ٹیٹو ہسٹری میں ورجن آف گوادالپے

ورجن آف گوادالپے میکسیکن کیتھولک مذہب کی سب سے مقدس تصویر ہے اور چیکانو فائن لائن روایت میں سب سے زیادہ ٹیٹو والے عقیدتی مضامین میں سے ایک ہے۔، ایک کھڑی گہری رنگت والی ورجن میری جو نیلے سبز ستارے کے چوغے میں لپٹی ہوئی ہے، سنہری سورج کی کرنوں سے گھری ہوئی ہے، ایک سیاہ ہلال چاند پر کھڑی ہے، جس کے نیچے ایک فرشتہ سہارا دے رہا ہے، اس کے ہاتھ دعا میں جڑے ہوئے ہیں اور اس کی آنکھیں نیچے کی طرف ہیں۔ عقیدت کی روایت کے مطابق ورجن نے 9 سے 12 دسمبر 1531 کے درمیان میکسیکو سٹی کے شمال میں ٹیپیاک کی پہاڑی پر ناہوا کے نو مسلم خوان ڈیگو کوآہٹلاٹوزین کو दर्शन दिए थे، اور جب اس نے بشپ الیکٹ خوان ڈی زومارریگا کے لیے موسم سے باہر کاسٹیلین گلاب چھوڑنے کے لیے کھولا تو اس کی تصویر اس کے میگوے فائبر ٹلما چوغے پر معجزانہ طور پر چھپ گئی۔ بنیادی تحریری اکاؤنٹ ناہواتل زبان میں نیکن موپوہوا ہے، جو ناہوا اسکالر انتونیو ویلریانو نے تقریباً 1556 میں لکھا تھا اور پہلی بار 1649 میں ڈائوسیسن پادری لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے شائع کیا تھا۔ جدید تنقیدی تاریخ نگاری، خاص طور پر سٹافورڈ پول کی اور لیڈی آف گوادالپے: دی اوریجنز اینڈ سورسز آف اے میکسیکن نیشنل سمبل، 1531-1797 (یونیورسٹی آف ایریزونا پریس، 1995) اور ڈیوڈ بریڈنگ کی میکسیکن فینکس: اور لیڈی آف گوادالپے کراس فائیو سنچریز (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2001)، دستاویزی ریکارڈ کا تنقیدی جائزہ لیتی ہے اور ظاہری کہانی کے مخصوص عناصر کو مخلوط سے متنازعہ کے طور پر پیش کرتی ہے، جبکہ زندہ عقیدت بے حد ہے۔ ٹیپیاک کی پہاڑی فتح سے پہلے کا ایک مزار تھا جو ازٹیک ماں دیوی ٹونانٹزین سے وابستہ تھا، اور نتیجے میں مقامی اور کیتھولک ہم آہنگی ایک اہم اسکالر لٹریچر (ایرک وولف، دی ورجن آف گوادالپے: اے میکسیکن نیشنل سمبل، ان جرنل آف امریکن فوکلور، 1958؛ جیکس لافائے، کوئٹزالکوٹل اور گوادالپے، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1976)۔ ٹلما میکسیکو سٹی میں اور لیڈی آف گوادالپے کے базиلیکا میں رکھی گئی ہے، جو براعظم امریکہ کی سب سے زیادہ دیکھی جانے والی کیتھولک زیارت گاہ ہے، اور گوادالپے بیک وقت ایک مذہبی، ایک قومی، اور ایک چیکانو ورثے کا معنی رکھتی ہے۔ غالب امریکی ٹیٹو نسل ایسٹ لاس اینجلس کے چیکانو فائن لائن بلیک اینڈ گرے ٹریڈیشن کے ذریعے 1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر ہوئی (ایلن گوونر، دی ویری ایبل کانٹیکسٹ آف چیکانو ٹیٹوئنگ، ان مارکس آف سیولائزیشن، ایڈٹڈ بائے آرنلڈ روبن، یو سی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988؛ مارگو ڈیمیلو، باڈیز آف انکرپشن، ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000؛ فریڈی نیگریٹ، سمائل ناؤ، کرائی لیٹر، سیون سٹوریز پریس، 2016) اور مارک مہونی اور مسٹر کارٹون کے کام کے ذریعے۔

ورجن آف گوادالپے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ورجن آف گوادالپے ٹیٹو کا سب سے عام مطلب ورجن میری سے میکسیکن کیتھولک عقیدت ہے جو اس کے گوادالپے کے ظہور میں ہے، اس کی ماں کی مداخلت کے ذریعے ذاتی تحفظ، میکسیکن اور میکسیکن-امریکی ورثہ اور شناخت، اپنی ماں یا دادی سے عقیدت (ورجن ایک پیاری مادری کی جگہ لے رہی ہے)، یا ایمان اور شکر گزاری کا عہد۔ عقیدت کی روایت ظہور کو 9 سے 12 دسمبر 1531 تک میکسیکو سٹی کے شمال میں ٹیپیاک پر خوان ڈیگو کوآہٹلاٹوزین سے جوڑتی ہے، جس کی معجزانہ تصویر اس کے میگوے فائبر ٹلما پر چھپی ہوئی تھی، ایک اکاؤنٹ جو ناہواتل نیکن موپوہوا میں طے شدہ ہے جو انتونیو ویلریانو نے تقریباً 1556 میں لکھا تھا اور 1649 میں لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے شائع کیا تھا (سٹافورڈ پول، یونیورسٹی آف ایریزونا پریس، 1995؛ ڈیوڈ بریڈنگ، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2001)۔ کینونیکل امریکن ٹیٹو کمپوزیشن کو 1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں ایسٹ لاس اینجلس کے چیکانو فائن لائن ٹریڈیشن کے اندر بہتر بنایا گیا تھا۔

ورجن آف گوادالپے کون ہے؟

ورجن آف گوادالپے (لا ورجن ڈی گوادالپے) وہ لقب ہے جو میکسیکو میں ورجن میری کو دیا گیا ہے جو اس عقیدت کی روایت کے بعد ہے کہ وہ دسمبر 1531 میں میکسیکو سٹی کے شمال میں ٹیپیاک کی پہاڑی پر ناہوا کے نو مسلم خوان ڈیگو کو दर्शन دیے تھے اور اس کی تصویر اس کے چوغے پر چھاپ دی تھی۔ وہ میکسیکو کی سرپرست (1910 میں پوپ پائس X نے اعلان کیا)، براعظم امریکہ کی ملکہ، اور براعظم امریکہ کی سرپرست (پوپ پائس XII، 1945؛ جان پال II نے دوبارہ تصدیق کی، جنہوں نے 31 جولائی 2002 کو خوان ڈیگو کو سنت قرار دیا)۔ اس کی ٹلما تصویر میکسیکو سٹی میں اور لیڈی آف گوادالپے کے базиلیکا میں رکھی گئی ہے، جو دنیا کا سب سے زیادہ وزٹ کیا جانے والا ماریان مزار ہے (بریڈنگ، 2001؛ جینیٹ فیورٹ پیٹرسن، ان دی آرٹ بلیٹن، 1992)۔

کیا گوادالپے ٹیٹو گینگ کا نشان ہے؟

نہیں. ورجن آف گوادالپے ٹیٹو، ڈیفالٹ کے لحاظ سے، گینگ کا نشان نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کمیونٹیز میں کیتھولک عقیدت مندوں، اپنی ماؤں اور دادیوں کا احترام کرنے والے لوگوں، اور میکسیکن شناخت کو نشان زد کرنے والے لوگوں کی طرف سے پہنا جانے والا ایک عقیدتی اور ورثے کا نشان ہے۔ یہ تصویر کچھ گینگ سے وابستہ پہننے والوں کے ذریعہ پہنی جاتی ہے، جیسا کہ عقیدتی تصویر تقریباً ہر کمیونٹی میں ہوتی ہے، لیکن چیکانو ٹیٹوئنگ پر اسکالر لٹریچر (ایلن گوونر، ان مارکس آف سیولائزیشن، ایڈٹڈ بائے آرنلڈ روبن، 1988؛ مارگو ڈیمیلو، باڈیز آف انکرپشن، 2000) گوادالپے موتیف کو گینگ کی وابستگی کے برابر نہیں سمجھتا۔ جب تک کہ دوسری صورت میں نہ بتایا جائے، عقیدت اور ورثے کو فرض کریں۔

چیکانو گوادالپے ٹیٹو کیوں بنواتے ہیں؟

Chicanos ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو اس لیے کرواتے ہیں کیونکہ وہ میکسیکن کیتھولک ماریان عقیدت کی مرکزی شخصیت ہیں اور میکسیکن شناخت، مزاحمت، اور مقامی-میسٹیزو ورثے کی ایک بنیادی علامت ہیں۔ "براؤن ورجن" (لا موریانا) سیاہ مقامی جلد کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جو میکسیکن اور چِکانو شناخت کے لیے خاص اہمیت رکھتی ہے (Jeanette Rodriguez, Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women, University of Texas Press, 1994)۔ کیننیکل فائن لائن سنگل نیڈل گواڈالپے کمپوزیشن کو 1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں چارلی کارٹ رائٹ، جیک رڈی، اور فریڈی نیگrete نے بہتر بنایا (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016)۔

ورجن آف گوادالپے کس چیز پر کھڑی ہے؟

کیننیکل آئیکونوگرافی میں، ورجن آف گواڈالپے ایک سیاہ ہلالِ قم پر کھڑی ہے، جو نیچے ایک پردار فرشتے کے سہارے ہے جو اس کے چوغے اور گلابی رنگ کے لباس کا دامن پکڑے ہوئے ہے۔ وہ سنہری شعاعوں کے ایک مکمل مینڈیلا سے گھری ہوئی ہے، جو سونے کے آٹھ نکاتی ستاروں سے بکھرے ہوئے نیلا سبز چوغے میں لپٹی ہوئی ہے، اس کے ہاتھ اس کے سینے پر دعا میں جڑے ہوئے ہیں اور اس کا سر جھکا ہوا ہے اور آنکھیں نیچے کی طرف ہیں۔ ہلالِ قم، سنہری شعاعیں، اور ستارہ چوغہ مکاشفہ 12:1 کی "سورج سے ملبوس عورت" سے ماخوذ ہیں (Jeanette Favrot Peterson, in The Art Bulletin, 1992; Brading, 2001)۔

مجھے گوادالپے ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

ورجن آف گواڈالپے کے عام مقامات کے ہر ایک کے اپنے بصری اور عقیدتی فوائد اور نقصانات ہیں۔ چِکانو فائن لائن روایت میں مکمل کھڑی شخصیت کے لیے پشت ایک کیننیکل جگہ ہے، جہاں عمودی مینڈیلا کمپوزیشن ریڑھ کی ہڈی اور کندھے کے بلیڈ پر مکمل پیمانے پر فٹ ہوتی ہے۔ سینہ، دل کے اوپر واقع، ایک گہرے عقیدتی اور ماں کے عزم کا اشارہ ہے۔ بازو اور اوپری بازو کھڑی شخصیت کو چھوٹے پیمانے پر یا کیتھولک عقیدتی آستین کے مرکزی عنصر کے طور پر رکھتے ہیں۔ مکمل کھڑی کمپوزیشن سب سے زیادہ قابلِ تعریف ہوتی ہے جب اسے کافی بڑے پیمانے پر بنایا جائے کیونکہ ستارہ چوغہ، سنہری شعاعیں، ہلالِ قم، اور سہارا دینے والے فرشتے سب کو تفصیل کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپنے فنکار سے جگہ کے بارے میں بات کریں۔

ورجن آف گوادالپے ٹیٹو کے دھارے

جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں ورجن آف گواڈالپے کا راستہ کئی متصل دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سی دھار کس تشریح کو فراہم کرتی ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی کھڑی ورجن کا نمونہ سولہویں صدی کی ظہور روایت، فتح سے پہلے کی مقامی ماں دیوی کی وابستگی، میکسیکن کالونی اور قومی ماریان بصری ثقافت کے تین صدیوں، 1810 کی جنگِ آزادی اور 1910 کے انقلاب کے بینرز، 1960 کی دہائی کی یونائیٹڈ فارم ورکرز سول رائٹس موومنٹ، ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن تکنیک، "براؤن ورجن" شناخت کا رجسٹر، اور بیسویں صدی کے آخر میں چِکانا فیمینسٹ کی بحالی کو بیک وقت کیسے لے جا سکتا ہے۔ یہ صفحہ خاص طور پر گواڈالپے کے ظہور کی تصویر سے متعلق ہے؛ وسیع تر ماریان عقیدتی روایت اور متوازی سیکرڈ ہارٹ، مالا، اور دعا کرنے والے ہاتھوں کے نمونوں پر ان کے اپنے پاکٹ گائیڈ صفحات پر بات کی گئی ہے۔

دھارا 1: ٹیپیاک پر 1531 کی ظاہری کہانی

بنیادی عقیدتی روایت یہ ہے کہ ورجن میری نے مقامی ناہوا converts جوآن ڈیاگو کوآہتلاٹوزین (روایتی طور پر 1474 سے 1548 تک) کو میکسیکو سٹی کے مرکز سے تقریباً پانچ کلومیٹر شمال میں ایک کم اونچائی والے ٹیپیک کے پہاڑی پر، ہفتہ 9 دسمبر اور منگل 12 دسمبر 1531 کے درمیان چار ملاقاتوں میں، ازٹیک دارالحکومت Tenochtitlan کے اگست 1521 میں Hernan Cortes کی افواج کے ہاتھوں فتح کے ایک دہائی بعد، दर्शन دیے۔ روایت کو بنیادی ناہوا زبان کے بیان، "نِکان موپوہوا" (جس کا عنوان اس کے افتتاحی الفاظ "یہاں بیان کیا گیا ہے" سے لیا گیا ہے) میں بیان کیا گیا ہے، جو مقامی اسکالر انتونیو ویلریانو (تقریباً 1531 سے 1605) نے تقریباً 1556 میں لکھا تھا اور پہلی بار 1649 میں میکسیکو سٹی میں diocesan پادری Luis Lasso de la Vega کے "Huei tlamahuicoltica" نامی جلد کے حصے کے طور پر شائع ہوا (Poole, 1995; Brading, 2001; Lisa Sousa, Stafford Poole, and James Lockhart, eds. and trans., The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649, Stanford University Press, 1998)۔

ظہور کے بیان میں، ورجن نے 9 دسمبر 1531 کی صبح جوآن ڈیاگو کو दर्शन دیے جب وہ ٹیپیک کو پار کر رہا تھا اور ٹلاٹلوالکو میں فرانسسکن مشن میں کیتھیکزم کی تعلیم کے لیے جا رہا تھا۔ اس نے ناہوا میں اس سے بات کی، خود کو سدا کنواری مقدس میری، سچے خدا کی ماں کے طور پر متعارف کرایا، اور اسے بشپ منتخب، فرانسسکن جوآن ڈی زوماررا (تقریباً 1468 سے 1548، میکسیکو کے پہلے بشپ) کے پاس جانے اور پہاڑی پر اس کے لیے ایک چیپل بنانے کی درخواست کرنے کی ہدایت کی۔ زوماررا نے جوآن ڈیاگو کو شکوک و شبہات کے ساتھ سنا اور ایک نشانی مانگی۔ 12 دسمبر کو، جوآن ڈیاگو کے چچا جوآن برنارڈینو کی بیماری کی وجہ سے تاخیر کے بعد، ورجن نے جوآن ڈیاگو کو ٹیپیک کی عام طور پر بنجر چوٹی پر پھول جمع کرنے کی ہدایت کی۔ اس نے کاسٹیلین گلاب (میکسیکن دسمبر میں موسم سے باہر ایک ہسپانوی پھول) کو وہاں کھلتے ہوئے پایا، انہیں اپنے تلما میں جمع کیا، اور انہیں زوماررا کے پاس لے گیا۔ جب اس نے بشپ کے سامنے گلاب چھوڑنے کے لیے چوغہ کھولا، تو ورجن کی تصویر کو معجزانہ طور پر موٹے میگوئی فائبر کے کپڑے پر چھپا ہوا پایا گیا۔ روایت یہ ہے کہ ورجن نے بیک وقت جوآن برنارڈینو کو شفا دی اور اسے وہ نام دیا جس سے وہ جانی جائے گی، ایک ناہوا جملہ جو ہسپانوی ریکارڈ میں "گواڈالپے" کے طور پر درج ہے (Poole, 1995; Brading, 2001)۔

کاسٹیلین گلاب روایت میں مذہبی اور بصری طور پر اہم ہیں: وہ وہ نشانی ہیں جو زوماررا نے مانگی تھی، موسم سے باہر کھلنے والے پھول جنہوں نے ظہور کی تصدیق کی، اور تلما تصویر کا فوری موقع۔ گلاب بعد کی گواڈالپے بصری ثقافت میں بار بار آتے ہیں اور اس صفحہ پر بعد میں بحث کیے جانے والے کیننیکل ٹیٹو کے جوڑوں میں سے ایک فراہم کرتے ہیں (ورجن آف گواڈالپے کے ساتھ گلاب)۔ میگوئی فائبر تلما (میگوئی، یا ایگاوے، وسطی میکسیکو کی مقامی آبادی کے درمیان کام کے کپڑوں کے لیے عام طور پر بُنا جانے والا موٹا ایات کپڑا فراہم کرتا ہے) وہ مادی شے ہے جس پر پوری مادی روایت قائم ہے، اور تقریباً پانچ صدیوں تک کپڑے کی پائیداری خود روایت کے اندر عقیدتی زور کا ایک نکتہ ہے۔

معمولی عقیدتی تاریخ ظہور کو سختی سے دسمبر 1531 میں رکھتی ہے۔ یہ سوال کہ آیا وہ تاریخ ایک دستاویزی واقعہ کی عکاسی کرتی ہے یا بعد کی تعمیر ہے، اگلے دھارے میں ایمانداری سے پیش کیا گیا ہے؛ خود عقیدتی روایت غیر مبہم ہے، اور 12 دسمبر کو ورجن آف گواڈالپے کا تہوار (لا فیسٹا گواڈالوپانا) میکسیکو کا سب سے زیادہ منایا جانے والا مذہبی تہوار ہے، جو سالانہ بیس لاکھ سے زیادہ زائرین کو باسیلیکا کی طرف متوجہ کرتا ہے۔

دھارا 2: تاریخی بحث (پول، بریڈنگ، اور دستاویزی ریکارڈ)

ورجن آف گواڈالپے روایت ایک بڑی اور سخت گیر جدید تنقیدی تاریخ نگاری کا موضوع ہے، اور ایماندارانہ ادارتی موقف یہ ہے کہ اس اسکالرشپ کو واضح طور پر پیش کیا جائے جبکہ زندہ عقیدت کو مکمل احترام کے ساتھ برتا جائے۔ دو اہم جدید تنقیدی مورخین Stafford Poole، ایک ونسنٹین پادری اور مورخ، اور David Brading، کیمبرج یونیورسٹی میں میکسیکن تاریخ کے ایک ایمریٹس پروفیسر ہیں۔ ان کے کام کا مقصد عقیدت کو غلط ثابت کرنا نہیں ہے؛ یہ دستاویزی ریکارڈ کا جائزہ لیتے ہیں جس پر ظہور کا بیان مبنی ہے۔

Stafford Poole کی کتاب "Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797" (University of Arizona Press, 1995) دستاویزی ریکارڈ کا بنیادی تنقیدی مطالعہ ہے۔ Poole کا مرکزی تاریخی مشاہدہ یہ ہے کہ 1531 میں ظہور کی کوئی ہم عصر دستاویز نہیں ہے: بنیادی تحریری بیان، "نِکان موپوہوا"، کم از کم 1550 کی دہائی کا ہے اور 1649 تک شائع نہیں ہوا، جو روایتی ظہور کی تاریخ کے ایک صدی سے زیادہ بعد ہے۔ Poole متعلقہ سولہویں صدی کے ذرائع کی نمایاں خاموشی کو نوٹ کرتا ہے، بشمول بشپ جوآن ڈی زوماررا کے تحریرات خود (جس بشپ کو جوآن ڈیاگو نے تلما لایا تھا اس نے واقعے کا کوئی ریکارڈ نہیں چھوڑا) اور ابتدائی فرانسسکن کرانیکلز میں کسی بھی ذکر کی عدم موجودگی۔ Poole دستاویزی ثبوت کی بنیاد پر دلیل دیتا ہے کہ گواڈالپے ظہور کا بیان ہم عصر رپورٹنگ کے بجائے وسط سولہویں صدی کی ادبی تصنیف کے طور پر بہترین سمجھا جاتا ہے، اور یہ کہ ٹیپیک پر منظم عقیدت بتدریج سولہویں اور سترہویں صدی کے آخر میں تیار ہوئی، جو سترہویں صدی کے وسط کی کرiollo عقیدتی ادب کے ساتھ مضبوط ہوئی (1648 کا Miguel Sanchez کا مقالہ "Imagen de la Virgen Maria" اور 1649 کا Lasso de la Vega کا "Huei tlamahuicoltica")۔ اس لیے عقیدت کے ابھرنے کے وقت نام کو تاریخی دستاویزات کی سطح پر مخلوط یا متنازعہ کے طور پر برتا جانا چاہیے۔

David Brading کی کتاب "Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries" (Cambridge University Press, 2001) کالونیائی، قومی، اور جدید ادوار میں عقیدت کی ثقافتی اور مذہبی ترقی کا بنیادی مطالعہ ہے۔ Brading سولہویں صدی کے ہم عصر ثبوت کی عدم موجودگی کے بارے میں Poole کی دستاویزی تنقید کا بہت سا حصہ قبول کرتا ہے، لیکن ان کا منصوبہ 1531 کے واقعے کا فیصلہ کرنے کے بجائے پانچ صدیوں میں تصویر کے عظیم ثقافتی اور مذہبی کام کو ٹریس کرنا ہے: میکسیکن چرچ کی روحانی وقار کو ظاہر کرنے والے ایک کرiollo عقیدتی بینر کے طور پر، آزادی اور انقلاب کا قومی نشان، اور مقبول مذہبی عقیدت کا ایک زندہ مرکز۔ Brading تاریخییت کے سوال کو احتیاط سے برتتا ہے اور خود عقیدت کو سنجیدگی سے لیتا ہے؛ ان کی "Mexican Phoenix" تصویر کی معیاری اسکالرلی ثقافتی تاریخ ہے۔

دستاویزی بحث کا ایک الگ اور اہم پہلو خود "نِکان موپوہوا" کی تصنیف اور تاریخ کا تعلق ہے۔ ناہوا اسکالر انتونیو ویلریانو (Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco کے گریجویٹ اور بعد میں ریکٹر، جو مقامی اشرافیہ کے لیے فرانسسکن کالج تھا، اور فرانسسکن نسلی ماہر Bernardino de Sahagun کے ساتھی) کی طرف سے تقریباً 1556 کی روایتی نسبت کچھ اسکالرز کی طرف سے دفاع کی جاتی ہے اور دوسروں کی طرف سے احتیاط سے برتی جاتی ہے؛ Poole اور وسیع تر تنقیدی ادب ویلریانو کی نسبت کو غیر یقینی سمجھتے ہیں اور محفوظ شدہ متن کو 1649 میں Lasso de la Vega کی اشاعت کے وسط سترہویں صدی کا سب سے زیادہ محفوظ طور پر تاریخ کا تعین کرنے والا سمجھتے ہیں۔ ویلریانو کی نسبت کو متنازعہ سمجھا جانا چاہیے۔ ان دستاویزی غیر یقینی صورتحال میں سے کوئی بھی زندہ عقیدت کی صداقت پر اثر انداز نہیں ہوتی، جو کہ محفوظ شدہ ریکارڈ کی بحالی کے بجائے ایمان کا معاملہ ہے؛ کیتھولک چرچ نے 2002 میں جوآن ڈیاگو کو عقیدتی روایت اور عقیدت کی طاقت پر کینونائز کیا (ذیل میں بحث کی گئی ہے)، اور تنقیدی تاریخ نگاری اور زندہ عقیدت متوازی رجسٹر کے طور پر موجود ہیں۔

تو، ایماندارانہ خلاصہ یہ ہے: دسمبر 1531 کا ظہور عقیدتی روایت کا بنیادی اور غیر مبہم بیان ہے؛ 1531 میں ایک واقعے کے لیے ہم عصر دستاویزی حمایت، Poole (1995) کے مطابق، غیر حاضر ہے، جس میں تحریری روایت 1550 کی دہائی سے 1649 کی حد تک محفوظ طور پر تاریخ کا تعین کر سکتی ہے؛ "نِکان موپوہوا" کی تصنیف متنازعہ ہے؛ اور تصویر نے پانچ صدیوں میں جو ثقافتی اور مذہبی کام انجام دیا ہے، Brading (2001) کے مطابق، وہ بہت بڑا اور مسلسل ہے۔ ٹیٹو اور عقیدتی رجسٹر تاریخی تنازعہ کو حل کرنے پر منحصر نہیں ہیں۔ ورجن آف گواڈالپے میکسیکن کیتھولک بصری ثقافت کی بنیادی ماریان شخصیت ہے، چاہے عقیدت کے ابھرنے کی درست تاریخ کچھ بھی ہو۔

دھارا 3: ٹلما امیج اور базиلیکا آف گوادالپے

پوری روایت کا مادی مرکز تلما ہے، میگوئی فائبر کا چوغہ جس پر معجزانہ طور پر تصویر چھپی ہوئی کہی جاتی ہے، جو اٹھارہویں صدی کے اوائل سے ٹیپیک کے دامن میں بنی ہوئی لگاتار چرچوں میں رکھا گیا ہے اور آج شمالی میکسیکو سٹی کے ولا ڈی گواڈالپے ضلع میں ورجن آف گواڈالپے کے جدید باسیلیکا کے بلند محراب کے پیچھے آویزاں ہے۔ موجودہ باسیلیکا، میکسیکن معمار Pedro Ramirez Vazquez کی طرف سے ڈیزائن کیا گیا ایک جدید گول ڈھانچہ اور 1976 میں مکمل ہوا، پرانے اٹھارہویں صدی کے باسیلیکا (1709 میں تقدیس کیا گیا، اور اب ساختی طور پر سمجھوتہ شدہ اور نرم سابق جھیل کے کنارے مٹی پر جھکا ہوا ہے) جو اب مزید سنبھال نہیں سکتا تھا، اس زائرین کی بہت بڑی تعداد کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ تلما محراب کے پیچھے نصب ہے جو چلنے والے راستوں کے اوپر ہے جو زائرین کو تصویر کے پاس سے گزرنے دیتے ہیں بغیر قطار کو روکے (Brading, 2001; Peterson, 2014)۔

ورجن آف گواڈالپے کا باسیلیکا امریکہ میں سب سے زیادہ وزٹ کیا جانے والا کیتھولک زیارت گاہ ہے اور دنیا کے سب سے زیادہ وزٹ کیے جانے والے ماریان مزارات میں سے ایک ہے، جو ہر سال 12 دسمبر کے تہوار کے آس پاس لاکھوں زائرین اور سال بھر کافی تعداد میں زائرین کو متوجہ کرتا ہے۔ ٹیپیک کی زیارت میکسیکن کیتھولک زندگی کی ایک متعین رسم ہے، جو انفرادی عقیدت مندوں، خاندانی گروہوں، پارش اور برادریوں کی زیارتوں، اور تہوار پر تصویر کے سامنے پرفارم کرنے والے ماتچینس اور ازٹیک-بحالی کونچیروس ڈانس روایات کی طرف سے کی جاتی ہے۔ گواڈالپے زیارت کی پیمانہ اور تسلسل اس زندہ عقیدتی تناظر کو فراہم کرتا ہے جس میں ٹیٹو روایت کام کرتی ہے: ایک شخص جو اپنے جسم پر ورجن آف گواڈالپے رکھتا ہے، وہ ایک ایسی عقیدت کی مرکزی تصویر رکھتا ہے جس میں وہ، ان کے والدین، اور ان کے دادا دادی بہت ممکنہ طور پر زائرین رہے ہیں۔

خود تصویر صدیوں سے بار بار ہونے والی عقیدتی اور سائنسی جانچ کا موضوع رہی ہے، جس میں میگوئی فائبر کی پائیداری، انڈر ڈرائنگ کی عدم موجودگی، اور رنگوں کی آپٹیکل خصوصیات کے بارے میں وقتاً فوقتاً دعوے شامل ہیں، ساتھ ہی اچھی طرح سے دستاویزی اٹھارہویں صدی کی نقول اور بحالی بھی۔ تصویر اور اس کی پیداوار اور تولید کا معیاری آرٹ ہسٹوریکل علاج Jeanette Favrot Peterson کا اسکالرشپ ہے، جس میں ان کا مضمون "The Virgin of Guadalupe: Symbol of Conquest or Liberation?" (Art Journal, 1992 میں) اور ان کی کتاب "Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas" (University of Texas Press, 2014) شامل ہے، جو تصویر کی آئیکونوگرافی، اس کی کالونیائی نقول، اور پانچ صدیوں میں اس کی بصری تاریخ کا علاج کرتی ہے۔ تصویر کی معجزانہ اور ناقابلِ وضاحت مادی خصوصیات کے بارے میں عقیدتی دعوے ایمان اور متنازعہ تحقیقات کے معاملات ہیں؛ یہاں ادارتی موقف یہ ہے کہ انہیں عقیدتی روایت کے حصے کے طور پر نوٹ کیا جائے (سائنسی تصدیق کی سطح پر لوک داستانوں سے متنازعہ) جبکہ خود عقیدت کو احترام کے ساتھ برتا جائے)۔

دھارا 4: کینونیکل آئیکونوگرافی

ورجن آف گواڈالپے تمام ماریان بصری ثقافت میں سب سے زیادہ مستحکم اور سب سے زیادہ مخصوص آئیکونوگرافک کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے، اور مخصوص بصری گرامر ٹیٹو کمپوزیشن کے لیے براہ راست اہمیت رکھتی ہے کیونکہ تصویر کو اس کی مخصوص خصوصیات سے پہچانا جاتا ہے بجائے اس کے کہ ایک عام ورجن میری کی ظاہری شکل ہو۔ کیننیکل آئیکونوگرافی، جو تلما تصویر سے طے شدہ ہے اور پانچ صدیوں کی نقول، پرنٹس، اور عقیدتی تولید میں تیار ہوئی ہے، Jeanette Favrot Peterson کے آرٹ ہسٹوریکل اسکالرشپ (Peterson, in Art Journal, 1992; Peterson, 2014) اور Brading (2001) میں تفصیل سے دستاویزی ہے۔

ورجن ایک سامنے، تھوڑی مڑی ہوئی تین چوتھائی پوز میں کھڑی ہے، اس کا سر دائیں طرف جھکا ہوا ہے، اس کی آنکھیں عاجزی اور نرمی کے رویے میں نیچے کی طرف ہیں بجائے اس کے کہ وہ دیکھنے والے کی نظر سے ملے۔ اس کے ہاتھ اس کے سینے پر دعا میں جڑے ہوئے ہیں، انگلیاں ساتھ ساتھ، عقیدت کے اورانس سے ماخوذ پوز میں۔ اسے سیاہ یا زیتونی رنگت کے ساتھ دکھایا گیا ہے، وہ خصوصیت جو "براؤن ورجن" (لا موریانا) کی شناخت کا باعث بنتی ہے جس پر ذیل میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ اس کا چہرہ نوجوان اور مقامی ہے، جو میکسیکن اور چِکانو شناخت کے اندر کافی اہمیت کا حامل ہے۔

وہ نیلے سبز یا فیروزی چوغے (مانتو) کے نیچے گلابی رنگ کا یا سالمن رنگ کا لباس (ٹونِک) پہنتی ہے۔ چوغہ سب سے زیادہ پہچاننے والی خصوصیت ہے: یہ ایک گہرا نیلا سبز ہے جو سونے کے آٹھ نکاتی ستاروں سے بکھرا ہوا ہے اور سونے کے کنارے سے ڈھکا ہوا ہے۔ نیچے کا لباس سونے کے پھولوں اور عربی نمونوں سے مزین ہے اور کمر پر ایک اونچی سیاہ یا گہری پٹی سے بندھا ہوا ہے، جسے عقیدتی روایت حاملہ ہونے کی علامت کے طور پر سمجھتی ہے (میکسیکن خواتین کی زچگی کی پٹی، فاجا)، جس سے تصویر حاملہ ورجن کی تصویر بن جاتی ہے۔ ورجن کے پورے جسم کے گرد سنہری شعاعوں کا ایک مکمل جسم کا مینڈیلا پھیلا ہوا ہے، جو سیدھی اور لہراتی ہوئی شعاعوں کے ساتھ، اس کے پیچھے بصری میدان کو بھرتی ہے۔ اس کے پاؤں کے نیچے ایک سیاہ ہلالِ قم ہے، جس کے سینگ اوپر کی طرف ہیں۔ پوری کمپوزیشن کو نیچے سے سہارا دینے والا ایک چھوٹا پردار فرشتہ ہے، جو سرخ اور سبز اور پروں والے پروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو اپنے دائیں ہاتھ میں چوغے کا دامن اور اپنے بائیں ہاتھ میں لباس کا دامن پکڑے ہوئے ہے۔

سنہری شعاعوں کے مینڈیلا، پاؤں کے نیچے ہلالِ قم، اور ستارہ چوغے کا مجموعہ براہ راست مکاشفہ 12:1 کے apocalyptic وژن سے ماخوذ ہے، "ایک عورت جو سورج سے ملبوس ہے، اس کے پاؤں کے نیچے چاند ہے، اور اس کے سر پر بارہ ستاروں کا تاج ہے"، جو کیتھولک آئیکونوگرافی میں apocalypse کی عورت کی معیاری صحیفائی شناخت ہے (Peterson, 1992; Brading, 2001)۔ جھکی ہوئی آنکھیں، جڑے ہوئے ہاتھ، زچگی کی پٹی، اور سہارا دینے والا فرشتہ مزید کیننیکل خصوصیات ہیں۔ ورجن آف گواڈالپے کو رینڈر کرنے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ ان مخصوص اور مستحکم خصوصیات کے سیٹ کو رینڈر کر رہا ہے؛ کمپوزیشن بالکل اسی وجہ سے پہچانی جاتی ہے کیونکہ ستارہ چوغہ، سنہری شعاعیں، ہلالِ قم، اور سہارا دینے والا فرشتہ ہے، اور ان خصوصیات کو چھوڑنے والی گواڈالپے کمپوزیشن گواڈالپے کے طور پر نہیں پڑھی جاتی بلکہ ایک عام ورجن میری کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

دھارا 5: مقامی ہم آہنگی اور ٹونانٹزین

گواڈالپے روایت کا ایک مرکزی اور تاریخی طور پر اہم پہلو اس کا ہسپانیہ سے پہلے کی مقامی مذہب، خاص طور پر ٹیپیک کے پہاڑی سے وابستہ ازٹیک ماں دیوی کی عقیدت سے تعلق ہے۔ ٹیپیک کا پہاڑی ہسپانیہ کی فتح سے پہلے ایک زیارت گاہ تھی، اور سولہویں صدی کے فرانسسکن نسلی ماہر Bernardino de Sahagun (تقریباً 1499 سے 1590)، جو ازٹیک زندگی کے انسائیکلوپیڈک ناہوا اور ہسپانوی اکاؤنٹ "Florentine Codex" (Historia general de las cosas de Nueva Espana، جو 1540 کی دہائی سے 1570 کی دہائی تک مرتب کیا گیا) کے عظیم مرتب تھے، نے واضح تشویش کے ساتھ ریکارڈ کیا کہ مقامی آبادی ٹیپیک پر "گواڈالپے" کے نئے مزار پر آتی تھی اور وہاں ورجن کو "Tonantzin" کہتی تھی، جو "ہماری معزز ماں" کے معنی والا ایک ناہوا لفظ ہے، جو اس جگہ پر یا اس کے قریب پوجی جانے والی فتح سے پہلے کی ماں دیوی کا نام یا لقب بھی تھا (Sahagun, Florentine Codex, Book 11, appendix; Poole, 1995; Brading, 2001; Eric Wolf, in Journal of American Folklore, 1958 میں بحث کی گئی)۔

Sahagun کی تشویش یہ تھی کہ نئی گواڈالپے کے لیے مقامی عقیدت دراصل ٹونانتزین کی پرانی عقیدت کا ایک تسلسل تھی جو ایک نئے نام کے تحت تھی، جو کیتھولک ماریان عقیدت کی شکلوں کے اندر فتح سے پہلے کے مذہب کا ایک ہم آہنگ بقایا تھا۔ یہ Sahagun کا بیان "گواڈالپے-ٹونانتزین" ہم آہنگی کے نظریہ کے لیے بنیادی سولہویں صدی کا دستاویزی مرکز ہے، اور یہ، قابلِ ذکر طور پر، ٹیپیک عقیدت کے بارے میں سولہویں صدی کے چند ذکروں میں سے ایک ہے، ایک نکتہ جو Poole کے دستاویزی دلیل میں شامل ہے (Poole, 1995)۔ مخصوص ٹونانتزین دیوی کی شناخت (ادب نے ٹیپیک مزار کو مختلف طور پر ٹونانتزین سے جوڑا ہے جو کئی ازٹیک ماں اور زمین دیوتاؤں جیسے Cihuacoatl اور Coatlicue کا لقب ہے) اسکالرشپ میں احتیاط سے برتی جاتی ہے؛ اس جگہ پر مقامی عقیدتی تسلسل کا عام رجحان اچھی طرح سے دستاویزی ہے (Wolf, 1958; Lafaye, 1976)۔

مقامی اور کیتھولک دنیاؤں کے درمیان ایک ہم آہنگ پل کے طور پر گواڈالپے کا معیاری اسکالرلی علاج Eric Wolf کے بنیادی بشریاتی مضمون "The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol" (Journal of American Folklore, volume 71, 1958) سے گزرتا ہے، جو گواڈالپے کو ایک "ماسٹر سمبل" کے طور پر پڑھتا ہے جو میکسیکن شناخت کے مقامی، ہسپانوی، اور میسٹیزو جہتوں کو سمیٹتا ہے، اور Jacques Lafaye کی کتاب "Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of Mexican National Consciousness, 1531-1813" (اصل میں 1974 میں فرانسیسی میں شائع ہوئی؛ University of Chicago Press انگریزی ترجمہ، 1976) جو گواڈالپے کی عقیدت کو کالونیائی دور میں ایک مخصوص طور پر میکسیکن (کرiollo اور میسٹیزو) قومی شعور کی وسیع تر تشکیل میں رکھتی ہے۔ Wolf اور Lafaye نے گواڈالپے کو اس علامتی پل کے طور پر قائم کیا جس کے ذریعے مقامی اور کیتھولک، فتح شدہ اور فاتح، ٹونانتزین اور ورجن میری، کو ایک ہی میسٹیزو عقیدتی شخصیت میں سمجھوتہ کیا گیا۔

ٹیٹو روایت کے لیے اس ہم آہنگی کی اہمیت براہ راست ہے۔ میکسیکن اور چِکانو رجسٹر میں ورجن آف گواڈالپے ایک درآمد شدہ یورپی میڈونا نہیں ہے۔ وہ مقامی رنگت والی ورجن ہے جس نے ایک مقامی آدمی کو दर्शन دیے، جس نے ناہوا بولی، جس نے مقامی ماں دیوی کا نام لیا، اور جو ایک میسٹیزو قوم کی سرپرست بن گئی۔ مقامی اور میسٹیزو جہت وہ ہے جو گواڈالپے ٹیٹو لے جاتا ہے، اور یہ "براؤن ورجن" شناخت کے رجسٹر سے ناقابلِ تفریق ہے جس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔

دھارا 6: میکسیکن قومی علامت (ہڈالگو، زپاتا، انقلاب)

تین صدیوں کے دوران ورجن آف گواڈالپے کو ایک مقامی اور پھر ایک کرiollo عقیدت سے میکسیکن قومی شناخت کی سب سے بڑی علامت میں تبدیل کیا گیا، اور وہ تبدیلی یہ سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ گواڈالپے ٹیٹو مذہبی معنی کے ساتھ ساتھ قومی اور مزاحمتی معنی کیوں رکھتا ہے۔ اس تبدیلی کی معیاری ثقافتی تاریخ Brading کی "Mexican Phoenix" (2001) ہے، جس میں Wolf (1958) اور Lafaye (1976) کی تکمیل کی گئی ہے۔

میکسیکن جنگِ آزادی کے آغاز میں فیصلہ کن قومی لمحہ آیا۔ 16 ستمبر 1810 کو، پیرش پادری Miguel Hidalgo y Costilla (1753 سے 1811) نے Guanajuato کے Dolores قصبے میں Grito de Dolores کے ساتھ ہسپانوی کالونیائی حکمرانی کے خلاف بغاوت کا آغاز کیا۔ جیسے ہی باغی افواج مارچ کر رہی تھیں، Hidalgo نے Atotonilco کے مزار سے حاصل کردہ ورجن آف گواڈالپے کی تصویر والے بینر کو اٹھایا، اور گواڈالپے کا بینر آزادی کی تحریک کا معیار بن گیا، جس میں باغیوں نے "Viva la Virgen de Guadalupe" اور "Viva Mexico" کا نعرہ لگایا۔ اس کے برعکس، ہسپانوی شاہی افواج نے ورجن آف Remedios (la Virgen de los Remedios)، ہسپانوی شناخت والی میڈونا کے بینر تلے مارچ کیا، لہذا آزادی کی جنگ، علامت کی سطح پر، دو ورجنوں کے درمیان لڑی گئی، باغیوں کی مقامی رنگت والی امریکی گواڈالپے اور شاہی افراد کی یورپی Remedios (Brading, 2001; Lafaye, 1976)۔ 1810 کے گواڈالپے بینر نے ورجن آف گواڈالپے کو میکسیکن آزادی اور کالونیائی طاقت کے خلاف مقامی اور میسٹیزو قوم کی علامت کے طور پر قائم کیا۔

گواڈالپے کی علامت اگلی صدی کی میکسیکن قومی جدوجہد میں دہرائی گئی۔ 1910 میں شروع ہونے والے میکسیکن انقلاب میں Emiliano Zapata (1879 سے 1919) کی انقلابی افواج نے ورجن آف گواڈالپے کو اپنے بینرز اور سومبروز پر اٹھایا، اور جنوبی ریاست Morelos کی Zapatista زرعی تحریک نے گواڈالپے کی تصویر کو بے زمین مقامی اور میسٹیزو کسانوں کی وجہ سے جوڑا۔ ورجن آف گواڈالپے، بیسویں صدی کے اوائل تک، بیک وقت میکسیکن چرچ کی سرپرست، آزادی کا بینر، اور زرعی انقلاب کا معیار تھی، جو ایک ہی عقیدتی تصویر کے لیے غیر معمولی طور پر وسیع علامتی رینج تھی (Brading, 2001)۔

یہ قومی اور مزاحمتی رجسٹر بیسویں صدی کی میکسیکن-امریکی سول رائٹس موومنٹ میں منتقل ہوا۔ Cesar Chavez (1927 سے 1993) اور Dolores Huerta (پیدائش 1930) کی قیادت میں یونائیٹڈ فارم ورکرز موومنٹ، جو 1960 کی دہائی کے وسط سے شروع ہوئی، کیلیفورنیا کی کافی حد تک میکسیکن-امریکی زرعی افرادی قوت کو منظم کر رہی تھی، نے ورجن آف گواڈالپے کو تحریک کے ایک مرکزی بینر کے طور پر اپنایا۔ 1966 کی فارم ورکرز کی ڈیلانو سے کیلیفورنیا کی ریاستی دارالحکومت سکرامنٹو تک کی مارچ (1966 کے لینٹ سیزن کے دوران تقریباً 340 میل کی زیارت) ورجن آف گواڈالپے کے بینر کے پیچھے کی گئی تھی، جس نے واضح طور پر لیبر اور سول رائٹس کی جدوجہد کو میکسیکن کیتھولک عقیدتی اور گواڈالپے-قومی روایت کے اندر رکھا۔ Chavez، ایک متقی کیتھولک، نے بار بار ورجن آف گواڈالپے کو فارم ورکرز کی وجہ کی سرپرست کے طور پر بلایا، اور گواڈالپے بینر 1960 اور 1970 کی دہائی کی چِکانو سول رائٹس موومنٹ کی سب سے نمایاں تصاویر میں سے ایک بن گیا۔ 1960 کی دہائی کی اس چِکانو موومنٹ کی گواڈالپے کو اپنانے کی وجہ اسی دور اور اگلی دہائی میں ایسٹ لاس اینجلس میں ابھرنے والے چِکانو ٹیٹو رجسٹر سے براہ راست مسلسل ہے۔

دھارا 7: براعظم امریکہ کی سرپرست (پوپ کی شناخت)

بیسویں صدی میں ورجن آف گواڈالپے کی ادارہ جاتی کیتھولک شناخت نے وہ رسمی کلیسیائی فریم ورک فراہم کیا جس کے اندر عقیدت کام کرتی ہے، اور اہم سنگ میل ویٹیکن ریکارڈ اور Brading (2001) میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ پوپ Leo XIII نے 1895 میں گواڈالپے تصویر کی ایک کیننیکل تاجپوشی دی۔ پوپ Pius X نے 1910 میں (انقلاب کا سال اور Hidalgo بغاوت کی صدی) ورجن آف گواڈالپے کو میکسیکو کی سرپرست قرار دیا۔ پوپ Pius XII نے، 1945 میں 1895 کی تاجپوشی کی پچاسویں سالگرہ کے موقع پر ایک ریڈیو خطاب میں، ورجن آف گواڈالپے کو "Empress of the Americas" اور امریکہ کی سرپرست کا نام دیا، جس نے اس کی سرپرستی کو میکسیکو سے پورے نصف کرہ میں بڑھایا۔ پوپ John Paul II، جنہوں نے جنوری 1979 میں میکسیکو کے اپنے کئی رسولی سفروں میں سے پہلے پر باسیلیکا کا دورہ کیا اور اپنے پوپ شپ کے دوران بار بار واپس آئے، نے 6 مئی 1990 کو Juan Diego کو beatify کیا، اور 31 جولائی 2002 کو باسیلیکا آف گواڈالپے میں ایک عظیم ہجوم کی شرکت کے ساتھ ایک تقریب میں انہیں سینٹ Juan Diego Cuauhtlatoatzin کے طور پر کینونائز کیا۔ 2002 کی کینونائزیشن نے باضابطہ طور پر Juan Diego، ظہور روایت کے مرکز میں مقامی ناہوا convert کو، عالمگیر چرچ کے ایک سنت کے طور پر تسلیم کیا اور یہ امریکہ بھر کے مقامی اور میسٹیزو کیتھولک کے لیے ایک بڑی اہمیت کا حامل واقعہ تھا (Brading, 2001; Vatican canonization records, 2002)۔

پوپ کی شناخت ٹیٹو رجسٹر کے لیے اہم ہے کیونکہ وہ عقیدت کی رسمی کلیسیائی حیثیت اور Juan Diego کی سرکاری تقدیس کی تصدیق کرتی ہے، اور کیونکہ John Paul II کی امریکہ کی سرپرستی (1999 میں رسولی exhortation Ecclesia in America میں دوبارہ تصدیق) اور 2002 کی Juan Diego کینونائزیشن زندہ یادداشت میں اور بالغ چِکانو فائن لائن روایت کے دور میں آتی ہے، لہذا موجودہ گواڈالپے ٹیٹو پہننے والے مکمل طور پر تسلیم شدہ اور باضابطہ طور پر کینونائزڈ عقیدتی روایت کے اندر کام کر رہے ہیں۔

دھارا 8: ایسٹ لاس اینجلس کا چیکانو فائن لائن گوادالپے (1975 کے بعد)

بیسویں صدی کے آخر کی سب سے زیادہ نتیجہ خیز دھارا اور جدید امریکی ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو کی لغت کا بنیادی ماخذ ایسٹ لاس اینجلس میں 1975 اور 1981 کے درمیان بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے روایت سے ابھرا۔ دکان 1975 میں Charlie Cartwright (پیدائش Pasadena, Texas, 1940؛ تقریباً 1955 سے Wichita, Kansas میں خود سکھائے ہوئے ہینڈ پوک ٹیٹو آرٹسٹ، ان کی ویسٹ کوسٹ پروفیشنل کیریئر سے پہلے) اور Jack Rudy (پیدائش Los Angeles, February 25, 1954؛ وفات January 26, 2025) نے Whittier Boulevard پر Garfield اور Atlantic Avenues کے درمیان قائم کی، جو ایسٹ لاس اینجلس چِکانو کمیونٹی کا تجارتی اور ثقافتی مرکز تھا۔ گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ ایسٹ لاس اینجلس میں پہلی پروفیشنل ٹیٹو اسٹوڈیو تھی اور کہیں بھی پہلی اسٹوڈیو جو واضح طور پر سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے وقف تھی (Tattoo Heritage Project institutional shop history; Govenar, 1988; DeMello, 2000)۔

دکان نے جس موتیف لغت کو بہتر بنایا وہ زیادہ تر کیتھولک عقیدتی تھی، اور ورجن آف گواڈالپے اس کے بالکل مرکز میں تھی۔ گواڈالپے سیکرڈ ہارٹ آف جیسس، صلیب، کانٹوں کا تاج، مالا، دعا کرنے والے ہاتھوں کی کمپوزیشن، اور اولڈ انگلش رسم الخط کی بائبل کی آیات والے بینرز کے ساتھ کھڑی تھی، لیکن ان میں سے ورجن آف گواڈالپے نے خاص وزن رکھا کیونکہ وہ تین مضبوط بنانے والے رجسٹروں کے چوراہے پر بیٹھی تھی: میکسیکن کیتھولک ماریان رجسٹر جو چار صدیوں کے گھریلو ریٹابلو، دعا کارڈ، اور زیارت ثقافت سے وراثت میں ملا تھا؛ چِکانو ورثہ اور شناخت کا رجسٹر جسے ایسٹ لاس اینجلس کمیونٹی اور ہم عصر چِکانو سول رائٹس موومنٹ نے دکان میں لایا؛ اور جیل کی سنگل نیڈل سورس روایت جس نے دکان کی تکنیکی لغت فراہم کی۔ گواڈالپے، ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن کے تناظر میں، بیک وقت کیتھولک نمونوں میں سب سے زیادہ عقیدتی اور سب سے زیادہ شناخت کو نشان زد کرنے والا تھا۔

خود جیل کی سورس روایت زیادہ تر کیتھولک اور ماریان مواد میں زیادہ تر گواڈالپے تھی۔ کیلیفورنیا کی ریاستی جیل اور کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی کے قیدی کم از کم بیسویں صدی کے وسط سے ایک دوسرے پر ورجن آف گواڈالپے، سیکرڈ ہارٹ، دعا کرنے والے ہاتھ، مالا، اور کراس بنا رہے تھے (ایک تیز گٹار تار جو ایک چھوٹی الیکٹرک موٹر سے چلتی تھی، جس میں سیاہی کا ذخیرہ بائک پین بیرل کے گرد بنایا گیا تھا) (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Pinto اور میکسیکن اور وسطی امریکی جیل ٹیٹو روایات پر)۔ ورجن آف گواڈالپے اس Pinto روایت کی کیننیکل ماریان شخصیت تھی، جسے تحفظ، عقیدت، گھر اور ماں سے تعلق، اور جیل کے ماحول میں میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر پہنا جاتا تھا۔

Freddy Negrete (پیدائش ایسٹ لاس اینجلس، 6 جولائی 1956) 1977 میں گڈ ٹائم چارلیز میں شامل ہوئے جب انہوں نے بارہ سال کی عمر سے کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی اور کیلیفورنیا ڈیپارٹمنٹ آف کریکشن سسٹم میں قیدی کے طور پر ٹیٹو بنانا سیکھا تھا۔ Negrete خود کو "پہلا چِکانو جس نے کبھی پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر نوکری حاصل کی" کے طور پر بیان کرتے ہیں، یہ دعویٰ گڈ ٹائم چارلیز کی وجہ سے ممکن ہوا جو ایسٹ لاس اینجلس کمیونٹی سے ایک چِکانو ٹیٹو آرٹسٹ کو ملازمت دینے کے لیے پہلی دکان تھی (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016)۔ ان کا ورجن آف گواڈالپے کا کام 1977 کے بعد گڈ ٹائم چارلیز میں، جیک رڈی کی متوازی پیداوار کے ساتھ، جدید امریکی ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے زیادہ بااثر فائن لائن سنگل نیڈل گواڈالپے کمپوزیشنوں میں سے ہے۔

1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن ورجن آف گواڈالپے کمپوزیشن کی کئی دستاویزی تکنیکی خصوصیات ہیں۔ سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ مکمل کیننیکل گواڈالپے آئیکونوگرافی (کھڑی شخصیت، ستارہ چوغہ، سنہری شعاعوں کا مینڈیلا، ہلالِ قم، سہارا دینے والا فرشتہ) کو اس فوٹورئیلسٹک درستگی کے ساتھ رینڈر کرنے کے لیے ایک ہی ٹیٹو نیڈل کا استعمال کرتا ہے جو سنترپت ریٹابلو اور دعا کارڈ کے سورس امیجز کے قریب ہے، جو بولڈ آؤٹ لائن امریکن ٹریڈیشنل کنونشن کی اجازت سے زیادہ ہے۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ صرف سیاہ رنگ کا استعمال کرتا ہے، جو گریجویٹڈ واش میں پتلا کیا جاتا ہے تاکہ مینڈیلا، شعاعوں، شخصیت، اور فرشتے پر جہتی گرے ٹونز پیدا کیے جا سکیں؛ اصل میں رنگ کے لیے منائی جانے والی تصویر (گلابی لباس، نیلا سبز چوغہ، سنہری شعاعیں) کا یہ مونوکروم رینڈرنگ چِکانو فائن لائن گواڈالپے کی ایک مخصوص خصوصیت ہے، جو پولی کروم عقیدتی تصویر کو گرے واش کی شکل میں منتقل کرتی ہے۔ کمپوزیشنل اپروچ ورجن کو ایک مکمل جہتی شخصیت کے طور پر رینڈر کرتا ہے جس میں شعاعیں نرم پھیلتی ہوئی گریڈینٹ ہوتی ہیں، مینڈیلا کے ستارے انفرادی طور پر رینڈر کیے جاتے ہیں، ہلالِ قم کو وزن کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے، اور سہارا دینے والے فرشتے کو کمپوزیشن کے نچلے حصے میں تفصیل کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے۔

1977 میں کارٹ رائٹ نے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کو Don Ed Hardy کو فروخت کر دیا، جن کی سان فرانسسکو ریلسٹک ٹیٹو اسٹوڈیو (1974 میں قائم ہوئی) پہلے ہی امریکی ٹیٹو انڈسٹری کو دوبارہ متعین کر رہی تھی۔ ہارڈی نے 1980 کی دہائی کے اوائل تک Whittier Boulevard پر 6144 East Whittier Boulevard پر Tattooland چلانا جاری رکھا، اور دکان 1980 کی دہائی کے وسط تک فائن لائن چِکانو گواڈالپے پریکٹس کا بنیادی مرکز بنی رہی۔ 1975 اور 1980 کی دہائی کے وسط کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن ورجن آف گواڈالپے کمپوزیشن امریکی گواڈالپے ٹیٹو کا غالب ٹیمپلیٹ اور 2026 میں اس موتیف کا بنیادی حوالہ ہے۔

دھارا 9: مارک مہونی، مسٹر کارٹون، اور وسیع تر نسل

ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن گواڈالپے کی وراثت نے اگلی دہائیوں میں کئی اہم فنکاروں کے ذریعے آگے بڑھی۔ Mark Mahoney (پیدائش Boston, Massachusetts, 1959)، ایک آئرش-امریکی کیتھولک جو 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں گڈ ٹائم چارلیز اور Don Ed Hardy کی وراثت کے اندر اور اس کے ساتھ ساتھ پروان چڑھا، نے ایسٹ لاس اینجلس فائن لائن بلیک اینڈ گرے تکنیک کو لاس اینجلس کے وسیع تر مشہور شخصیات سے چلنے والے کلائنٹیل میں لایا اور 2002 میں West Hollywood میں Sunset Boulevard پر قائم کردہ Shamrock Social Club میں اس پریکٹس کو مضبوط کیا۔ Mahoney کا ماریان اور کیتھولک عقیدتی کام، بشمول ورجن آف گواڈالپے اور وسیع تر ورجن میری کمپوزیشن، مین اسٹریم امریکی بصری ثقافت میں چِکانو فائن لائن بلیک اینڈ گرے عقیدتی محاورے کے سب سے زیادہ گردش کرنے والے مثالوں میں سے ہے، جو چار دہائیوں سے زیادہ عرصے سے ایک وسیع مشہور شخصیات کے کلائنٹیل پر لاگو کیا گیا ہے۔ Freddy Negrete 2000 کی دہائی کے اوائل سے Shamrock Social Club میں Mahoney کے ساتھ ٹیٹو بنا رہے ہیں، ساتھ ہی Negrete کے سب سے بڑے بیٹے Isaiah (Negrete, 2016) بھی۔

Mister Cartoon (Mark Machado, پیدائش Los Angeles, 1969) سب سے نمایاں معاصر فنکار ہے جو چِکانو فائن لائن بلیک اینڈ گرے کیتھولک عقیدتی روایت، بشمول ورجن آف گواڈالپے، کو 1990، 2000 کی دہائی اور اس کے بعد کے وسیع تر ہپ ہاپ، لو رائڈر، اور اسٹریٹ ویئر ثقافتی رجسٹر میں لے گیا۔ Machado، جو میکسیکن-امریکی نسل کے ہیں اور لاس اینجلس کے چِکانو ثقافتی ماحول میں پلے بڑھے، نے اپنی فائن لائن بلیک اینڈ گرے پریکٹس کو ایسٹ لاس اینجلس Pinto اور گڈ ٹائم چارلیز کی وراثت کی بنیادوں پر بنایا اور کیننیکل گواڈالپے، سیکرڈ ہارٹ، اور وسیع تر چِکانو عقیدتی اور خطاطی کی لغت کو موسیقی، کھیل، اور تفریح کے شعبوں میں ایک اعلیٰ پروفائل کلائنٹیل تک پہنچایا، جو جزوی طور پر لاس اینجلس میں SA Studios پلیٹ فارم کے ذریعے کام کر رہا ہے۔ Machado کی گواڈالپے اور وسیع تر چِکانو فائن لائن کا کام اس روایت کی سب سے زیادہ گردش کرنے والی معاصر مثالوں میں سے ہے اور اس نے ایسٹ لاس اینجلس بلیک اینڈ گرے گواڈالپے محاورے کو عالمی مقبول اور تجارتی بصری ثقافت میں لے جانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ Mahoney اور Mister Cartoon کی وراثتیں، ساتھ ہی جاری Freddy Negrete اور Jack Rudy کی پریکٹس، کیننیکل فائن لائن ورجن آف گواڈالپے کمپوزیشن کو حال تک آگے بڑھاتی ہیں۔

دھارا 10: "براؤن ورجن" (لا مورینا) اور شناخت کی اہمیت

ورجن آف گواڈالپے کا ایک پہلو جو میکسیکن اور چِکانو رجسٹر میں اس کے معنی کے لیے مرکزی ہے، اور اس لیے گواڈالپے ٹیٹو کے لیے مرکزی ہے، وہ اس کی سیاہ، مقامی، بھوری جلد کے ساتھ تصویر ہے، وہ خصوصیت جو اس کی لا موریانا، "براؤن ورجن" یا "ڈارک ورجن" کے طور پر شناخت کا باعث بنتی ہے۔ گواڈالپے کی تصویر ایک یورپی گوری رنگت والی میڈونا نہیں ہے۔ اسے میکسیکو کی مقامی اور میسٹیزو آبادی کی زیتونی اور بھوری رنگت کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اور یہ عقیدت کی ایک متعین اور اہم خصوصیت ہے۔

میکسیکن، میکسیکن-امریکی، اور وسیع تر مقامی اور میسٹیزو شناخت کے لیے بھوری رنگت کی اہمیت کافی اسکالرشپ کا موضوع ہے، خاص طور پر Jeanette Rodriguez کی کتاب "Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women" (University of Texas Press, 1994)، جو خاص طور پر میکسیکن-امریکی خواتین میں براؤن ورجن کے معنی کو دستاویزی کرتی ہے اور گواڈالپے کی عقیدت کو شناخت، وقار، اور بااختیاریت کے ماخذ کے طور پر پڑھتی ہے جو ورجن کی مقامی ظاہری شکل اور ایک مقامی آدمی کو اس کی ظاہری شکل پر مبنی ہے۔ اس رجسٹر میں ورجن آف گواڈالپے مقامی اور میسٹیزو شخص کی الہی توثیق ہے: اس نے کسی ہسپانوی کو نہیں بلکہ Juan Diego، ایک مقامی ناہوا convert کو दर्शन دیے؛ اس نے ناہوا بولی بولی؛ اس نے ان لوگوں سے اپنی ظاہری شکل لی جن کے پاس وہ آئی؛ اور اس نے فتح شدہ اور پسماندہ آبادی کو امریکہ کی مرکزی ماریان ظہور کا خصوصی وصول کنندہ بنایا۔ اس پڑھنے میں براؤن ورجن مقامی اور میسٹیزو شخص کی تصدیق ہے کہ وہ محبوب، باعزت، اور منتخب ہے، ایک مذہبی اور شناخت کی تصدیق جو ایک کالونیائی اور نوآبادیاتی تناظر میں بہت زیادہ اہمیت رکھتی ہے جو مقامی اور میسٹیزو لوگوں کی قدر کم کرنے کے گرد منظم ہے۔

یہ شناخت کی اہمیت براہ راست ٹیٹو میں منتقل ہوتی ہے۔ ایک میکسیکن-امریکی شخص جو ورجن آف گواڈالپے پہنتا ہے، وہ نہ صرف ایک ماریان عقیدت بلکہ مقامی اور میسٹیزو شناخت کی تصدیق بھی پہنتا ہے، ایک ایسے ورثے کا دعویٰ جس میں الہی نے لوگوں کی بھوری رنگت اختیار کی۔ براؤن ورجن پڑھنا چِکانو رجسٹر میں گواڈالپے ٹیٹو کے معنی سے ناقابلِ تفریق ہے، اور یہ ان اہم وجوہات میں سے ایک ہے کہ گواڈالپے چِکانو ٹیٹو آئیکونوگرافی میں اتنا مرکزی مقام رکھتا ہے۔ فائن لائن بلیک اینڈ گرے رینڈرنگ اسے دلچسپ طریقے سے پیچیدہ بناتی ہے، کیونکہ گرے واش محاورہ رنگت کو بھورے کے بجائے ٹونل گرے میں رینڈر کرتا ہے؛ سورس امیج کی بھوری رنگت پہننے والے اور فنکار کو سمجھی جاتی ہے حالانکہ مونوکروم رینڈرنگ اسے لفظی طور پر دوبارہ پیش نہیں کرتی۔

دھارا 11: گینگ کا سیاق و سباق بمقابلہ عقیدت کی حقیقت (ایک ایماندار، ماخذ بحث)

ایک سوال جو کبھی کبھی ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو کے سلسلے میں اٹھتا ہے، خاص طور پر چِکانو کمیونٹیز میں اس کی کثرت اور جیل اور Pinto روایات میں اس کی موجودگی کو دیکھتے ہوئے، یہ ہے کہ کیا گواڈالپے ٹیٹو گینگ کی وابستگی کا اشارہ دیتا ہے۔ ایماندارانہ موقف، اسکالرلی ادب اور خود چِکانو فائن لائن فنکاروں کی گواہی پر مبنی، غیر مبہم ہے: ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو، ڈیفالٹ کے طور پر، گینگ کی علامت نہیں ہے، اور گواڈالپے کے موتیف کو گینگ کی وابستگی کے برابر نہیں سمجھا جانا چاہیے۔

ورجن آف گواڈالپے، کسی بھی چیز سے پہلے، میکسیکن کیتھولک میں سب سے زیادہ مقدس اور سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پوجی جانے والی عقیدتی تصویر ہے، جسے پوری میکسیکن اور میکسیکن-امریکی آبادی پہنتی ہے۔ اسے متقی غیر گینگ کیتھولک، اپنی ماؤں اور دادیوں کا احترام کرنے والے لوگ، میکسیکن ورثے اور شناخت کو نشان زد کرنے والے لوگ، یونائیٹڈ فارم ورکرز موومنٹ کے سابق فوجی اور ان کی اولاد، اور میکسیکن-امریکی زندگی کے ہر شعبے کے لوگ پہنتے ہیں۔ تصویر کو گینگ سے وابستہ کچھ لوگوں کے ذریعہ بھی پہنا جاتا ہے، جیسا کہ دنیا کی تقریباً ہر کمیونٹی میں عقیدتی تصویر پہنی جاتی ہے، لیکن یہ کمیونٹی کے اندر تصویر کی عالمگیر ہونے کا نتیجہ ہے نہ کہ کسی گینگ کی مخصوص مواد کا۔ چِکانو ٹیٹو پر اسکالرلی ادب، خاص طور پر Alan Govenar کی "The Variable Context of Chicano Tattooing" (Marks of Civilization, edited by Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988) اور Margo DeMello کی "Bodies of Inscription" (Duke University Press, 2000)، چِکانو ٹیٹو کی لغت کے کیتھولک عقیدتی مواد کو دستاویزی کرتے ہیں اور ورجن آف گواڈالپے کو گینگ سے وابستہ مارکر کے طور پر پیش نہیں کرتے۔ جہاں گینگ سے وابستہ پڑھنے کسی کمپوزیشن سے منسلک ہوتے ہیں، وہ مخصوص ساتھ والے نمونوں (محلے یا سیٹ کے نام، مخصوص گینگ کی شناخت کرنے والے علامات، عددی کوڈ) سے فراہم کیے جاتے ہیں نہ کہ گواڈالپے سے، جو ایک عقیدتی اور ورثے کا موتیف ہے۔

ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اور گواڈالپے ٹیٹو پڑھنے والے کسی بھی شخص کے لیے اصولی مفہوم یہ ہے کہ وہ عقیدت اور ورثے کو فرض کرے۔ 2026 میں لگایا جانے والا ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو، زیادہ تر معاملات میں، ایک ماریان عقیدتی اور میکسیکن ورثے کی کمپوزیشن ہے: ایمان، ورجن کے تحفظ، ماں یا دادی، اور میکسیکن اور مقامی شناخت کو خراج تحسین۔ گواڈالپے ٹیٹو کو گینگ سگنل کے طور پر پڑھنا ایک پوری قوم کی مرکزی عقیدتی تصویر کو غلط پڑھنا ہے، اور اس پاکٹ گائیڈ کا ادارتی موقف یہ ہے کہ اس غلط پڑھنے کو واضح طور پر مسترد کیا جائے اور ورجن آف گواڈالپے کو اس عقیدتی اور ورثے کے مارکر کے طور پر برتا جائے جو وہ زیادہ تر ہے۔

دھارا 12: چِکانا فیمینسٹ کی بحالی

ایک الگ اور اہم بیسویں صدی کے آخر کی دھارا چِکانا فیمینسٹ کی ورجن آف گواڈالپے کی بحالی اور دوبارہ تشریح ہے، جس نے چِکانا فنکاروں اور مصنفین کے ہاتھوں میں تصویر کو غیر فعال نسوانی اطاعت کے ماڈل سے خواتین کی طاقت، خودمختاری، اور بااختیاریت کے آئیکن میں تبدیل کر دیا۔ یہ دھارا بنیادی طور پر فائن آرٹ اور ادبی رجسٹر میں کام کرتی ہے نہ کہ براہ راست ٹیٹو رجسٹر میں، لیکن اس نے گواڈالپے تصویر کے معاصر معنی کو کافی حد تک تشکیل دیا ہے اور اس کے مطابق یہ سمجھنے کے طریقے کو متاثر کرتی ہے کہ تصویر کو معاصر پہننے والے، خاص طور پر چِکانا پہننے والے کیسے سمجھتے ہیں۔

چِکانا فیمینسٹ گواڈالپے بحالی کا بنیادی کام فنکار Yolanda Lopez (1942 سے 2021) ہے، جن کے 1978 کے کاموں کی سیریز، خاص طور پر گواڈالپے ٹِپٹِچ (تین پورٹریٹ "Portrait of the Artist as the Virgin of Guadalupe", "Margaret F. Stewart: Our Lady of Guadalupe", اور "Victoria F. Franco: Our Lady of Guadalupe")، نے ورجن آف گواڈالپے کو عام چِکانا خواتین کے طور پر دوبارہ تصور کیا، جس میں خود فنکار کو دوڑنے والے جوتوں میں مینڈیلا سے باہر دوڑتی ہوئی ایک ایتھلیٹک نوجوان عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے، ان کی دادی، اور ان کی ماں۔ Lopez کی بحالی نے کیننیکل گواڈالپے کی خصوصیات (مینڈیلا، ستارہ چوغہ، سہارا دینے والا فرشتہ) کو لیا اور انہیں حقیقی، فعال، کام کرنے والی چِکانا خواتین کے اندر رکھا، عام میکسیکن-امریکی خواتین کی وقار اور طاقت کو ثابت کیا اور ورجن کو غیر فعال نسوانی فضیلت کے آئیکن کے بجائے بااختیاریت کے آئیکن کے طور پر بحال کیا (معمولی علاج چِکانا اسٹڈیز اور چِکانا آرٹ ہسٹری اسکالرشپ میں ہے، جس میں Lopez کے کام کے ارد گرد کا ادب اور گواڈالپے کے ساتھ وسیع تر چِکانا فیمینسٹ مشغولیت شامل ہے)۔

گواڈالپے کے ساتھ چِکانا فیمینسٹ کی مشغولیت میں Sandra Cisneros (جن کا مضمون "Guadalupe the Sex Goddess" تصویر سے براہ راست جڑتا ہے) اور Gloria Anzaldua (جن کی کتاب "Borderlands/La Frontera", Aunt Lute Books, 1987، گواڈالپے کو بارڈر لینڈز کے وسیع تر Coatlicue, Tonantzin, اور mestiza-consciousness فریم ورک میں رکھتی ہے) جیسے مصنفین کے ادبی کام شامل ہیں، اور گواڈالپے پر وسیع تر چِکانا اسکالرلی ادب جو فیمینسٹ دوبارہ تشریح کے مقام کے طور پر ہے۔ Jeanette Rodriguez کا میکسیکن-امریکی خواتین میں براؤن ورجن کا مطالعہ (Rodriguez, 1994) اس دھارے کے ساتھ ساتھ ہے، جو عام میکسیکن-امریکی خواتین میں عقیدت کے بااختیاریت کے پہلو کو دستاویزی کرتا ہے۔

یہ چِکانا فیمینسٹ بحالی معاصر گواڈالپے ٹیٹو کے معنی کو متاثر کرتی ہے۔ ایک معاصر چِکانا پہننے والی ورجن آف گواڈالپے کو نہ صرف ایک ماریان عقیدت اور ورثے کے نشان کے طور پر بلکہ خواتین کی طاقت اور بااختیاریت کے آئیکن کے طور پر بھی رکھ سکتی ہے، جو Lopez, Cisneros, اور Anzaldua کی بحالی کی روایت سے ماخوذ ہے۔ بااختیار-خواتین-آئیکن پڑھنا روایتی عقیدتی پڑھنے کے ساتھ موجود ہے اور گواڈالپے کے معاصر معنی کا ایک بڑھتا ہوا اہم رجسٹر بن گیا ہے۔

دھارا 13: appropriation کی حساسیت

ورجن آف گواڈالپے میکسیکن کیتھولک میں سب سے زیادہ مقدس تصویر ہے، جو بیک وقت ایک مذہبی عقیدت، ایک قومی علامت، اور ایک چِکانو ورثے کا نشان ہے، اور میکسیکن کیتھولک اور میکسیکن-امریکی کمیونٹیز کے باہر اس کا پہننا ثقافتی اور مذہبی appropriation کے سوالات اٹھاتا ہے جن کے لیے ایماندارانہ بحث کی ضرورت ہے۔ یہاں ادارتی موقف یہ ہے کہ سوال کو احتیاط اور احترام کے ساتھ سنبھالا جائے، اس کے ماخذ کمیونٹیز کے اندر تصویر کے حقیقی عقیدتی اور ورثے کے وزن دونوں کو تسلیم کیا جائے اور appropriation کے حقیقی امکان کو جب تصویر اس تناظر سے منقطع ہو کر پہنی جائے۔

میکسیکن کیتھولک اور میکسیکن-امریکی کمیونٹیز کے اندر، ورجن آف گواڈالپے ٹیٹو ایک ورثے کا نشان اور گہرے ترین قسم کی عقیدتی وابستگی ہے، اور appropriation کا کوئی سوال نہیں ہے: ایک میکسیکن-امریکی شخص جو گواڈالپے پہنتا ہے وہ اپنی ہی عقیدت، ورثے، اور شناخت کی مرکزی تصویر پہنتا ہے۔ سوال غیر میکسیکن اور غیر کیتھولک پہننے والوں کے ساتھ اٹھتا ہے، جہاں گواڈالپے کو ایک مقدس مذہبی اور نسلی تصویر کے appropriation کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے جو اس عقیدتی روایت اور ورثے سے منقطع ہے جو اسے معنی دیتی ہے۔ کیونکہ گواڈالپے بیک وقت ایک مذہبی تصویر (میکسیکن کیتھولک کے لیے مقدس)، ایک قومی علامت (میکسیکن قوم اور اس کی مقامی اور میسٹیزو شناخت کی)، اور ایک ورثے کا نشان (خاص طور پر میکسیکن-امریکی اور چِکانو شناخت کا) ہے، appropriation کا سوال بیک وقت مذہبی، قومی، اور نسلی جہتیں رکھتا ہے۔

ایماندارانہ فنکار کا موقف، اور اس پاکٹ گائیڈ کا موقف یہ ہے کہ ورجن آف گواڈالپے ایک مقدس اور ثقافتی طور پر مخصوص تصویر ہے جسے علم اور احترام کے ساتھ رجوع کیا جانا چاہیے، کہ ایک غیر میکسیکن غیر کیتھولک پہننے والے کو یہ سمجھنا چاہیے کہ تصویر کیا ہے اور اس کا کیا مطلب ہے اسے پہننے سے پہلے، اور یہ کہ تصویر کے مقدس اور ورثے کے وزن اور خالص جمالیاتی یا فیشن سے چلنے والے پہننے کے درمیان کا فرق appropriation تشویش کا دل ہے۔ بحث میکسیکن کیتھولک کمیونٹیز، چِکانو کمیونٹی، اور وسیع تر ٹیٹو ٹریڈ کے اندر فعال اور غیر حل شدہ ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ ایک ممکنہ غیر میکسیکن پہننے والے کے ساتھ ورجن آف گواڈالپے کے مذہبی، قومی، اور ورثے کے وزن کے بارے میں، اور ایک غیر منسلک جمالیاتی appropriation اور ایک مقدس اور مخصوص ثقافتی اور مذہبی علامت کے درمیان فرق کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔

کیننیکل چِکانو فائن لائن گواڈالپے کمپوزیشن

1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل ورجن آف گواڈالپے کمپوزیشن غالب معاصر امریکی گواڈالپے ٹیٹو ٹیمپلیٹ ہے اور اس موتیف کے لیے بنیادی بیسویں صدی کے آخر کا حوالہ ہے۔ کمپوزیشن چار صدیوں کے میکسیکن کیتھولک ریٹابلو، دعا کارڈ، اور زیارت بصری ثقافت کے ذریعے وراثت میں ملی کیننیکل گواڈالپے آئیکونوگرافی پر مبنی ہے لیکن پولی کروم عقیدتی تصویر کو کیلیفورنیا کی ریاستی جیل اور یوتھ ڈیٹینشن سسٹم کے اندر تیار کردہ فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے واش تکنیکی لغت میں رینڈر کرتی ہے اور گڈ ٹائم چارلیز میں Charlie Cartwright, Jack Rudy, اور Freddy Negrete کے ذریعے پروفیشنل اسٹوڈیو پریکٹس میں بہتر بنائی گئی (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016)۔

تکنیکی خصوصیات گڈ ٹائم چارلیز کی وراثت اور بعد میں Mark Mahoney, Mister Cartoon, اور وسیع تر چِکانو فائن لائن توسیع میں مستحکم ہیں۔ سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ مکمل کھڑی شخصیت کو کیننیکل خصوصیات (جڑے ہوئے دعا کرنے والے ہاتھ، جھکی ہوئی آنکھیں، گلابی لباس، نیلا سبز ستارہ چوغہ، مکمل جسم کا سنہری شعاعوں کا مینڈیلا، پاؤں کے نیچے سیاہ ہلالِ قم، اور نچلے حصے میں سہارا دینے والا پردار فرشتہ) کے ساتھ رینڈر کرنے کے لیے ایک ہی ٹیٹو نیڈل کا استعمال کرتا ہے۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ صرف سیاہ رنگ کا استعمال کرتا ہے، جو گریجویٹڈ واش میں پتلا کیا جاتا ہے تاکہ مینڈیلا، شعاعوں، شخصیت، چاند، اور فرشتے پر جہتی گرے ٹونز پیدا کیے جا سکیں۔ شیڈنگ مینڈیلا کو ایک گہرے ٹونل فیلڈ کے طور پر رینڈر کرتی ہے جس میں سنہری ستارے ہلکی شکلوں کے طور پر محفوظ ہوتے ہیں، سنہری شعاعیں شخصیت سے باہر کی طرف پھیلتی ہوئی نرم گریڈینٹ ہوتی ہیں، چہرہ اور ہاتھ فائن لائن محاورے کی نرم فوٹورئیلسٹک ماڈلنگ کے ساتھ ہوتے ہیں، اور سہارا دینے والے فرشتے کو کمپوزیشن کے نچلے حصے میں تفصیلی ماڈلنگ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ کمپوزیشنل اپروچ ورجن کو ایک مکمل جہتی کھڑی شخصیت کے طور پر رینڈر کرتا ہے جس میں وزن اور گہرائی ہوتی ہے نہ کہ ایک فلیٹ آؤٹ لائن ایمبلم کے طور پر۔

کیننیکل چِکانو فائن لائن ورجن آف گواڈالپے کمپوزیشنوں میں بیک پیس (پوری کھڑی شخصیت جو پوری پشت پر رینڈر کی گئی ہے، جس میں عمودی مینڈیلا کمپوزیشن ریڑھ کی ہڈی اور کندھے کے بلیڈ پر فٹ ہوتی ہے، کیننیکل بڑے پیمانے پر گواڈالپے کی جگہ)، چیسٹ پینل (ورجن دل کے اوپر رکھی گئی ہے، اکثر کیتھولک عقیدتی چیسٹ کمپوزیشن کا مرکزی عنصر)، اوپری بازو اور بائسپس کمپوزیشن (کھڑی شخصیت کیتھولک عقیدتی آستین کا مرکزی عنصر)، فورآرم رننگ کمپوزیشن (کھڑی شخصیت جس میں مینڈیلا فورآرم کے ساتھ چلتی ہے)، گواڈالپے-ود-روزس کمپوزیشن (ورجن کو ظہور روایت کے کاسٹیلین گلاب کے ساتھ جوڑا گیا ہے، ذیل میں بحث کی گئی ہے)، گواڈالپے-ود-سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن (ورجن کو سیکرڈ ہارٹ آف جیسس کے ساتھ ایک میچڈ ماریان-اور-کرسٹولوجیکل عقیدتی کمپوزیشن میں جوڑا گیا ہے)، گواڈالپے-ود-نیم-بینر یادگار کمپوزیشن (ورجن ایک سکرول کے ساتھ جس پر مرحوم ماں، دادی، یا دیگر پیارے شخص کا نام اور تاریخیں لکھی ہوئی ہیں)، اور گواڈالپے-ود-پرینگ-ہینڈز کمپوزیشن (ورجن کو وسیع تر کیتھولک عقیدتی لغت کے Durer- سے ماخوذ دعا کرنے والے ہاتھوں کے موتیف کے ساتھ جوڑا گیا ہے)۔ کمپوزیشنیں Govenar (1988), DeMello (2000), Negrete (2016), دستاویزی فلم "Tattoo Nation" (directed by Eric Schwartz, 2013), اور چِکانو ٹیٹو پر وسیع تر اسکالرلی اور صحافتی ادب بشمول Govenar کی "American Tattoo: As Ancient as Time, As Modern as Tomorrow" (Chronicle Books, 1996) میں دستاویزی ہیں۔

عام جوڑے

ورجن آف گواڈالپے چِکانو فائن لائن روایت اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک عقیدتی رجسٹر میں کئی کیننیکل جوڑوں میں ظاہر ہوتی ہے، جن میں سے ہر ایک ظہور روایت اور وسیع تر کیتھولک بصری لغت سے ماخوذ مخصوص عقیدتی مواد رکھتا ہے۔

گلاب کے ساتھ جوڑی گئی ورجن آف گواڈالپے سب سے زیادہ براہ راست ظہور پر مبنی جوڑی ہے۔ گلاب وہ کاسٹیلین گلاب ہیں جو Juan Diego نے 12 دسمبر 1531 کو ٹیپیک کی چوٹی پر جمع کیے تھے، موسم سے باہر کھلنے والے پھول جو بشپ زوماررا کی مانگی ہوئی نشانی تھے اور تلما تصویر کا فوری موقع تھے (Poole, 1995; Brading, 2001)۔ گواڈالپے-ود-روزس کمپوزیشن ورجن کو شخصیت کے ارد گرد، نچلے حصے میں، یا پکڑے ہوئے گلاب کے ساتھ رینڈر کرتی ہے، اور یہ سب سے زیادہ کیننیکل اور سب سے زیادہ معنی خیز گواڈالپے جوڑوں میں سے ایک ہے کیونکہ گلاب ظہور کے بیان کا لازمی حصہ ہیں۔ گلاب وسیع تر گلاب موتیف کے عقیدتی اور ماریان وابستگیوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں (گلاب کیتھولک روایت میں ایک ماریان پھول کے طور پر، گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہ پر علاج کیا گیا)۔

یسوع کے مقدس دل کے ساتھ جوڑی گئی ورجن آف گواڈالپے کیننیکل ماریان-اور-کرسٹولوجیکل جوڑی ہے، جو میکسیکن کیتھولک کی مرکزی ماریان تصویر کو مرکزی کرسٹولوجیکل عقیدتی تصویر (سیکرڈ ہارٹ، اس کے اپنے پاکٹ گائیڈ صفحہ پر علاج کیا گیا) کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ جوڑی ماں کی عقیدت اور کرسٹولوجیکل عقیدت کو بیک وقت رینڈر کرتی ہے، اکثر سینے یا پشت کی کمپوزیشن میں میچڈ پینل کے طور پر، اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک گھریلو قربان گاہ کی روایت کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے جس میں ورجن آف گواڈالپے اور Sagrado Corazon گھر کی دو مرکزی عقیدتی تصاویر کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں (Brading, 2001; Sacred Heart کی میکسیکن Sagrado Corazon دھارا)۔

نام بینر کے ساتھ جوڑی گئی ورجن آف گواڈالپے کیننیکل یادگار کمپوزیشن ہے، جس میں ایک سکرول جس پر مرحوم عزیز (زیادہ تر ماں یا دادی، گواڈالپے کی ماں اور مادری اہمیت کو دیکھتے ہوئے) کا نام اور تاریخیں لکھی ہوئی ہیں، کمپوزیشن میں شامل کی جاتی ہے۔ ماں کی گواڈالپے ماں یا دادی کی یادگار کے لیے قدرتی عقیدتی شخصیت ہے، اور گواڈالپے-ود-نیم-بینر کمپوزیشن چِکانو فائن لائن روایت میں سب سے عام یادگار گواڈالپے کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے (Govenar, 1988; DeMello, 2000)۔

دعا کرنے والے ہاتھوں کے ساتھ جوڑی گئی ورجن آف گواڈالپے گواڈالپے کو وسیع تر کیتھولک عقیدتی لغت کے Durer- سے ماخوذ دعا کرنے والے ہاتھوں کے موتیف کے ساتھ جوڑتی ہے (دعا کرنے والے ہاتھ پاکٹ گائیڈ صفحہ پر علاج کیا گیا ہے)، اکثر ہاتھوں میں لپٹی ہوئی مالا کے ساتھ، ایک واضح مرکب عقیدتی کمپوزیشن کو رینڈر کرتی ہے۔ گواڈالپے بڑی کیتھولک عقیدتی کمپوزیشنوں میں بھی مالا، صلیب، کانٹوں کے تاج، اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک عقیدتی لغت کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، خاص طور پر بڑے پیمانے پر بیک پیس اور فل آستین کمپوزیشنوں میں جو چِکانو فائن لائن روایت نے تیار کیں۔

مقام

ورجن آف گواڈالپے کے مقامات کے ہر ایک کے اپنے بصری، عقیدتی، اور تاریخی فوائد اور نقصانات ہیں، اور جگہ کا انتخاب کافی حد تک اس پیمانے سے طے ہوتا ہے جس کی مکمل کھڑی کمپوزیشن کو ضرورت ہوتی ہے۔

پیٹھ مکمل کھڑے ورجن آف گوادالپے کے لیے مکمل سائز میں کیننیکل جگہ ہے۔ عمودی مینڈیلا کمپوزیشن (مکمل جسم کے سن رے اوریول کے اندر کھڑی شخصیت، جس میں کریسنٹ مون اور معاون فرشتہ بنیاد پر ہے) کمر، ریڑھ کی ہڈی اور کندھے کے بلیڈ کی قدرتی عمودی جیومیٹری میں فٹ بیٹھتی ہے، اور پیٹھ اس تفصیل کو ایڈجسٹ کرتی ہے جس کی مکمل کمپوزیشن کو ضرورت ہوتی ہے (انفرادی طور پر رینڈر کیے گئے مینٹل ستارے، پھیلتی ہوئی سن رے، معاون فرشتہ، ماڈل چہرہ اور ہاتھ)۔ مکمل بیک گوادالپے Chicano فائن لائن ٹریڈیشن میں سب سے زیادہ مہتواکانکشی اور سب سے زیادہ کیننیکل کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور یہ وہ جگہ ہے جو مکمل آئیکونوگرافی کو اس پیمانے پر رینڈر کرنے کی اجازت دیتی ہے جس کی وہ مستحق ہے۔

سینے پر، دل کے اوپر، ایک گہرا عقیدت مند اور ماں کا عزم ظاہر کرتا ہے اور یہ میکسیکن کیتھولک اور Chicano فائن لائن رجسٹر میں ایک کیننیکل جگہ ہے۔ سینے کا گوادالپے اکثر ایک بڑے کیتھولک عقیدت مند سینے کی کمپوزیشن کا مرکز ہوتا ہے جس میں مقدس دل، مالا اور نام کا بینر شامل ہوتا ہے۔

اوپری بازو اور بائسپس درمیانے پیمانے پر کھڑی شخصیت کو ایڈجسٹ کرتے ہیں، اکثر کیتھولک عقیدت مند آستین کا مرکزی عنصر کے طور پر۔ فورآرم کھڑی شخصیت کو مینڈیلا کے ساتھ فورآرم کے ساتھ چلنے کے ساتھ ایڈجسٹ کرتا ہے۔ چھوٹی جگہیں کمپوزیشن کو کمپریس کرتی ہیں اور فنکار کو یہ فیصلے کرنے کی ضرورت ہوتی ہے کہ کون سے کیننیکل خصوصیات کو کم پیمانے پر برقرار رکھا جائے؛ کیونکہ گوادالپے کو اس کی مخصوص خصوصیات (ستارہ مینٹل، سن رے، کریسنٹ مون، معاون فرشتہ) سے پہچانا جاتا ہے، پیمانے میں نمایاں کمی سے وہ خصوصیات کھونے کا خطرہ ہوتا ہے جو تصویر کو ایک عام ورجن میری کے بجائے گوادالپے کے طور پر پڑھنے کے قابل بناتی ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ اور پیمانے پر بات کریں؛ ورجن آف گوادالپے کی مخصوص آئیکونوگرافک تفصیلات مختلف پیمانوں پر مختلف ہوتی ہیں، اور مکمل کھڑی کمپوزیشن نمایاں پیمانے کو انعام دیتی ہے۔

اعتماد اور ذرائع کے نوٹس

اس صفحہ پر بنیادی دعووں کے لیے ادارتی اعتماد کی سطحیں درج ذیل ہیں۔ کیننیکل گوادالوپان آئیکونوگرافی (کھڑی شخصیت، ستارہ مینٹل، سن رے مینڈیلا، کریسنٹ مون، معاون فرشتہ، جھکی ہوئی آنکھیں، جڑی ہوئی ہاتھ) کو ٹِلما امیج اور آرٹ ہسٹوریکل لٹریچر (پیٹرسن، 1992؛ پیٹرسن، 2014؛ بریڈنگ، 2001) کے خلاف تصدیق شدہ ہے۔ ایسٹ لاس اینجلس Chicano فائن لائن نسل اور 1975 اور 1981 کے درمیان گوادالپے کمپوزیشن کی گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کی بہتری کو اسکالرلی اور پریکٹیشنر لٹریچر (گوونر، 1988؛ ڈی میلو، 2000؛ نیگریٹی، 2016) کے خلاف تصدیق شدہ ہے۔ میکسیکن قومی علامت کی تاریخ (ہڈالگو 1810، زپاتا، یونائیٹڈ فارم ورکرز 1966 مارچ) کو معیاری ثقافتی تاریخوں (بریڈنگ، 2001؛ ولف، 1958؛ لافائی، 1976) کے خلاف تصدیق شدہ ہے۔ پوپل کی پہچان (پیئس X 1910، پیئس XII 1945، جان پال II کی بیٹیفیکیشن 1990 اور جوان ڈیاگو کی 2002 کی کینونائزیشن) کو ویٹیکن ریکارڈ کے خلاف تصدیق شدہ ہے۔

1531 کا ظہور خود عقیدت کے روایتی بنیادی اکاؤنٹ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ 1531 میں ایک واقعے کے لیے ہم عصر دستاویزی معاونت، چیف کریٹیکل ہسٹورین سٹافورڈ پول (1995) کے مطابق، موجود نہیں ہے، اور اس لیے فرقے کے ابھرنے کا کرونولوجی تاریخی دستاویزات کی سطح پر مخلوط سے متنازعہ ہے۔ انتونیو ویلریانو کے ارد گرد 1556 کے نیکن موپوہوا کی تفویض متنازعہ ہے۔ گوادالپے-ٹونانٹزین سنکریٹزم سولہویں صدی کی مخصوص دستاویزی اینکر (ساہگن فلورینٹائن کوڈکس پیسیج) کی سطح پر سنگل سورس سے مخلوط ہے لیکن ٹیپیاک میں مقامی عقیدت کے تسلسل کے عام رجحان کی سطح پر اچھی طرح سے قائم ہے (ولف، 1958؛ لافائی، 1976)۔ ٹِلما کی معجزاتی جسمانی خصوصیات کے بارے میں عقیدت کے دعوے سائنسی تصدیق کی سطح پر فولکلورک سے متنازعہ ہیں اور انہیں عقیدت کے روایتی اکاؤنٹ کے حصے کے طور پر نوٹ کیا گیا ہے۔ زندہ عقیدت کا پورے احترام کے ساتھ علاج کیا جاتا ہے، اور تنقیدی ہسٹریوگرافی اور عقیدت کو متوازی رجسٹر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جنہیں ایک دوسرے کے حل کی ضرورت نہیں ہے۔

بنیادی ذرائع

سٹافورڈ پول، ہماری لیڈی آف گواڈیلوپ: میکسیکن قومی علامت کی اصلیت اور ذرائع، 1531-1797 (یونیورسٹی آف ایریزونا پریس، 1995)۔
ڈیوڈ بریڈنگ، میکسیکن فینکس: ہماری لیڈی آف گواڈیلوپ پانچ صدیوں میں (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2001)۔
ایرک ولف، گواڈیلوپ کی ورجن: میکسیکن کی قومی علامت، میں اس دور میں ایک مستند مقامی میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا، اس کے کیتھولک اور نوآبادیاتی عناصر کو کم اہمیت دی گئی اور اس کی (حقیقی لیکن جزوی) ایزٹیک جڑوں کو بڑھایا گیا۔ میکسیکن ہالووین کے بڑھتے ہوئے اثر کے مقابلے میں قومی امتیاز کے نشان کے طور پر تہوار کی تشہیر، برانڈز کے 1998 کے، جلد 71، نمبر 279 (1958)۔
ژاک لافائی، Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of Mexican National Consciousness، 1531-1813 (یونیورسٹی آف شکاگو پریس، انگریزی ترجمہ 1976؛ فرانسیسی اصل 1974)۔
جینیٹ فیورٹ پیٹرسن، دی ورجن آف گوادالپے: سمبل آف کانکوسٹ اور لبرشن؟، میں آرٹ جرنل, جلد 51، شمارہ 4 (1992)؛ اور گواڈیلوپ کا تصور کرنا: بلیک میڈونا سے لے کر امریکہ کی ملکہ تک (یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2014)۔
Jeanette Rodriguez، ہماری لیڈی آف گواڈیلوپ: میکسیکن امریکی خواتین میں ایمان اور بااختیار بنانا (یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1994).
لِیسا سوسا، سٹافورڈ پول، اور جیمز لاک ہارٹ، ایڈیٹرز اور مترجم، دی سٹوری آف گوآڈیلوپ: لوئس لاسو ڈی لا ویگا کا Huei tlamahuicoltica 1649 کا (اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998).
ایلن گووَنر، چیکانو ٹیٹو کا متغیر سیاق و سباق، میں مارکس آف سولائزیشن، ایڈیٹر آرنلڈ روبن (UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988)؛ اور امریکن ٹیٹو: وقت کی طرح قدیم، کل کی طرح جدید (کرونیکل بکس، 1996).
مارگو ڈی میلو، باڈیز آف انسکپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000).
فریڈی نیگریٹی، سٹیو جونز کے ساتھ، اب مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگ، اور ٹیٹو، میری زندگی بلیک اینڈ گرے میں (سیون سٹوریز پریس، 2016).
گلوریا انزالڈوا، بارڈر لینڈز/لا فرونٹیرا: دی نیو میسٹیزا (آنٹ لوٹ بکس، 1987).
برنارڈینو ڈی سہاگن، فلورینٹائن کوڈیکس: جنرل ہسٹری آف دی تھنگز آف نیو اسپین (تقریباً 1540 کی دہائی سے 1570 کی دہائی تک مرتب کیا گیا؛ آرتھر جے او اینڈرسن اور چارلس ای ڈبل ترجمہ، اسکول آف امریکن ریسرچ اور یونیورسٹی آف یوٹاہ، 1950 سے 1982 تک).
سینٹ جوآن ڈیاگو کوآہٹلاٹواٹزین کے لیے ویٹیکن کینونائزیشن ریکارڈز (بیٹیفیکیشن 1990؛ کینونائزیشن 31 جولائی، 2002).
ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم) اور ٹیٹو ہیریٹیج پروجیکٹ کے ہولڈنگز، چcanoo قیدی (پِنٹو) ٹیٹو، میکسیکن اور سنٹرل امریکن قیدی ٹیٹو، فریڈی نیگریٹی، جیک رڈی، ایس اے اسٹوڈیوز، اور ٹیٹو لینڈ لاس اینجلس پر۔