لوٹس انسانی آئیکونوگرافی میں قدیم ترین بین الثقافتی مقدس نقوش میں سے ایک ہے، جو چھ ہم آہنگ روایات میں پایا جاتا ہے: قدیم مصری نیلی واٹر للی (Nymphaea caerulea) جو کارناک میں پری ڈائنسٹک دور (تقریباً 3000 قبل مسیح) سے اور مصری مردوں کی کتاب میں دستاویزی ہے؛ ہندو پدما (पद्म, نیلمبو نیوسیفیرا) جو رگ وید (تقریباً 1500 سے 1200 قبل مسیح) میں لکشمی، وشنو اور برہما کے لیے مقدس ہے؛ بدھسٹ لوٹس آٹھ مبارک علامات (اشٹامنگلا) میں سے ایک کے طور پر ہندوستانی بدھ مت (5ویں صدی قبل مسیح) سے تبتی، چینی، اور جاپانی روایات میں؛ چینی lián (蓮)، جو ژو ڈونی کے 1071 کے مضمون میں جڑا ہوا ہے آئی لیان شیو; جاپانی hasu (蓮) کلاسیکی ہوریمونو کے طور پر کیشوبوری کوئی کے ساتھ جوڑا گیا؛ اور 1960 کی دہائی کے بعد مغربی یوگا رجسٹر۔ عصری ٹیٹو کے کام میں لوٹس ہوریوشی III کی کوئی اور لوٹس کی ترکیبوں میں، ڈان ایڈ ہارڈی کی جاپانی اثر و رسوخ والی نسل میں جو کازوا اوگوری کے ساتھ ان کی 1973 کی گیفو اپرنٹس شپ سے اترتی ہے، اور لندن ان ٹو یو اور ڈیوائن کینوس سرکل کے عصری بلیک ورک منڈالا کام میں ظاہر ہوتا ہے۔

ٹیٹو کا مطلب کیا ہے؟

لوٹس ٹیٹو سب سے عام طور پر روحانی پاکیزگی، بیداری، اور مشکل حالات سے بے داغ ابھرنے کی صلاحیت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ پڑھنا اس نباتاتی حقیقت پر مبنی ہے کہ لوٹس (نیلمبو نیوسیفیرا) کی جڑیں کیچڑ اور تلچھٹ میں ہوتی ہیں جبکہ اس کا پھول پانی کی سطح سے صاف اور خشک ابھرتا ہے۔ بدھسٹ اور ہندو دونوں روایات لوٹس کو شعور کے ایک بنیادی نشان کے طور پر سمجھتی ہیں جو مشروط دنیا سے روشن خیالی کی طرف بڑھتا ہے، جس میں بدھسٹ پڑھنا خاص طور پر اشٹامنگلا آٹھ مبارک علامات کی اصطلاحات اور پدم سمبھوا ("لوٹس سے پیدا") کی شخصیت پر مبنی ہے، جو آٹھویں صدی کا ہندوستانی استاد ہے جس نے وجرایانہ بدھ مت کو تبت پہنچایا۔ چینی روایت میں کینونی文学 حوالہ ژو ڈونی کا 1071 کا مضمون ہے آئی لیان شیو اور یہ جملہ "کیچڑ سے بے داغ" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rǎn)۔ رنگ، ساخت، اور روایت سب مخصوص پڑھنے کو تشکیل دیتے ہیں۔

بدھسٹ لوٹس ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

بدھسٹ لوٹس ٹیٹو پدما کا حوالہ دیتا ہے اشٹامنگلا (آٹھ مبارک علامات)، بیدار ذہن سمسارا کی کیچڑ سے بے داغ ابھرتا ہے۔ بدھا کو روایتی طور پر لوٹس کے تخت پر بیٹھا ہوا دکھایا گیا ہے۔ پدم سمبھوا ("لوٹس سے پیدا")، آٹھویں صدی کا ہندوستانی استاد جس نے وجرایانہ بدھ مت کو تبت پہنچایا، اس لوٹس کے نام پر رکھا گیا ہے جس سے وہ پیدا ہوا تھا۔ اور تبتی وجرایانہ آئیکونوگرافی لوٹس کو پانچ بدھا خاندانوں میں سے ایک کے طور پر استعمال کرتی ہے (پدما خاندان، امیتابھا اور مغربی سمت سے وابستہ)۔ رنگ مخصوص بدھسٹ معنی رکھتا ہے: سفید لوٹس (پنڈریکا) بیدار ذہن کے لیے، گلابی خود بدھا کے لیے، سرخ شفقت اور محبت کے لیے (تبتی پدما)، نیلا حکمت اور علم کے لیے، سنہری سب سے اونچی روحانی حصول کے لیے۔ بدھسٹ لوٹس مقدس مذہبی تصویر ہے اور اسی "جان لو کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی دیکھ بھال کی مستحق ہے جو اٹلس تمام فعال مذہبی نقوش پر لاگو کرتا ہے۔

لوٹس ٹیٹو کہاں سے آیا؟

لوٹس کم از کم چھ ہم آہنگ دھاروں کے ذریعے ٹیٹو کی آئیکونوگرافی میں داخل ہوتا ہے۔ سب سے قدیم دستاویزی لنگر قدیم مصری نیلی واٹر للی (Nymphaea caerulea) ہے، جو را اور پری ڈائنسٹک دور (تقریباً 3000 قبل مسیح) سے مصری مردوں کی کتاب کی دوبارہ جنم کی آئیکونوگرافی کے لیے مقدس ہے۔ ہندو پدما رگ وید (تقریباً 1500 سے 1200 قبل مسیح) اور ویدک اور کلاسیکی ہندو آئیکونوگرافی میں پایا جاتا ہے، جہاں یہ لکشمی کا تخت ہے اور وہ نشست جس سے برہما پیدا ہوتا ہے۔ بدھسٹ لوٹس دو ہزار سال سے زیادہ عرصے میں ہندوستانی بدھ مت (5ویں صدی قبل مسیح) سے تبتی، چینی، کوریائی، جاپانی، اور جنوب مشرقی ایشیائی روایات میں پھیلتا ہے۔ چینی lián ژو ڈونی کے آئی لیان شیو (1071) میں جڑا ہوا ہے۔ جاپانی hasu چینی بدھسٹ ترسیل سے اترتا ہے اور کلاسیکی ہوریمونو میں کیشوبوری۔ 1960 کی دہائی کے بعد کا مغربی یوگا رجسٹر ہندو اور بدھسٹ ذرائع سے اخذ کیا گیا ہے۔ یہ نقش تمام چینلز کے ذریعے عصری ٹیٹو کے کام میں داخل ہوتا ہے۔

مختلف لوٹس رنگوں کا کیا مطلب ہے؟

لوٹس آئیکونوگرافی میں رنگ گہرا روایتی معنی رکھتا ہے، خاص طور پر بدھسٹ وجرایانہ روایت کے اندر۔ سفید کنول (پنڈریکا سنسکرت میں) پاکیزگی اور بیدار ذہن کی علامت ہے؛ تبتی بدھ مت میں سفید کنول کو اَوالوکیتیشورا، شفقت کے بودھی ستوا سے جوڑا جاتا ہے۔ گلابی کنول خود بدھ کی سب سے اعلیٰ کنول ہے، جو بدھ مت کی зобра سازی میں سب سے نایاب اور سب سے بلند رنگ ہے۔ سرخ کنول شفقت اور محبت کی علامت ہے؛ تبتی وجرایانہ میں پدما خاندان کا تعلق امیتابھا، مغرب کی سمت کے بدھ سے ہے، اور روایتی طور پر اسے سرخ رنگ میں دکھایا جاتا ہے۔ نیلا کنول علم اور دانش کی علامت ہے، نیز مصری Nymphaea caerulea. جامنی کنول تصوف اور بدھ مت کے آٹھ گنا راستے کی علامت ہے۔ سنہری کنول اعلیٰ ترین روحانی حصول کی علامت ہے۔ سیاہ کنول جدید مغربی تصوف کی зобра سازی میں ظاہر ہوتی ہے لیکن کسی بھی کلاسیکی کنول روایت میں اس کا کوئی روایتی تعلق نہیں ہے۔

چکرا کی علامت کے ساتھ لوٹس پھول کا کیا مطلب ہے؟

چکرا کی علامت کے ساتھ جوڑا گیا کنول ہندو اور یوگک چکرا نظام کا حوالہ دیتا ہے، جو کہ ریڑھ کی ہڈی کی بنیاد سے سر کے اوپر تک جسم کے مرکزی چینل کے ساتھ سات (یا بعض اوقات زیادہ) توانائی کے مراکز ہیں۔ ہر چکرا کو روایتی طور پر مخصوص تعداد میں پنکھڑیوں والے کنول کے طور پر دکھایا جاتا ہے: روٹ چکرا (مولادھرا۔چار پنکھڑیوں والا؛ سیکرل (سوادیستھانچھ پنکھڑیوں والا؛ سولر پلیکسس (منی پورہدس پنکھڑیوں والا؛ دل (اَناہَتابارہ پنکھڑیوں والا؛ گلا (وشدھسولہ پنکھڑیوں والا؛ تیسری آنکھ (اجنادو پنکھڑیوں والا؛ اور تاج (سہسررا"ہزار پنکھڑیوں والا کنول") جو خالص شعور کی نمائندگی کرتا ہے۔ چکرا اور کنول کی ساخت ہندو تانترک اور یوگک ماخذ مواد سے لی گئی ہے اور 1960 کی دہائی کے بعد یوگا اور مراقبہ کی تحریک کے ذریعے مغربی ٹیٹو зобра سازی میں داخل ہوئی ہے۔ یہ ساخت فعال مذہبی зобра سازی ہے اور اس کے ہندو اور بدھ مت کے ماخذ روایات کے بارے میں ایماندارانہ فریم ورک کی ضرورت ہے۔

مجھے لوٹس ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور روایتی مضمرات رکھتی ہیں۔ ریڑھ کی ہڈی اور کمر کی جگہ چکرا نظام (جڑ سے تاج تک مرکزی چینل کے ساتھ) اور ہندو یوگک اینکر کا حوالہ دیتی ہے؛ کمر پر مکمل کنول یا چکرا اور کنول کی ساخت کا مطلب اس روایت کے ساتھ جان بوجھ کر ہم آہنگی ہے۔ سینہ دل کے قریب کی جگہ اَناہَتا دل چکرا کی ساخت کا حوالہ دیتی ہے اور عقیدت مندانہ لگتی ہے۔ آستین اور بازو کی جگہیں کنول کو وسیع تر ساخت کے ذخیرے میں ڈھالتی ہیں، خاص طور پر کلاسیکی جاپانی horimono میں جہاں کنول کیشوبوری کے طور پر مچھلی یا بدھ کی تصویروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ کلائی، ٹخنہ، اور کان کے پیچھے کی جگہیں جدید سیاہ کاری کے انداز میں چھوٹی الگ پھولوں کی ساخت کے لیے موزوں ہیں۔ سر کا تاج کی جگہ (نایاب، تکلیف دہ) بعض اوقات سہسررا ہزار پنکھڑیوں والے کنول کی ساخت کے لیے منتخب کی جاتی ہے۔ جگہ کے بارے میں اپنے فنکار سے بات کریں؛ کنول تکنیکی طور پر مشکل کام ہے، اور پیمانہ بصری зобра سازی کی گہرائی کو متاثر کرتا ہے۔

قدیم مصری نیلی واٹر للی اور سب سے قدیم لوٹس

قدیم ترین دستاویز شدہ کنول کو مقدس зобра سازی کے طور پر قدیم مصری نیلی واٹر للی (Nymphaea caeruleaہے، جسے کبھی کبھی مصری نیلی واٹر للی یا نیلی کنول بھی کہا جاتا ہے۔ یہ پودا تکنیکی طور پر جدید نباتیاتی معنی میں حقیقی کنول کے بجائے واٹر للی ہے (نیلمبو نیوسیفیرا مقدس ہندوستانی کنول ہے اور ایک مختلف نسل ہے)، لیکن مصرology کی روایت Nymphaea caerulea کو مصری نیلی کنول کہتی ہے، اور بحیرہ روم اور مشرق وسطیٰ میں بصری تسلسل نباتیاتی فرق کو عبور کرتا ہے۔

نیلی واٹر للی کم از کم پری ڈائنسٹک دور (تقریباً 3000 قبل مسیح) سے مصری зобра سازی میں دستاویزی ہے اور پرانے بادشاہت (تقریباً 2686 سے 2181 قبل مسیح)، درمیانی بادشاہت (تقریباً 2055 سے 1650 قبل مسیح)، نئے بادشاہت (تقریباً 1550 سے 1069 قبل مسیح)، اور یونانی-رومن دور تک مسلسل موجود ہے۔ یہ پھول سورج دیوتا را، روزانہ کی نئی پیدائش (نیلی کنول صبح کھلتی ہے اور شام کو بند ہوتی ہے، جو سورج کے روزانہ کے سفر کی نقل کرتی ہے)، اور مردگان کی کتاب (مصری: rw nw prt m hrw"دن کے آنے کی کتاب") سے وابستہ ہے، جو نئے بادشاہت کے دوران مرتب کیے گئے جنازے کے منتروں کا مجموعہ ہے۔ مردگان کی کتاب کا منتر 81A خاص طور پر مرحوم کو کنول میں تبدیل کرتا ہے، اور بادشاہوں کی وادی اور تھیبن مقبروں کے قبروں کی پینٹنگز میں مرحوم کو کنول کے پھول سے نکلتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔

کرنک (جدید لکسر کے قریب آمون-را کا مندر، جس کی تعمیر درمیانی بادشاہت سے بطلیموسی دور تک پھیلی ہوئی ہے) کا تعمیراتی ریکارڈ کنول کی وسیع зобра سازی کو محفوظ رکھتا ہے، بشمول کنول کی کلی اور کنول کے پھول کے ستون کے کیپٹل جو بعد کی بحیرہ روم کی تعمیرات کے لیے ایک ساختی بصری ذخیرہ فراہم کرتے ہیں۔ کرنک کا ہائپوسٹائل ہال (تیرہویں صدی قبل مسیح میں سیتی اول اور رامسس دوم کے دور میں تعمیر کیا گیا) قدیم دنیا میں یادگار کنول کی شکل کی تعمیرات کا سب سے بڑا ارتکاز ہے۔ توتن خامن کے مقبرے (KV62، جو ہاورڈ کارٹر نے نومبر 1922 میں دریافت کیا) سے ملنے والی جنازے کی آرٹ میں نوجوان بادشاہ کے نیلے کنول سے نکلتے ہوئے مشہور پینٹ شدہ لکڑی کا مجسمہ شامل ہے، جو فی الحال قاہرہ کے مصری عجائب گھر میں رکھا گیا ہے۔

مصری نیلی کنول 1970 کی دہائی سے مغربی نیو ایج ثقافت میں کافی حد تک جذب ہو چکی ہے، بعض اوقات مصری تعلق کے بغیر۔ جدید ٹیٹو کے کام میں ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ مصری تاریخی зобра سازی کو نیو ایج تجارت کی عام "نیلی کنول" سے الگ رکھا جائے۔ مصری نیلی کنول کا ٹیٹو دستاویزی تاریخی зобра سازی (را، مردگان کی کتاب، کرنک) کا حوالہ دے سکتا ہے۔ ایک عام نیلی کنول کسی مخصوص روایت کا حوالہ نہیں دے سکتی۔

ہندو لوٹس: پدما، لکشمی، وشنو، برہما

ہندو کنول (پدماپدما، سنسکرت؛ کمالہ اور اُتپال متعلقہ سیاق و سباق میں) مقدس کنول, نیلمبو نیوسیفیراہے، جو ہندوستانی برصغیر اور مشرقی ایشیا سے تعلق رکھتی ہے۔ ہندو کنول جدید عالمی کنول зобра سازی کا بنیادی اینکر ہے، اور زیادہ تر عصری ٹیٹو کنول کی ساختیں، براہ راست یا بالواسطہ، ہندو کاسمولوجیکل зобра سازی سے ماخوذ ہیں جو بدھ مت کے چینلز کے ذریعے منتقل ہوئی ہیں۔

ہندو کنول رگ وید (تقریباً 1500 سے 1200 قبل مسیح) میں پائی جاتی ہے، جو چار ویدوں میں سب سے قدیم ہے اور ویدک مذہب کا بنیادی متن ہے۔ بعد میں کلاسیکی ہندو ادب بشمول مہا بھارت (تقریباً 400 قبل مسیح سے 400 عیسوی تک مرتب کیا گیا)، رامائن (تقریباً 500 قبل مسیح تا 100 قبل مسیح مرتب کیا گیا)، بھگواد گیتا (تقریباً 200 قبل مسیح تا 200 عیسوی)، اور پران (تقریباً 300 سے 1500 عیسوی تک مرتب کیا گیا) سبھی نے متعدد رجسٹروں میں کنول کی علامت کو تیار کیا۔

لکشمی۔خوشحالی، قسمت اور خوبصورتی کی ہندو دیوی، کو روایتی طور پر گلابی کنول کے تخت پر بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ لکشمی تنتر اور دیوی کی پوجا کے آئیکونوگرافک کنونشنز ہندو روایات میں مسلسل اسے تخت کے طور پر، ایک یا زیادہ ہاتھوں میں پکڑی ہوئی چیز کے طور پر، اور زیور کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ لکمی کا کنول زیادہ تر تصویروں میں گلابی ہوتا ہے اور اسے نسوانی الہی فضل کے کنول کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

وشنوہندو تثلیث (براہما، وشنو، شیو) کے محافظ دیوتا، کو آئیکونوگرافically کنول سے جوڑا گیا ہے براہما-وِشنو-ناف کی ساخت کے ذریعے۔ ہندو کاسمولوجیکل آئیکونوگرافی میں وِشنو کی ناف سے نکلنے والا ایک کنول دکھایا گیا ہے جب وہ کائناتی سانپ انانتا-شیشا پر آرام کر رہا ہوتا ہے، اور تخلیق کار دیوتا براہما کنول کے پھول سے نکل رہا ہوتا ہے۔ یہ ساخت وشنو مت ہندو روایت میں کائناتی اصل کی کینونیکل تصویر ہے۔

برہماتخلیق کار دیوتا، اس لیے اس کی الہی پیدائش کی نشست کے طور پر کنول سے وابستہ ہے۔ براہما کے چار سر اور چار بازو روایتی طور پر ایک ہاتھ میں کنول پکڑے ہوئے دکھائے جاتے ہیں۔

ہندو چکرا نظامجسم کے مرکزی چینل کے ساتھ توانائی کے مراکز کا ایک تنتری اور یوگک کاسمولوجی، ہر چکرا کو مخصوص پنکھڑیوں کی گنتی والے کنول کے طور پر دکھاتا ہے۔ سر کے اوپر سب سے اونچے چکرا کے لیے سنسکرت اصطلاح سہسررا ("ہزار پنکھڑیوں والا") ہے، اور ہزار پنکھڑیوں والا کنول مکمل طور پر بیدار شعور کا کینونیکل ہندو اور بدھسٹ علامت ہے۔ چکرا نظام انیسویں صدی کی تھیوسوفیکل تحریروں (ہیلیہ بلاواٹسکی، دی سیکرٹ ڈاکٹرائن1888) اور بیسویں صدی کے یوگا اساتذہ کے ذریعے مغربی گردش میں داخل ہوا، اور چکرا اور کنول کی ساخت اب ایک معیاری ہم عصر مغربی ٹیٹو موتیف ہے۔

ہندو کنول ایک فعال مذہبی آئیکونوگرافی ہے۔ لکمی-آن-کنول، وِشنو-اور-براہما، چکرا نظام، اور اوم-اور-کنول کی ساختیں سبھی ہندو عمل میں زندہ عقیدت کے معنی رکھتی ہیں۔ ان ساختوں کے غیر ہندو پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔

بدھسٹ لوٹس: پدما، اشٹمنگالا، پدم سمبھوا

بدھسٹ کنول (پدما سنسکرت میں، padumā پالی میں، lián چینی میں، یونک کوٹ کوریائی میں، hasu جاپانی میں) دنیا کی سب سے زیادہ ترقی یافتہ مذہبی کنول آئیکونوگرافی میں سے ایک ہے۔ بدھسٹ روایت ہندو پدما کو اپناتا ہے اور اسے دو اور نصف صدیوں کی نظریاتی اور بصری ترقی میں پھیلاتا ہے۔

کنول آٹھ مبارک علامات (سنسکرت اشٹامنگلا، تبتی bkra shis rtags brgyad) میں سے ایک ہے، جو آٹھ علامات کا ایک گروہ ہے جو بدھسٹ آئیکونوگرافی اور رسم میں ظاہر ہوتی ہیں۔ دیگر سات ہیں چھتری (چترا)، سنہری مچھلی (متسیا)، خزانے کا برتن (کالاشہ)، سنکھ (شنکھا)، نہ ختم ہونے والا گانٹھ (shrivatsa)، فتح کا بینر (dhvaja)، اور دھرم پہیہ (دھرم چکر)۔ اشٹامنگلا میں کنول کا مخصوص علامتی رجسٹر سمسارا (متاثرہ دنیا) کی دلدل سے ابھرنے والے بیدار ذہن کی نمائندگی کرتا ہے (اس سے داغدار ہوئے بغیر)؛ کنول کا نباتیاتی حقیقت (دلدل میں جڑا ہوا، پانی کے اوپر صاف کھلتا ہے) ساختی استعارہ فراہم کرتا ہے۔

بدھا کو روایتی طور پر کنول کے تخت پر بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ یہ کنونشن ہر بڑی بدھسٹ روایت میں پھیلا ہوا ہے: تھراوادہ بدھا کی تصویریں بودھ گیا اور سارناتھ میں، مہایانہ کی تصویریں چین اور کوریا اور جاپان میں، اور وجریانہ کی تصویریں تبت، بھوٹان اور منگولیا میں سبھی بیٹھے ہوئے بدھا کو کنول کی بنیاد پر پیش کرتی ہیں۔ کنول کا تخت آئیکونوگرافically ضروری ہے اور محض آرائشی نہیں۔

پدمسمبھاوا۔ (سنسکرت "کنول سے پیدا ہوا"؛ تبتی گرو رنپوچے) آٹھویں صدی کا ہندوستانی بدھسٹ استاد ہے جس نے بادشاہ تریسونگ دیتسن (دور حکومت تقریباً 755 سے 797 عیسوی) کی سرپرستی میں وجریانہ بدھ مت کو ہندوستان سے تبت پہنچایا۔ پدم سمبھوا کا نام کنول کا نام ہے؛ کہا جاتا ہے کہ وہ تبتی روایت میں جدید سوات ویلی، پاکستان، یا شمال مغربی ہندوستان میں کہیں اور واقع ہونے والی ریاست اڈیانہ میں کنول کے پھول سے پیدا ہوئے تھے۔ پدم سمبھوا تبتی بدھ مت کے نینگما اسکول کی بنیادی شخصیت ہیں اور پورے وجریانہ روایت کی اہم مذہبی شخصیات میں سے ایک ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ پانچ بدھا خاندان پانچ بدھاؤں، پانچ رنگوں، پانچ عناصر، پانچ حکمتوں اور پانچ علامتی اشیاء میں سے ہر ایک کو تفویض کرتے ہیں۔ پدما خاندانبدھا امیتابھ (تبتی Öpame)، مغربی سمت، سرخ رنگ، آگ کا عنصر، تمیز کرنے والی آگاہی کی حکمت، اور کنول سے وابستہ ہے، وجریانہ کاسمولوجیکل نظام کی مرکزی منظم اقسام میں سے ایک ہے۔ وجریانہ رجسٹر میں سرخ کنول کا ٹیٹو خاص طور پر پدما خاندان کا حوالہ دیتا ہے۔

بدھسٹ کنول آئیکونوگرافی ہندوستان سے ریشم روڈ اور سمندری بدھسٹ تجارتی راستوں کے ذریعے چین (1 صدی عیسوی سے آگے، روایتی طور پر 67 عیسوی میں ہان کے شہنشاہ منگ سے منسوب)، کوریا (4 صدی عیسوی)، جاپان (6 صدی عیسوی، روایتی طور پر 552 عیسوی میں بیکجے کی بادشاہت کے ذریعے)، اور جنوب مشرقی ایشیا (سری لنکا، میانمار، تھائی لینڈ، کمبوڈیا، لاؤس، ویتنام) میں اسی عرصے میں پھیلی۔ بدھسٹ کنول آٹھویں صدی عیسوی میں پدم سمبھوا کے مشن کے ذریعے تبت پہنچا۔ ہر وصول کرنے والی روایت میں کنول آئیکونوگرافی کو پہلے سے موجود بصری الفاظ کے ساتھ مربوط کیا گیا، جس سے علاقائی تغیرات پیدا ہوئے جو ہم عصر ریکارڈ میں دستاویزی ہیں۔

بدھسٹ کنول آئیکونوگرافی ایک فعال مقدس مذہبی تصویر ہے۔ بدھا-آن-کنول، پدم سمبھوا، آٹھ مبارک علامات، پانچ بدھا خاندان، اور تبتی وجریانہ تھانکا طرز کے کنول سبھی زندہ عقیدت کے معنی رکھتی ہیں۔ ان ساختوں کے غیر بدھسٹ پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔ تبتی مذہبی آئیکونوگرافی کے غلط استعمال کے وسیع تر ثقافتی تناظر کے خدشات کے پیش نظر تبتی مخصوص طرز کے ساتھ خاص احتیاط برتی جانی چاہیے جو اٹلس ایک ٹھوس مسئلہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔

چینی لوٹس: لیان، چار عظیم پھول، اور آئی لیان شیو

چینی لوٹس (lián، 蓮؛ یہ بھی ہائے، 荷، کچھ سیاق و سباق میں اسی پودے کے لیے استعمال ہوتا ہے) میں سے ایک ہے چار عظیم پھول چینی روایت کے (sì jūnzǐ، 四君子، "چار حضرات")، ساتھ میں بیر (مجھے، 梅)، آرکڈ (lán، 蘭)، اور بانس (zhú، 竹)۔ چار عظیم پھول چینی پینٹنگ، شاعری، سیرامکس، ٹیکسٹائل، اور وسیع تر لٹریٹی بصری فنون میں موسمی اور اخلاقی الفاظ کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس الفاظ میں لوٹس موسم گرما، پاکیزگی، اور ہندوستان سے منتقل ہونے والی بدھ مت کی روایت کی نشاندہی کرتا ہے۔

لوٹس کے لیے کیننیکل چینی ادبی حوالہ ہے ژو ڈونی کا 1071 کا مضمون آئی لیان شیو ("لوٹس سے محبت پر")۔ ژو ڈونی (1017 سے 1073 عیسوی)، نیو کنفیوشینزم کی ایک بنیادی شخصیت اور شمالی سونگ خاندان کے اہم فلسفیوں میں سے ایک، نے لکھا آئی لیان شیو گلاب کے پھول (جو ژو بدعنوان دولت سے جوڑتا ہے) اور کرسنتیمم (جو ژو الگ تھلگ فضیلت سے جوڑتا ہے) کے برعکس ایک مختصر نثر مراقبہ کے طور پر۔ ژو لکھتا ہے، "کیچڑ سے بے داغ اٹھتا ہے" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rǎn)، ایک جملہ جو مشرقی ایشیائی ادبی روایت میں ضرب المثل بن گیا۔ یہ جملہ لوٹس کے اخلاقی جمالیاتی معنی کا کیننیکل چینی بیان ہے، اور یہ چین، کوریا، جاپان، اور ویتنام میں بعد کی بدھ مت اور لٹریٹی لوٹس آئیکوگرافی کے نیچے بیٹھا ہے۔

چینی لوٹس سونگ خاندان (960 سے 1279 عیسوی) اور بعد کے لٹریٹی انک پینٹنگ میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے، جس میں نامور فنکاروں میں یوان خاندان کے پینٹر وانگ میان (1287 سے 1359) اور منگ خاندان کے پینٹر ژو وی (1521 سے 1593) شامل ہیں جنہوں نے لوٹس کی کمپوزیشن تیار کیں جنہوں نے بعد کی مشرقی ایشیائی بصری روایت کو متاثر کیا۔ چنگ خاندان کے انفرادی پینٹر باڈا شانرین (ژو دا، c. 1626 سے 1705) نے لوٹس پینٹنگز تیار کیں جو مشرقی ایشیائی انک پینٹنگ روایت میں کیننیکل حوالہ جات بنی ہوئی ہیں۔

چینی لوٹس چینی پیور لینڈ بدھ مت میں ایک بدھ مت عقیدت کا لنگر بھی ہے، جہاں بدھ امیتابھا (چینی Ēmítuófó) کو روایتی طور پر لوٹس کے تخت پر دکھایا جاتا ہے۔ پیور لینڈ سوترا کی متون (دی بڑا Sukhavativyuha سترا، چھوٹا سکھاوتیووہا سترا۔، امیتاوردھیانا سترا۔)، جو دوسری سے پانچویں صدی عیسوی تک چینی میں ترجمہ کیے گئے، قیمتی لوٹس کے تالابوں کی جنت کی وضاحت کرتے ہیں۔ چینی پیور لینڈ بدھ مت پیروکاروں کی تعداد کے لحاظ سے مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ مقبول بدھ مت روایت ہے، اور اس کی لوٹس آئیکوگرافی اسی طرح وسیع ہے۔

چینی انک پینٹنگ طرز کا لوٹس 1990 کی دہائی کے بعد ایشیائی اور ایشیائی تارکین وطن ٹیٹو فنکاروں کی لہر کے ذریعے جدید ٹیٹو کے کام میں داخل ہوا ہے جو انک پینٹنگ طرز کے رجسٹر میں کام کر رہے ہیں، اکثر لوٹس کو کیلیگرافی یا روایتی چینی پینٹنگ کے موضوعات کے ساتھ جوڑتے ہیں۔

جاپانی لوٹس (ہاسو) کلاسیکی ہوریمونو میں

جاپانی لوٹس (hasu، 蓮) چینی بدھ مت کی آئیکوگرافی سے ماخوذ ہے اور چھٹی صدی عیسوی میں بدھ مت کی وسیع تر ترسیل کے ساتھ جاپان میں داخل ہوا۔ لوٹس جاپانی بدھ مت کی بصری ثقافت کا ایک مستحکم عنصر ہے اور یہ مندر کی فن تعمیر، مجسمہ سازی، پینٹنگ، ٹیکسٹائل، اور وسیع تر جاپانی مذہبی فنون میں ظاہر ہوتا ہے۔

کلاسیکی جاپانی irezumi (入れ墨) میں لوٹس بنیادی طور پر ایک کیشوبوری (化粧彫り، "ماحول قائم کرنے والا ثانوی موتیف") کے طور پر ظاہر ہوتا ہے نہ کہ ایک شودائی (主題، "بنیادی موضوع")۔ ساختی کردار چیری بلاسم کے متوازی ہے: لوٹس ایک بڑے باڈی سوٹ کمپوزیشن کے اندر ایک مخصوص موسمی اور عقیدتی رجسٹر فراہم کرتا ہے، بجائے اس کے کہ وہ باڈی سوٹ کا مرکزی کردار کے طور پر اکیلا کھڑا ہو۔ لوٹس کلاسیکی ہوریمونو کے لیے گلاب (بوٹن) یا چیری بلاسم (ساکورا) سے کم مرکزی ہے، لیکن یہ ایک مخصوص بدھ مت عقیدتی رجسٹر رکھتا ہے جو وہμένα نہیں رکھتے۔

لوٹس کی خصوصیت والی کیننیکل ہوریمونو کمپوزیشن ہے کوئی اور کمل (鯉と蓮, کوئی سے ہاسو)، جس میں ایک کوئي لوٹس کے تالاب میں تیرتی ہے، اکثر گلابی یا سفید لوٹس کے پھولوں کے اوپر اور پانی کی لکیر کے نیچے لوٹس کے پیڈ کے خلاف سیاہ کوئي جسم کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن کلاسیکی ہوریمونو میں سب سے زیادہ ٹیٹو والے تالاب کی کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے اور کوئي کے استقامت کے رجسٹر کو لوٹس کی روحانی پاکیزگی کے رجسٹر کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ جوڑا دنیاوی کوشش کے ذریعے روحانی عروج کے طور پر پڑھا جاتا ہے: کوئي کیچڑ میں جڑے لوٹس کے تالاب میں تیرتی ہے اور لوٹس پانی کے اوپر صاف اٹھتا ہے۔

لوٹس بھی ظاہر ہوتا ہے بدھ مت کی شخصیت کمپوزیشنز، خاص طور پر Fudō Myō-ō (不動明王، گہری بدھ مت کا غضبناک محافظ دیوتا) اور بڑے باڈی سوٹ کمپوزیشنز کے اندر بیٹھے ہوئے بدھ کی شخصیات کے ساتھ۔ فوڈو میو-او کو روایتی طور پر اس کے پیچھے شعلوں کے ساتھ چٹان کے باہر کھڑا دکھایا جاتا ہے۔ کچھ کلاسیکی ہوریمونو کمپوزیشنز اسے لوٹس کے پیڈسٹل پر یا پس منظر میں لوٹس کے عناصر کے ساتھ پیش کرتی ہیں۔ لوٹس ان کمپوزیشنز میں بھی ظاہر ہوتا ہے جن میں کینن (観音، ہمدردی کا بودھی ستوا، سنسکرت اولوکیتیشورا۔)، روایتی طور پر ایک سفید لوٹس کو پکڑے ہوئے یا اس پر بیٹھے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Byōdō-in فینکس ہال کیوٹو کے جنوب میں اجی میں (1053 عیسوی میں فجیوارا ریجنٹ یوری میچی کے تحت ایک پیور لینڈ مندر کے پرنسپل ہال کے طور پر تعمیر کیا گیا)، اس میں فن تعمیر اور ماسٹر مجسمہ ساز جوچو (d. 1057) کے ذریعہ امیدہ بدھ مجسمہ پروگرام دونوں میں وسیع لوٹس آئیکوگرافی شامل ہے۔ فینکس ہال جاپانی بدھ مت لوٹس آئیکوگرافی کے کیننیکل حوالوں میں سے ایک ہے اور قدیم کیوٹو کے تاریخی یادگاروں کے حصے کے طور پر یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے نامزدگی کا موضوع ہے۔ 10 ین جاپانی سکے کے الٹے رخ پر فینکس ہال کی تصویر کشی کی گئی ہے۔

کلاسیکی ہوریمونو لوٹس کو اس کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے ٹیبوری (手彫り، "ہاتھ سے تراشے ہوئے")، روایتی جاپانی ہینڈ پِک تکنیک جو بانس یا دھاتی ہینڈلز کا استعمال کرتی ہے جو متعدد سوئیاں لگائی جاتی ہیں۔ ٹیبوری رنگ کی سنترپتی کا گریڈینٹ پیدا کرتا ہے جو کلاسیکی باڈی سوٹ کے کام کو ممتاز کرتا ہے، اور لوٹس کا گلابی سے سفید پتی کا گریڈینٹ تکنیک کے لیے اچھی طرح سے موزوں ہے۔ کلاسیکی ہوریمونو لوٹس کے تکنیکی دستخطوں میں ٹھوس رنگ بھرنے کے بجائے پرتوں والی ٹیبوری شیڈنگ، کثیر پتی والے بوٹینیکل ڈھانچے (عام طور پر فی پھول آٹھ یا زیادہ نظر آنے والے پتے)، تالاب کی کمپوزیشن میں پانی اور تالاب کے پیڈ عناصر کے ساتھ انضمام، اور کمپوزیشن کے دیگر عناصر کے ساتھ موسمی ہم آہنگی شامل ہیں۔

جدید ہوریمونو لوٹس بہترین طور پر اس کے کام میں دستاویزی ہے ہوریوشی III (یوشیہیتو ناکانو، 9 مارچ 1946 کو شیمادا، شیزوکا پریفیکچر میں پیدا ہوئے، 1971 میں شودائی ہوریمونو کی طرف سے تیسری نسل کے ہوریمونو کا نام دیا گیا)۔ ہوریمونو III کی شائع شدہ ڈرائنگ بکس، بشمول ٹیٹو ڈیزائنز آف جاپان (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1989 سے 1990) ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998), اور 108 ہیروز آف دی سویکوڈن (Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010), میں متعدد کمپوزیشنز میں لوٹس کے حصے شامل ہیں۔ 2014 کی جاپانی امریکن نیشنل میوزیم کی نمائش استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت (Los Angeles, curated by Takahiro Kitamura with photography by Kip Fulbeck) جدید ہوریمونو III کے زیر اثر باڈی سوٹ کے کام میں لوٹس کمپوزیشنز کی دستاویزات پیش کرتی ہے۔

مغربی یوگا اور ویلنس رجسٹر: 1960 کی دہائی کے بعد کی قبولیت

1960 کی دہائی سے، کمل ایشیائی روحانیت کی سب سے زیادہ گردش کرنے والی بصری علامتوں میں سے ایک کے طور پر مغربی یوگا، مراقبہ اور فلاح و بہبود کی ثقافت میں داخل ہوا ہے۔ کمل پوز (پدماسنا (سنسکرت میں)، ہر پاؤں کو مخالف ران پر رکھ کر بیٹھنے کی روایتی مراقبہ کی پوزیشن، مغربی یوگا پریکٹس میں کمل کو اس کی بنیادی مجسم نمائندگی دیتی ہے۔ یہ پوز کلاسیکی یوگا کی تحریروں میں دستاویزی ہے، بشمول ہتھا یوگا پرادیپیکا (تقریباً 15ویں صدی عیسوی میں مرتب شدہ) اور پتنجلی کے یوگا سوتر (تقریباً 200 قبل مسیح تا 200 عیسوی میں مرتب شدہ)، اور اس کا نام بصری مماثلت کی بنا پر کمل رکھا گیا ہے: بیٹھے ہوئے مشق کرنے والے کے پار کیے ہوئے پاؤں کمل کے پھول کی پتیوں کی ساخت سے مشابہت رکھتے ہیں۔

مغربی یوگا تحریک نے کمل کی آئیکونوگرافی کو کئی مراحل میں بڑے پیمانے پر مغربی قبولیت میں منتقل کیا۔ پہلا مرحلہ، جو 1893 میں شکاگو میں ہونے والی عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ میں سوامی ویویکانند کی تقریر اور اس کے بعد ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں ویدانت سوسائٹیز کے قیام سے پتہ لگایا جا سکتا ہے، نے مغربی سامعین کے لیے ہندو فلسفیانہ تصورات متعارف کرائے لیکن ابھی تک وسیع پیمانے پر کمل کی آئیکونوگرافی پیدا نہیں کی۔ دوسرا مرحلہ، جو 1920 میں بوסטن میں پرم ہنس یوگانند کی آمد اور ان کی آٹو بائیوگرافی آف اے یوگی (سیلف ریلائزیشن فیلوشپ، 1946) سے پتہ لگایا جا سکتا ہے، نے مغربی قبولیت کو وسعت دی۔ تیسرا مرحلہ، 1960 کی دہائی میں ہندوستانی اور تبتی روحانی روایات کے ساتھ انسداد ثقافتی مشغولیت (مہارشی مہیش یوگی کے ریشی کیش میں آشرم میں بیٹلز کا 1968 کا دورہ؛ رام داس کی اب یہاں رہو(لاما فاؤنڈیشن، 1971)، نے بڑے پیمانے پر مارکیٹ کی بصری اصطلاحات پیدا کیں جو عصری مغربی یوگا استعمال کرتا ہے۔

چوتھا مرحلہ، 1990 اور 2000 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں تجارتی یوگا کا عروج، عصری مغربی یوگا ٹیٹو آئیکونوگرافی کا فوری سبسٹریٹ ہے۔ اس دور میں اسٹوڈیوز، مصنوعات اور طرز زندگی کے میڈیا نے بڑے پیمانے پر کمل کو "یوگا"، "فلاح و بہبود"، "روحانیت" اور "ذہنی سکون" کے بصری مخفف کے طور پر استعمال کیا، اکثر ہندو اور بدھسٹ ماخذ روایات کا واضح حوالہ دیے بغیر۔

مغربی یوگا کا کمل سب سے زیادہ مغربی طور پر اپنایا جانے والا کمل کا نمائندہ ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ آئیکونوگرافی ہندو اور بدھسٹ ذرائع پر مبنی ہے بغیر ان کا ہمیشہ اعتراف کیے، اور عصری تجارتی نمائندگی اکثر مذہبی معنی کو عام جمالیات میں بدل دیتی ہے۔ یہ فطری طور پر ان طریقوں سے نہیں ہے جن میں کچھ دیگر غلط استعمال ہوتے ہیں، لیکن یہ اسی طرح کی "جان لو کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی دیکھ بھال کا مستحق ہے جو اٹلس چیانو روزری کی گلاب کے صفحے پر بنائی گئی کمپوزیشنز پر لاگو ہوتا ہے۔ چاکرا اور کمل کا ٹیٹو منتخب کرنے والا پہننے والا ہندو تانترک روایت کا سہارا لے رہا ہے۔ ہزار پنکھڑیوں والا کمل منتخب کرنے والا پہننے والا ہندو اور بدھسٹ سہسررا آئیکونوگرافی؛ ایک عام "یوگا کمل" کا انتخاب کرنے والا پہننے والا بغیر ماخذ روایت کی وضاحت کیے، کم مضبوط نمائندگی کا انتخاب کر رہا ہے لیکن پھر بھی ان ماخذ روایات کا سہارا لے رہا ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل اور لوٹس کی عدم موجودگی

کمل نہیں ایک روایتی امریکن ٹریڈیشنل باؤری دور کی علامت ہے۔ 1880 اور 1950 کی دہائی کے درمیان باؤری پریکٹیشنرز کے ذریعہ مستحکم ہونے والی کلاسیکی امریکن ٹریڈیشنل الفاظ (عقاب، گلاب، لنگر، ابابیل، خنجر، دل، سانپ، پن اپ، پینتھر، کھوپڑی) میں کمل شامل نہیں ہے۔ چارلی ویگنر کی چیٹم اسکوائر شاپ فلیش، کیپ کولمین اور پال راجرز کی نورفولک فلیش، برٹ گریم کی لانگ بیچ پائیک فلیش، اور سیلر جیری کی ہوٹل اسٹریٹ ہونولولو فلیش سبھی غالب طور پر مغربی علامت کی اصطلاحات استعمال کرتی ہیں نہ کہ کمل کی آئیکونوگرافی۔

کمل بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں امریکی ٹیٹو ثقافت میں دو اہم راستوں سے داخل ہوا۔ پہلا 1973 کے بعد ڈان ایڈ ہارڈی کا جاپانی اثر والا سلسلہہے، جس میں ہارڈی نے کلاسیکی ہوریمونو الفاظ (بشمول کمل بطور کیشوبوری، کوئ-اور-کمل تالاب کی کمپوزیشن، اور بدھسٹ عقیدت مند کمل) کو 1974 کے ریلسٹک ٹیٹو اور سان فرانسسکو میں ٹیٹو سٹی پریکٹس اور ہارڈی مارکس پبلیکیشنز (1982 کے بعد) اور ٹیٹو ٹائم (1982 سے 1991) کے پانچ جلدوں کے ذریعے امریکن ٹیٹو رینیسانس میں لایا۔ دوسرا 1970 کی دہائی کے بعد یوگا/بدھ مت کی ثقافتی لہرہے، جس میں مغربی یوگا اور مراقبہ کی تحریک نے مغربی ٹیٹو کلائنٹیل کو کمل کی آئیکونوگرافی متعارف کرائی جنہوں نے خاص طور پر چاکرا، سہسررااور مراقبہ پوز کمپوزیشنز میں کمل کے ڈیزائن کی درخواست کی۔

عصری امریکی ٹیٹو پریکٹس اب کمل کو متعدد انداز میں دستیاب ایک معمول کی علامت کے طور پر برتتی ہے۔ امریکن جاپانی اثر والا کمل جو ہارڈی کے سلسلے سے اترتا ہے کلاسیکی ہوریمونو کمپوزیشنل اینکرز (بولڈ آؤٹ لائن، ملٹی پیٹل پنک ٹو وائٹ گریڈینٹ، کوئ یا بدھسٹ شخصیت کے ساتھ انضمام) کو برقرار رکھتا ہے۔ عصری فوٹورئیلسٹک کمل بوٹینیکل درستگی کو رینڈر کرنے کے لیے جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینیں اور الٹرا فائن پیگمنٹس استعمال کرتا ہے۔ عصری بلیک ورک جیومیٹرک کمل (منڈالہ انٹیگریٹڈ، ڈاٹ ورک، جیومیٹرک ایبسٹریکشن) 2010 اور 2020 کی دہائیوں کے سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری نمائشیوں میں سے ایک ہے۔

اسٹائل کے مخصوص حصے

کلاسیکی جاپانی ٹیبوری ہوریمونو لوٹس (کیشوبوری)

کلاسیکی جاپانی ٹیبوری ہوریمونو کمل تبتی تھانکا روایت کے باہر کمل ٹیٹو کے کام کے لیے سب سے گہرا تکنیکی نمائشی ہے۔ کمل بڑے ہوریمونو کمپوزیشنز کے اندر کیشوبوری (ثانوی ماحولیاتی علامت) کے طور پر کام کرتا ہے، عام طور پر تالاب کی کمپوزیشنز میں کوئ کے ساتھ یا بدھسٹ شخصیات (فوڈو میو-او، کانون، بیٹھے ہوئے بدھا) کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ کام بڑے پیمانے پر ہوتا ہے، ہینڈ پوز ٹیبوری شیڈنگ کے ذریعے لگایا جاتا ہے، اور ایک مسلسل تصویری میدان کے حصے کے طور پر ایمبیڈ کیا جاتا ہے۔ پرنسپل لینیج اینکرز Horiyoshi III Yokohama lineage اور اس کا San José State of Grace سیٹلائٹ (Horitaka اور Horitomo)، Leu Family's Family Iron in Switzerland، اور جاپانی روایت میں تربیت یافتہ ہوریمونو پریکٹیشنرز کا وسیع تر کوہون ہیں۔ دستاویزات میں 2014 JANM استقامت نمائش کیٹلاگ اور سینڈی فیل مین کی جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986) فوٹوگرافک سروے شامل ہیں۔

تبتی تھنکا طرز کا لوٹس

تبتی تھانکا طرز کا کمل وجرایانہ بدھسٹ آئیکونوگرافک روایت سے ماخوذ ہے تھانگکا اسکرول پینٹنگ، جس میں کمل کو وجرایانہ دیوتا پینٹنگ کی خصوصیت والی انتہائی اسٹائلائزڈ ملٹی پیٹل فارم میں رینڈر کیا گیا ہے۔ تھانکا کمل میں عام طور پر آٹھ یا سولہ نظر آنے والی پتلیاں ہوتی ہیں جو ہم مرکز حلقوں میں ترتیب دی گئی ہوتی ہیں، ہر پتی کو اندرونی شیڈنگ اور آؤٹ لائن کی تفصیل کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے، اور اکثر یہ دیوتا کی شخصیت (اوالوکیتشورا، تارا، پدم سمبھوا، پانچ بدھا فیملی بدھا) کی بنیاد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ تھانکا طرز کا ٹیٹو کا کام مغربی ٹیٹو پریکٹس میں نایاب ہے اور تبتی مذہبی آئیکونوگرافی کے غلط استعمال کے وسیع تر خدشے کے پیش نظر خاص ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کا مستحق ہے۔ اس نمائشی میں کام کرنے والے پریکٹیشنرز کو عام طور پر وجرایانہ آئیکونوگرافک کنونشنز میں مخصوص تربیت حاصل ہوتی ہے۔ تھانکا طرز کے کمل کے کام کی کمیشن کرنے والے کلائنٹس کو یہ سمجھنا چاہیے کہ وہ ایک ایسی روایت کی فعال مقدس مذہبی تصویر کا حوالہ دے رہے ہیں جو فی الحال سیاسی اور ثقافتی دباؤ میں ہے۔

چینی سیاہی پینٹنگ طرز کا لوٹس

چینی سیاہی پینٹنگ طرز کا کمل سونگ اور بعد میں لٹریٹی سیاہی پینٹنگ روایت (وانگ میئن، زو وی، باڈا شانرین) سے ماخوذ ہے اور سیر شدہ رنگ کے بجائے برش لائن کمپوزیشن پر زور دیتا ہے۔ عصری ٹیٹو نمائشی عام طور پر کمل کو سیاہ یا سیپیا میں کم سے کم رنگ کے ساتھ رینڈر کرتا ہے، اکثر ژو دونئی کے آئی لیان شیو یا متعلقہ ادبی ذرائع کا حوالہ دینے والی چینی کیلیگرافی کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ طریقہ 1990 کی دہائی کے بعد کے ایشیائی اور ایشیائی-ڈائاسپورا پریکٹیشنرز نے سیاہی پینٹنگ کے نمائشی میں اپنایا ہے اور اب یہ ایک قائم شدہ عصری مشرقی ایشیائی ٹیٹو اسٹائل ہے۔

امریکی جاپانی اثر و رسوخ والا بولڈ آؤٹ لائن لوٹس

امریکن جاپانی اثر والا کمل جاپانی علامت کی اصطلاحات کو امریکن بولڈ آؤٹ لائن کنونشنز اور سیر شدہ رنگ کے ساتھ جوڑتا ہے۔ یہ طریقہ ڈان ایڈ ہارڈی کے سلسلے سے ماخوذ ہے اور اب یہ شمالی امریکہ کے اسٹوڈیوز میں قائم ہے۔ امریکن جاپانی اثر والا کمل عام طور پر کلاسیکی جاپانی اصطلاحات کی ملٹی پیٹل بوٹینیکل ساخت اور گلابی سے سفید گریڈینٹ کو برقرار رکھتا ہے لیکن موٹی آؤٹ لائنز، اعلی رنگ کی سنترپتی، اور زیادہ گرافک، اسٹینڈ الون فرینڈلی کمپوزیشن کے ساتھ لاگو کیا جاتا ہے۔ اس انداز میں کوئ اور کمل کی آستینیں اور تالاب کی کمپوزیشنز عصری امریکی پریکٹس میں وسیع ہیں۔

عصری فوٹورئیلسٹک کمل

عصری فوٹورئیلسٹک کمل کا کام کمل کو بوٹینیکل درستگی کے ساتھ رینڈر کرنے کے لیے جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینیں اور الٹرا فائن پیگمنٹس استعمال کرتا ہے: پتی کی سطح کی ساخت، اسٹیمن کی تفصیل، پانی کے قطرے کا اضطراب، اور محیطی روشنی کی شیڈنگ۔ ریالزم کمل اکثر زیادہ سے زیادہ کنٹراسٹ کے لیے سیاہ پس منظر پر رینڈر کیے گئے بھرپور گلابی سے سفید گریڈینٹ رنگ کی خصوصیت رکھتا ہے۔ یہ طریقہ 2010 کی دہائی میں ایک تسلیم شدہ عصری پریکٹس کے طور پر ابھرا اور 2020 کی دہائی کی پریکٹس میں جاری ہے۔ ریالزم کمل بوٹینیکل حقیقت کو دستاویزی کرتا ہے نہ کہ اسے خلاصہ کرتا ہے۔ تکنیکی وفاداری ہی مقصد ہے۔

عصری بلیک ورک (منڈالہ انٹیگریٹڈ، جیومیٹرک، ڈاٹ ورک)

عصری بلیک ورک پریکٹیشنرز کمل کو ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک اسٹپلنگ، یا پیور لائن ایبسٹریکشن تک کم کرتے ہیں۔ بلیک ورک کمل اکثر پھول کو بڑے منڈالہ کمپوزیشنز، جیومیٹرک ٹیسلیشنز، یا ڈاٹ ورک گریڈینٹس میں ضم کرتا ہے۔ منڈالہ انٹیگریٹڈ کمل 2010 اور 2020 کی دہائیوں کی سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی عصری بلیک ورک کمپوزیشنز میں سے ایک ہے، خاص طور پر لندن ان ٹو یو اور ڈیوائن کینوس سرکل (ایلکس بینے، زیڈ لی ہیڈ، ٹوماس ٹوماس، اور وسیع تر کوہون) اور پورے یورپی اور آسٹریلوی بلیک ورک کے مناظر میں۔ اٹلس کے اندراجات ٹامس ٹامس (فرانس میں پیدا ہوئے، 1990 کی دہائی کے وسط سے لندن ان ٹو یو سرکل، بعد میں کمایاگا، سائیتاما، جاپان میں بلیک مون ٹیٹو) اور زیڈ لی ہیڈ (1967 سے 2023، لندن ٹیٹو آرٹسٹ جو ان ٹو یو اور ڈیوائن کینوس سے وابستہ ہیں) عصری بلیک ورک لینیج کو دستاویزی کرتے ہیں۔ وسیع تر فائن آرٹ نیو ٹرائبل پریکٹیشنرز بشمول ہارون کاین بھی ایسے نمائشیوں میں کام کرتے ہیں جو کمل اور منڈالہ کمپوزیشن کے ساتھ ملتے ہیں۔

کمل کے جوڑے اور ان کے معنی

کمل ایک الگ تھلگ شخصیت کے بجائے کثیر عنصری کمپوزیشنز میں کہیں زیادہ ظاہر ہوتا ہے۔ معیاری جوڑے:

کمل + کوئ۔ کلاسیکی جاپانی تالاب کی کمپوزیشن۔ کمل (روحانی پاکیزگی) کے ساتھ جوڑا گیا کوئ (استقامت، تبدیلی) دنیاوی کوشش کے ذریعے روحانی عروج کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کوئ کیچڑ میں جڑے کمل کے تالاب میں تیرتا ہے اور کمل پانی سے صاف اوپر اٹھتا ہے۔ یہ کمپوزیشن کلاسیکی ہوریمونو اور امریکن جاپانی اثر والے سلسلے میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے جاپانی تالاب کی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/کوئی.

کمل + بدھا۔ کلاسیکی بدھسٹ عقیدت مند کمپوزیشن۔ کمل کے تخت پر بیٹھا ہوا بدھا کینونیکل بدھسٹ آئیکونوگرافک بیان ہے، جو ہر بڑی بدھسٹ روایت کو عبور کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن فعال مذہبی معنی رکھتی ہے اور بدھسٹ روایت کی فریم ورکنگ کا مستحق ہے۔

کمل + اوم / چاکرا علامتیں۔ یوگک اور ہندو کمپوزیشن۔ سنسکرت اوم حرف (ॐ) یا مخصوص چاکرا کے نشانات کمل کے ساتھ جوڑے گئے ہندو تانترک روایت اور چاکرا نظام سے ماخوذ ہیں۔ چاکرا اور کمل کی کمپوزیشن کینونیکل مغربی یوگا ٹیٹو نمائشی ہے۔

کمل + ڈریگن۔ کمل (پاکیزگی، عروج) کو ڈریگن (حفاظتی طاقت، پانی کی دیوی) کے ساتھ جوڑنے والی مشرقی ایشیائی کمپوزیشن۔ ڈریگن اور کوئ یا کمل اور کوئ سے کم عام لیکن کلاسیکی ہوریمونو اور عصری چینی اثر والے کام میں ظاہر ہوتا ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/ڈریگن.

کمل + لہریں۔ پانی کا نمائشی۔ پانی سے ابھرتا ہوا کمل آئیکونوگرافی کے پانی سے ابھرنے والے پہلو پر زور دیتا ہے۔ عصری جاپانی اثر والے آستین کے کام میں عام ہے۔

کمل + منڈالہ۔ عصری بلیک ورک کمپوزیشن۔ کمل کو ایک سرکلر منڈالہ انتظام میں ضم کیا گیا ہے، اکثر ڈاٹ ورک شیڈنگ، جیومیٹرک ٹیسلیشن، اور ہم مرکز پتی کی انگوٹھی کی ساخت کے ساتھ۔ 2010 اور 2020 کی دہائیوں کی سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی عصری بلیک ورک کمپوزیشنز میں سے ایک۔

کمل + سنسکرت کیلیگرافی۔ ہندو اور بدھ مت کی عقیدت پر مبنی ترکیب۔ سنسکرت منتر (اوم پی این 0 پدمے ہم، اوالوکیتشورا کا چھ حرفی منتر؛ اوم نمہ شیوایادل سوترا)، یا دیوناگری یا دیگر رسم الخط میں مخصوص سنسکرت تحریر جو کنول کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ فعال مذہبی معنی رکھتی ہے۔

کنول + کرین۔ مشرقی ایشیائی لمبی عمر کی ترکیب۔ لمبی زندگی کے نشان کے طور پر کرین جو پاکیزگی کے نشان کنول کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، لمبی نیک زندگی کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/کرین.

کنول + کھوپڑی۔ بدھ مت کی یاد دہانی کی ترکیب۔ فانی ہونے کے نشان کھوپڑی جو بیداری کے نشان کنول کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، فانی ہونے کی بیدار شناخت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ عصری بدھ مت سے متاثرہ کاموں اور تبتی کپالا (کھوپڑی کا پیالہ) آئیکونوگرافک رجسٹر میں عام ہے۔

کنول + ناماکوبی (کٹے ہوئے سر)۔ کلاسیکی horimono میں نایاب لیکن Kuniyoshi Suikoden-دور کے جنگجو کی ترکیبوں میں دستاویزی ہے جہاں کنول ایک جنگجو ٹرافی کے لیے عقیدت کے پس منظر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

ہزار پنکھڑیوں والا کنول (سہسرارا)۔ اعلیٰ بدھ مت اور ہندو ترکیب جو تاج چکرا کا حوالہ دیتی ہے۔ ہزار پنکھڑیوں والا کنول ہندو تانترک اور بدھ مت وجرایانہ دونوں روایات میں مکمل طور پر بیدار شعور کا کینونیکل نشان ہے؛ اسے کنول کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں ہم آہنگ پنکھڑیوں کے حلقے ہیں جو روایتی طور پر، حقیقی گنتی کے بجائے، ایک ہزار پنکھڑیوں کے برابر ہیں۔ ترکیب آئیکونوگرافک طور پر گنجان ہے اور روایتی طور پر سر کے تاج، ریڑھ کی ہڈی کے اوپری حصے، یا پچھلے حصے پر رکھی جاتی ہے۔ ترکیب فعال مذہبی تصویروں کا حوالہ دیتی ہے اور روایات کے مطابق مخصوص فریم ورک کی وارنٹ ہے۔

کنول کے رنگ اور ان کے معنی

کنول کی آئیکونوگرافی میں رنگ گنجان روایتی معنی رکھتا ہے، خاص طور پر بدھ مت وجرایانہ روایت کے پانچ بدھا خاندانوں کے نظام کے اندر۔

سفید کنول (سنسکرت پنڈریکا) پاکیزگی اور بیدار ذہن کی نشاندہی کرتا ہے۔ تبتی بدھ مت میں سفید کنول اوالوکیتشورا سے وابستہ ہے، جو ہمدردی کا بودھی ستوا ہے، جسے روایتی طور پر سفید کنول پکڑے ہوئے یا اس پر بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ سفید کنول کچھ ہندو تانترک depictions میں سہسررا (تاج چکرا) کا کنول بھی ہے۔

گلابی کنول خود بدھا کا سب سے اعلیٰ کنول ہے، جو بدھ مت کی آئیکونوگرافی میں سب سے نایاب اور سب سے زیادہ معزز رنگ ہے۔ بدھا-آن-پنک-لوٹس کی ترکیبیں بڑی بدھ مت روایات میں ظاہر ہوتی ہیں اور سب سے براہ راست عقیدت کے لنگر کے طور پر پڑھی جاتی ہیں۔ لکشمی کو ہندو آئیکونوگرافی میں بھی روایتی طور پر گلابی کنول کے تخت پر بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔

سرخ کنول ہمدردی اور محبت کی نشاندہی کرتا ہے۔ تبتی وجرایانہ میں پدما خاندان سرخ کنول، امیتابھا اور مغربی سمت سے وابستہ ہے۔ سرخ کنول ہندو اور بدھ مت دونوں روایات میں وسیع جذباتی گرمی کے رجسٹر کو لے جاتا ہے۔

نیلا کنول علم اور دانش کی نشاندہی کرتا ہے۔ نیلا کنول مصری Nymphaea caeruleaکا براہ راست آئیکونوگرافک لنگر بھی ہے۔ لہذا نیلا کنول ٹیٹو بدھ مت کے علم کی آئیکونوگرافی، مصری تاریخی آئیکونوگرافی، یا دونوں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ کون سا ارادہ کیا گیا ہے۔

جامنی کنول تصوف اور بدھ مت کے آٹھ گنا راستے کی نشاندہی کرتا ہے۔ جامنی کنول کے آٹھ پنکھڑی روایتی طور پر راستے کے آٹھ عناصر (صحیح نظریہ، صحیح عزم، صحیح تقریر، صحیح عمل، صحیح معاش، صحیح کوشش، صحیح ذہنیت، صحیح ارتکاز) کے مطابق ہوتے ہیں۔ جامنی کنول کلاسیکی آئیکونوگرافی میں سفید، گلابی، یا سرخ سے کم عام ہے لیکن عصری مغربی ٹیٹو کے کام میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے۔

سنہری کنول اعلیٰ ترین روحانی حصول، مکمل روشن خیالی، اور مکمل حالت کی نشاندہی کرتا ہے۔ سنہری کنول روایتی رنگوں میں سب سے نایاب ہے اور کبھی کبھی خاص طور پر بیداری کی نشاندہی کرنے والی ترکیبوں کے لیے محفوظ کیا جاتا ہے۔

سیاہ کنول جدید مغربی صوفیانہ آئیکونوگرافی اور بعض عصری بلیک ورک ترکیبوں میں ظاہر ہوتا ہے لیکن کلاسیکی بدھ مت، ہندو، چینی، جاپانی، یا مصری کنول روایات میں کوئی روایتی لنگر نہیں رکھتا۔ سیاہ کنول ٹیٹو، سیاہ گلاب کی طرح، ایک تصوراتی شے ہے جس کی غیر حقیقی ہونا اس کے معنی کا حصہ ہے۔

ثقافتی تناظر

کنول متعدد روایات میں گنجان ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتا ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک کے چھ اجزاء ہیں۔

بدھ مت میں کنول کی علامت مقدس مذہبی تصویر ہے۔ کنول پر بدھا، پدم سمبھوا ("کنول سے پیدا")، آٹھ مبارک علامات (اشٹامنگلا)، پانچ بدھا خاندان، اور تبتی واجرایانہ تھانکا طرز کے کنول سبھی تھراواڈا، مہایانہ، اور واجرایانہ بدھ مت کی روایات میں فعال زندہ مذہبی معنی رکھتے ہیں۔ ان کمپوزیشنوں کو پہننے والے غیر بدھسٹوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔ تبتی مخصوص طرز پر خاص خیال رکھنے کی ضرورت ہے کیونکہ 1950 کی دہائی میں چینی الحاق اور 1959 میں چودھویں دلائی لامہ کی جلاوطنی کے تناظر میں تبتی مذہبی شبیہات کے غلط استعمال کے بارے میں وسیع تر تشویش ہے۔

ہندو مت میں کنول کی علامت مقدس مذہبی تصویر ہے۔ کنول پر لکشمی، وشنو اور برہما، چکرا نظام، سہسررا (ہزار پنکھڑیوں والا کنول)، اور اوم اور کنول کی کمپوزیشنیں سبھی ہندو عمل میں فعال زندہ مذہبی معنی رکھتی ہیں۔ ان کمپوزیشنوں کو پہننے والے غیر ہندوؤں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔ خاص طور پر چکرا نظام کوئی عام صحت کا استعارہ نہیں ہے۔ یہ ایک تانترک اور یوگک علم کائنات ہے جس کے مخصوص نظریاتی لنگر ہیں۔

یوگا اور کنول کا امتزاج کنول کا سب سے زیادہ مغربی طور پر اپنایا جانے والا طریقہ ہے۔ 1960 کی دہائی کے بعد مغربی یوگا تحریک نے ہندو اور بدھ مت کے ماخذ مواد سے بڑے پیمانے پر استفادہ کیا، بعض اوقات بغیر کسی اعتراف کے۔ چکرا اور کنول کا ٹیٹو، پدماسنا میڈیٹیشن پوز ٹیٹو، اور عام "یوگا لوتس" ٹیٹو دونوں ہندو اور بدھ مت کے ماخذ روایات سے نکلے ہیں۔ یہ فطری طور پر اس طرح کی ہتھیاؤ نہیں ہے جس طرح کچھ دوسری ہتھیاؤ ہیں، لیکن اس کے لیے اسی "جان لو کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی دیکھ بھال کی ضرورت ہے جو اٹلس چکانو گلاب کی کمپوزیشنز پر گلاب کے صفحے پر لاگو ہوتا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ جان لیا جائے کہ آپ کس کی روایت میں کام کر رہے ہیں۔

مصر کا نیلا کمل مغربی نیو ایج ثقافت میں کافی حد تک جذب شدہ دستاویزی تاریخی آئیکونوگرافی ہے، بعض اوقات مصری لنگر کے بغیر۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Nymphaea caerulea را، کتاب الموت، اور کرناک تعمیراتی پروگرام کا عصری نیو ایج تجارت کے عام "نیلے کمل" سے آئیکونوگرافک طور پر ممتاز ہے۔ عصری ٹیٹو کے کام کو تاریخی اور عصری حوالہ جات کو الگ رکھنا چاہیے: مصری نیلا کمل دستاویزی پری ڈائنسٹک سے لے کر یونانی-رومن آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے۔ ایک عام نیلا کمل کسی مخصوص روایت کا حوالہ نہیں دے سکتا ہے۔

جاپانی irezumi کمل موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول کے اندر کھلا ہے جو وسیع تر irezumi روایت پر لاگو ہوتے ہیں۔ Horiyoshi III Yokohama lineage اور وسیع تر جاپانی horimono cohort عام طور پر قابل احترام مغربی کلائنٹس اور مغربی اپرنٹس کا خیرمقدم کرتے ہیں جو روایت کے پروٹوکول کے اندر کام کر رہے ہیں۔ Horiyoshi III lineage پریکٹیشنر سے کلاسیکی horimono کمل کا کام حاصل کرنے والا مغربی کلائنٹ اسے ہتھیاؤ کے بجائے روایت میں حصہ لے رہا ہے۔ وہی پروٹوکول جو ڈریگن، کوائی، اور چیری بلاسم پر لاگو ہوتے ہیں، کمل پر بھی لاگو ہوتے ہیں کیشوبوری.

عام عصری مینڈیلا / بلیک ورک کمل ایک کھلا موتیف ہے۔ 1990 کی دہائی کے بعد کا جدید بلیک ورک جو لندن کے اِن ٹو یو (Into You) اور ڈیوائن کینوس (Divine Canvas) حلقوں میں رائج ہے، وسیع تر یورپی اور آسٹریلوی بلیک ورک کے منظرناموں میں، اور شمالی امریکہ کے جدید اسٹوڈیوز میں، لوٹس کو ایک عام جیومیٹرک ڈیزائن کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ اگرچہ اس کی بنیادی علامتیات ہندو اور بدھ مت کے روایتی ماخذ سے ماخوذ ہیں، لیکن جدید بلیک ورک ایک تسلیم شدہ بین الاقوامی انداز کے طور پر مستحکم ہو چکا ہے اور یہ مخصوص تبتی یا جاپانی کمپوزیشنز کی طرح نسب سے محدود نہیں ہے۔

لوٹس ٹیٹو سے متعلق مشہور روابط

  • ہوریوشی III (یوشیہیتو ناکانو، 9 مارچ 1946 کو شیمادا، شیزوکا پریفیکچر میں پیدا ہوئے، 1971 میں شودائی ہوریوشی کی طرف سے تیسری نسل کے ہوریوشی کا نام دیا گیا) کلاسیکی ہوریمونو (horimono) لوٹس کو مکمل باڈی سوٹ میں بیان کرنے والے سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر دستاویزی ریکارڈ رکھنے والے زندہ فنکار ہیں کیشوبوری کمپوزیشنز۔ ان کے یوکوہاما اسٹوڈیو نے 1971 سے وسیع پیمانے پر کوائی اور لوٹس کے تالابوں کی کمپوزیشنز اور بدھ مت کے کرداروں کے ساتھ لوٹس والے باڈی سوٹ کا کام تیار کیا ہے۔ یوکوہاما ٹیٹو میوزیم (Bunshin Tattoo Museum، 2000 میں قائم) ان کے سلسلے کا بنیادی جدید ادارہ جاتی مرکز ہے۔
  • Shodai Horiyoshi (یوشیتسوگو موراماتسو) نے 1930 کی دہائی سے 1970 کی دہائی تک یوکوہاما میں کام کیا اور 1971 میں یوشیہیتو ناکانو کو ہوریوشی کا نام دیا تھا۔ یہ سلسلہ بین الاقوامی سطح پر سب سے زیادہ دستاویزی ریکارڈ رکھنے والا جنگ کے بعد کا جاپانی ٹیٹو سلسلہ ہے، جس میں لوٹس بھی شامل ہے کیشوبوری کا کام۔
  • ہوری ہائیڈ (کازو اوگوری) گیفو، جاپان کے، 1960 کی دہائی میں سیلر جیری کے اہم جاپانی نامہ نگار اور 1973 میں گیری میں پانچ ماہ کی اپرنٹس شپ کے دوران ڈان ایڈ ہارڈی کے اہم جاپانی استاد تھے۔ ہوریہائیڈ پر بنیادی انگریزی زبان کا حوالہ یوشی ٹیکئی کی کتاب Horihide: Kazuo Oguri کی زندگی اور کام کا جشن (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) ہے؛ اوگوری کا اپنا شائع شدہ فلیش والوم GIFU HORIHIDE: کازو اوگوری کے جاپانی روایتی ٹیٹو ڈیزائن (Invisible Cities Press, 2008) میں کوائی اور لوٹس کی کمپوزیشنز شامل ہیں۔
  • ڈان ایڈ ہارڈی نے 1973 کی گیری اپرنٹس شپ، ریئلسٹک ٹیٹو (1974)، ٹیٹو سٹی پریکٹس، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، اور پانچ جلدوں ٹیٹو ٹائم (1982 سے 1991) کے ذریعے جاپانی ہوریمونو لوٹس روایت کو آگے بڑھایا۔ ہارڈی کا پہلا بیان ان کی کتاب اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (Thomas Dunne Books، 2013)۔
  • سٹیٹ آف گریس ٹیٹو، سان ہوزے جاپان ٹاؤن (Horitaka/Takahiro Kitamura اور Horitomo/Kazuaki Kitamura, دونوں Horiyoshi III کے سابق شاگرد) موجودہ Yokohama لوٹس کے سلسلے کے اہم امریکی ادارہ جاتی لنگر ہیں، جو بغیر کسی وقفے کے جاپانی سلسلے میں مکمل جسم کے horimono کا کام تیار کرتے ہیں۔
  • لیو فیملی کا فیملی آئرن (فلیپ لیو اور خاندان، سوئٹزرلینڈ) موجودہ کلاسیکی جاپانی طرز کے لوٹس کے کام کے اہم یورپی ادارہ جاتی لنگر ہیں، جن کا 1990 کی دہائی سے Horiyoshi III کے ساتھ وسیع اور مسلسل تبادلہ خیال رہا ہے۔
  • ٹامس ٹامس (فرانس میں پیدا ہوئے، 1990 کی دہائی کے وسط سے لندن کے Into You حلقے میں سرگرم رہے، بعد میں 2010 کی دہائی سے جاپان کے Saitama کے Kumagaya میں Black Moon Tattoo چلایا) ڈاٹ ورک اور بڑے پیمانے پر جیومیٹرک رجسٹرز میں کام کرنے والے اہم معاصر بلیک ورک فنکاروں میں سے ایک ہیں جو مینڈیلا اور لوٹس کی ساخت سے ملتے ہیں۔ Into You London ایکولوجی (اکتوبر 1993 میں Alex Binnie اور Teena Marie نے 144 St John Street, Clerkenwell میں قائم کیا، اکتوبر 2016 میں بند ہوا) معاصر بلیک ورک رجسٹر کا اہم یورپی ادارہ جاتی لنگر ہے۔
  • زیڈ لی ہیڈ (1967 سے 16 اکتوبر 2023، لندن) ایک لندن ٹیٹو آرٹسٹ تھے جو Into You London اور Divine Canvas (جنوری 2010 میں 179 Caledonian Road میں قائم ہوا، جولائی 2019 میں تحلیل ہوا) سے وابستہ تھے۔ جیومیٹرک ڈاٹ ورک اور پیٹرن پر مبنی ساخت میں ان کے کام نے معاصر بلیک ورک رجسٹر میں حصہ ڈالا جو آج بہت سے مینڈیلا اور لوٹس ٹیٹو کا کام تیار کرتا ہے۔
  • ہارون کاین اور وسیع تر معاصر فائن آرٹ نیو ٹرائبل لینیج جیومیٹرک اور ڈاٹ ورک رجسٹرز کو بڑھانا جاری رکھے ہوئے ہیں جن کے اندر معاصر لوٹس-مینڈیلا کمپوزیشن تیار کی جاتی ہیں۔
  • اوتاگاوا کونیوشی (1797 سے 1861) ووڈ بلاک پرنٹ آرٹسٹ ہیں جن کی 1827 سے 1830 کی Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori سیریز جاپانی ٹیٹو فلورا کی وسیع تر آئیکونوگرافک سبسٹریٹ فراہم کرتی ہے، جس میں Suikoden ہیرو کمپوزیشن کے اندر لوٹس کے حصے بھی شامل ہیں۔ یہ پرنٹس میوزیم آف فائن آرٹس (Boston)، برٹش میوزیم، بروکلین میوزیم، اور دیگر بڑی کلیکشنز میں موجود ہیں۔
  • 2014 کا جاپانی امریکن نیشنل میوزیم کا مظاہرہ استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت (Los Angeles، Takahiro Kitamura کی کیوریشن میں Kip Fulbeck کی فوٹوگرافی کے ساتھ) معاصر Horiyoshi III لینیج کا اہم میوزیم-سطح کا ادارہ جاتی علاج ہے جس میں مکمل جسم کے horimono کے اندر دستاویزی لوٹس کے حصے شامل ہیں۔

لوٹس ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ لوٹس ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید سوالات ہیں:

  1. کیا آپ بدھسٹ مقدس لوٹس، ہندو پدما، مصری نیلا لوٹس، جاپانی irezumi hasu, یا معاصر یوگا/ویلنس رجسٹر سے متاثر ہو رہے ہیں؟ لوٹس ایک کراس کلچرل موٹیف ہے جس کے کم از کم چھ مخصوص روایتی لنگر ہیں، اور مخصوص روایت جس سے آپ متاثر ہو رہے ہیں وہ کمپوزیشن، مناسب رنگ، درکار ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال، اور وہ فنکار جس کی آپ کو تلاش کرنی چاہیے، کو تشکیل دیتی ہے۔ تبتی تھانکا طرز کا لوٹس فعال وجرایانہ مذہبی امیجری کا حوالہ دیتا ہے۔ چکرا اور لوٹس کمپوزیشن ہندو ٹینٹرک روایت کا حوالہ دیتی ہے۔ کائی اور لوٹس تالاب کمپوزیشن جاپانی horimono کا حوالہ دیتی ہے۔ مصری نیلا لوٹس پری ڈائنسٹک سے لے کر یونانی-رومن مصری آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے۔ عام یوگا-لوٹس ہندو اور بدھسٹ ذرائع کا استعمال کرتا ہے بغیر کسی مخصوصیت کے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔
  1. کون سی ترکیب؟ ایک اکیلا پھول ایک ملٹی-بلوسم مینڈیلا کمپوزیشن، کائی-اور-لوٹس تالاب، لوٹس کے تخت پر بیٹھے بدھا، چکرا-اور-لوٹس ترتیب، یا ہزار پنکھڑیوں والے سہسررا کمپوزیشن سے ایک مختلف بیان ہے۔ ہر کمپوزیشن مخصوص آئیکونوگرافک ماخذ مواد کا حوالہ دیتی ہے۔ کلاسیکی جاپانی horimono لوٹس کو کیشوبوری (ثانوی ماحولیاتی موتیف) کے طور پر ایک بڑی باڈی سوٹ کمپوزیشن کے اندر استعمال کرتا ہے۔ اگر آپ کلاسیکی گہرائی چاہتے ہیں، تو کمپوزیشن کو اس کی عکاسی کرنی چاہیے۔
  1. کون سا رنگ؟ لوٹس کے رنگوں میں گہرے روایتی معنی ہوتے ہیں، خاص طور پر بدھسٹ وجرایانہ آئیکونوگرافی میں۔ سفید، گلابی، سرخ، نیلا، جامنی، سنہری، اور (جدید مغربی آئیکونوگرافی میں صرف) سیاہ ہر ایک مخصوص روایات کا حوالہ دیتا ہے۔ رنگ کا فیصلہ لوٹس ٹیٹو کروانے کے فیصلے جتنا ہی اہم ہے، اور گاہکوں کو رنگ کا انتخاب سوچ سمجھ کر کرنا چاہیے۔
  1. کونسا فنکار؟ لوٹس کا کام کلاسیکی جاپانی tebori horimono سے لے کر تبتی تھانکا طرز کی عقیدت مندانہ پینٹنگ اور معاصر بلیک ورک مینڈیلا کمپوزیشن تک تکنیکی رجسٹرز میں پھیلا ہوا ہے۔ Horiyoshi III لینیج (Horitaka, Horitomo, Filip Leu) میں تربیت یافتہ فنکار کے ہاتھوں بنا ہوا لوٹس، اسی لوٹس سے مختلف نظر آئے گا جو ایک معاصر بلیک ورک مینڈیلا ماہر (Into You / Divine Canvas حلقہ، وسیع تر یورپی ڈاٹ ورک کوہوٹ) یا ایک معاصر حقیقت پسند فنکار کے ہاتھوں بنا ہوا ہے۔ اگر آئیکونوگرافک روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ فنکار تلاش کریں۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ لوٹس انسانی تاریخ کے سب سے زیادہ کراس کلچرل مقدس موتیف میں سے ایک ہے، جس کے دستاویزی لنگر پانچ ہزار سال سے زیادہ عرصے سے پری ڈائنسٹک مصری نیلی واٹر للی سے لے کر معاصر مغربی یوگا پریکٹس تک پھیلے ہوئے ہیں۔ اسے بڑے پیمانے پر عمر کے مطابق بنانے کے تکنیکی پیٹرن متعدد سلسلوں میں وسیع پیمانے پر دستاویزی ہیں، اور ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ ڈیزائن جلد پر منتقل ہونے سے پہلے آپ کس چیز کا حوالہ دے رہے ہیں اسے جان لیں۔

ذرائع

  • رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ Weatherhill, 1980. کلاسیکی جاپانی irezumi پر معیاری انگریزی زبان کا حوالہ جس میں موسمی اور بدھسٹ موتیف الفاظ کے اندر لوٹس شامل ہے۔
  • وین Gulik، ولیم. Irezumi: جاپان میں ڈرمیٹوگرافی کا نمونہ۔ برل، 1982۔ اس دور کے دستاویزی ریکارڈ پر بنیادی اسکالرانہ مونوگراف۔
  • Horiyoshi III۔ جاپان کے ٹیٹو ڈیزائن۔ Hardy Marks Publications, 1989 سے 1990 تک۔ انگریزی زبان کی بنیادی Horiyoshi III ڈرائنگ بک جس میں کلاسیکی horimono الفاظ کی وسیع پیشکش کے اندر گلابی مناظر شامل ہیں۔
  • Horiyoshi III۔ ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Horiyoshi)۔ Nihonshuppansha، 1998. ISBN 4890485708.
  • Horiyoshi III۔ سوئیکوڈن کے 108 ہیرو۔ Nihonshuppansha, تقریباً 2009 سے 2010 تک۔ Suikoden ہیروز پر اہم Horiyoshi III ڈرائنگ بک جس میں مچھلی اور گلابی مناظر شامل ہیں۔
  • Hardy Marks Publications۔ ٹیٹو ٹائم، پانچ جلدیں، 1982 سے 1991 تک، ایڈیٹر Don Ed Hardy۔ امریکی ٹیٹو نشاۃ ثانیہ کا اہم ریکارڈ جرنل؛ اس سلسلے میں متعدد جاپانی-irezumi خصوصیات شامل ہیں جن میں گلابی مواد بھی شامل ہے۔
  • ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (Joel Selvin کے ساتھ)۔ Thomas Dunne Books, 2013۔ Hardy-school دور کا پہلا شخص اکاؤنٹ جس میں 1973 کی Gifu اپرنٹس شپ اور مچھلی اور گلابی کی منتقلی شامل ہے۔
  • تاکی، یوشی۔ Horihide: Kazuo Oguri کی زندگی اور کام کا جشن۔ ایل ایم پبلشرز / یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 2014۔ انگریزی زبان کا پرنسپل Horihide مونوگراف۔
  • Oguri، Kazuo (Horihide)۔ GIFU HORIHIDE: کازو اوگوری کے جاپانی روایتی ٹیٹو ڈیزائن۔ Invisible Cities Press, 2008۔ مچھلی اور گلابی کمپوزیشنز شامل ہیں۔
  • فیل مین، سانڈی۔ جاپانی ٹیٹو۔ Abbeville Press, 1986۔ موجودہ irezumi پریکٹس کا اہم فوٹوگرافک سروے جس میں بیسویں صدی کے آخر کے horimono میں گلابی نقوش کی وسیع دستاویزات شامل ہیں۔
  • کٹامورا، تاکاہیرو (ہوریٹاکا)، اور کیپ فل بیک۔ استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت۔ Japanese American National Museum, 2014۔ موجودہ Horiyoshi III lineage کا اہم میوزیم سطح کا علاج جس میں گلابی مناظر شامل ہیں۔
  • Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ Princeton University Press, 2025۔ کراس-مقامی دستاویزات جن میں مقدس پھولوں اور نباتاتی نقوش پر بحث شامل ہے۔
  • چاؤ ڈونی۔ آئی لیان شیو ("گلاب سے محبت پر")، 1071 عیسوی۔ گلاب کے لیے کینونیائی چینی ادبی حوالہ، جس میں کہاوت "کیچڑ سے بے داغ" (chū yū ní ér bù rǎn).
  • دی ایجپشن بک آف دی ڈیڈ (قدیم مصری: rw nw prt m hrw، "آنے جانے کی کتاب")۔ دوسری صدی قبل مسیح میں مرتب شدہ نیا بادشاہی کا جنازہ کا مجموعہ؛ اسپیل 81A خاص طور پر مرحوم کو گلاب میں تبدیل کرتا ہے۔ متعدد ترجمہ شدہ ایڈیشن بشمول E.A. Wallis Budge (1895) اور Raymond O. Faulkner (British Museum Press, 1972)۔
  • Rigveda۔ تقریباً 1500 سے 1200 قبل مسیح میں مرتب ہوا۔ چار ویدوں میں سب سے قدیم؛ بنیادی سنسکرت متن جس میں ابتدائی پدما حوالے شامل ہیں جو ہندو گلاب کی شبیہہ کو مضبوط کرتے ہیں۔
  • بیئر، رابرٹ۔ تبتی Buddhist علامتوں کی ہینڈ بک۔ Serindia Publications, 2003۔ تبتی وجرایانہ شبیہہ پر معیاری موجودہ انگریزی زبان کا حوالہ جس میں اشٹامنگلا، پانچ بدھا خاندان، اور پدما خاندان شامل ہیں۔
  • جاپانی irezumi پھولوں کے نقوش کے لیے کلاسیکی horimono شبیہہ کی لغت، بشمول hasu (گلاب) اور مچھلی اور گلاب کے تالاب کی ترتیب۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔