Kalinga batok کے نقوش ڈیزائن کا مینو نہیں ہیں۔ وہ ایک زندہ مقامی روایت کی بصری زبان ہیں جو فلپائن کے شمالی لوزون کے Cordillera highlands کے Kalinga لوگوں سے تعلق رکھتی ہے۔ کانٹے دار نوک والی چھڑی سے ہاتھ سے تھپتھپا کر لگایا جاتا ہے، سنٹی پیڈ، اجمودھ اور اس کے ترازو، فرن، عقاب، اور جیومیٹرک شکلوں کی ایک لغت میں جنگجو کی کامیابی، خواتین کی زندگی کے مراحل، تحفظ، اور قبیلے کی شناخت سے متعلق مخصوص معنی ہوتے تھے۔ تاریخی طور پر نشانات دو رجسٹروں پر چلتے تھے، جس میں جنگجو کا سینے کا ٹیٹو صرف ان مردوں کے لیے حاصل کیا جاتا تھا جنہوں نے جنگ میں سر کاٹا تھا اور خواتین کے نشانات پختگی، زرخیزی، اور حیثیت کے لیے پہنے جاتے تھے۔ سر کاٹنے کا امریکی نوآبادیاتی دباؤ نے Cordillera کے بیشتر حصے میں جنگجو کے رجسٹر کو توڑ دیا، لیکن یہ روایت دور دراز کے Butbut Kalinga گاؤں میں اس کے سب سے مشہور زندہ وارث، mambabatok Apo Whang-Od Oggay، جو تقریباً 1917 میں پیدا ہوئیں، اور ان کی بھانجوں کی تربیت کے ذریعے مسلسل زندہ رہی۔ یہ صفحہ ان نقوش کو تاریخ اور ثقافتی تعلیم کے طور پر پیش کرتا ہے، نہ کہ حاصل کرنے کے لیے ٹیٹو آئیڈیاز کے طور پر۔

Kalinga batok کیا ہے؟

Kalinga batok فلپائن کے شمالی لوزون کے Cordillera Central highlands کے Kalinga لوگوں کی مقامی ہاتھ سے تھپتھپانے والی ٹیٹو روایت ہے۔ لفظ batok، جسے batek اور whatok بھی لکھا جاتا ہے، اوزار کی تھپتھپانے والی آواز سے آنوماٹوپوئی طور پر ماخوذ ہے، اور یہ وسیع تر Cordillera زبان خاندان میں مماثل شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ایک mambabatok، جو عمل کرنے والا ہے، کانٹے دار نوک والی چھڑی سے جلد میں سوت کا رنگ بھرتا ہے۔ سب سے زیادہ دستاویزی اور مسلسل منتقل ہونے والی شاخ Butbut ذیلی قبائلی گروپ کی روایت ہے، جو Tinglayan میونسپلٹی کے Buscalan گاؤں پر مرکوز ہے۔ یہ ایک مقدس اور روایتی عمل ہے، نہ کہ تجارتی انداز، اور اس پر اختیار Kalinga اور زندہ روایت کے وارثوں کے پاس ہے۔ اٹلس اسے باعزت تاریخ کے طور پر ریکارڈ کرتا ہے اور اسے کاپی کرنے کے لیے ڈیزائن کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔

Kalinga batok کے نقوش کے کیا معنی ہیں؟

Kalinga batok کے نقوش میں ہائی لینڈز کی قدرتی اور سماجی دنیا شامل ہے، اور ہر ایک کا ایک زندہ نظام کے اندر مخصوص معنی ہوتا تھا نہ کہ عام سجاوٹی پڑھائی۔ سنٹی پیڈ (gayaman) تحفظ اور روحانی رہنمائی کی علامت تھی، اور Kalinga میں اسے سر کاٹنے والوں کا دوست بتایا گیا ہے جن کی ظاہری شکل سے آبائی روحوں کی موجودگی کا پتہ چلتا تھا۔ اجمودھ اور اس کے نمونے (tinulipao سانپ کی جلد کے لیے، chillag چھلکے کے ہیکساگونل پیٹرن کے لیے، inong-oo کوائلڈ سانپ کے لیے) اجمودھ کی حفاظتی روح اور حملے کے خلاف ایک قسم کے چھلاوے کو جنم دیتے تھے۔ فرن سیریز (inam-am, inalapat, nilawhat) خواتین کے کام میں ظاہر ہوتی تھی اور اسے زرخیزی اور بچے کی پیدائش میں تحفظ سے جوڑا جاتا تھا۔ جیومیٹرک اور ٹپوگرافک شکلیں، جن میں چاول کے دانے کے ہیرے، پہاڑی مثلث، پانی کی لکیریں، اور کوائلڈ رین موٹف (inud-uchan) شامل ہیں، Cordillera کے زرعی اور ٹپوگرافک ماحول سے ماخوذ ہیں۔ معنی Salvador-Amores اکیڈمک کارپس اور Lars Krutak کے فیلڈ ورک میں دستاویزی ہیں۔

روایتی طور پر Kalinga batok کون پہنتا ہے؟

تاریخی طور پر، batok صنفی اہلیت کے نظام پر چلتا تھا۔ اہم جنگجو سینے کا ڈیزائن، جسے نسلی لٹریچر میں bikking کے طور پر ریکارڈ کیا گیا ہے، صرف اس مرد کے لیے پہنا جا سکتا تھا جس نے چھاپے یا جنگ میں سر کاٹا ہو، یا بصورت دیگر کمیونٹی کے مسلح دفاع میں جنگجو کی حیثیت کا مظاہرہ کیا ہو۔ اس لیے سینے کا ٹیٹو جنگجو کی کامیابی کا عوامی، ناقابلِ مٹ ریکارڈ اور دباؤ سے پہلے کے دور میں بالغ مرد کی حیثیت کا مرکزی نشان تھا۔ ایک آدمی جس نے مارا تھا اور یہ نشانات حاصل کیے تھے وہ ایک معزز جنگجو تھا، جسے Kalinga کے ناموں جیسے maingor یا mingol سے جانا جاتا تھا۔ خواتین کے ٹیٹو، جو کہ بازوؤں، ہاتھوں، گردن، کندھوں، اور بعض صورتوں میں سینے پر لگائے جاتے تھے، پختگی، زرخیزی، شادی کی اہلیت، اور قبیلے یا گاؤں کی شناخت کو ظاہر کرتے تھے، اور انہیں لازمی زیورات سمجھا جاتا تھا جو زندگی بھر شخص کے ساتھ رہتے تھے۔ اہلیت ذاتی ذوق کا معاملہ نہیں تھی۔ یہ اس بات سے منظم تھا کہ شخص نے کیا کیا تھا اور کمیونٹی کے اندر اس کے زندگی کے مرحلے سے۔

Kalinga batok کون لگاتا ہے، اور کیسے؟

عمل کرنے والا mambabatok ہے، جو سیشن کے دوران ہاتھ سے تھپتھپانے کا عمل کرتا ہے۔ یہ تکنیک ایک پرکشی ہاتھ سے تھپتھپانے والی ہے، نہ کہ مشین سے چھیدنے والی یا جلد کاٹنے والی۔ عمل کرنے والا gisi کو پکڑتا ہے، جو کہ سب سے روایتی Butbut ترتیب میں پوملو یا کیلامانسی کے درخت کا کانٹا ہے جو ایک چھوٹی چھڑی سے بندھا ہوتا ہے، غیر غالب ہاتھ میں جلد کے زاویے پر۔ غالب ہاتھ سے عمل کرنے والا ہلکی چھڑی، pat-ik، کا استعمال کرتے ہوئے gisi کے پچھلے حصے کو تقریباً نوے سے ایک سو بیس بار فی منٹ کی رفتار سے تھپتھپاتا ہے، جس سے رنگت درم میں داخل ہوتی ہے۔ رنگت پائن سوٹ یا چارکول ہے جو پانی کے ساتھ ملا ہوا ہے، ناریل کے خول میں رکھا ہوا ہے، جس میں گنے کا رس کچھ Kalinga ریکارڈ میں گیلا کرنے والے ایجنٹ کے طور پر دستاویزی ہے۔ کچھ Buscalan تغیرات میں پودوں کے کانٹے کے لیے سلائی والی سوئیوں سے پیسی ہوئی اسٹیل کی سوئیاں استعمال کی جاتی ہیں۔ تال کی تال کو اکیڈمک ریکارڈ میں اس طرح سے پیش کیا جاتا ہے جیسے کہ یہ عمل اپنے سماجی اور جسمانی اثر کو کیسے پیدا کرتا ہے، نہ کہ ایک حادثاتی تفصیل کے طور پر۔

کیا Kalinga batok ٹیٹو کروانا appropriation ہے؟

روایت سے باہر کسی کے لیے بھی، ایماندارانہ ڈیفالٹ سادہ ہے۔ Kalinga کے نقوش عام سجاوٹی نمونے نہیں ہیں۔ وہ ایک زندہ مقامی نظام کے اندر جنگجو، زرخیزی، اور قبیلے کے معنی رکھتے ہیں، اور ان میں سے کئی، بشمول جنگجو کا سینے کا ڈیزائن، روایتی قانون کے تحت مخصوص اعمال کے ذریعے حاصل کیے گئے تھے۔ ایک جنگجو کا پیٹرن جو آپ نے حاصل نہیں کیا ہے، یا Kalinga سے تعلق کے بغیر ان نشانات کو پہننا، اس معنی کے ساتھ متصادم ہے جو خود روایت انہیں تفویض کرتی ہے۔ Apo Whang-Od کا ذاتی تین نقطوں والا بند کرنے والا نشان خاص طور پر ایک عمل کرنے والے کا دستخط ہے، نہ کہ ایک مفت ڈیزائن۔ باعزت رویہ یہ ہے کہ تاریخ سیکھی جائے، نامزد Kalinga عمل کرنے والوں کو کریڈٹ دیا جائے جو کام کرتے ہیں، یہ تسلیم کیا جائے کہ روایت Butbut کنونشن کے ذریعے خونی رشتے میں گزرتی ہے، اور Buscalan کو ایک پرکشش مقام کے بجائے ایک کمیونٹی کے طور پر سمجھا جائے۔ اس کی تصویروں کے نکالنے کے بجائے تعلیم اور براہ راست اقتصادی احترام کے ذریعے روایت کی حمایت کرنا، ان کے ساتھ کام کرنے والے وارثوں اور اسکالرز کا سوچا سمجھا موقف ہے۔

Apo Whang-Od کون ہیں؟

Apo Whang-Od Oggay، جو تقریباً 1917 میں Buscalan میں پیدا ہوئیں، سب سے مشہور زندہ mambabatok اور Kalinga روایت کی اہم وارث ہیں۔ اعزازی لقب "Apo" ایک Kalinga اور Ilocano لفظ ہے جو بزرگ کے لیے احترام کا ہے، نہ کہ ذاتی نام۔ انہوں نے اپنے والد کی ہدایت پر تقریباً پندرہ سال کی عمر میں ٹیٹو بنانا شروع کیا اور جنگجو کے رجسٹر کے طویل وسط بیسویں صدی کے زوال کے دوران کام کیا، زیادہ تر خواتین کے ٹیٹو کے ذریعے لائن کو برقرار رکھا۔ Lars Krutak کے 2007 کے فیلڈ ورک اور اس سے بنائے گئے Discovery Channel پروگرام کے بعد بین الاقوامی شہرت حاصل ہوئی، اور اپریل 2023 کے Vogue Philippines کور پر اختتام پذیر ہوئی جس میں وہ 106 سال کی عمر میں نظر آئیں، جس سے وہ میگزین کی تاریخ میں سب سے معمر کور ماڈل بن گئیں۔ Butbut کنونشن کے مطابق یہ عمل خونی رشتے میں منتقل ہوتا ہے، لہذا ان کی نامزد جانشین ان کی بھانجیاں Grace Palicas اور Elyang Wigan ہیں، جن کے ساتھ 2010 کی دہائی کے آخر میں سیاحت کے عروج کے بعد سے نوجوان Buscalan عمل کرنے والوں کا ایک وسیع تر گروہ کام کر رہا ہے۔

نقوش کی لغت

Kalinga batok کے نقوش کو سمجھنے کا سب سے مفید طریقہ ایک مقررہ لغت کے بجائے ایک دستاویزی لغت کے طور پر ہے۔ بنیادی انوینٹری اکیڈمک اور نسلی ریکارڈ میں اچھی طرح سے ثابت ہے، جو Analyn V. Salvador-Amores کی مونوگراف اور پیئر ریویو شدہ مضامین، Lars Krutak کے فیلڈ دستاویزات، اور فلپائن کے قومی عجائب گھر کے تعلیمی ریکارڈ سے منسلک ہے۔ سنٹی پیڈ (gayaman) Kalinga کے سب سے وسیع نقوش میں سے ایک ہے اور تحفظ اور روحانی رہنمائی کی علامت کے طور پر جنگجو اور غیر جنگجو دونوں جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے۔ اجمودھ اور سانپ کا گروپ (tinulipao, chillag, inong-oo) حفاظتی روح اور چھلاوے کو جنم دیتا ہے۔ فرن سیریز (inam-am, inalapat, nilawhat) بنیادی طور پر خواتین کے کام سے تعلق رکھتی ہے اور اسے زرخیزی اور محفوظ بچے کی پیدائش سے جوڑا جاتا ہے۔ جیومیٹرک اور ٹپوگرافک شکلوں کا ایک سیٹ، جس میں چاول کے دانے کے ہیرے، پہاڑی مثلث، پانی کی لکیریں، اور کوائلڈ رین موٹف (inud-uchan) شامل ہیں، زرعی اور ٹپوگرافک ماحول سے ماخوذ ہے۔

جنگجو کا سینے کا ڈیزائن، جسے bikking کے طور پر ریکارڈ کیا گیا ہے، مرکزی مردانہ نقش ہے اور اس میں ہیڈ-ایکس اور سنٹی پیڈ کی شکلیں شامل ہیں۔ قومی عجائب گھر کا ریکارڈ اور Krutak کی دستاویزات نوٹ کرتی ہیں کہ جن مردوں نے قتل کیا تھا انہوں نے سینے اور بازو کے تفصیلی نمونے حاصل کیے، اور یہ کہ ایک پشت کا ٹیٹو، dakag، ایک ایسے جنگجو کو نشان زد کرتا تھا جس نے قتل کیا تھا لیکن جنگ کے دوران پیچھے ہٹ گیا تھا، جس میں آمنے سامنے لڑنے والے اشرافیہ جنگجو دونوں کے ساتھ تھے۔ عقاب (مختلف طور پر ریکارڈ کیا گیا ہے، بشمول کچھ ذرائع میں tulayan کی اصطلاح) اور دیگر جانوروں کے نقوش Kalinga لغت میں پائے جاتے ہیں، حالانکہ عقاب اور کتا پڑوسی Ifugao روایت سے زیادہ مضبوطی سے وابستہ ہیں۔

یہاں دو احتیاطیں ضروری ہیں۔ سب سے پہلے، نقوش کے درست نام، جگہ، اور معنی Kalinga ذیلی قبائل اور دیہاتوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں، کیونکہ یہ روایت زبانی ہے اور مقامی طور پر تیار ہوئی ہے۔ Tinglayan اور Lubuagan کا استعمال ایک جیسا نہیں ہے۔ کوئی بھی ایماندارانہ اکاؤنٹ ان شرائط کو ایک واحد سخت لغت کے بجائے گاؤں کے لحاظ سے مختلف کے طور پر پیش کرتا ہے، اور اسکالرلی ریکارڈ اس کو نوٹ کرنے میں احتیاط کرتا ہے۔ دوسرا، Apo Whang-Od کا ذاتی تین نقطوں والا نشان، تین نقطے جو ایک کھلے مثلث میں ترتیب دیے گئے ہیں اور عام طور پر سیشن کے آخری عنصر کے طور پر لگائے جاتے ہیں، ایک مشترکہ ڈیزائن کے بجائے ایک ذاتی اختتامی دستخط ہے، اور یہ ذیل میں بحث کردہ ایک غیر حل شدہ ثقافتی ملکیت کے تنازعہ کے مرکز میں ہے۔

گہری تاریخ

Cordilleran ٹیٹو کمپلیکس پری-کانٹیکٹ ہے، جو 1521 میں ہسپانویوں کی آمد سے پہلے ہائی لینڈز میں فعال طور پر رائج تھا اور انیسویں صدی تک جاری رہا۔ Cordillera پر ہسپانوی نوآبادیاتی اختیار برائے نام تھا، لہذا ہائی لینڈ روایت کو کبھی بھی ساحلی ویسایان pintados ٹیٹو کے مشنری دباؤ کا سامنا نہیں کرنا پڑا جسے ہسپانوی مورخین نے ریکارڈ کیا تھا۔ وسطی ہائی لینڈز میں ذیلی قبائلی گروہوں میں منظم Kalinga نے batok کو ایک روایتی نظام کے حصے کے طور پر برقرار رکھا جس نے جنگجو کی کامیابی، خواتین کے زندگی کے مراحل، تحفظ، اور قبیلے کی شناخت کو جلد میں باندھ دیا۔

Kalinga لوگ شمالی لوزون کے وسطی Cordillera highlands میں Kalinga صوبے میں آباد ہیں۔ Kalinga معاشرہ ذیلی قبائلی گروہوں کے ایک نیٹ ورک کے طور پر منظم ہے، اور Butbut گروپ Tinglayan میونسپلٹی کے جنوبی حصے پر قابض ہے۔ ٹیٹو کی تاریخ کے ریکارڈ میں اہم Butbut گاؤں Buscalan ہے، جو ایک چھوٹا پہاڑی بستی ہے جو صرف قریب ترین موٹر ایبل روڈ سے کئی گھنٹے کی پیدل مسافت پر پہنچتی ہے۔ وہ دوری اس وجہ کا حصہ ہے کہ یہ روایت اس شاخ میں زندہ رہی جب کہ پڑوسی شاخیں نہیں۔

دباؤ

Cordilleran دباؤ ایک واحد حکم کے بجائے انتظامی اور بالواسطہ تھا۔ امریکی نوآبادیاتی حکام نے خود batok پر پابندی نہیں لگائی۔ انہوں نے سر کاٹنے کو دبایا، اور ایسا کرنے سے مردوں کے جنگجو ٹیٹو کے انحصار کرنے والے کوالیفائنگ عمل کو ہٹا دیا۔ فلپائن کے کانسٹیبلری نے اسے تقریباً 1900 اور 1930 کی دہائی کے درمیان ہائی لینڈز میں بتدریج اور غیر مساوی طور پر نافذ کیا، جو دور دراز Butbut Kalinga دیہاتوں تک پہنچنے سے بہت پہلے ہی lowland-adjacent Bontoc اور Ifugao علاقوں تک پہنچ گیا۔ سر کاٹنے والے سینے کے ٹیٹو مردوں میں سب سے پہلے غائب ہوئے جب وہ عمل جس کی وہ تصدیق کرتے تھے، ختم ہو گیا، جبکہ بازو اور دیگر ٹیٹو کچھ زیادہ عرصے تک زندہ رہے۔ مشنری عیسائیت اور دیہاتوں میں اقتصادی ہجرت نے باقی خلل کو ختم کر دیا۔ اس لیے ایک واحد پابندی کا سال ایک سرلکتا ہے۔ درست فریمنگ سماجی نظام کا ایک بتدریج، جغرافیائی طور پر غیر مساوی خاتمہ ہے جس نے جنگجو کے رجسٹر کو اس کا معنی دیا تھا۔ وسیع خاکہ اچھی طرح سے دستاویزی ہے، یہاں تک کہ جب ایک واحد پابندی کا سال تفویض کرنے کے مقبول رجحان سے بچنا چاہیے۔

تسلسل اور خونی رشتہ کا اصول

Butbut Kalinga کا معاملہ وسیع تر خاتمے کا استثنیٰ تھا۔ Buscalan مؤثر کانسٹیبلری کی پہنچ سے کافی حد تک باہر تھا، اور خواتین کے ٹیٹو، جو کبھی بھی سر کاٹنے کے چکر پر منحصر نہیں تھے، وہاں برقرار رہے۔ اس امتزاج، اور پھر وسط سے آخر بیسویں صدی کے دوران Apo Whang-Od کی طویل کام کی زندگی نے Kalinga لائن کو مسلسل رکھا جب کہ اس کے پڑوسی خاموش ہو گئے۔ Butbut ٹرانسمیشن کا اصول، جیسا کہ Salvador-Amores، Krutak، Vogue Philippines، اور Whang-Od کے اپنے شائع شدہ انٹرویوز میں دستاویزی ہے، خون کے رشتہ داروں تک عملی تربیت کو محدود کرتا ہے، اس سمجھ کے ساتھ کہ batok خاندانی نسل میں رکھے جانے والے آبائی علم ہے۔

جانشینی لائن Whang-Od کے والد، ایک Butbut mambabatok جن کا نام مستقل طور پر ریکارڈ نہیں کیا گیا ہے، سے Whang-Od خود، پھر ان کی بھانجوں Grace Palicas، جنہوں نے تقریباً دس سال کی عمر میں سیکھنا شروع کیا، اور Elyang Wigan، جنہوں نے تقریباً سولہ سال کی عمر میں شروع کیا، تک چلتی ہے۔ 2017 کے بعد نوجوان Buscalan عمل کرنے والوں کا ایک وسیع تر گروہ ابھرا ہے۔ یہاں ایک عام زیادہ بیانی کو درست کرنا قابل قدر ہے۔ مقبول اکاؤنٹس اکثر دعویٰ کرتے ہیں کہ روایت صرف والد سے بچے کو منتقل ہو سکتی ہے اور Whang-Od کو خواتین کی تربیت دے کر اس اصول کو توڑنے کے طور پر ڈرامائی بناتے ہیں۔ نسلی ریکارڈ میں روایتی تصویر زیادہ لچکدار ہے۔ خونی رشتے میں ٹرانسمیشن معمول تھا، اور خواتین رشتہ دار mambabatok بن سکتی تھیں اور بنتی تھیں۔ مخصوص Butbut کنونشن خونی رشتہ داروں کی پابندی سے متعلق ہے، نہ کہ صنفی پابندی سے۔

بحالی اور اس کے تناؤ

موجودہ بحالی صفر سے بحالی کے بجائے نمائش اور تسلسل پر مبنی ہے، کیونکہ Butbut لائن کبھی مکمل طور پر ٹوٹی نہیں۔ 2007 میں Buscalan میں Lars Krutak کے تقریباً دو ہفتے کے فیلڈ ورک، اور اس کے بعد Discovery Channel پروگرام نے Apo Whang-Od کو پہلی بار بڑے بین الاقوامی سامعین تک پہنچایا۔ ان کی 2010 کی مونوگراف Kalinga Tattoo اور Analyn V. Salvador-Amores کا اکیڈمک کام، جن کا آکسفورڈ ڈاکٹریل ریسرچ 2013 میں یونیورسٹی آف فلپائن پریس مونوگراف Tapping Ink, Tattooing Identities بنا، نے اسکالرلی ریکارڈ قائم کیا۔ اپریل 2023 کا Vogue Philippines کور، جسے Artu Nepomuceno نے فوٹوگراف کیا، نے Whang-Od کی عالمی حیثیت کو مضبوط کیا اور فلپائن کی مقامی ٹیٹو پر مین اسٹریم کوریج کی لہر کو جنم دیا۔

2017 کے آس پاس تیز ہونے والا سیاحتی عروج بحالی کا دوہرا کنارہ ہے۔ Buscalan کے زائرین کی تعداد ایک معمولی سے ہزاروں سالانہ تک بڑھ گئی، جس سے گاؤں کو حقیقی اقتصادی فروغ ملا لیکن طویل انتظار، زیادہ حجم والے سیاحتی کام کے لیے مختصر نقوش کی لغت، اور batok کے درمیان ایک دستاویزی تناؤ بھی پیدا ہوا جو آبائی ثقافتی شکل کے طور پر ہے اور batok سیاحت کے کموڈٹی کے طور پر۔ Whang-Od کی اپنی پوزیشن، ان کے شائع شدہ انٹرویوز میں، اقتصادی مدد کے طور پر سیاحت کی محتاط قبولیت رہی ہے جس کے ساتھ اس بات پر واضح اصرار ہے کہ آبائی رجسٹر خونی رشتے کے ذریعے Palicas، Wigan، اور اگلی نسل کو منتقل ہوتا ہے، نہ کہ باہر کے زائرین پر حجم کے کام کے ذریعے۔ وسیع نمونہ واضح ہے، جبکہ باریک نکات، فی سال زائرین کے اعداد و شمار اور تھرو پٹ کے کمیونٹی کے اندرونی حکمرانی، کم منظم طریقے سے دستاویزی ہیں اور اس وارننگ کے ساتھ پڑھا جانا چاہیے۔

تنازعات اور غیر حل شدہ نکات

کئی ایسی تشریحات جو مقبول پریس میں عام ہیں ان پر احتیاط سے غور کرنا چاہیے۔ وِنگ-اود کو آخری ممبباتوک قرار دینے کی وضاحت جزوی طور پر درست ہے۔ یہ اس تنگ معنی میں درست ہے کہ وہ دباؤ سے پہلے کی نسل کی آخری ہیں، لیکن ایک سطحی بیان کے طور پر غلط ہے، کیونکہ پالس، وِگَن، اور نوجوان طبقہ سرگرمی سے کام کر رہے ہیں۔ ایماندارانہ تشکیل یہ ہے کہ وہ اہم زندہ وارث اور زندہ جانشینوں تک پل ہیں۔ ان کی تاریخ پیدائش یہاں 1917 دی گئی ہے، جبکہ 1917 بمقابلہ 1918 کا سوال غیر حل شدہ ہے، کیونکہ دور دراز کورڈیلیرا کے لیے 1940 سے پہلے کے سول ریکارڈز غیر مستقل طور پر محفوظ ہیں۔ دنیا کی سب سے پرانی ٹیٹو آرٹسٹ کی تشکیل میں وہی دستاویزی اہلیت ہے بجائے اس کے کہ یہ ایک سطحی تجرباتی دعویٰ ہو۔

تین نقطوں والے دستخطی نشان کی حیثیت کہ اسے کاپی رائٹ یا ٹریڈ مارک کیا جا سکتا ہے، ایک غیر حل شدہ ثقافتی ملکیت کا تنازعہ ہے نہ کہ ایک طے شدہ قانونی حقیقت، اور فلپائن کے ثقافتی ملکیت اور دانشورانہ ملکیت کے قانون کا مقامی ٹیٹو آئیکونوگرافی پر اطلاق کیسے ہوتا ہے، یہ اس ایک کیس سے بڑا سوال ہے۔ رنگ کی ترکیب کی تفصیلات، اگلی نسل کے طبقے کی درست گنتی، اور فلپائن کے ریاستی اعزازات جیسے گواڈ سا منلیلیخا نگ بائن کی رسمی حیثیت کو اسی طرح ان کی اہلیت کو برقرار رکھتے ہوئے بیان کیا جانا چاہیے۔ ان میں سے کوئی بھی غیر یقینی صورتحال اس بنیادی بات کو نہیں چھوتی جو اس صفحہ کے لیے اہم ہے، جو کہ مضبوطی سے قائم ہے: یہ نقوش ایک بامعنی، زندہ، ملکیت والی بصری زبان ہیں۔

یہ باہر والوں کے لیے کیوں اہم ہے

کلنگا باتوک، اس اندراج کے وقت، واحد دستاویزی کورڈیلیرا ٹیٹو روایت ہے جس میں مسلسل زندہ ترسیل ہے، جو اسے وسیع آسٹونیشین کہانی میں ایک غیر متناسب مقام دیتی ہے۔ اس کی ہینڈ ٹیپ تکنیک، اس کا جنگجو اور زرخیزی کا دوہرا رجسٹر، اور اس کا زومورفک اور جیومیٹرک نقوش کا ذخیرہ اسے ایک وسیع آسٹونیشین ہینڈ ٹیپ کمپلیکس سے جوڑتا ہے۔ اس روایت سے باہر ان نقوش کا سامنا کرنے والے قاری کے لیے، صحیح ردعمل یہ پوچھنا نہیں ہے کہ اسے کہاں رکھنا ہے۔ یہ سمجھنا ہے کہ سینٹی پیڈ، اجمودا کی کھالیں، فرن، اور جنگجو کے سینے کا ڈیزائن آزادانہ طور پر تیرنے والے علامت نہیں ہیں۔ وہ مخصوص لوگوں سے تعلق رکھتے ہیں، وہ مخصوص حالات میں حاصل کیے گئے یا پہنے گئے تھے، اور وہ آج بھی فعال، متنازعہ، زندہ استعمال میں ہیں۔ انہیں انوینٹری کے طور پر نہیں بلکہ تاریخ اور کلنگا کی ثقافتی ملکیت کے طور پر سمجھنا، یہی وہ پوزیشن ہے جو یہ اٹلس اختیار کرتا ہے۔

ذرائع

  • سلواڈور-امورس، اینالن وی. Ink کو ٹیپ کرنا، شناخت ٹیٹو کرنا: Contemporary کلنگا سوسائٹی، نارتھ لوزون، Philippines میں روایت اور جدیدیت۔ یونیورسٹی آف دی فلپائنز پریس، 2013۔ مصنف کے 2011 کے یونیورسٹی آف آکسفورڈ کے ڈاکٹریٹ کے مقالے سے نظر ثانی شدہ۔ اہم علمی مونوگراف۔ نیشنل بک ڈویلپمنٹ ایوارڈ، 2013۔
  • Salvador-Amores، Analyn V. "Diaspora میں Batok (روایتی ٹیٹو): The Reinvention of a Globally Mediated Kalinga Identity." South مشرقی ایشیا ریسرچ 19، نمبر 2 (2011)، صفحہ 293 تا 318۔
  • Krutak، لارس۔ کلنگا ٹیٹو: Ancient اور Modern Tribal کے تاثرات۔ Edition Reuss, 2010, دو لسانی انگریزی اور جرمن۔ پرنسپل فوٹوگرافک طور پر بھرپور مغربی فیلڈ ریکارڈ۔
  • کروٹک، لارس۔ "ہیڈ ہنٹرز کی واپسی: فلپائنی ٹیٹو کی بحالی" اور "فلپائن کا آخری کلنگا ٹیٹو آرٹسٹ۔" larskrutak.com لمبے فارم والے فیلڈ کے مضامین جس میں موٹیف الفاظ، بائیکنگ اور ڈاکاگ واریر ٹیٹو، اور ہاتھ سے تھپتھپانے کی تکنیک کو دستاویز کیا گیا ہے۔
  • فلپائن کا قومی عجائب گھر۔ "جسمانی ترمیم: شمالی فلپائن میں ٹیٹو بنانا،" 23 مارچ 2022. Nationalmuseum.gov.ph. ادارہ جاتی تعلیمی ریکارڈ جس میں موٹیف انوینٹری اور واریر رجسٹر کا احاطہ کیا گیا ہو۔
  • ووگ Philippines، اپریل 2023۔ "اپو وانگ اوڈ اور فلپائنی شناخت کے انمٹ نشانات۔" کور کہانی؛ فوٹوگرافر Artu Nepomuceno.
  • سی این این۔ "فلپائن سے تعلق رکھنے والا 106 سالہ Apo Whang-Od، Vogue کا اب تک کا سب سے پرانا کور ماڈل ہے،" 2023۔ کور کی آزادانہ تصدیق اور بلڈ لائن ٹرانسمیشن فریمنگ۔
  • UNESCO-ICHCAP "پمباباٹوک: فلپائن میں بٹ بٹ قبیلے کی ٹیٹو بنانے کی ایک تکنیک۔" gisi، pat-ik، اور pigment کی تکنیک کا ادارہ جاتی ریکارڈ۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III, ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس، ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن-سلیم) کے ہولڈنگز پر کلنگا بٹوک اور اپو وانگ اوڈ اوگی پر بنایا گیا اور آزاد معتبر ذرائع سے تصدیق شدہ۔ یہ صفحہ ایک مقدس اور زندہ دیسی پریکٹس کے ساتھ برتاؤ کرتا ہے، جو نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت منقطع ہوا اور مسلسل بلڈ لائن ٹرانسمیشن کے ذریعے برقرار ہے، بطور احترام تاریخ۔ یہ کاپی کرنے کے لیے ڈیزائن پیش نہیں کرتا اور نہ ہی محدود علم کو ظاہر کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ اتھارٹی کلنگا اور نامی روایت رکھنے والوں کے پاس ہے۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔