے نیک رسول کے۔ کوریائی-امریکی یا کوریائی ورثے کے کلائنٹس کے لیے گمیہو کمپوزیشن تیار کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس ایک عام مشرقی ایشیائی آرائشی موتیف تیار کرنے کے بجائے ایک مخصوص عصری کوریائی ثقافتی حوالہ میں حصہ لے رہے ہیں۔

جاپانی کٹسونے پر لاگو ہونے والی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کوریائی گمیہوپر کمزور شکل میں لاگو ہوتی ہے۔ گمیہو اس طرح ایک مقدس مذہبی شخصیت نہیں ہے جس طرح Inari کٹسونے ہے، لیکن یہ ایک مخصوص ثقافتی حوالہ ہے جس کا کوریائی کمیونٹیز میں فعال عصری معنی ہے۔ غیر کوریائی پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ ڈیزائن کس روایت سے ماخوذ ہے؛ کوریائی گمیہو کو جاپانی کیوبی نو کٹسونے یا چینی ہولی جِنگ کے ساتھ خلط ملط کرنے سے بامعنی ثقافتی فرق مٹ جاتے ہیں۔

دھارا 3: چینی ہولی جِنگ اور تاؤسٹ روایت

چینی ہولی جِنگ (狐狸精, "لومڑی کی روح") وہ بنیادی مشرقی ایشیائی لومڑی کی شکل بدلنے والی روایت ہے جس سے جاپانی کٹسونے اور کوریائی گمیہو ابتدائی قرون وسطی کے دور میں ثقافتی ترسیل کے ذریعے اتری ہیں۔ چینی روایت تحریری طور پر سب سے قدیم دستاویزی ہے؛ نو دم والا لومڑ شان ہائی جنگ (山海經, کلاس آف ماؤنٹینز اینڈ سیز, چوتھی صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان مرتب کیا گیا) میں Qingqiu پہاڑ کی ایک افسانوی مخلوق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس کا گوشت زہروں سے بچاتا ہے۔ لومڑی کی روح کی روایت گومیہو (搜神記, مافوق الفطرت کی تلاش میں, Gan Bao کی طرف سے، چوتھی صدی عیسوی کے قریب) میں مزید تیار ہوئی، جس نے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں لومڑی کی روح کی کہانیاں جمع کیں۔

کے لیے پرنسپل کلاسیکی چینی ادبی اینکر ہولی جِنگ ہے پ سونگلنگکی لیاؤزائی زی (聊齋誌異, ایک چینی اسٹوڈیو سے عجیب و غریب کہانیاں,ج. 1740 عیسوی)، مافوق الفطرت اور لوک داستانوں کا عظیم چنگ خاندانی مجموعہ۔ Pu Songling کی لومڑی روح کی داستانیں روایت کا بنیادی فنکارانہ علاج ہیں اور جدید دور میں بڑے پیمانے پر ترجمہ، تصویر کشی اور ڈھال لیا گیا ہے۔ پُو سونگلنگ کی داستانوں میں لومڑی کی روحیں اخلاقی رجسٹر میں بہت متنوع ہیں: کچھ اس میں موہک کھانے والے ہیں۔ گمیہو موڈ، لیکن بہت سے ہمدرد شخصیات ہیں جو انسانی شراکت داروں کے ساتھ حقیقی رومانوی تعلقات قائم کرتے ہیں، بچوں کی پرورش کرتے ہیں، اور اپنے انسانی ہم منصبوں سے اعلیٰ اخلاقی برتاؤ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ Pu Songling روایت مبہم سرپرست یا بہکانے والی پڑھائی فراہم کرتی ہے جس کے لیے وسیع تر چینی داؤسٹ روایت مشہور ہے۔

داؤسٹ روایت میں لومڑی متضاد اخلاقی چارج کی ایک مخلوق ہے: روح بننے کے قابل (xian, 仙) طویل کھیتی کے ذریعے، مافوق الفطرت کارروائی کے قابل، دونوں سومی اور نقصان دہ، اور انسان اور حیوانی دائروں کے درمیان منتقل ہونے کے قابل۔ داؤسٹ مذہبی لٹریچر میں دستاویزی لومڑی روح کی کاشت کی روایت انسانی داؤسٹ لافانی کاشت کے متوازی ایک طویل وقتی قوس (لومڑی صدیوں میں کاشت کرتی ہے، مافوق الفطرت طاقت کو آہستہ آہستہ جمع کرتی ہے) کی پیروی کرتی ہے۔ کچھ لومڑی روحیں حقیقی روحانی بلندی حاصل کرتی ہیں۔ دوسرے لوئر رجسٹر وجود میں پھنسے رہتے ہیں۔ مخصوص نتائج کا انحصار اس اخلاقی انتخاب پر ہوتا ہے جو لومڑی اپنی طویل زندگی میں کرتا ہے۔ یہ ابہام ساختی طور پر جاپانیوں سے مختلف ہے۔ کٹسونے (جو سومی اناری میسنجر اور خطرناک کے درمیان تقسیم ہے۔ کٹسونیتسوکی ) اور کورین سے گمیہو (جو روایتی روایت میں زیادہ یکساں خطرناک ہے)۔

چینی ہولی جِنگ ٹیٹو کے کام میں جاپانیوں کے مقابلے میں کچھ کم عام طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ کٹسونے معاصر مغربی طرز عمل میں، جزوی طور پر اس لیے کہ جاپانی irezumi روایت کو 1970 کی دہائی کے بعد کے ہارڈی نسب کے ذریعے مغربی ٹیٹو کلچر میں زیادہ اچھی طرح سے منتقل کیا گیا ہے۔ جہاں چینی لومڑی کی روح ٹیٹو کے کام میں ظاہر ہوتی ہے، یہ ترکیب اکثر پ سونگلنگ کی طرف کھینچتی ہے۔ لیاؤزائی روایت (لومڑی بطور متضاد ادبی شخصیت) یا پر شان ہائی جنگ افسانوی رجسٹر (پہاڑوں کی قدیم مافوق الفطرت مخلوق کے طور پر لومڑی)۔ چینی-امریکی اور چینی ورثہ پہننے والے تلاش کر رہے ہیں۔ ہولی جِنگ کمپوزیشن کو مخصوص چینی آئیکونوگرافک کنونشنوں میں تربیت یافتہ پریکٹیشنرز کے ساتھ کام کرنا چاہیے؛ انگریزی زبان کی بنیادی علمی رسائی ترجمہ شدہ Pu Songling corpus (John Minford Translation, Penguin Classics, 2006; the Herbert Giles Translation, 1880) اور وسیع تر چینی افسانوی حوالہ جات کے ذریعے ہے۔

دھارا 4: یورپی رائنارڈ دی فاکس روایت

لومڑی کا سب سے گہرا یورپی ادبی اینکر بطور چال باز قرون وسطیٰ ہے۔ رینارڈ دی فاکس سائیکل، حیوانی کہانیوں اور طنزیہ داستانوں کا ایک وسیع سلسلہ جو بارہویں صدی سے آگے مغربی یورپ میں پھیل گیا۔ پرنسپل پرانی فرانسیسی اینکر ہے Roman ڈی رینارٹ (بھی ہجے Roman ڈی رینارڈ)، شمالی فرانس میں تقریباً 1170 اور 1250 عیسوی کے درمیان مختلف گمنام مصنفین کی تشکیل کردہ شاخوں کا ایک چکر۔ یہ سائیکل یورپی قرون وسطی کے سب سے زیادہ نقل شدہ مقامی ادبی کاموں میں سے ایک ہے اور یہ رینارڈ کی شخصیت اور اس کے مخالفین کے لیے بنیادی ماخذ فراہم کرتا ہے: اسینگریم (Ysengrin) دی بھیڑیا، Bruin (Brun) the Bear، Tibert (Tybalt) the Cat، Chanticleer (Chantecler)، اور No.

مڈل ڈچ وان ڈین ووس رینارڈے (صرف ولیم، c. 1250 عیسوی کے نام سے مشہور مصنف کی طرف سے مرتب کردہ) سائیکل کا پرنسپل لو کنٹریز ٹریٹمنٹ ہے اور اسے قرون وسطی کے ڈچ ادب کے شاہکاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ جرمن Reineke Fuchs (کم جرمن رینک ڈی ووس 1498 کا، بعد میں جوہان وولف گینگ وان گوئٹے نے اپنی شکل میں ڈھالا Reineke Fuchs of 1794) جرمن زبان کا بنیادی علاج ہے۔ انگریزی زبان کا اینکر ہے۔ William کیکسٹنکی دی ہسٹری آف ریگنارڈ دی فاکس (1481 میں ویسٹ منسٹر میں چھپی)، کیکسٹن کا ڈچ کا ترجمہ Reynaerde اور انگریزی زبان کی ابتدائی طباعت شدہ کتابوں میں سے ایک۔

رینارڈ بیانیہ آرک، اپنی مختلف شاخوں اور قومی شکلوں میں، ہوشیار لومڑی پر مرکوز ہے جو بار بار شیر بادشاہ کے دربار کے زیادہ طاقتور لیکن کم ذہین جانوروں کو پیچھے چھوڑ دیتا ہے۔ رینارڈ نے بروئن کو اپنے سر کو شہد کے چھتے میں پھنسانے کے لیے چالیں، ٹائبرٹ کو دیہاتیوں کے ہاتھوں مارنے کے لیے چالیں، Isengrim کو منجمد جھیلوں، شہد کی مکھیوں کے چھتے، اور تباہ کن صحبت کی کوششوں میں شامل لاتعداد ذلتوں سے دوچار کیا، اور بالآخر زبانی ہیرا پھیری اور جھوٹے اعتراف کے ذریعے خود کنگ نوبل کو بھی پھنسایا۔ سائیکل کی سماجی تفسیر تیز ہے: رینارڈ کا شکار ریچھ، بھیڑیا، بلی کا راہب، اور شیر بادشاہ ہیں، اور طنز کو جاگیردارانہ اقتدار، مذہبی منافقت، اور نظام انصاف کے بیان بازی سے متعلق ہیرا پھیری کی قرون وسطیٰ کی مسلسل تنقید کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ رینارڈ، ناقابل تلافی اور ناقابل تلافی چال باز، وہ شخصیت ہے جس کے ساتھ بیانیہ قاری کی ہمدردی کو ادارہ جاتی طاقتوں کے خلاف جوڑتا ہے جو اس کے بہتر ہونے چاہئیں۔

رینارڈ روایت نے قرون وسطی اور ابتدائی جدید دور میں غالب یوروپی ادبی لومڑی کے رجسٹر کو فراہم کیا اور جدید یورپی ادب میں جاری ہے۔ جوہان وولف گینگ وون گوئٹےکی Reineke Fuchs (1794) پرنسپل جرمن رومانوی دور کا علاج ہے۔ فریڈرک ولہیم کولباخگوئٹے کی نظم کے 1846 کے مصوری ایڈیشن نے جدید جرمن روایت میں رینارڈ کی شخصیت کا سب سے زیادہ دوبارہ پیش کیا جانے والا بصری علاج تیار کیا۔ رینڈولف کالڈیکوٹکا 1883 کا السٹریٹڈ ایڈیشن (لومڑی پارسن کے دروازے پر چھلانگ لگاتی ہے۔، اور وسیع تر رینارڈ ورک) نے کیننیکل وکٹورین انگریزی زبان کا بصری علاج فراہم کیا۔ دی والٹ ڈزنی اسٹوڈیوز فلم رابن ہڈ (1973) نے رابن ہڈ کو لومڑی کے طور پر پیش کرتے ہوئے واضح طور پر رینارڈ کی روایت کو اپنی طرف متوجہ کیا، شیرف آف ناٹنگھم کو بھیڑیے کے طور پر اور پرنس جان کو شیر کے طور پر، ایک کاسٹنگ انتخاب جو رینارڈ کے قرون وسطیٰ کے بیسٹ فیبل کنونشن کی طرف متوجہ ہوا۔

رینارڈ ٹیٹو کی ساخت میں عام طور پر لومڑی کو انتھروپمورفک رجسٹر میں دکھایا گیا ہے، جو اکثر قرون وسطیٰ کے درباری لباس میں ملبوس ہوتا ہے (ڈبلٹ اور نلی، پنکھ والی ٹوپی)، اکثر کتاب، لحاف، گوبلٹ، یا ادبی چال کا کوئی اور نشان پکڑتا ہے۔ یہ کمپوزیشن مغربی بیسٹ فیبل آئیکنوگرافی پر مبنی ہے جسے کالڈیکوٹ، کولباخ، اور وسیع تر یورپی تمثیلی روایت نے انیسویں صدی میں مستحکم کیا۔ عصری ٹیٹو ورک کا حوالہ دیتے ہوئے رینارڈ وسیع تر "ادبی لومڑی" کے اندراج میں بیٹھتا ہے اور اگلے سلسلے میں دستاویزی ایسوپین لومڑی کی روایت کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔

دھارا 5: ایسوپین کہانیاں اور چالاک کے لیے مغربی شارٹ ہینڈ

ہوشیار چال باز کے طور پر لومڑی کی یورپی روایت ایسوپیائی افسانوی روایت کے ذریعے رینارڈ سائیکل کے متوازی چلتی ہے۔ ایسوپ سے منسوب افسانے (ایک نیم افسانوی شخصیت جو روایتی طور پر قدیم یونانی روایت میں چھٹی صدی قبل مسیح کی ہے؛ ایسوپ کے تاریخی وجود کا جدید علمی اعتبار سے مقابلہ کیا جاتا ہے) کو کئی پرنسپل مجموعوں کے ذریعے منتقل کیا گیا: یونانی نثری مجموعہ ڈیمیٹریئس آف فیلیرم (c. 300 BCE) سے وابستہ؛ لیکن بعد میں حوالہ کے ذریعے کھو گیا۔ کی لاطینی آیت کے رینڈرنگز فیڈرس (Gaius Iulius Phaedrus، c. 15 BCE سے c. 50 CE) میں Fabulae اےesopiae; کی یونانی آیت کا ترجمہ بابریئس (c. دوسری صدی عیسوی)؛ اور قرون وسطی کے لاطینی نثر کے مجموعے جو یورپی قرون وسطی میں پھیلے ہوئے تھے۔

ایسوپیائی روایت کا پرنسپل انگریزی زبان کا اینکر ہے۔ William کیکسٹنکی دی سب ٹائل ہسٹریز اینڈ فیبلز آف ایسوپ (1484 میں ویسٹ منسٹر میں چھپا ہوا)، کیکسٹن کا فرانسیسی ترجمہ ایسوپ اور کسی بھی کلاسیکی مواد کی ابتدائی انگریزی زبان کی چھپی ہوئی نقول میں سے ایک۔ کیکسٹن کے ایسوپ نے کہانیاں کی انگریزی شکل کو مستحکم کیا اور وہ کیننیکل تصویری علاج فراہم کیا جس سے انگریزی زبان کے قارئین نے اگلے چار صدیوں تک کام کیا۔

خاص طور پر دو ایسوپین لومڑی کی کہانیاں لومڑی کو ایک ہوشیار شخصیت کے طور پر سب سے زیادہ حوالہ دینے والا مغربی مخفف فراہم کرتی ہیں۔ "لومڑی اور انگور" (یونانی Hē alōpēx kai ho botrys; لاطینی Vulpes et uva) اس لومڑی کی کہانی سناتی ہے جو انگور کے گچھوں تک پہنچنے سے قاصر ہے جو ایک بیل پر اونچے لٹکے ہوئے ہیں، انہیں بہرحال کھٹا قرار دیتی ہے اور چلی جاتی ہے۔ یہ کہانی انگریزی محاورے کا ذریعہ بنی "کھٹے انگور" ناپید خواہشات کی عقلی بنانے کے لیے؛ یہ محاورہ کم از کم سترہویں صدی سے مسلسل انگریزی زبان میں استعمال ہو رہا ہے اور جدید انگریزی میں ایسوپ کی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی شراکتوں میں سے ایک ہے۔ "لومڑی اور کوا" (یونانی Hē alōpēx kai ho korax; لاطینی Vulpes et corvus) اس لومڑی کی کہانی سناتی ہے جو پنیر کا ٹکڑا پکڑے ہوئے کوے کو گانے کے لیے خوشامد کرتی ہے، جس سے کوا پنیر گرا دیتا ہے، جسے لومڑی پھر لے جاتی ہے۔ یہ کہانی چاپلوسی کو ہیرپولیٹر کے آلے کے طور پر کیننیکل مغربی علاج فراہم کرتی ہے اور یورپی روایت میں سب سے زیادہ ترجمہ شدہ اور سب سے زیادہ واضح ایسوپین کہانیوں میں سے ایک ہے۔

دیگر اہم ایسوپین لومڑی کی کہانیاں شامل ہیں "لومڑی اور سٹورک" (لومڑی جو سٹورک کو چپٹی پلیٹ پر کھانا پیش کرتی ہے، یہ جانتے ہوئے کہ سٹورک اسے کھا نہیں سکتا؛ سٹورک لمبے گلے والے برتن سے بدلہ لیتا ہے)، "لومڑی اور شیر" (لومڑی جو بیمار شیر کے غار میں داخل ہونے سے انکار کر دیتی ہے جب وہ دیکھتی ہے کہ برف میں تمام قدموں کے نشان اندر جاتے ہیں لیکن کوئی باہر نہیں آتا)، اور "لومڑی اور ماسک" (لومڑی جو ایک تھیٹر کا ماسک اٹھاتی ہے، اس کی خوبصورتی کی تعریف کرتی ہے، اور نوٹ کرتی ہے کہ ماسک کا چہرہ خوبصورت ہے لیکن دماغ نہیں؛ ظاہری شکل اور دانشورانہ مادے کے درمیان فرق پر ایک کہانی)۔

ایسوپین لومڑی ٹیٹو کی ساخت عام طور پر ان مخصوص کہانیوں میں سے کسی ایک پر مبنی ہوتی ہے، جس میں لومڑی کو انگوروں تک پہنچتے ہوئے، کوے اور پنیر کو دیکھتے ہوئے، یا کسی دوسری کیننیکل کہانی کے منظر میں دکھایا جاتا ہے۔ ساخت کا طریقہ اکثر لومڑی کو کہانی سے مخصوص اشیاء (انگور، کوا اور پنیر، تھیٹر کا ماسک) کے ساتھ علامتی نشان کے طور پر جوڑتا ہے جو اس مخصوص کہانی کی نشاندہی کرتا ہے جس کا حوالہ دیا جا رہا ہے۔ ایسوپین لومڑی کی کہانیوں کا حوالہ دینے والا عصری ٹیٹو کام وسیع مغربی ادبی حوالہ جات کے دائرے میں آتا ہے اور یہ خاص طور پر ان پہنے ہوئے افراد میں عام ہے جن کی تعلیمی، ادبی، یا تدریسی شناخت ہوتی ہے۔

کیکسِٹن 1484 کا ایڈیشن کیننیکل ابتدائی چھپا ہوا اینکر ہے، لیکن ایسوپین لومڑی کی علامتی روایت نشاۃ ثانیہ، روشن خیالی، وکٹورین، اور جدید تصویری کام کے ذریعے مسلسل منتقل ہوتی رہی ہے۔ ژاں ڈی لا فونٹینکی کہانیاں (1668 سے 1694 تک شائع ہونے والی بارہ کتابیں) نے ایسوپین لومڑی کو فرانسیسی روشن خیالی کے ادب میں پہنچایا؛ لا فونٹین کا "Le Corbeau et le Renard" ("کوا اور لومڑی") فرانسیسی تعلیمی روایت میں سب سے زیادہ یاد کی جانے والی نظموں میں سے ایک ہے اور یہ وہ بنیادی ذریعہ ہے جس کے ذریعے فرانسیسی زبان کے عصری قارئین ایسوپین لومڑی کو جانتے ہیں۔ ادبی یا تدریسی پس منظر والے کلائنٹس کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو یہ جاننا چاہیے کہ لومڑی کی ساخت کس مخصوص کہانی کا حوالہ دے رہی ہے۔

دھارا 6: سیلٹک مادھ روآدھ اور اسکاٹش/آئرش لوک کہانیاں

سیلٹک روایت مغربی لومڑی کی علامتیات میں ایک علاقائی پرت کا اضافہ کرتی ہے جسے اکثر ٹیٹو کے ادب میں نظر انداز کیا جاتا ہے۔ مدہ رواد (سکاٹش گیلی) یا میڈرا روآ (آئرش گیلی)، جس کا لفظی مطلب ہے "لال کتا"، لال لومڑی کا گیلی نام ہے اور وہ شخصیت جو سکاٹش اور آئرش لوک روایات میں ظاہر ہوتی ہے۔ سیلٹک لوک کہانیوں میں لومڑی عام طور پر دنیاؤں کے درمیان ایک رہنما، جنگل کی روح، یا فانی اور سیدھے (پری) کے دائروں کے درمیان ایک ہوشیار پیغام رساں ہوتی ہے۔

سکاٹش اور آئرش لوک کہانیوں کی مخصوص داستانوں میں پہاڑی علاقوں میں گمشدہ مسافروں کے لیے رہنما کے طور پر لومڑی، سیدھے (سیلٹک روایت کے دوسرے دنیا کے لوگ)، اور مخصوص قبیلے کی نسلوں کی محافظ روح کے طور پر لومڑی شامل ہیں۔ سیلٹک لومڑی کے مواد تک رسائی کا بنیادی انگریزی زبان کا ذریعہ فولکلور سوسائٹی جرنل (1878 میں لندن میں قائم ہوا، جو انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے دوران سیلٹک لوک کہانیوں کے مطالعہ کے لیے بنیادی انگریزی زبان کا آؤٹ لیٹ تھا)، این کیومن لی بیلویدیس ایرن (فولکلور آف آئرلینڈ سوسائٹی، 1927 میں قائم ہوئی)، اور وسیع تر تعلیمی سیلٹک لوک کہانیوں کی روایت۔ لیڈی آگسٹا گریگوری کی خدا اور لڑنے والے آدمی (1904) اور وسیع تر آئرش لٹریری ریوائیول مواد میں سیلٹک افسانوی الفاظ کے وسیع دائرے میں لومڑی کے حوالے شامل ہیں۔

سیلٹک لومڑی علامتی طور پر انگریزی اشرافیہ کی لومڑی کے شکار کی روایت (جو اگلے ذیلی حصے میں دستاویزی ہے) اور رینارڈ ادبی لومڑی سے ممتاز ہے۔ سیلٹک لومڑی جنگل کی روح اور دوسری دنیا کی رہنما ہے، نہ کہ طنزیہ چال باز یا کہانی کی شخصیت۔ عصری ٹیٹو کی ساخت جو سیلٹک میڈھ روآدھ کا حوالہ دیتی ہے وہ عام طور پر لومڑی کو سیلٹک گرہ دار کام، وسیع تر سیلٹک افسانوی الفاظ (علم کی سالمن، جنگل کا ہرن، جنگ کا کوا)، یا سکاٹش یا آئرش زمین کی تزئین کے عناصر (ہدر، پیٹ، پہاڑ) کے ساتھ مربوط کرتی ہے۔ سکاٹش، آئرش، یا وسیع تر سیلٹک ورثے میں دلچسپی رکھنے والے کلائنٹس کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو سیلٹک میڈھ روآدھ روایت اور وسیع تر مغربی لومڑی کے دائرے کے درمیان فرق جاننا چاہیے۔

دھارا 7: مقامی امریکی قبیلے کے مخصوص لومڑی روایات

لومڑی بہت سی مقامی امریکی قبائلی روایات میں ظاہر ہوتی ہے، جس میں ایک عام "مقامی امریکی لومڑی" کی علامتیات کے بجائے مخصوص قبائلی پڑھنے ہوتے ہیں۔ اصول یہ ہے کہ ایگل پاکٹ گائیڈ صفحہ اور وولف پاکٹ گائیڈ صفحہ مقامی جانوروں کی علامتیات کے لیے دستاویز مقامی جانوروں کی علامتیات کے لیے دستاویز یہاں برابر قوت سے لاگو ہوتی ہے: کوئی ایک مقامی امریکی مذہبی روایت نہیں ہے، اور لومڑی مختلف مخصوص قبائلی سیاق و سباق میں مختلف مخصوص وزن رکھتی ہے۔

میں آپاچی روایت (خاص طور پر مغربی آپاچی اور میسکالیرو آپاچی جو نسلی ادب میں دستاویزی ہیں، بشمول 1930 اور 1940 کی دہائی میں مورس ایڈورڈ اوپلر کا کام اور بیسویں صدی کے اوائل سے وسیع تر پلنی ارل گوڈارڈ آپاچی مواد)، لومڑی تخلیق کی داستانوں میں اس شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جس نے آگ کی مکھیوں کے لوگوں سے آگ چرائی اور اسے انسانی لوگوں تک پہنچایا، ایک پرومیتھین ثقافتی ہیرو کا کردار۔ آپاچی لومڑی مغربی چال باز کے دائرے سے ممتاز ایک خیر خواہ شخصیت ہے۔

میں لاکوٹا روایت (وسیع تر سیو قومیں جن میں اوگلالا، سیکن گُ، ہنکپاپا، اور دیگر لاکوٹا لوگ شامل ہیں)، لومڑی ٹوکالاکے طور پر ظاہر ہوتی ہے، کٹ لومڑی، اور ٹوکالا یا فاکس سوسائٹی (بیسویں صدی کے اوائل میں کلارک وسلر کے کام اور 1890 کی دہائی سے 1910 کی دہائی تک وسیع تر جیمز آر واکر لاکوٹا مواد سمیت نسلی ادب میں دستاویزی لاکوٹا جنگجو سوسائٹیوں میں سے ایک) نے لومڑی کو مخصوص جنگجو سوسائٹی کے عمل میں شامل کیا۔ ٹوکالا سوسائٹی ایک اہم لاکوٹا جنگجو سوسائٹی تھی اور اس میں مخصوص رسمی پوشاک، گانے اور ذمہ داریاں تھیں۔ لاکوٹا لومڑی ایک جنگجو روح کی شخصیت ہے جس میں ٹھوس ادارہ جاتی ترتیب ہے، جو کسی بھی عام آرائشی محرک سے ممتاز ہے۔

دیگر مقامی شمالی امریکی روایات جن میں دستاویزی لومڑی کی علامتی اہمیت ہے ان میں مختلف میدان روایات (چیئنی، پاونے، کرو ہر ایک نے کسی نہ کسی شکل کی لومڑی سوسائٹی یا لومڑی کی رسم کی مشق کو دستاویزی کیا)، مختلف شمال مغربی ساحل روایات (جن میں لومڑی زیادہ نمایاں بھیڑیے، ریچھ، عقاب، اور سالمن کے ساتھ فارم لائن آرٹ میں ظاہر ہوتی ہے)، اور مختلف جنوب مغربی روایات جن میں پوبلو لوگوں اور ناواجو (دینے) کے شامل ہیں۔

ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال درکار ہے۔ مقامی شمالی امریکی لومڑی کوئی عام آرائشی محرک نہیں ہے اور اسے اس طرح استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ عصری "مقامی امریکی لومڑی پروں کے ساتھ" یا "مقامی امریکی لومڑی ڈریم کیچر کے ساتھ" کی ساخت ایک کیننیکل ہڑپہ کی مثال ہے اور اسے اسی طرح احتیاط سے برتا جانا چاہیے جس طرح عقاب, بھیڑیےاور وسیع تر مقامی علامتی صفحات نام دیتے ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ جاننا کہ ڈیزائن کس روایت سے اخذ کیا گیا ہے اور اگر پہننے والے کا کوئی مخصوص مقامی امریکی نسل کا تعلق نہیں ہے تو کھلی مغربی، جاپانی، کوریائی، چینی، اور سیلٹک روایات کے اندر رہنا ہے۔

کراس انڈیجنس ٹاٹو اور علامتی روایت کے لیے بنیادی عصری اسکالرانہ حوالہ لارس کروٹاککی مقامی ٹیٹو روایات (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025)، کراس-مقامی دستاویزات جو شمالی امریکہ کے مقامی ٹیٹو آئیکونوگرافی کے سب سے جامع حالیہ علاج فراہم کرتی ہیں، بشمول مقدس جانوروں کی تصویروں کے ارد گرد ثقافتی تناظر کی پابندیاں۔ کروٹاک کے پہلے کے کام، بشمول قبائلی خواتین کے ٹیٹو آرٹس (بینیٹ اور بلوم، 2007) اور شمالی امریکہ کی ٹیٹو روایات (LM پبلشرز، 2014)، مزید دستاویزات فراہم کرتی ہیں۔ مقامی گاہکوں کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو قبائلی مخصوص آئیکونوگرافک پابندیوں کو جاننا چاہیے، اور مقامی غیر گاہکوں کی طرف سے قبائلی کوڈڈ لومڑی کی ترکیبوں کے لیے رابطہ کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو دوبارہ ہدایت کرنے یا انکار کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

دھارا 8: انگریزی لومڑی کے شکار کی روایت

ایک خاص طور پر انگریزی علاقائی رجسٹر نے ایک مخصوص لومڑی آئیکونوگرافک اسٹریم فراہم کی جو رینارڈ ادبی روایت کے متوازی چلتی ہے۔ انگریزی اشرافیہ کی فاکس ہنٹنگ روایت، کم از کم سترہویں صدی کے آخر سے دستاویزی اور اٹھارہویں اور انیسویں صدیوں میں اپنی بلندی پر پہنچ کر، لال لومڑی (Vulpes vulpesکو کتوں کے ساتھ سواری کے شکار کا کینونیکل شکار بنایا۔ کوارن ہنٹ (1696 میں لیسٹر شائر میں قائم)، بیلور ہنٹ، پچلی ہنٹ، اور دیگر نامی ہنٹس نے لال کوٹوں (شکار کے میدان کا "پنک")، سفید پتلون، ٹاپ ہیٹس، سوار سواروں، اور فاکس ہاؤنڈز کے پیک کے کینونیکل بصری ذخیرہ الفاظ تیار کیے، جو ایک ذخیرہ الفاظ ہے جو انگریزی اسپورٹنگ آرٹ میں وسیع پیمانے پر دستاویزی ہے، بشمول جارج اسٹبس (1724 سے 1806)، جان فریڈرک ہیرنگ سینئر (1795 سے 1865)، اور سر ایڈون لینڈسیر (1802 سے 1873)۔

لومڑی کے شکار کی روایت نے انیسویں صدی کے انگریزی اسپورٹنگ پرنٹس، تصویری ہفت روزہ پریس، اور ہم عصر پب آرٹ اور کنٹری ہاؤس کے آرائشی ذخیرہ الفاظ میں ایک مخصوص بصری شبیہ فراہم کی۔ اس دائرے میں لومڑی کا شکار کا جانور ہے، جس کا تعاقب دو صدیوں تک انگریزی زمیندار طبقے کی اہم تفریحی اور طبقہ کی شناخت کی سرگرمی تھی۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ہنٹنگ ایکٹ 2004 (UK Parliament, February 2005 سے نافذ) نے انگلینڈ اور ویلز میں کتوں کے ساتھ لومڑی کے شکار کو غیر قانونی قرار دیا، جس سے کتوں کے ساتھ روایتی طرز کے لومڑی کے شکار کا خاتمہ ہوا۔ اسکاٹ لینڈ میں اسی طرح کا قانون (Protection of Wild Mammals (Scotland) Act 2002) نے انگریزی پابندی سے پہلے ہی نافذ کر دیا تھا۔ جدید انگریزی ڈریگ ہنٹنگ (جس میں کتے زندہ لومڑی کے بجائے خوشبودار راستہ کا تعاقب کرتے ہیں) اور ٹریل ہنٹنگ 2004 کے بعد کے قانونی فریم ورک کے تحت جاری ہیں، لیکن روایتی زندہ لومڑی کا شکار اب مین لینڈ برطانیہ میں قانونی نہیں رہا۔

ایک الگ ورکنگ کلاس کی بحالی لومڑی کی ایک الگ کام کرنے والے طبقے کی بحالی لومڑی کے شکار پر طویل سیاسی تنازعے اور اس کے بالآخر ممنوع ہونے سے ابھری۔ اس دائرے میں لومڑی کو ایک کام کرنے والے طبقے کا جانور سمجھا جاتا ہے جس نے اشرافیہ کے شکار کو دھوکہ دیا، دو صدیوں کے منظم اشرافیہ کے تعاقب سے بچنے والا، اور موروثی طبقے کی مراعات کے خلاف مزاحمت کی علامت۔ "Hunt Saboteur" تحریک (The ہنٹ تخریب کار ایسوسی ایشن، 1963 میں برطانیہ میں قائم ہوئی تاکہ غیر پرتشدد براہ راست کارروائی کے ذریعے لومڑی کے شکار اور دیگر فیلڈ اسپورٹس کو روکا جا سکے) نے ایک واضح سیاسی دائرہ فراہم کیا جس پر ہم عصر کام کرنے والے طبقے کے لومڑی کے ٹیٹو کبھی کبھار انحصار کرتے ہیں، جس میں لومڑی کو بچ جانے والے شکار کے جانور اور اس سیاسی تحریک کے نشان کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس نے شکار کو ختم کیا۔ ہم عصر انگریزی ٹیٹو سب کلچر، خاص طور پر 2000 کے بعد کے کام کرنے والے طبقے کے برطانوی ٹیٹو کے احیاء میں جو مانچسٹر، لیورپول، نیو کیسل، اور شیفیلڈ جیسے شہروں میں جڑا ہوا ہے، نے لومڑی کی ایسی کمپوزیشن تیار کی ہیں جو شکار اور بحالی کی سیاسی تاریخ کا واضح حوالہ دیتی ہیں۔

ہم عصر انگریزی لومڑی ٹیٹو کمپوزیشن یا تو دو دائروں میں سے کسی ایک میں (یا بعض صورتوں میں، بیک وقت دونوں میں) بیٹھ سکتی ہے۔ روایتی کنٹری ہاؤس اور پب آرٹ کا دائرہ لومڑی کو قائم شدہ اسپورٹنگ آرٹ کے دائرے میں دکھاتا ہے، جو اکثر انیسویں صدی کے Stubbs-Herring-Landseer شبیہہ ذخیرہ الفاظ پر مبنی "لومڑی مکمل پرواز میں" یا "لومڑی گھات میں" کمپوزیشن میں ہوتا ہے۔ سیاسی بحالی کا دائرہ لومڑی کو بچ جانے والے شکار کے جانور کے طور پر واضح یا محیطی انسداد شکار شبیہہ کے ساتھ دکھاتا ہے (سرخ کوٹ والے شکاریوں کو بیوقوفوں کے طور پر یا پس منظر کے عناصر کے طور پر دکھایا گیا ہے، لومڑی فاتح یا فرار ہو رہی ہے، Hunt Saboteur Association کی شبیہہ لومڑی کی کمپوزیشن کے ساتھ ضم کی گئی ہے)۔ انگریزی گاہکوں کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو دونوں دائروں اور اس سیاسی وزن سے آگاہ ہونا چاہیے جو لومڑی ہم عصر برطانوی طبقے کی سیاست میں رکھتی ہے۔

دھارا 9: امریکن ٹریڈیشنل فلیش اور باؤری دور کی لغت

لومڑی کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش میں ایک معمولی موجودگی ہے، جو عقاب، نگل، گلاب، لنگر، پینتھر، یا سانپ سے کم مرکزی ہے، لیکن دور کی عجیب چیزوں سے زیادہ موجود ہے۔ لومڑی ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری فلیش ریکارڈ میں ایک معیاری ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جسے عام طور پر لومڑی کے سر کے پروفائل، دوڑتی ہوئی لومڑی، یا دائرے میں لومڑی کے آرائشی عنصر کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔

چارلی ویگنرکی 11 Chatham Square دکان، جو 1908 سے ویگنر کی موت 1953 تک چلتی رہی، نے وسیع تر باؤری ذخیرہ الفاظ کے اندر کبھی کبھار لومڑی کا فلیش تیار کیا۔ ویگنر کا عقاب ویگنر کا غالب موتیف ہے (The اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 کی رپورٹ کے مطابق اس تاریخ تک sailors کے سینوں پر ویگنر کے بنائے ہوئے بیس ہزار عقابی ڈیزائن تھے)، اور ویگنر کی لومڑی دور کے فلیش ریکارڈ میں ایک ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ کیپ کولمین (August Bernard Coleman, 1884 to 1973) نے Norfolk میں وسیع تر Norfolk ذخیرہ الفاظ کے اندر لومڑی کا فلیش تیار کیا؛ The (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، Newport News, Virginia میں 1936 میں کولمین کا فلیش حاصل کیا، جو ریکارڈ پر امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے پہلا دستاویزی ادارہ جاتی حصول تھا، اور اس دور کے ذخیرے میں معمولی لومڑی کا کام شامل ہے۔ پال راجرز (Franklin Paul Rogers, 1905 to 1990) نے ٹیٹو آرکائیو کے پہلے کے دکانوں میں اپنے کیریئر کے دوران لومڑی کے فلیش تیار کیے؛ راجرز لومڑی امریکی روایتی الفاظ کا حصہ ہے جو ونسٹن سیلم میں ٹیٹو آرکائیو کے پاس اپنے دور کے فلیش کے مجموعے میں موجود ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہنولولو کی ہوٹل اسٹریٹ پر اپنی دکان میں سیلر جیری کے وسیع تر کام کے اندر کبھی کبھار لومڑی کا فلیش تیار کیا، لیکن لومڑی ان کے مخصوص موضوعات میں سے ایک نہیں تھی۔ لومڑی اس میں نظر آتی ہے ڈان ایڈ ہارڈیکے ایڈیٹ شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications, 2002) میں ایک ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے William Grant and Sons اسپرٹ پروڈکٹ) نے اپنے بنیادی مارکیٹنگ کے لیے لومڑی کے فلیش کے بجائے زیادہ مشہور عقاب، نگل، لنگر اور پن اپ ڈیزائن کو لائسنس دیا ہے۔ برٹ گریمکی لانگ بیچ پائیک فلیش شیٹس (1954 سے 1970) میں لومڑی کی مختلف شکلیں شامل تھیں لیکن اس کی مقدار معمولی ہے۔

امریکی روایتی لومڑی کی ایماندارانہ پڑھت یہ ہے کہ یہ اس دور کے انوینٹری میں موجود ہے لیکن یہ ایک بنیادی عنصر کے بجائے ایک ثانوی محرک ہے۔ اکیسویں صدی کے تجارتی کام میں لومڑی کی نمایاں حیثیت ایک حالیہ ترقی ہے، جو 2000 کے بعد کے نیو ٹریڈیشنل ریول اور ہم عصر حقیقت پسندی اور ہم عصر بلیک ورک کے متوازی عروج میں جڑی ہوئی ہے۔

دھارا 10: اسٹییمپنک اور عصری ادبی فینٹسی لومڑی

ایک مخصوص اینگلو-امریکی سب کلچرل رجسٹر نے ایک اضافی ہم عصر دھارا فراہم کی جس کا ذکر کرنا قابل قدر ہے۔ اسٹییمپنک فنکارانہ تحریک (جس کی جڑیں K. W. Jeter، Tim Powers، اور James Blaylock کی 1980 کی دہائی کے اوائل کی سائنس فکشن تحریروں میں ہیں، اور کنونشنز، فیشن، اور بصری فن کے ذریعے وسیع تر اکیسویں صدی کے ثقافتی پھیلاؤ کے ساتھ) نے ایک پہچاننے کے قابل لومڑی کی آئیکونوگرافک قسم تیار کی: چشمے پہنے لومڑی، پیتل اور چمڑے کا واسکٹ پہنے لومڑی، جیب گھڑی اور مونوسل پہنے لومڑی، مکینیکل مصنوعی اعضاء یا بھاپ سے چلنے والے پروں والی لومڑی۔ یہ کمپوزیشن اکثر Reynard کے ادبی چال باز کی روایت (انسانی لباس میں لومڑی، ادبی چالاکی کا رجسٹر) پر مبنی ہوتی ہے اور پیتل، چمڑے، گیئرز، چشمے، اور وکٹورین-ایڈورڈین سارتھوریئل روایات کی اسٹییمپنک بصری ذخیرہ الفاظ کو شامل کرتی ہے۔

اسٹییمپنک لومڑی ایک مخصوص لیکن دستاویزی ہم عصر رجسٹر ہے اور یہ 2010 کے بعد کے نیو ٹریڈیشنل اور تصویری ٹیٹو کے کام میں نظر آتی ہے، خاص طور پر وسیع تر اسٹییمپنک سے متعلقہ ہم عصر ٹیٹو سب کلچر میں۔ یہ کمپوزیشن آئیکونوگرافically کھلی ہے اور ثقافتی-قبضے کا وزن نہیں رکھتی؛ یہ ایک ہم عصر اینگلو-امریکی سب کلچرل جمالیات ہے جس میں کمیونٹی کی کوئی مخصوص پابندی نہیں ہے۔ اسٹییمپنک سے متعلقہ کلائنٹ کی خدمت کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ جاپانی، کوریائی، چینی، سیلٹک، اور مقامی امریکی لومڑی روایات کو کنٹرول کرنے والے ثقافتی-تناظر کے ضابطوں کے بغیر ایک دستاویزی ہم عصر فینٹسی رجسٹر تیار کر رہے ہیں۔

دھارا 11: عصری نیو ٹریڈیشنل، ریئلزم، اور بلیک ورک

لومڑی ہم عصر کام میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے محرکات میں سے ایک ہے، اور اس کا زیادہ تر ہم عصر ثقافتی وزنmid-twentieth-century امریکن ٹریڈیشنل کینن کے بجائے اکیسویں صدی کے انداز سے آتا ہے۔ تین ہم عصر انداز غالب ہیں۔

ہم عصر حقیقت پسندی ایک اہم ہم عصر لومڑی رجسٹر ہے۔ فوٹو ریلسٹک لومڑی کے سر کی کمپوزیشن، اکثر انتہائی تفصیلی فر ساخت اور آنکھوں اور تھوتھنی پر جہتی شیڈنگ کے ساتھ، 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں حقیقت پسندی کے انداز کے پختہ ہونے کے ساتھ ہی ایک مخصوص موضوع بن گئی۔ حقیقت پسندی کی لومڑی اکثر اس طرح پیش کی جاتی ہے لال لومڑی (Vulpes vulpes)، سب سے زیادہ پھیلی ہوئی لومڑی کی قسم اور اینگلو-امریکی تخیل کی روایتی "لومڑی"، حالانکہ کچھ کمپوزیشنز اسے پیش کرتی ہیں قطبی لومڑی (Vulpes lagopus) سردیوں میں سفید کوٹ میں یا فینیک لومڑی (Vulpes zerda) شمالی افریقی صحرائی علاقوں کی۔ حقیقت پسند لومڑی کو اکثر گہرے رنگ کے پس منظر، جنگل یا خزاں کے پتوں کے ساتھ، یا واٹر کلر اسٹائل کے پس منظر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جو لومڑی کے بالوں کے لال نارنجی رنگ کو پورا کرتے ہیں۔

نیو ٹریڈیشنل یہ دوسرا بڑا عصری رجسٹر ہے اور وہ جو امریکی روایتی فلیش کو عصری تجارتی مانگ سے سب سے براہ راست جوڑتا ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائی میں نیو ٹریڈیشنل بحالی نے لومڑی کو اس کے معمولی امریکی روایتی مقام سے انداز کے ایک دستخطی موضوع کے طور پر آگے بڑھایا، ساتھ میں پتنگا، تتلی، پینتھر، بھیڑیا، سانپ، خنجر، اور گلاب۔ نیو ٹریڈیشنل لومڑی امریکی روایتی کے بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتی ہے لیکن رنگوں کے پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتی ہے، نمایاں طور پر زیادہ جہتی شیڈنگ شامل کرتی ہے، اور زیادہ تصویری کمپوزیشنل اپروچ اختیار کرتی ہے۔ نیو ٹریڈیشنل لومڑیاں اکثر سائیڈ پروفائل یا سامنے سے لومڑی کے سر کی کمپوزیشن میں نظر آتی ہیں، اکثر پھولوں کے عناصر (پیونی، ڈائیزی، خزاں کے پتے، مشروم)، آسمانی یا جیومیٹرک پس منظر، یا تیر، چابیاں، اور دیگر روایتی جوڑیوں کے ساتھ۔

عصری بلیک ورک تیسرا بڑا رجسٹر ہے۔ جیومیٹرک بلیک ورک لومڑیاں، ڈاٹ ورک شیڈڈ لومڑیاں، مینڈیلا سے مربوط لومڑی کمپوزیشن، اور خالص لائن بلیک ورک لومڑیاں فارم کو قدرتی طور پر پیش کرنے کے بجائے گرافک علامت میں تبدیل کرتی ہیں۔ مقدس جیومیٹری پیٹرن (مینڈیلا، ڈاٹ ورک بیک گراؤنڈ) کے ساتھ مربوط بلیک ورک لومڑی کے سر کی کمپوزیشن ایک خاص طور پر عام عصری شکل ہے۔ بلیک ورک لومڑی ایک تجرید ہے اور اکثر ایسے کلائنٹس کے ذریعہ منتخب کی جاتی ہے جو فوٹو ریلسٹک تفصیل کی وابستگی کے بغیر لومڑی کی پڑھائی چاہتے ہیں۔

عصری " ہوشیار جانور" کمپوزیشن تینوں طریقوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ یہ غالب عصری تجارتی لومڑی کا رجسٹر ہے اور اکیسویں صدی کے آن لائن ٹیٹو ڈسکوری پیٹرن میں سب سے زیادہ تلاش کیا جانے والا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر ایک اکیلی لومڑی کی تصویر ہوتی ہے، اکثر پروفائل میں، اکثر جنگل یا خزاں کے پتوں کے پس منظر کے خلاف، اکثر حقیقت پسندی یا نیو ٹریڈیشنل انداز میں پیش کی جاتی ہے۔ کمپوزیشن کا ہوشیاری اور موافقت کا علامتی دعویٰ گہرے ایسوپین، رینارڈ، اور مشرقی ایشیائی شیپ شفٹر رجسٹرز پر مبنی ہے لیکن یہ واضح نہیں کرتا کہ کون سا تاریخی سلسلہ انہیں فراہم کرتا ہے۔

امریکی روایتی میں لومڑی

امریکی روایتی لومڑی ایک کینونیائی کے بجائے ایک معمولی روایت ہے۔ جہاں کینونیائی امریکی روایتی عقاب، گلاب، لنگر، اور ابابیل وہ بنیادی موضوعات ہیں جو اس انداز میں داخل ہونے والے ہر نئے ٹیٹو آرٹسٹ کو سکھائے جاتے ہیں، لومڑی ایک ثانوی موضوع ہے جو دورانیے کے فلیش میں ظاہر ہوتا ہے لیکن اس پر حاوی نہیں ہوتا۔ تکنیکی خصوصیات، جہاں لومڑی دورانیے کی انوینٹری میں ظاہر ہوتی ہے، وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کی پیروی کرتی ہیں: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ (جسم کے لیے سرخ نارنجی، گلے اور دم کے سرے کے لیے سفید، ٹانگوں اور کان کے سروں کے لیے سیاہ، کسی بھی جوڑی والی نباتات کے لیے سبز)، نمایاں تھوتھنی اور دم کی جیومیٹری کے ساتھ تھری-کوارٹر یا پروفائل کمپوزیشن۔ لومڑی کے سر کا پروفائل سب سے زیادہ دستاویزی امریکی روایتی لومڑی کی کمپوزیشن ہے؛ پوری جسم والی دوڑتی ہوئی لومڑیاں دورانیے کی انوینٹری میں کم عام ہیں۔

لومڑی کے کام کے لیے اہم امریکی روایتی فلیش اینکرز میں شامل ہیں ویگنر چیمبرز اسکوائر شاپ (1908 سے ویگنر کی موت 1953 تک چل رہی تھی؛ دورانیے کے فلیش میں غالب عقاب، ابابیل، اور گلاب کے کام کے ساتھ ساتھ لومڑی کے ڈیزائن بھی شامل ہیں)، کیپ کولمین نورفولک شاپ (c. 1918 سے کام کر رہا ہے، جس کے فلش ذخائر حاصل کیے گئے تھے (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، Newport News, Virginia میں 1936 میں)، پال راجرز اپنے مختلف دکانوں کے ذریعے کیریئر، اور سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ شاپ Honolulu میں (تقریباً 1930 سے Collins کی 1973 کی موت تک کام کر رہا تھا)۔ شائع شدہ فلش آرکائیوز، خاص طور پر Don Ed Hardy کے ایڈیٹ شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، اس دور کی لغت میں لومڑی کی معمولی لیکن حقیقی موجودگی کو دستاویز کرتے ہیں۔

امریکی روایتی لومڑی ایک کھلے تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں۔ ایک معاصر پہننے والا جو امریکی روایتی لومڑی کی درخواست کرتا ہے، وہ قائم مغربی چالاکی اور موافقت کے رجسٹر پر عمل کر رہا ہے، جس میں انداز کے لیے ڈیزائن کردہ بولڈ آؤٹ لائن کی پائیداری ہے۔ تکنیکی وضاحتیں فاصلے پر خواندگی کے لیے اور کام کرنے والے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر بڑھانے کے لیے بہتر بناتی ہیں۔ 2026 میں Wagner-Coleman-Sailor Jerry lineage میں لگائی گئی ایک امریکی روایتی لومڑی 2056 میں اسی طرح پڑھی جائے گی جس طرح ڈیزائن کا ارادہ تھا۔

نیو ٹریڈیشنل میں لومڑی

نیو ٹریڈیشنل لومڑی لومڑی کے کام کے لیے غالب معاصر امریکی انداز ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائی میں نیو ٹریڈیشنل کے احیاء نے لومڑی کو اس کی معمولی امریکی روایتی پوزیشن سے انداز کے ایک دستخطی موضوع کے طور پر آگے بڑھایا، ساتھ ہی پتنگا، تتلی، پینتھر، بھیڑیا، سانپ، خنجر، اور گلاب۔ تکنیکی دستخط امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کا برقرار رکھنا ہے جس میں رنگین پیلیٹ میں ڈرامائی توسیع (اکثر چار یا پانچ استعمال کرنے والے امریکی روایتی کے مقابلے میں دس یا بارہ رنگ)، اضافی جہتی شیڈنگ، زیادہ مثالی کمپوزیشنل اپروچ، اور کمپوزیشنل جوڑیوں کی وسیع رینج (پھولوں کے عناصر کے ساتھ لومڑی، خزاں کے پتوں کے ساتھ لومڑی، آسمانی پس منظر کے ساتھ لومڑی، مشروم اور جنگل کی کمپوزیشن کے ساتھ لومڑی، تیر یا کلیدی جوڑیوں کے ساتھ لومڑی، بینر کے کام کے ساتھ لومڑی)۔

نیو ٹریڈیشنل لومڑی اکثر سامنے والے یا تین چوتھائی لومڑی کے سر کی کمپوزیشن میں پیچیدہ بالوں کی رینڈرنگ کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جس میں آنکھوں کی تفصیل ہوتی ہے جو مکمل فوٹو ریئلزم میں عبور کیے بغیر جہت کا اشارہ دیتی ہے، اور بولڈ جیومیٹرک یا پھولوں کے پس منظر کے ساتھ جو لومڑی کو چھپانے کے بجائے اس کی تکمیل کرتے ہیں۔ "خزاں لومڑی" کمپوزیشن، جس میں لومڑی کو گرتے ہوئے پتوں، سرخ اور نارنجی پتوں، اور جنگل کے پس منظر کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے، سب سے زیادہ پہچانی جانے والی نیو ٹریڈیشنل لومڑی کی ترتیب میں سے ایک ہے اور لومڑی کے سرخ نارنجی بالوں اور خزاں کے پیلیٹ کے درمیان قدرتی رنگ کے گونج کا فائدہ اٹھاتی ہے۔ نیو ٹریڈیشنل لومڑی لومڑی کا وہ انداز ہے جسے زیادہ تر معاصر کلائنٹ جو نیو ٹریڈیشنل فلش پڑھ رہے ہیں وہ پہچانیں گے، اور زیادہ تر معاصر تجارتی لومڑی کا کام اس نیو ٹریڈیشنل لغت سے ماخوذ ہے یہاں تک کہ جب سطح کا علاج حقیقت پسندی یا بلیک ورک کی طرف جھک جاتا ہے۔

عصری حقیقت پسندی میں لومڑی

عصری حقیقت پسندی لومڑی کا کام اکیسویں صدی کی تجارتی ٹیٹو ثقافت میں ایک اہم عصری لومڑی کا رجسٹر ہے۔ حقیقت پسندی لومڑی کینید کی اناٹومی کو فوٹوگرافک وفاداری کے ساتھ رینڈر کرتی ہے: انفرادی بالوں کے ریشے، آنکھ کے قطر اور پپیل کے عکاسی تک جہتی آنکھ کی رینڈرنگ، اناٹومیکل طور پر درست تھوتھنی اور کان کی جیومیٹری، اکثر آنکھوں میں بھرپور رنگ (امبر، سنہری، یا پیلا) جو کینونی لومڑی کی آنکھ کو پکڑتا ہے، سفید گلا اور نیچے، نچلے پیروں کے سیاہ "جرابے۔" یہ پرجاتی اکثر لال لومڑی (Vulpes vulpes) اس کی مختلف ذیلی اقسام کی رنگت میں، کبھی کبھی قطبی لومڑی (Vulpes lagopus) سردیوں میں سفید کوٹ یا گرمیوں میں بھورے کوٹ میں، کبھی کبھار فینیک لومڑی (Vulpes zerda) شمالی افریقی صحرائی علاقوں کی ہے۔

حقیقت پسند لومڑی کو اکثر خزاں کے پتوں والے پس منظر (سرخ اور نارنجی اور پیلے رنگ کے اوک، میپل، برچ کے پتے)، جنگل یا جنگل کے مناظر (دیودار کے درخت، گرے ہوئے لاگ، جھاڑیاں)، واٹر کلر یا پرزمیٹک پس منظر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جو لومڑی کے فر کے سرخ نارنجی رنگ کو پورا کرتے ہیں، یا سرئیل کمپوزیشنل عناصر (گلاب یا پھولوں کا منہ، ٹپکتے ہوئے واٹر کلر اثرات، دوہری تصویر کی ترتیب) کے ساتھ۔ "خزاں کے پتوں میں لپٹی لومڑی" کی کمپوزیشن، جس میں لومڑی کو آرام کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور خزاں کے پتے اس کے ارد گرد اور کمپوزیشن میں پھیلے ہوئے ہیں، 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی ہم عصر حقیقت پسند لومڑی کی ترتیب میں سے ایک ہے۔

حقیقت پسند لومڑی کے کام کے لیے تکنیکی مہارت درکار ہے۔ فنکار کو انتہائی باریک روغن کے کام، کنٹرول شدہ سوئی کی گہرائی کی شیڈنگ، تیز رفتار روٹری مشین کی تکنیک، اور متعدد سیشنوں میں رنگوں کو ملانے کا تجربہ ہونا چاہیے۔ لومڑی کے فر کا سرخ نارنجی رنگ ہم عصر حقیقت پسندی میں سب سے زیادہ تکنیکی طور پر چیلنجنگ رنگین منصوبوں میں سے ایک ہے، جس کے لیے لومڑی کے جسم پر قدرتی تغیر کو حاصل کرنے کے لیے احتیاط سے ملانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ حقیقت پسند لومڑی کو عام طور پر عام فلیش سے منتخب کرنے کے بجائے ایک کسٹم پیس کے طور پر کمیشن کیا جاتا ہے، اور ڈیزائن کی گفتگو میں عام طور پر حوالہ فوٹوگرافی شامل ہوتی ہے (اکثر ایک مخصوص لومڑی جسے کلائنٹ رینڈر کرنا چاہتا ہے، یا کلائنٹ کی طرف سے فراہم کردہ لومڑی کی تصاویر کا ایک مرکب)۔

ہم عصر بلیک ورک میں لومڑی

ہم عصر بلیک ورک لومڑی کی کمپوزیشنیں موتیف کو گرافک تجرید تک کم کر دیتی ہیں۔ عام بلیک ورک لومڑی کے طریقوں میں لومڑی کے سر کے سلہیٹ پر جیومیٹرک ٹیسلیشن، شیڈنگ کے لیے ڈاٹ ورک اسٹپلنگ، لومڑی کے فارم کے ساتھ مقدس جیومیٹری اوورلے، مینڈیلا اور لومڑی کے مربوط کمپوزیشن، خالص لائن لومڑی کی عکاسی جو سلہیٹ کا حوالہ دیتی ہے بغیر سطح کی تفصیلات کو رینڈر کیے، اور ہائی کنٹراسٹ ٹھوس سیاہ لومڑی کی کمپوزیشنیں جو لومڑی کو اناٹومیکل حوالہ کے بجائے علامت کے طور پر نمایاں کرتی ہیں۔

بلیک ورک لومڑی ایک تجرید ہے۔ یہ تاریخی لومڑی کا حوالہ دیتی ہے بغیر اس کی طرح دکھنے کی کوشش کیے اور اسے ایسے کلائنٹس منتخب کرتے ہیں جو لومڑی کی پڑھت کو فوٹورئیلسٹک یا امریکن ٹریڈیشنل کے بجائے گرافک رجسٹر میں ترجمہ کرنا چاہتے ہیں۔ بلیک ورک لومڑی خاص طور پر وسیع تر بلیک ورک سلیو کمپوزیشنز، مقدس جیومیٹری ٹیٹو سسٹم، اور بوٹینیکل یا قدرتی پیٹرن بلیک ورک پس منظر (جنگل ٹیسلیشن، مشروم اور فرن پیٹرن ورک، چاند کے مراحل کے نظام) کے ساتھ اچھی طرح سے مربوط ہوتی ہے۔ بلیک ورک میں تربیت یافتہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اکثر اپنے پورٹ فولیو میں لومڑی کے سر کی کمپوزیشنز کو بار بار آنے والے موضوع کے طور پر تیار کرتے ہیں۔

جیومیٹرک بلیک ورک لومڑی خاص طور پر اکیسویں صدی کی یورپی بلیک ورک پریکٹس میں عام ہے، جہاں لومڑی بھیڑیا، پتنگا، سانپ، اور جیومیٹرک مقدس جیومیٹری کمپوزیشنز کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے جو ہم عصر بلیک ورک کینن کی تعریف کرتی ہیں۔ یہ طریقہ اکثر وسیع تر مغربی باطنی الفاظ (تاروت، ہرمیٹیسزم، ہم عصر نیو-پگانزم) سے اخذ کیا جاتا ہے اور لومڑی کو اس وسیع تر باطنی فریم کے اندر چالاکی اور موافقت کی علامت کے طور پر پیش کرتا ہے۔

کلاسک جاپانی irezumi میں لومڑی

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کٹسونے کلاسک جاپانی irezumi کمپوزیشنز میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے اور دنیا کی کسی بھی ٹیٹو ثقافت میں سب سے زیادہ آئیکونگرافically امیر لومڑی روایات میں سے ایک فراہم کرتی ہے۔ کلاسک irezumi کٹسونے کو عام طور پر کینونییکل Inari آئیکونگرافک مارکرز (کلید، زیور، طومار، چاول کا بنڈل، گردن کے گرد ورمیلین بپتسمہ یا رسمی کپڑا) کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے، جو اکثر وسیع تر جاپانی موسمی موتیف الفاظ (پیونی، کرسنتیمم، چیری بلاسم، میپل لیف، خزاں کا چاند)، شنٹو تعمیراتی عناصر (ورمیلین ٹوری دروازے، مزار کی باڑیں، پتھر کٹسونے کے مجسمے کے حوالے سے، اور جوڑی دار شخصیات کے ساتھ (تامو نو ماے ایک خوبصورت عورت کے طور پر جس کی لومڑی کی دم اس کے کیمونو سے نکل رہی ہے، کٹسونبی لومڑی کی آگ بطور ماحولیاتی عنصر۔

Edo دور (1603 سے 1868) کی جاپانی ووڈ بلاک پرنٹنگ روایت نے وہ کینونیائی تصویری لنگر فراہم کیے جن پر کلاسیکی irezumi مبنی ہے۔ اوتاگاوا کونیوشی (1797 سے 1861) نے وسیع پیمانے پر کٹسونے اور Tamamo no Mae کی کمپوزیشنز تیار کیں، خاص طور پر 1840 اور 1850 کی دہائی میں اپنی وسیع تر تاریخی-افسانوی پرنٹ سیریز کے حصے کے طور پر۔ Utagawa Hiroshige (1797 سے 1858) نے کینونیائی کٹسونبی کمپوزیشن لومڑیوں کی شادی کی بارات ایک درخت کے نیچے نئے سال کی شام اوجی میں اپنے ایڈو کے سو مشہور نظاروں میں سے (1856 سے 1858) میں تیار کی، جو کہ عصری جاپانی طرز کے ٹیٹو کی لغت میں سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی تصاویر میں سے ایک ہے۔ Tsukioka Yoshitoshi (1839 سے 1892) نے اپنی انیسویں صدی کے آخر کی پرنٹ کیریئر میں لومڑی سے متعلق کمپوزیشنز تیار کیں، جن میں ون ہنڈرڈ اسپیکٹس آف دی مون سیریز (1885 سے 1892) شامل ہیں۔

کلاسیکی irezumi کٹسونے یہ عام طور پر ایک بڑے پیمانے کا ٹکڑا ہوتا ہے، اکثر بیک پیس یا فل آستین کا عنصر، جس میں لومڑی کو ایک وسیع تر بیانیہ کمپوزیشن میں شامل کیا جاتا ہے جس میں انسانی اعداد، دیوتا، موسمی منظر کے عناصر، اور ماحولیاتی مظاہر شامل ہو سکتے ہیں۔ کمپوزیشنل کثافت زیادہ ہوتی ہے؛ کٹسونے کلاسک irezumi میں شاذ و نادر ہی ایک الگ موضوع ہوتا ہے بلکہ اکثر ایک بڑی کمپوزیشنل بیانیہ میں شریک ہوتا ہے۔ کلاسک جاپانی irezumi میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ ( ہوریوشی III کی Yokohama میں نسل اور وسیع تر 1970 کی دہائی کے بعد کی ہارڈی اسکول کی جاپانی طرز کے کام کے امریکی جذب) کمپوزیشنل پلیسمنٹ اور ڈیزائن کے ثقافتی رجسٹر کے بارے میں بات کر سکتے ہیں۔

جاپانی ٹیٹو کی علامت نگاری کے لیے بنیادی انگریزی زبان کے اسکالرانہ حوالے اب بھی Donald Richie اور Ian Burumaکی جاپانی ٹیٹو (Weatherhill, 1980)، سینڈی فیل مینکی جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986)، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز ٹیٹو ٹائم میگزین کارپس (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988) جسے Don Ed Hardy نے ایڈیٹ کیا ہے، اور Takahiro Kitamura (Horitaka) اور State of Grace Tattoo lineage کی اشاعتیں جو عصری جاپانی طرز کی امریکی پریکٹس پر ہیں۔ کیرن اے سمیئرزکی فاکس اینڈ دی جیول: معاصر جاپانی اناری عبادت میں مشترکہ اور نجی معنی (یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1999) اور یو۔ اے۔ کیسلکی گوبلن فاکس اور بیجر اور جاپان کے دوسرے چڑیل جانور (لوک کہانیاں، جلد 18، 1959) وہ بنیادی مذہبی مطالعہ کا دائرہ فراہم کرتے ہیں جس میں کٹسونے ٹیٹو کمپوزیشن بیٹھتی ہے۔

لومڑی کے جوڑے اور ان کے معنی

لومڑی اکثر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

لومڑی + ورمیلین توری (اناری کمپوزیشن)۔ کلاسیکی جاپانی کٹسونے کمپوزیشن: لومڑی پروفائل یا تین چوتھائی ویو میں، نیچے، ساتھ، یا ورمیلین شنتو کے ذریعے بنی ہوئی ٹوری گیٹ، اکثر لومڑی کے منہ میں چابی، زیور، سکرول، یا چاول کے خوشے کے ساتھ اور سفید پتھر کٹسونےکے مجسمے کے کنونشنز کو رینڈرنگ کے ذریعے حوالہ دیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن غالب کلاسیکی irezumi لومڑی کی ترتیب ہے اور اناری روایت کا واضح طور پر حوالہ دیتی ہے۔ واضح اناری کمپوزیشن پہننے والے غیر جاپانیوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔

لومڑی + کٹسونبی (لومڑی کی آگ)۔ ہیروشیج کی لومڑیوں کی شادی کی بارات کمپوزیشن: لومڑیاں نئے سال کی شام کو ایک بڑے انوکی درخت کے نیچے جمع ہیں، جن میں چھوٹی بھوت نما شعلے (کٹسونبی) قطاروں یا جھرمٹوں میں ترتیب دی گئی ہیں۔ یہ کمپوزیشن سب سے زیادہ پہچانی جانے والی جاپانی طرز کی ٹیٹو کی ترتیب میں سے ایک ہے اور ہیروشیج کی مخصوص تصویر (ایڈو دور کا پرنٹ، 1857) کا حوالہ دیتی ہے جس نے اس کی کینونیائی بصری لغت فراہم کی۔

لومڑی + نو دم (کیوبی نو کٹسونے یا گومیہو یا ہولی جنگ)۔ مشرقی ایشیائی لومڑی کی روح کی سب سے طاقتور شکل: نو دموں والی لومڑی جو ایک ڈسپلے ترتیب میں پھیلی ہوئی ہے، اکثر لومڑی اور انسانی شکل کے درمیان ایک عبوری رجسٹر میں، کبھی کبھی تამოمو نو ماے کے درباری حسن کے چہرے کے ساتھ لومڑی کی شکل سے نکلتا ہوا نظر آتا ہے۔ یہ کمپوزیشن جاپانی، کوریائی، یا چینی نو دم والی لومڑی کی روایت کا حوالہ دے سکتی ہے۔ مخصوص آئیکونوگرافک مارکر (جاپانی کیمونو بمقابلہ کوریائی ہین بوک بمقابلہ چینی ہانفو کپڑے، مثال کے طور پر) یہ طے کرتے ہیں کہ ڈیزائن کس روایت سے اخذ کیا گیا ہے۔

لومڑی + انگور (ایسوپین "کھٹے انگور")۔ "لومڑی اور انگور" کی کہانی کی کمپوزیشن: لومڑی انگور کے گچھوں کی طرف اوپر کی طرف پہنچ رہی ہے جو ایک بیل پر لٹکے ہوئے ہیں، انگور واضح طور پر پہنچ سے باہر ہیں۔ یہ کمپوزیشن ایسوپین کی کینونیائی کہانی اور اس سے نکلنے والے "کھٹے انگور" کے انگریزی محاورے کا حوالہ دیتی ہے۔ ادبی اور معلم کی شناخت والے عصری ٹیٹو کے کام میں عام ہے۔

لومڑی + کوا پنیر کے ساتھ (ایسوپین "لومڑی اور کوا")۔ "لومڑی اور کوا" کی کہانی کی کمپوزیشن: درخت کی بنیاد پر لومڑی جو شاخ پر بیٹھے کوے کو دیکھ رہی ہے جس کے منہ میں پنیر کا ٹکڑا ہے۔ یہ کمپوزیشن چاپلوسی پر ایسوپین کی کینونیائی کہانی کا حوالہ دیتی ہے اور ایک دستاویزی عصری ادبی اشارہ ٹیٹو کی ترتیب فراہم کرتی ہے۔

لومڑی + کتاب یا قلم (رائنارڈ ادبی کمپوزیشن)۔ رائنارڈ دی فاکس کمپوزیشن: لومڑی ایک انسان نما انداز میں، اکثر قرون وسطی کے درباری لباس میں ملبوس، اکثر کتاب، قلم، گوبلٹ، یا ادبی دھوکے باز کے کسی دوسرے نشان کو پکڑے ہوئے ہے۔ یہ کمپوزیشن یورپی جانوروں کی کہانیوں کی قائم شدہ آئیکونوگرافی پر مبنی ہے جسے کالڈیکوٹ، کاؤلباخ، اور وسیع تر یورپی تصویری روایت نے انیسویں صدی میں مستحکم کیا۔

لومڑی + خزاں کے پتے۔ جدید حقیقت پسندی اور نیو ٹریڈیشنل خزاں لومڑی کی ترتیب: لومڑی کو خزاں کے گرتے پتوں، سرخ اور نارنجی پتوں، اور جنگل کے پس منظر کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ یہ جوڑی لومڑی کے سرخ نارنجی بالوں اور خزاں کے رنگوں کے درمیان قدرتی رنگ کی مطابقت سے فائدہ اٹھاتی ہے۔ سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی جدید لومڑی کی ترتیب میں سے ایک۔

لومڑی + مشروم (کوٹیج کور / جنگل لومڑی)۔ جدید "جنگل لومڑی" کی ترتیب: مشروم کے درمیان لومڑی (اکثر کیننیکل سرخ اور سفید امانیتا مسکاریا فلائی ایگرک، کبھی کبھار دیگر جنگل کے مشروم)، فرن، کائی، اور جنگل کے فرش کی پودوں۔ یہ ترتیب وسیع تر 2020 کی دہائی کے "کوٹیج کور" جمالیات اور پرانے یورپی جنگل کے روح کے رجسٹر پر مبنی ہے۔ جدید مثالی اور نیو ٹریڈیشنل لومڑی کے کام میں عام۔

لومڑی + سیلٹک ناٹ ورک۔ سیلٹک مادھ روڈھ کی ترتیب: لومڑی کو سیلٹک ناٹ پیٹرن کے پس منظر کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے، وسیع تر سیلٹک افسانوی الفاظ (علم کی سالمن، جنگل کا ہرن، جنگ کا کوّا)، یا سکاٹش یا آئرش زمین کی تزئین کے عناصر (ہیتھ، پیٹ، پہاڑ) کے ساتھ۔ یہ ترتیب سیلٹک جنگل کی روح اور دوسری دنیا کے رہنما کے رجسٹر کا حوالہ دیتی ہے۔

لومڑی + کلید۔ "علم کی رکھوال لومڑی" کی ترتیب یا، جاپانی رجسٹر میں، اناری چاول کے اناج کی کلید۔ یہ ترتیب وسیع تر مغربی علم کے رجسٹر یا مخصوص اناری تصویری کنونشن پر مبنی ہو سکتی ہے۔ ارد گرد کے عناصر طے کرتے ہیں کہ ڈیزائن کس روایت میں ہے۔

لومڑی + چاند۔ رات کے جانور کی ترتیب: چاند کے ہلال یا پورے چاند کے نیچے پروفائل میں لومڑی، اکثر رات کے آسمان کے ستاروں یا برجوں کے ساتھ مربوط۔ یہ ترتیب لومڑی کے رات کے شکاری کے رجسٹر اور جادوئی جانور کے رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ نیو ٹریڈیشنل، حقیقت پسندی، اور بلیک ورک میں عام۔

لومڑی + تیر۔ شکاری کا سیاق و سباق، جہاں تیر یا تو لومڑی کو شکار کے جانور کے طور پر (انگریزی لومڑی کے شکار کا رجسٹر) یا لومڑی کو شکاری کے طور پر (جدید جنگل لومڑی کا رجسٹر) اشارہ کرتا ہے۔ اگر تیر کو واضح میدانی تصویری روایات یا قبائلی ٹاٹو کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے تو یہ ترتیب اس ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کی مستحق ہے جو اس صفحہ کے مقامی امریکی مقدس جانوروں کے حصے میں دستاویز کیا گیا ہے۔

لومڑی + کھوپڑی۔ فانیت اور ہوشیار شکاری۔ یہ ترتیب چالاک ذہانت اور موت کے ملاپ کے طور پر پڑھی جاتی ہے، جو وسیع تر مغربی یادگار موری روایت پر مبنی ہے۔ بھیڑیے اور کھوپڑی یا الو اور کھوپڑی کے انتظامات سے کم کیننیکل لیکن ایک بار بار آنے والی جدید جوڑی۔

لومڑی + گلاب یا پیونی۔ جدید لومڑی اور پھول کی ترتیب، جس میں لومڑی کے سر کو گلاب یا پیونی کے عناصر کے ساتھ یا تو پس منظر کے طور پر یا ترتیب کے ارد گرد کے طور پر جوڑا جاتا ہے۔ یہ جوڑی "خوبصورتی کے ساتھ جوڑی ہوئی ہوشیار مخلوق" کا مطلب رکھتی ہے اور خاص طور پر نیو ٹریڈیشنل کام میں عام ہے۔

لومڑی + اسٹیپپانک عناصر۔ جدید ذیلی ثقافتی ترتیب: چشمے والی لومڑی، پیتل اور چمڑے کی بنی واسکٹ پہنے لومڑی، جیب گھڑی اور مونوسل والی لومڑی، مکینیکل مصنوعی اعضاء یا بھاپ سے چلنے والے پروں والی لومڑی۔ یہ ترتیب رینارڈ ادبی چال باز روایت پر مبنی ہے اور پیتل، چمڑے، گیئرز، اور وکٹورین-ایڈورڈین لباس کے کنونشنز کی اسٹیپپانک بصری ذخیرہ الفاظ کو شامل کرتی ہے۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں نہ ہونے والی جوڑی کے بارے میں پوچھتا ہے، تو قاعدہ کسی بھی مرکب نقش کے لیے وہی ہوتا ہے: ہر عنصر اپنا معنی لاتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان کی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ کسی بھی سوئی کے جلد پر لگنے سے پہلے اس گفتگو کو کر سکتا ہے۔

لومڑی کے رنگ اور ان کے معنی

لومڑی کے ٹیٹو کی ترتیب میں رنگ کا انتخاب متعلقہ روایات کے کنونشنز اور زیر بحث لومڑی کی نوع کی مخصوص حقیقت کے اندر کام کرتا ہے۔

سرخ لومڑی کا رنگ (کیننیکل)۔ معیاری جدید حقیقت پسندی کا پیلیٹ، سرخ لومڑی (Vulpes vulpes) نوع کے حوالے سے مماثل ہے۔ سرخ نارنجی جسم، سفید گلا اور دم کا سرا اور سینہ، نچلے پاؤں کے سیاہ "جرابیں"، سیاہ کان کے سراور تھوتھنی کے لہجے، کبھی کبھار امبر یا سنہری آنکھیں۔ نوع کے حوالے سے پڑھی جاتی ہے؛ تجریدی طور پر علامت کے بجائے کینڈ کی اناٹومی کو دستاویز کرتی ہے۔ حقیقت پسندی والی لومڑی کے کام کے لیے غالب انتخاب اور جدید تجارتی مشق میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی لومڑی کا رنگ رجسٹر۔ سرخ لومڑی سب سے زیادہ پھیلی ہوئی لومڑی کی نوع ہے اور اینگلو-امریکی تخیل کی کیننیکل "لومڑی" ہے۔

سفید آرکٹک لومڑی۔ سردیوں کے سفید کوٹ میں آرکٹک لومڑی (Vulpes lagopus) قدرتی طور پر سفید ہوتی ہے جس میں ہلکے سرمئی یا کریم رنگ کے انڈر ٹونز ہوتے ہیں۔ سفید لومڑی پاکیزگی، آرکٹک رجسٹر، مافوق الفطرت یا جادوئی رجسٹر، اور مخصوص برفانی شمالی منظر کے رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ جدید ٹیٹو کے کام میں سرخ لومڑی سے کم عام لیکن ایک تسلیم شدہ قسم، خاص طور پر برف یا برف کے پس منظر کے کام کے ساتھ ترتیب میں مؤثر۔ موسم گرما کے بھورے کوٹ میں آرکٹک لومڑی ایک مختلف رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور اسے کم ہی ٹیٹو کیا جاتا ہے۔

کالی لومڑی یا چاندی کی لومڑی (میلانسٹک مورف)۔ سرخ لومڑی کا میلانسٹک رنگ مورف چاندی کی لومڑی یا کالی لومڑی سفید دم کے ساتھ پیدا کرتا ہے؛ یہ مورف شمالی امریکہ کی کچھ آبادیوں میں زیادہ عام ہے اور بیسویں صدی میں فر انڈسٹری کے لیے بڑے پیمانے پر پالا گیا تھا۔ ٹیٹو کے کام میں چاندی یا کالی لومڑی میں پراسراریت، سیاہ چال باز رجسٹر، اور ہائی کنٹراسٹ گرافک رجسٹر ہوتا ہے۔ خاص طور پر بلیک ورک کی ترتیب میں عام جہاں ٹھوس سیاہ لومڑی کو جیومیٹرک یا مقدس جیومیٹری کے پس منظر کے کام کے ساتھ مربوط کیا جاتا ہے۔

فینی لومڑی۔ شمالی افریقہ کے صحرائی علاقوں کی فینی لومڑی (Vulpes zerda) چھوٹی ہوتی ہے، جس کے کان بہت بڑے ہوتے ہیں اور رنگ کریم اور ٹین ہوتا ہے۔ فینی لومڑی صحرائی رجسٹر، غیر ملکی جانور کے رجسٹر، اور مخصوص شمالی افریقی رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ ایک مخصوص لیکن دستاویزی جدید ٹیٹو کا موضوع۔

سفید نو دم والی جاپانی کٹسونے۔ سفید کٹسونے (بایاکو, 白狐) سب سے اعلیٰ درجے کا اناری قاصد لومڑی ہے اور اسے سفید رنگ میں دکھایا جاتا ہے، اکثر سُرخ رنگ کے ساتھ (بِب، آنکھیں، کان کے اندرونی حصے کا رنگ)۔ سفید کٹسونے اناری کے سب سے طاقتور مقدس رجسٹر کو رکھتا ہے اور فوشیمی اناری تائیشا اور دیگر بڑے اناری مندروں میں اعلیٰ درجے کی لومڑی کے مجسمے کا روایتی رنگ ہے۔ ٹیٹو کے کام میں سفید کٹسونے اناری روایت کے ساتھ سنجیدہ وابستگی کا اشارہ دیتا ہے۔

سنہری یا آگ کے رنگ کی کٹسونے۔ کچھ بیانیہ تغیرات اور کچھ تصویری روایات طاقتور کٹسونے کو سنہری یا آگ کے رنگ میں دکھاتی ہیں، خاص طور پر کٹسونبی (لومڑی کی آگ) کی کمپوزیشنز میں جہاں مافوق الفطرت رجسٹر پر زور دیا جاتا ہے۔ آگ کی کٹسونے کی تشریح عام اناری قاصد رجسٹر کے بجائے مافوق الفطرت اور ماورائی رجسٹر کو ظاہر کرتی ہے۔

چیکانو بلیک اینڈ گرے اپروچ۔ روایتی چیکانو فائن لائن رینڈرنگ، جس میں لومڑی کو تفصیلی گرے اسکیل گریڈینٹ میں انتہائی باریک آؤٹ لائن کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، اکثر مالا، نام کے بینر، یا دیگر چیکانو کمپوزیشن عناصر کے ساتھ مربوط کیا جاتا ہے۔ چیکانو فائن لائن روایت لومڑی کی کمپوزیشنز کو بھیڑیے یا کویوٹ کی کمپوزیشنز سے کم پیدا کرتی ہے، لیکن یہ تکنیک کسی بھی موضوع کو روایتی چیکانو گرے اسکیل میں دکھا سکتی ہے۔

واٹر کلر لومڑی۔ ایک ہم عصر جمالیاتی انتخاب جس میں رنگ کے واش اور بلیڈ ٹھوس رنگ کے میدانوں کی جگہ لیتے ہیں۔ واٹر کلر لومڑی 2010 اور 2020 کی دہائی کا ایک انداز ہے اور یہ کسی مخصوص روایتی پیلیٹ سے وابستہ ہوئے بغیر لومڑی کا عام مفہوم رکھتی ہے۔ اکثر خزاں کے پتوں، چھینٹوں، یا پینٹ بلیڈ کے پس منظر کے عناصر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل لمیٹڈ پیلیٹ۔ جسم کے لیے سرخ نارنجی، گلے اور دم کے سرے کے لیے سفید، ٹانگوں اور کان کے سروں کے لیے سیاہ، کسی بھی جڑی بوٹی کے لیے سبز، اور کسی بھی جڑے ہوئے عناصر (چابی، گلاب، بینر) کے لیے سرخ یا سنہری رنگ کے ساتھ۔ ویگنر-کال مین-سیلر جیری روایتی پیلیٹ کو معمولی امریکن ٹریڈیشنل لومڑی روایت پر لاگو کیا گیا۔ فلیٹ کلر رینڈرنگ میں خواندگی اور لمبی عمر کے لیے بنایا گیا ہے۔

ثقافتی تناظر

لومڑی کے ٹیٹو میں کئی مختلف ثقافتی تناظر کے عوامل شامل ہیں جن کے لیے ایماندار نام کی ضرورت ہے، اسی طرح کے حدود کے ساتھ جو عقاب, بھیڑیے, اور الو پاکٹ گائیڈ صفحات ان کے متعلقہ نقوش کے لیے دستاویز۔

جاپانی کٹسونے اور اناری روایت۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کٹسونے فعال شنتو مذہبی عمل میں اناری اوکامی کا قاصد ہے، جس میں جاپان بھر میں تقریباً 32,000 اناری مزارات ہیں اور فوشمی اناری تائیشا (711 عیسوی میں قائم) کا مرکزی مزار آج بھی کافی زیارت اور رسمی عمل حاصل کرتا ہے۔ کٹسونے کوئی عام آرائشی جانور نہیں ہے بلکہ ایک تسلیم شدہ مقدس شخصیت ہے جس کا فعال رسمی وزن ہے۔ کمپوزیشن کھلی ہے اس لحاظ سے کہ کلاسیکی irezumi 1970 کی دہائی کے بعد ہאַרڈی لینیج کے ذریعے مغربی ٹیٹو پریکٹس میں وسیع پیمانے پر منتقل ہو چکا ہے اور باقاعدگی سے جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ مغربی ٹیٹو آرٹسٹس کے ذریعہ تیار کیا جاتا ہے، لیکن غیر جاپانی افراد جو واضح اناری کمپوزیشن پہنتے ہیں (لومڑی ورمیلین کے ساتھ ٹوری, لومڑی جس میں کلیدی، زیور، طومار، چاول کی بالی کے روایتی اناری علامتی نشانات ہیں) کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔ انگریزی زبان کے اہم علمی ذرائع کیرن اے سمتھرز کی ہیں لومڑی اور زیور (یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1999) اور یو اے کیسال کی پہلے کی گوبلن فاکس اور بیجر اور جاپان کے دوسرے چڑیل جانور (لوک کہانیاں, جلد 18، 1959)

کورین گمیہو اور عصری کورین ثقافتی حوالہ۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ گمیہو ایک مخصوص عصری کورین ثقافتی حوالہ ہے جس کا کورین اور کورین-امریکی کمیونٹیز میں فعال معنی ہے۔ غیر کورین پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ یہ ڈیزائن کس روایت پر مبنی ہے؛ کورین کو خلط ملط کرنا گمیہو کو جاپانی کیوبی نو کٹسونے یا چینی ہولی جِنگ معنی خیز ثقافتی امتیازات کو مٹا دیتا ہے۔ 2000 کے بعد کے کورین ثقافتی برآمدات کی عالمی مقبولیت نے اسے بلند کیا ہے گمیہو بین الاقوامی مقبول شعور میں، اور کورین-امریکی یا کورین-ثقافت کے گاہکوں کی خدمت کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ ایک مخصوص ہمعصر ثقافتی حوالہ میں حصہ لے رہے ہیں بجائے اس کے کہ وہ ایک عام مشرقی ایشیائی آرائشی نقش تیار کریں۔

چینی ہولی جِنگ اور تاؤسٹ روایت۔ چینی لومڑی کی روح کی روایت مشرقی ایشیا کی وہ بنیادی روایت ہے جس سے جاپانی اور کوریائی اقسام نکلی ہیں، اور تاؤسٹ مذہبی تناظر جس میں ہولی جِنگ کام کرتی ہے ایک سنجیدہ روایت ہے جس میں فعال ہمعصر مشق ہے۔ پو سونگ لنگ لیاؤزائی زی (تقریباً 1740 عیسوی) روایت چینی لومڑی کی روح کے لیے بنیادی فنکارانہ لنگر فراہم کرتی ہے اور یہ کینونی文学 حوالہ ہے۔ چینی لومڑی کی روح کی کمپوزیشن بنانے والے ٹیٹو آرٹسٹ جو چینی-امریکی یا چینی-ثقافت کے گاہکوں کے لیے کام کرتے ہیں انہیں مخصوص تصویری روایات کو جاننا چاہیے۔

مقامی امریکی قبائلی مخصوص لومڑی روایات۔ لومڑی بہت سی مخصوص مقامی امریکی قبائلی روایات میں ایک مقدس شخصیت ہے جس میں اپاچی فائر برنگر روایت، لاکوٹا ٹوکالا (کِٹ لومڑی) واریر سوسائٹی روایت، اور مختلف پلینز، شمال مغربی ساحل، اور جنوب مغربی لومڑی روایات شامل ہیں۔ مخصوص قبائلی-ٹوٹم لومڑی کی تصویر کشی ایک عام آرائشی نقش نہیں ہے۔ یہ فعال مذہبی اور ثقافتی روایات سے تعلق رکھتی ہے۔ مخصوص قبائلی ٹوٹم پہننے والے غیر مقامی، خاص طور پر جب پر، ڈھول، ڈریم کیچر، یا پلینز تصویری روایات کے ساتھ مربوط ہوں۔ وہ ثقافتی ہیر پھیر میں حصہ لے رہے ہیں جس کا ٹیٹو آرٹسٹ کو نام بتانا چاہیے۔ ہمعصر عام "مقامی امریکی طرز" لومڑی-کے-ساتھ-ڈریم کیچر کمپوزیشن ہیر پھیر کی کینونی مثال ہے۔ لارس کروٹاک کی مقامی ٹیٹو روایات (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) غیر ماہرین کے لیے بنیادی کراس-مقامی اسکالرانہ حوالہ فراہم کرتی ہے۔

سیلٹک مادھ روڈ روایت۔ سیلٹک لومڑی سکاٹش اور آئرش روایت میں ایک علاقائی لوک داستان کی شخصیت ہے۔ یہ روایت ایک بند مذہبی عمل نہیں ہے جس طرح جاپانی اناری یا مقامی امریکی مقدس جانوروں کی روایات ہیں، اور سیلٹک لومڑی سکاٹش، آئرش، یا وسیع تر سیلٹک ورثے والے پہننے والوں کے لیے ایک وسیع پیمانے پر کھلا تجارتی نقش ہے۔ سیلٹک ورثے والے گاہکوں کی خدمت کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ سیلٹک ناٹ ورک یا وسیع تر سیلٹک افسانوی الفاظ کے ساتھ مربوط مادھ روڈ کمپوزیشن تیار کر سکتے ہیں بغیر کسی اہم ثقافتی تناظر کے خدشات کے، حالانکہ سیلٹک ورثے سے تعلق نہ رکھنے والے پہننے والوں کو یہ سمجھنا چاہیے کہ وہ ایک مخصوص علاقائی لوک روایت پر مبنی ہیں نہ کہ ایک عام مغربی نقش پر۔

انگلش فاکس ہنٹنگ روایت اور مزدور طبقے کی بحالی۔ انگلش سیاسی تصویر نگاری میں لومڑی کا طبقہ سے متعلق وزن ہے جس سے ہمعصر پہننے والوں کو آگاہ ہونا چاہیے۔ روایتی کنٹری ہاؤس اور اسپورٹنگ آرٹ کا رجسٹر اشرافیہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جبکہ مزدور طبقے کی بحالی کا رجسٹر اینٹی ہنٹ اور سیاسی طور پر مصروف کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہنٹنگ ایکٹ 2004 نے انگلینڈ اور ویلز میں روایتی لائیو-فاکس ماؤنٹڈ ہنٹ کا خاتمہ کر دیا، اور ہمعصر انگلش فاکس ٹیٹو روایتی یا سیاسی بحالی کے رجسٹر میں سے کسی ایک میں بیٹھ سکتا ہے۔ انگلش گاہکوں کی خدمت کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو دونوں رجسٹر سے آگاہ ہونا چاہیے۔

ایسوپین لومڑی، رینارڈ ادبی لومڑی، ہمعصر حقیقت پسند لومڑی، نیو ٹریڈیشنل لومڑی، سٹیپ فنک لومڑی، اور عام ہمعصر " ہوشیار جانور" لومڑی میں وہی خدشات نہیں ہیں۔ یہ کھلے مغربی نقش ہیں جن میں کوئی مخصوص ثقافتی ماخذ کمیونٹی پابندیاں نہیں ہیں۔ ایسوپین لومڑی اور انگور کی کمپوزیشن، رینارڈ ادبی لومڑی، خزاں کے پتوں میں ایک فوٹو ریلسٹک ریڈ لومڑی، یا نیو ٹریڈیشنل لومڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کی درخواست کرنے والا ایک ہمعصر پہننے والا کھلے تجارتی ڈیزائن روایات پر مبنی ہے جس میں ثقافتی ہیر پھیر کا کوئی وزن نہیں ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ کوئی بھی دی گئی لومڑی کمپوزیشن کس روایت میں بیٹھی ہے، اور اگر پہننے والے کی ان پابند روایات سے کوئی مخصوص ثقافتی تعلق نہیں ہے تو کھلی روایات میں رہنا ہے۔

مشہور لومڑی-ٹیٹو کنکشن

لومڑی، عقاب، گلاب، لنگر، یا کھوپڑی کے مقابلے میں بوری سے کم جڑی ہوئی ہے، اور یہاں کنکشن سیکشن اسی طرح پتلا ہے جس طرح اس سیکشن میں عقاب, کھوپڑی، یا بھیڑیے پاکٹ گائیڈ صفحات۔ جو موجود ہے اس کا ایمانداری سے نام بتانا اس روایت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے سے زیادہ مفید ہے جس میں لومڑی موجود نہیں ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے اپنے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر، وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کینن کے ساتھ، کبھی کبھار لومڑی فلیش تیار کی، لیکن لومڑی ڈان ایڈ ہارڈی کے ایڈیٹڈ میں نمایاں طور پر دستاویزی زمروں میں سے ایک نہیں تھی سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹس پروڈکٹ) نے اپنے بنیادی مارکیٹنگ کے لیے لومڑی فلیش کے بجائے زیادہ مشہور عقاب، ابابیل، لنگر، اور پن اپ ڈیزائنز کو لائسنس دیا ہے۔

کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 1884 سے 1973) نے تقریباً 1918 کے بعد سے اپنے نورفولک، ورجینیا کی دکان پر وسیع تر نورفولک الفاظ کے ساتھ لومڑی فلیش تیار کی۔ (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں 1936 میں کولمین کا فلیش حاصل کیا، جو ریکارڈ پر امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول ہے، حالانکہ لومڑی کولمین کے نمایاں طور پر دستاویزی مضامین میں سے ایک نہیں ہے۔

چارلی ویگنر 11 Chatham Square, New York میں اور برٹ گریم اپنے سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک شاپس میں بیسویں صدی کے اوائل اور وسط میں امریکی روایتی ووکیبلری کے وسیع تر حصے کے طور پر لومڑی کے فلیش تیار کیے، لیکن لومڑی دونوں فنکاروں کے دستاویزی دور کے فلیش میں ایک غالب موضوع نہیں ہے۔

پال راجرز (Franklin Paul Rogers, 1905 سے 1990) نے اپنے طویل کیریئر میں لومڑی کے فلیش تیار کیے؛ Tattoo اےrchive Winston-Salem, North Carolina میں (جس کی بنیاد رکھی) سی ڈبلیو ایلڈریج 1981 میں رکھی گئی اور Paul Rogers Tattoo Research Center کی طرف سے قائم کی گئی) میں وگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری کے دور کے فلیش شیٹس ہیں جو روایتی امریکی لومڑی کی معمولی لیکن حقیقی موجودگی کو کینونی دور کی ووکیبلری میں دستاویز کرتی ہیں۔

Horiyoshi III کا سلسلہ Yokohama میں، جس کی بنیاد رکھی گئی Yoshihito Nakano (Horiyoshi III, پیدائش 1946)، ایک اہم معاصر جاپانی-irezumi سلسلہ ہے کٹسونے کمپوزیشنز کے لیے۔ Horiyoshi III کا شائع شدہ پورٹ فولیو تیرتی دنیا کے ٹیٹو جلدوں اور وسیع تر جاپانی طرز کی اشاعتوں میں وسیع کٹسونے کام کو کینونی موسمی تھیم اور شینٹو کمپوزیشنل ووکیبلری کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔

Horitaka (تاکاهیرو کیتامورا) اور ہوریٹومو (کازواکی کیتامورا) پر سٹیٹ آف گریس ٹیٹو سان ہوزے جاپان ٹاؤن میں ایسی جدید امریکی جاپانی طرز کی تخلیقات پیش کرتے ہیں جن میں شامل ہیں کٹسونے جاپانی موسمی تھیم اور شنتو کمپوزیشنل الفاظ کے ساتھ مربوط کمپوزیشن۔ دونوں سابقہ Horiyoshi III کے شاگرد ہیں اور جاپانی طرز کی لومڑی کمپوزیشن کے لیے اہم معاصر امریکی چینل فراہم کرتے ہیں۔

یوٹاگاوا کنیوشی تامامو نو مائی کمپوزیشنز 1840s اور 1850s کے دہائی کے نو دم والے لومڑی Tamamo no Mae کے اعداد و شمار کے لیے کیننیکل ای ڈو دور کے پرنٹ اینکر فراہم کرتے ہیں۔ یہ کمپوزیشنز بڑے پیمانے پر جاپانی ووڈ بلاک پرنٹ مجموعوں میں رکھی گئی ہیں جن میں شامل ہیں: بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس (ہوٹن اور سپالڈنگ بیقویسٹ، جو شمالی امریکہ کے جاپانی پرنٹ کے اہم ذخائر ہیں)، برٹش میوزیم، میٹرپولیٹن میوزیم آف آرٹ نیو یارک میں، اور ٹوکیو نیشنل میوزیم.

یوتاگاوا ہیروشیجے لومڑیوں کی شادی کی بارات سے ایڈو کے سو مشہور نظاروں میں سے (1856 سے 1858) کینونیקל فراہم کرتا ہے کٹسونبی آئیکونوگرافک اینکر اور عصری جاپانی طرز کے ٹیٹو کی لغت میں سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی واحد تصاویر میں سے ایک ہے۔

کیرن اے سمیئرزکی لومڑی اور زیور (یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1999) اناری-کٹسونے روایت کے لیے بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرلی اینکر فراہم کرتا ہے۔ اسمیئرز نے فوشیمی اناری تائیشا اور دیگر اناری مقامات پر وسیع فیلڈ ورک کیا اور فرقے اور اس کے آئیکونوگرافی کا حتمی نسلیاتی علاج فراہم کیا۔

یو۔ اے۔ کیسلکی گوبلن فاکس اور بیجر اور جاپان کے دوسرے چڑیل جانور (جرنل میں شائع ہوا لوک کہانیاں، جلد 18، 1959) لومڑی، تنوکی بیجر، بلی اور سانپ سمیت جاپانی شکل بدلنے والے جانوروں کی روایت کا ابتدائی بنیادی انگریزی زبان کا علاج فراہم کرتا ہے۔

عصری نیو ٹریڈیشنل اور ریئلزم لومڑی پریکٹیشنرز میں وہ وسیع تر نیو ٹریڈیشنل کوہوٹ شامل ہے جو 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے اوائل سے شمالی امریکہ اور یورپی اسٹوڈیوز میں ابھرا۔ لومڑی نیو ٹریڈیشنل بحالی کے دستخطی موضوعات میں سے ایک ہے اور پریکٹیشنرز کا پول بڑا ہے؛ کوئی بھی نامزد شخصیت لومڑی کے رجسٹر پر اس طرح حاوی نہیں ہے جس طرح ویگنر اسپریڈ ایگل پر یا کولنز سویلو پر حاوی ہے۔

لومڑی کا ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ لومڑی کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریم ورکنگ سوالات ہیں:

کیا آپ کسی مخصوص روایت (جاپانی کٹسونے-اناری، کوریائی گمیہو، چینی ہولی جنگ، یورپی رینارڈ لٹریری، ایسوپین کہانی، سیلٹک میڈھ روڈ، مقامی امریکی قبیلے کے مخصوص، انگریزی لومڑی کا شکار اور بحالی، عصری نیو ٹریڈیشنل / ریئلزم / بلیک ورک، اسٹیپunk) یا عام عصری " ہوشیار جانور" موتیف پر مبنی ہیں؟ جاپانی کٹسونے-اناری مقدس قاصد رجسٹر کوریائی گمیہو کے پرکشش شکل بدلنے والے رجسٹر سے مختلف ہے، جو چینی ہولی جِنگ ڈاؤسٹ-مبہم رجسٹر سے مختلف ہے، جو یورپی رینارڈ لٹریری-ٹرکٹر رجسٹر سے مختلف ہے، جو ایسوپین کہانی کے رجسٹر سے مختلف ہے، جو سیلٹک میڈھ روڈ جنگل روح کے رجسٹر سے مختلف ہے، جو مقامی امریکی مقدس جانور کے رجسٹر سے مختلف ہے (جو مخصوص قبائلی-ٹوٹیم شکلوں میں غیر مقامی پہننے والوں کے لیے کھلا نہیں ہے)، جو انگریزی لومڑی کے شکار اور بحالی کے سیاسی رجسٹر سے مختلف ہے، جو عصری عام " ہوشیار جانور" کمپوزیشن سے مختلف ہے۔ ڈیزائن کی گفتگو شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ کھلی روایات سے اخذ کیا جائے جن سے آپ کا حقیقی تعلق ہے اور ان مقدس روایات سے باہر رہیں جو باہر کے پہننے والوں کے لیے کھلی نہیں ہیں۔

کیا کمپوزیشن؟ لومڑی کا سر پروفائل ایک مکمل جسم والی دوڑتی ہوئی لومڑی کی کمپوزیشن سے ایک مختلف بیان ہے، جاپانی کٹسونے سرخ ٹوری اور چاول کے بنڈل کے ساتھ، نو دم والی کیوبی نو کٹسونے تמוومو نو ماے تبدیلی کے منظر سے، عدالت کے لباس میں کتاب کے ساتھ رینارڈ دی فاکس سے، ایسوپین لومڑی اور انگور کے منظر سے، ایک عصری خزاں کی لومڑی جو گرتے پتوں میں لپٹی ہوئی ہے، چشمے اور پیتل کے لوازمات والی اسٹیپunk لومڑی سے۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ لومڑی کا ٹیٹو کروانے کا انتخاب، اور یہ طے کرتا ہے کہ ڈیزائن کس روایت میں بیٹھا ہے۔

کیا انداز؟ حقیقت پسندی کے لومڑیوں کو تکنیکی مہارت اور کافی سیشن کا وقت درکار ہوتا ہے۔ نو روایتی لومڑیاں غالب عصری امریکی انداز میں بیٹھتی ہیں۔ بلیک ورک لومڑی گرافک تجرید کو کم کرتی ہے۔ امریکی روایتی لومڑیوں کی عمر انہی تکنیکی اصولوں سے ہوتی ہے جو دوسرے امریکی روایتی نقشوں پر حکومت کرتے ہیں۔ کلاسیکی جاپانی irezumi کٹسونے کمپوزیشن کے لیے مخصوص خصوصی تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ طرز تکنیکی، جمالیاتی، اور لمبی عمر کے مضمرات کے ساتھ ایک حقیقی انتخاب ہے، نہ کہ صرف سطح کی ترجیح۔ حقیقت پسندی کا کام خاص طور پر قلیل مدتی تفصیل کے لیے طویل مدتی استحکام کا سودا کرتا ہے۔ 2026 میں انتہائی عمدہ روغن کے کام کے ساتھ پیش کی جانے والی فوٹو ریئلسٹک لومڑی 2046 تک ایک معتدل، کم تفصیلی کمپوزیشن میں تبدیل ہو جائے گی، جبکہ ایک جرات مندانہ خاکہ والی امریکی روایتی لومڑی اسی مدت کے لیے اپنی لائن کو تھامے گی۔

کون سا فنکار؟ لومڑی ایک بنیادی معاصر ڈیزائن ہے اور زیادہ تر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اسے بنا سکتے ہیں، لیکن ریئلزم فاکس کے کام کے تکنیکی تقاضے، جاپانی-irezumi کے آئیکونوگرافک تقاضے کٹسونے کمپوزیشن، مقامی امریکیوں سے متعلقہ کمپوزیشنز کے لیے درکار ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال، اور Chicano فائن لائن اپروچ کی مخصوص روایات سبھی اس فنکار کو ترجیح دیتے ہیں جو اس مخصوص روایت میں تربیت یافتہ ہے جس سے ڈیزائن ماخوذ ہے۔ ریئلزم کے ماہر کے ذریعہ کیا گیا لومڑی، ایک نیو-ٹریڈیشنل اسپیشلسٹ، ایک جاپانی طرز کے ماہر، یا ایک Chicano فائن لائن پریکٹیشنر کے ذریعہ کیے گئے اسی لومڑی سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے معنی رکھتی ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ روایت اہم ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ لومڑی معاصر روایت میں سب سے زیادہ آئیکونوگرافically گھنی ہوئی نقوش میں سے ایک ہے، جس میں تیرہ سو سال سے زیادہ کی جاپانی شینٹو وراثت، متوازی کوریائی اور چینی شکل بدلنے والی روایات، آٹھ سو سال سے زیادہ کی یورپی ادبی چال باز وراثت، ڈھائی ہزار سال سے زیادہ کی ایسوپین کہانیوں کی وراثت، سیلٹک علاقائی لوک داستانوں کی مخصوصیت، قبائلی مخصوص مقامی امریکی مقدس تفاسیر، انگریزی سیاسی طبقے سے متعلقہ رجسٹر، اور نیو-ٹریڈیشنل اور ریئلزم کے طریقوں کے ذریعے معاصر غلبہ جو کہ کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل باؤری دور کے پریکٹیشنرز کو حیران کن لگتا۔

ٹیٹو کی تاریخ میں بھیڑیاسب سے قریبی کینیڈ فیملی متوازی؛ بھیڑیا اور لومڑی دونوں نورس افسانوی، مقامی امریکی مقدس، جاپانی لوک داستانوں، اور معاصر اکیلے جانور کے چال باز تفاسیر رکھتے ہیں جن کے لیے اسی طرح کی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کی ضرورت ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں الوکراس کلچرل کنٹیکسٹ پیرلل: ایک اور جانور کا نقش جس کا معنی اس روایت کے ساتھ ڈرامائی طور پر بدل جاتا ہے جس سے ڈیزائن اترتا ہے، جس میں قابلِ تقابل یونانی حکمت کا نشان، میسو امریکن انڈرورلڈ، میکسیکن لوک جادوگرنی، اور معاصر ریئلزم کے رجسٹر ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں عقابمقدس جانوروں کی آئیکونوگرافی کے لیے وسیع تر کراس کلچرل کنٹیکسٹ فریم ورکنگ لاجک جس میں متعدد روایات کی وراثت اور قبائلی مخصوص مقامی امریکی تفاسیر شامل ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کھوپڑیلومڑی اور کھوپڑی کی جوڑی کی موت کا رجسٹر؛ وسیع تر کراس ٹریڈیشن ثقافتی سیاق و سباق کی ہینڈلنگ۔
ٹیٹو کی تاریخ میں تتلیایک متوازی گہری ٹریٹمنٹ ایک معاصر ہائی والیوم موٹیف کی اور اس کی کراس ٹریڈیشن ہینڈلنگ۔
ٹیٹو کی تاریخ میں گلابلومڑی اور گلاب کی معاصر جوڑی؛ وسیع تر پھولوں اور جانوروں کی کمپوزیشن روایت۔
ٹیٹو کی تاریخ میں چیری بلاسم (ساکورا)جاپانی موسمی موٹیف کی اصطلاحات کی کراس ٹریڈیشن جو کٹسونے کمپوزیشن اکثر اس کے ساتھ مربوط ہوتی ہے۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹبیسویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کینن کے ساتھ معمولی لومڑی کا کام شامل ہے۔ ہارڈی کی سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) میں دستاویزی۔
چارلی ویگنر، باؤری ٹیٹو آرٹسٹوں کا بادشاہ11 چتھم اسکوائر کی دکان جس کے اندر معمولی امریکن ٹریڈیشنل لومڑی کو باؤری کی وسیع تر اصطلاحات کے حصے کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)نورفولک پریکٹیشنر جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا تھا، جو امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی ریکارڈ ہے۔
ڈان ایڈ ہارڈیوہ شخصیت جس نے سیلر جیری فلیش آرکائیو (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) کو ایڈٹ اور شائع کیا اور 1970 کے بعد کی فائن آرٹ روایت میں جاپانی irezumi کی اصطلاحات کے امریکن جذب کو آگے بڑھایا۔
Horitaka (Takahiro Kitamura). State of Grace Tattoo San José Japantown؛ سابق Horiyoshi III اپرنٹس؛ جاپانی طرز کے لیے بنیادی معاصر امریکی چینل کٹسونے کمپوزیشن۔
ہوریٹومو (Kazuaki Kitamura)State of Grace Tattoo San José Japantown؛ سابق Horiyoshi III اپرنٹس؛ بلی اور وسیع تر جاپانی لوک داستانوں کے ماہر جن کا کام اس سے ملتا جلتا ہے کٹسونے روایت۔
امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو اسٹائلوہ وسیع تر اسٹائلسٹک فیملی جس سے معمولی امریکن ٹریڈیشنل لومڑی تعلق رکھتی ہے۔
نیو ٹریڈیشنل ٹیٹو اسٹائل1990 اور 2000 کی دہائی کی بحالی کی تحریک جس میں لومڑی ایک دستخطی موضوع ہے اور لومڑی کے کام کے لیے غالب معاصر امریکی موڈ ہے۔

ذرائع

سمائرز، کیرن اے۔ لومڑی اور زیور: جاپان میں معاصر اناری عبادت میں مشترکہ اور نجی معنی۔ یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1999۔ اناری کی تفصیلی انگریزی لسانی نسلی اور تاریخی دستاویزات-کٹسونے روایت اور اس کی آئیکونوگرافی۔ اس صفحے پر دستاویزی جاپانی لومڑی کے سلسلے کے لیے بنیادی اسکالرلی اینکر۔
کاسال، یو۔ اے۔ "جاپان کا گوبلن لومڑی اور بیجر اور دیگر جادوگر جانور۔" لوک کہانیاں، والیم 18 (1959): 1 سے 93۔ جاپانی شکل بدلنے والے جانوروں کی روایت کا بنیادی ابتدائی انگریزی لسانی علاج جس میں لومڑی، تنوکی بیجر، بلی، اور سانپ۔ لومڑی کے لیے سمائرز سے پہلے کا بنیادی انگریزی لسانی حوالہ کٹسونے جاپانی لوک مذہبی سیاق و سباق میں۔
رچی، ڈونلڈ، اور ایان بورما۔ جاپانی ٹیٹو۔ ویدر ہل، 1980۔ جاپانی irezumi روایت کا بنیادی انگریزی لسانی علاج؛ وہ ثقافتی سیاق و سباق جس میں کلاسیکی کٹسونے کمپوزیشن بیٹھتی ہے۔
فیل مین، سینڈی۔ جاپانی ٹیٹو۔ ایبیویل پریس، 1986۔ معاصر irezumi پریکٹس کا بنیادی فوٹوگرافک سروے۔
ہارڈی، ڈون ایڈ (ایڈیٹر)۔ ٹیٹو ٹائم۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، والیم 1 سے 5، 1982 سے 1988۔ 1970 کے بعد کے امریکن جذب کی جاپانی irezumi کی اصطلاحات کی میگزین فارمیٹ دستاویزات، جس میں وسیع کٹسونے اور وسیع تر جاپانی طرز کی کمپوزیشن کوریج شامل ہے۔
پو سونگ لنگ۔ لیاؤزائی زی (ایک چینی اسٹوڈیو سے عجیب و غریب کہانیاںc. 1740 عیسوی۔ ہولی جِنگ کے لیے بنیادی کلاسیکی چینی ادبی اینکر ہولی جِنگ لومڑی کی روح کی روایت۔ جان من فورڈ ترجمہ (پینگوئن کلاسکس، 2006) اور ہربرٹ گائلز ترجمہ (1880) بنیادی انگریزی لسانی ایڈیشن ہیں۔
شان ہائی جنگ (کلاس آف ماؤنٹینز اینڈ سیز). چوتھی صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان مرتب کیا گیا۔ چھنگ کیو پہاڑ پر نو دم والے لومڑی کا سب سے قدیم دستاویزی چینی افسانوی علاج۔ این برل ترجمہ (پینگوئن کلاسکس، 1999) بنیادی جدید انگریزی ایڈیشن ہے۔
گان باؤ۔ گومیہو (مافوق الفطرت کی تلاش میں). تقریباً چوتھی صدی عیسوی۔ لومڑی کے جنات اور وسیع تر مافوق الفطرت کہانیوں کا بنیادی ابتدائی قرون وسطی کا چینی مجموعہ۔
Roman ڈی رینارٹ (بے نام، مختلف مصنفین)۔ تقریباً 1170 سے 1250 عیسوی۔ پرانی فرانسیسی شاخوں کا بنیادی سلسلہ جو یورپی رینارڈ دی فاکس ادبی روایت کو مضبوط کرتا ہے۔ متعدد جدید فرانسیسی اور انگریزی ایڈیشن؛ سڈنی پینٹر ترجمہ (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1968) اور پیٹریسیا ٹیری نظم ترجمہ (نارتھ ایسٹرن یونیورسٹی پریس، 1992) بنیادی جدید انگریزی زبان کے ایڈیشن ہیں۔
وان ڈین ووس رینارڈے (ولیم)۔ تقریباً 1250 عیسوی۔ رینارڈ سائیکل کا بنیادی قرون وسطی کا ڈچ علاج؛ وسیع پیمانے پر قرون وسطی کی ڈچ ادب کے شاہکاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔
کیکسٹن، ولیم۔ رینارڈ دی فاکس کی تاریخ۔ ویسٹ منسٹر، 1481۔ رینارڈ سائیکل کا بنیادی ابتدائی انگریزی زبان کا چھپا ہوا ایڈیشن، کیکسٹن کا ڈچ سے ترجمہ۔
کیکسٹن، ولیم۔ ایسوپ کی لطیف کہانیاں اور کہانیاں۔ ویسٹ منسٹر، 1484۔ ایسوپین کہانیوں کا بنیادی ابتدائی انگریزی زبان کا چھپا ہوا ایڈیشن، بشمول "لومڑی اور انگور" اور "لومڑی اور کوا"۔
فیڈرس (گائس جولیس فیڈرس)۔ فیبیول ایسوپیا۔ پہلی صدی عیسوی۔ ایسوپین کہانی کی روایت کا بنیادی لاطینی نظم میں ترجمہ؛ مغربی لومڑی کی کہانیوں کا مستند کلاسیکی ماخذ۔ لائب کلاسیکل لائبریری کے ایڈیشن وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں۔
لا فونٹ، جین ڈی۔ کہانیاں۔ بارہ کتابیں 1668 سے 1694 تک شائع ہوئیں۔ ایسوپین اور وسیع تر یورپی کہانی کی روایت کا بنیادی فرانسیسی روشن خیالی کا علاج، بشمول مستند "Le Corbeau et le Renard"۔
گوئٹے، جوہان وولف گینگ وان۔ رائنکے فکس۔ 1794۔ رینارڈ سائیکل کا بنیادی جرمن رومانویت پسند دور کا علاج، 1846 کے مستند کاولباخ کی تصویر والے ایڈیشن کے ساتھ۔
کروٹاک، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025۔ اپاچی، لاکوٹا، اور دیگر مقامی امریکی قبائلی روایات میں لومڑی کے گرد مقدس جانوروں کی آئیکونوگرافی کے لیے بنیادی کراس-مقامی اسکالر ریفرنس۔
کروٹاک، لارس۔ مقامی شمالی امریکہ کی ٹیٹو روایات: شناخت کے قدیم اور معاصر اظہار۔ LM پبلشرز، 2014۔ مقامی شمالی امریکی ٹیٹو آئیکونوگرافی کا ابتدائی کروٹاک سروے۔
اوپلر، مورس ایڈورڈ۔ چیریکاہوا اپاچی انڈینز کے افسانے اور کہانیاں۔ امریکن فولکلور سوسائٹی، 1942۔ اپاچی فائر برنگر لومڑی کی کہانی کے لیے بنیادی وسط بیسویں صدی کا نسلی ماخذ۔
واکر، جیمز آر۔ لاکوٹا عقیدہ اور رسوم۔ یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1980 (1896 سے 1914 تک جمع کیے گئے مواد سے مرتب کیا گیا)۔ لاکوٹا مذہبی روایت کے لیے بنیادی ابتدائی بیسویں صدی کا نسلی ماخذ بشمول ٹوکالا (کِٹ فاکس) جنگجو سوسائٹی۔
ویسلر، کلارک۔ ٹیٹن-ڈکوٹا کے اوگلالا ڈویژن میں سوسائٹیز اور رسم و رواج۔ امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری، 1912۔ ٹوکالا سمیت لاکوٹا جنگجو سوسائٹیوں کا بنیادی ابتدائی بیسویں صدی کا نسلی علاج۔
ڈی میلو، مارگو۔ تحریروں کے جسم: جدید ٹیٹو کمیونٹی کی ایک ثقافتی تاریخ۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکی ٹیٹو ثقافتی تاریخ کے فریم کا بنیادی جدید اسکالر علاج جس کے اندر لومڑی کی موجودہ مارکیٹ پوزیشن موجود ہے۔
ہارڈی، ڈان ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنیں: ٹیٹوز میں میری زندگی۔ تھامس ڈن بکس، 2013۔ ہارڈی اسکول کے دور اور 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس کا پہلا شخص کا بیان جس نے لومڑی کی موجودہ مقبولیت اور جاپانی طرز کی کٹسونے کمپوزیشن۔
ہارڈی، ڈون ایڈ (ایڈیٹر)۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ کے ڈیزائنوں کا شائع شدہ فلیش آرکائیو، جس میں لومڑی ایک ثانوی کے بجائے بنیادی موضوع کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو اپنی مرضی کے مطابق بنانا: ٹیٹو کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ کام کرنے والے طبقے کے ٹیٹو کے ڈیزائنوں کی قبولیت اور لومڑی کے موجودہ ڈیزائن کی مارکیٹ پوزیشن کے لیے سماجیاتی سیاق و سباق۔
ٹیٹو آرکائیو (وِنِسٹن-سیلم، نارتھ کیرولائنا)۔ چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری لومڑی کے ڈیزائنوں سمیت پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز جو وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کینن کا حصہ ہیں۔ معمولی امریکن ٹریڈیشنل لومڑی کی روایت کے لیے بنیادی دستاویزی مجموعہ۔
میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کیپ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی۔ امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول؛ کولمین کی وسیع تر الفاظ کا سیاق و سباق جس میں معمولی لومڑی کا جزو موجود ہے۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ اوپر دی گئی "آخری جائزہ" تاریخ کے مطابق موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ آخری جائزہ تاریخ سے اوپر اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔

کوئی غلطی ملی یا کوئی ماخذ شامل کرنا ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں۔ منظور شدہ تعاون آرکائیو ایکس پی اور نامزد شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتے ہیں۔