Dinembo Makonde کی باڈی مارکنگ روایت ہے، جو شمالی موزمبیق کے Mueda Plateau اور جنوب مشرقی تنزانیہ کے Makonde Plateau کے ایک بانٹو بولنے والے لوگ ہیں۔ Chimakonde کا مطلب ہے "ڈیزائن" یا "سجاوٹ"۔ پریکٹیشنرز کہلاتے ہیں ایمپنڈی wa dinembo جلد کو ایک چھوٹے بلیڈ سے کاٹنا، چپوپو، اور سبزیوں کے کاربن کو کھلے زخموں میں رگڑا، جس سے ابھارے ہوئے نشانات رہ گئے جو گہرے نیلے رنگ کے ہو گئے۔ سب سے زیادہ پہچانا جانے والا چہرے کا نمونہ، lichumba یا "گہرے زاویے"، نے ماضی میں تقریباً تمام ماکونڈے مردوں اور عورتوں کو نشان زد کیا۔ مردوں کے لیے یہ نشانات ہمت اور ماکونڈے کی شناخت کی علامت تھے؛ عورتوں کے لیے یہ خوبصورتی اور شادی سے جڑے تھے۔ اس روایت کو پرتگالی نسلی ماہر جارجیاس اور فوٹوگرافر مارگوٹیاس نے 1957 سے 1961 تک فیلڈ مہمات میں کافی حد تک دستاویزی شکل دی تھی۔ یہ موزمبیقی جنگ آزادی کے دوران براہ راست حملے کی زد میں آیا، جب پرتگالی فوجیوں کو ان کے چہرے کے نشانات سے ماکونڈے کو قتل کرنے کا دستاویزی ثبوت ملا، اور آزادی کے بعد FRELIMO ثقافتی پالیسی کے تحت اسے دوبارہ دبا دیا گیا۔ یہ صفحہ ثقافتی اور تاریخی تعلیم ہے، ڈیزائن گائیڈ نہیں۔ Dinembo ماکونڈے سے تعلق رکھتا ہے۔

Makonde dinembo کیا ہے؟

مکوندے dinembo جنوب مشرقی افریقہ کے ماکونڈے لوگوں کی مستقل جسمانی نشان لگانے کی روایت ہے۔ چیمکونڈے کا لفظ dinembo کا مطلب ہے "ڈیزائن" یا "سجاوٹ"۔ تکنیکی طور پر یہ اس میں بیٹھا ہے جسے اسکالرز ٹیٹو-اسکارفیکیشن رجسٹر کہتے ہیں: ایک عمل کرنے والے نے جلد کو ایک چھوٹے بلیڈ سے کاٹا اور شفا یابی کے دوران کھلے زخموں میں سبزیوں کا کاربن رگڑا، تاکہ ٹھیک شدہ نشانات ایک داغ کے ابھرے ہوئے ریلیف کو ٹیٹو کے گہرے رنگ کے ساتھ جوڑ سکیں۔ نشانات چہرے، سینے، پیٹ، کمر اور بازوؤں پر لگائے گئے تھے۔ سب سے زیادہ دستاویزی چہرے کا نمونہ ہے lichumba، جس کا مطلب ہے "گہرے زاویے"، جو منہ کے اوپر اور گالوں اور ناک کے پار پھیلے ہوئے شیورون شکلوں کا ایک سیٹ ہے۔

روایتی طور پر Makonde dinembo کون پہنتا ہے؟

Dinembo موزمبیق کے مویدا سطح مرتفع اور تنزانیہ کے ماکونڈے سطح مرتفع میں ماکونڈے مردوں اور عورتوں نے پہنا تھا۔ مردوں کے لیے، نشانات ہمت کی علامت تھے اور ماکونڈے کی شناخت کا سب سے سچا دعویٰ تھے، جو اس جملے میں ظاہر ہوتا ہے "یہ دکھانے کے لیے کہ میں ماکونڈے ہوں"۔ ایک آدمی جو کاٹنے کو برداشت نہیں کر سکتا تھا وہ کمزوری کی ایک واضح، زندگی بھر کی علامت کے طور پر ایک نامکمل نمونہ رکھتا تھا۔ عورتوں کے لیے، ہم آہنگ چہرے اور جسم کے نمونے خوبصورتی اور شادی کی اہلیت سے جڑے تھے۔ فیلڈ کی دستاویزات کے مطابق، مرد بے نشان عورت میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے، اور عملی طور پر شادی کے لیے نشانات لازمی تھے۔ یہ روایت مجموعی طور پر ماکونڈے کمیونٹی سے تعلق رکھتی تھی اور اسے ذاتی سجاوٹ کے طور پر آزادانہ طور پر منتخب کرنے کے بجائے نامزد ماہرین کے زیر انتظام کیا جاتا تھا۔

Makonde dinembo کے نشانات کیسے بنائے جاتے تھے؟

عمل کرنے والے کو، جسے ایمپنڈی wa dinembo یا "ٹیٹو ڈیزائن آرٹسٹ" کہا جاتا تھا، نے ایک چھوٹے تیز بلیڈ جسے چپوپو کہا جاتا تھا، کا استعمال کرتے ہوئے ڈیزائن کو جلد میں ترتیب وار کنٹرول شدہ کٹائیوں میں کاٹا۔ سبزیوں کا کاربن، کچھ اکاؤنٹس میں خاص طور پر جلائے ہوئے کیسٹر بین سے حاصل کیا گیا تھا، اسے کھلے کٹس میں رگڑا گیا۔ کاربن ڈرمس میں ٹھیک ہو گیا اور ایک نشان پیدا ہوا جو خالص سیاہ کے بجائے گہرا نیلا دستاویزی تھا۔ کام میں عام طور پر ایمپنڈیکے ساتھ ایک سے تین سیشن لگتے تھے، ان کے درمیان شفا یابی کے وقفے ہوتے تھے، اور تازہ زخموں کو دوپہر کی دھوپ میں خشک کیا جاتا تھا۔ خاص طور پر چہرے کا کام انتہائی تکلیف دہ تھا۔ تنزانیہ کی طرف سے ایک دستاویزی اکاؤنٹ میں، ایک حاملہ شخص جو شاید پھڑکنے والا تھا اسے گردن تک دفن کر دیا گیا تھا تاکہ وہ کاٹنے والے سے بھاگ نہ سکے۔

dinembo کے نمونوں کا کیا مطلب ہے؟

نمونوں میں بیک وقت کئی معنی کی پرتیں تھیں۔ سب سے وسیع سطح پر انہوں نے ماکونڈے کی نسلی شناخت کو نشان زد کیا اور ماکونڈے کو پڑوسی لوگوں سے ممتاز کیا۔ lichumba شیورون چہرے کی بنیادی علامت تھے۔ ان کے ارد گرد زگ زیگ، سیدھی لکیریں، نقطے، دائرے، ہیرے، اور کبھی کبھار جانوروں یا پودوں کی شکلوں کی ایک فہرست تھی۔ اور مخصوص ذیلی گروہوں نے مخصوص موتیف سیٹ کو ترجیح دی، لہذا نشانات نے علاقائی اور کمیونٹی کی شناخت کو بھی انکوڈ کیا۔ مردوں کے لیے مرکزی معنی ہمت اور کاٹنے کے برداشت شدہ امتحان تھے۔ عورتوں کے لیے مرکزی معنی خوبصورتی اور شادی کے لیے تیاری تھی۔ دستاویزات میں کچھ نشانات کا جادوئی مذہبی پہلو بھی ریکارڈ کیا گیا ہے، حالانکہ یہ شناخت، ہمت، اور خوبصورتی کے رجسٹروں سے کم مکمل طور پر سطحی ذرائع میں ریکارڈ کیا گیا ہے۔

dinembo روایت تقریباً غائب کیوں ہو گئی؟

Dinembo ایک نسل کے اندر تقریباً ختم ہو گیا، اور اس کی وجوہات سیاسی تھیں۔ لار کروٹاک کی فیلڈ تحقیق کے مطابق، مویدا سطح مرتفع کے ماکونڈے ٹیٹو ماسٹر 1960 کی دہائی کے اوائل میں اپنے جانشینوں کو تربیت دینا بند کر چکے تھے۔ موزمبیقی جنگ آزادی کے دوران، پرتگالی انسداد شورش کے دستوں کو چہرے کے نشانات کو خودکار شناخت کے طور پر پیش کرنے کا دستاویزی ثبوت ملا: چہرے کے dinembo والا ماکونڈے کو آزادی کی تحریک کا ممکنہ حامی سمجھا جاتا تھا اور اسے صرف نشانات کی وجہ سے مارا جا سکتا تھا۔ 1975 میں آزادی کے بعد، FRELIMO کی واحد پارٹی ریاست نے مختلف بنیادوں پر مستقل جسمانی نشان لگانے کو دبا دیا، ان رسموں کو اس کے جدیدیت کے پروگرام کے ساتھ مطابقت نہ رکھنے والے "قدیم انفرادی اظہار" کے طور پر پیش کیا۔ زندہ بچ جانے والے مکمل طور پر نشان زد حاملین بوڑھے لوگ ہیں جو 1960 کی دہائی کے اوائل میں بند ہونے سے پہلے پیدا ہوئے تھے۔ اسی لیے اس روایت کو اکثر "ممنوعہ" ٹیٹو کہا جاتا ہے۔

کیا Makonde dinembo ٹیٹو کروانا appropriation ہے؟

جی ہاں۔ Dinembo ایک مخصوص لوگوں کی ایک بند شناخت اور شمولیت کی روایت ہے، نہ کہ ایک کھلی ڈیزائن کی لغت۔ lichumba شیورون اور وسیع تر موتیف کی فہرست نے ماکونڈے کی نسلی اور کمیونٹی کی وابستگی کو نشان زد کیا، ایک مرد کے ہمت کے امتحان کی علامت تھی، اور ایک عورت کو ماکونڈے معاشرے میں شادی کے لیے تیار کیا۔ نشانات کی وجہ سے ماکونڈے لوگوں کو آزادی کی جنگ کے دوران نشانہ بنایا گیا اور مارا گیا، جو انہیں نوآبادیاتی تشدد کے تحت بقا کا ریکارڈ بناتا ہے نہ کہ قرض لینے کے لیے کوئی انداز۔ کسی باہر والے کے لیے dinembo چہرے کے نمونے پہننا ایک ایسی شناخت اور شمولیت کا دعویٰ کرنا ہے جو ان کا نہیں ہے، اور نشانات کو ان لوگوں سے الگ کرنا ہے جنہوں نے ان کے لیے ادائیگی کی۔ قابل احترام ردعمل یہ ہے کہ تاریخ سیکھیں، ماکونڈے کا نام لیں، اور نشانات کو اس کمیونٹی کے لیے چھوڑ دیں جو انہیں رکھتی ہے۔

Makonde اور ان کی سرزمین

ماکونڈے ایک بنتو بولنے والے لوگ ہیں جن کی زبان، چیمکونڈے، مشرقی بنتو گروپ سے تعلق رکھتی ہے۔ وہ ایک واحد نسلی لسانی علاقے پر قابض ہیں جو ایک نوآبادیاتی سرحد سے تقسیم ہے۔ رووُما دریا شمالی موزمبیق کے کیبو ڈیلگاڈو صوبے کے مویدا سطح مرتفع کو جنوب مشرقی تنزانیہ کے ماکونڈے سطح مرتفع سے تقسیم کرتا ہے، خاص طور پر مواتارا، نیوالا، اور تنداہمبا اضلاع۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں مجموعی آبادی کا تخمینہ تقریباً ڈیڑھ سے دو ملین افراد لگایا گیا ہے، جن میں مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ چھوٹی تارکین وطن کمیونٹیز بھی شامل ہیں۔ دونوں حصے ایک زبان، ایک ماتری النسبی نظام، نقشہ ماسک ماسکرڈ، بین الاقوامی سطح پر مشہور ماکونڈے لکڑی کی نقش نگاری کی روایت، اور تاریخی طور پر، dinembo مارکنگ پریکٹس کا اشتراک کرتے ہیں۔

سطح مرتفع آس پاس کے نشیبی علاقوں سے اچانک بلند ہوتے ہیں اور نسبتاً قابل دفاع اور پہنچنے میں مشکل تھے۔ ماکونڈے کے ساتھ پرتگالی ساحلی تجارت کم از کم سولہویں صدی سے ہے، لیکن اندرون ملک مؤثر نوآبادیاتی انتظامیہ بیسویں صدی کے اوائل تک محدود رہی، اور جرمن اور پھر برطانوی انتظامیہ نے تانگانیہ کی طرف سے سطح مرتفع کے اندرونی حصے تک اسی طرح ہلکی رسائی برقرار رکھی۔ عملی اثر یہ تھا کہ dinembo روایت اور وسیع تر ماکونڈے ثقافتی کمپلیکس انیسویں صدی میں کافی حد تک برقرار رہے اور جب پہلے منظم نسلی ماہرین پہنچے تو وہ اب بھی فعال طور پر رائج تھے۔

یہاں اصطلاحات پر ایک نوٹ اہم ہے۔ دنمبو اس صفحہ پر بیان کردہ ٹیٹو-اسکارفیکیشن پریکٹس ہے۔ یہ ڈوناسے الگ ہے، جو اوپری ہونٹ کا گول لکڑی کا پلگ ہے جسے ماکونڈے خواتین تاریخی طور پر پہنتی تھیں، جو ہونٹ کی تبدیلی ہے اور ٹیٹو یا داغ نہیں۔ یہ نقشہ یا لپکو ہیلمٹ ماسک ماسکرڈ سے بھی الگ ہے، حالانکہ نقش شدہ ماسک اکثر dinembo چہرے کے شیورون اور ڈونا ہونٹ پلگ کو ماکونڈے کی شناخت کے نشان کے طور پر دکھاتے ہیں، جو ماسک کارپس کو نمونوں کا ایک متوازی ریکارڈ بناتا ہے۔ مقبول ذرائع اکثر ان رجسٹروں کو دھندلا دیتے ہیں۔ انہیں الگ رکھا جانا چاہیے۔

تکنیک اور نمونے

کی تکنیکی دستخط dinembo کٹائی پلس روغن ہے۔ ایمپنڈی wa dinembo نے ڈیزائن کی ہر لکیر کو چپوپو، ایک چھوٹا تیز بلیڈ، سے کاٹا اور کھلے کٹ میں سبزیوں کا کاربن دبایا۔ کاربن کا ماخذ کچھ اکاؤنٹس میں جلائے ہوئے کیسٹر بین کے طور پر دستاویزی ہے، اور دوسروں میں صرف چارکول یا کالک کے طور پر، لہذا کاربن کا اصل ماخذ ذرائع میں مضبوطی سے طے نہیں ہے۔ ٹھیک شدہ نشان کو مسلسل گہرا نیلا بیان کیا جاتا ہے، جو ڈرمل گہرائی میں جمع کاربن کا بصری نتیجہ ہے۔ چونکہ جلد کو کاٹا اور رنگا گیا تھا، اس لیے ٹھیک شدہ نشان ایک ابھرا ہوا، گہرا لکیر تھا نہ کہ چپٹا ٹیٹو یا سادہ داغ۔ اسی لیے اس روایت کو صرف اسکارفیکیشن کے بجائے سکن-کٹ ٹیٹوئنگ یا ٹیٹو-اسکارفیکیشن کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔

سب سے زیادہ دستاویزی پیٹرن ہے lichumba، "گہرے زاویے"، ایک شیورون ترتیب جو منہ کے اوپر اور گالوں اور ناک کے پار چلتی تھی۔ کروٹاک کے مطابق، lichumba نے "ماضی میں تقریباً تمام ماکونڈے مردوں اور عورتوں کو نشان زد کیا۔" اس سے آگے، موتیف کی فہرست میں چہرے اور دھڑ پر زگ زیگ لکیریں، متوازی سیدھی لکیریں، اکیلے یا صفوں میں رکھے گئے نقطے، ناک کی نوک یا پیشانی پر دائرے، گالوں یا پیٹ پر ہیرے، اور کبھی کبھار جانوروں اور پودوں کی شکلیں شامل تھیں۔ جگہ وسیع تھی۔ پیشانی، گالوں، ناک، ٹھوڑی، منہ کے کونوں، اور کنپٹیوں پر، اور سینے، پیٹ، کمر، اوپری بازوؤں اور کندھوں پر بھی نشانات نظر آتے ہیں۔ ایک مکمل طور پر نشان زد ماکونڈے شخص نے dinembo چہرے کے علاوہ پورے جسم پر رکھا ہوا تھا۔

کام کا درد، خاص طور پر چہرے پر، دستاویزات میں ایک بار بار آنے والا موضوع ہے اور مردوں کے لیے ہمت کے رجسٹر سے جڑا ہوا ہے۔ کاٹنے کے ذریعے بیٹھنے کی صلاحیت خود وہ ثبوت تھی جو نشانات نے اعلان کیا۔ تنزانیہ کی طرف سے ریکارڈ کیے گئے، ایک ممکنہ طور پر پھڑکنے والے حاملہ کو گردن تک دفن کرنے کا اکاؤنٹ، اس بات کی سب سے واضح زندہ مثال ہے کہ امتحان کو کتنی سنجیدگی سے لیا گیا تھا۔

نسلی ریکارڈ: Dias مشن

بیسویں صدی کے وسط کا بنیادی دستاویزی ماخذ dinembo چار جلدوں پر مشتمل پرتگالی زبان کا مونوگراف ہے Os Macondes de Moçambique, جو 1957 اور 1961 کے درمیان شمالی موزمبیق کے ماکونڈے کے درمیان کیے گئے فیلڈ مہمات سے تیار کیا گیا ہے۔ یہ کام پرتگالی ریاست کے تحقیقی پروگرام، مشن فار دی اسٹڈی آف ایتھنک مینورٹیز ان پرتگالی اوورسیز ٹیریٹریز سے نکلا ہے۔ پرتگالی نسلی ماہر جارجیاس نے اپنی جرمن نژاد بیوی مارگٹ ڈیاس، جو ایک نسلی فوٹوگرافر اور فلمساز تھیں جنہوں نے مہم کا بنیادی بصری ریکارڈ تیار کیا، اور ماہر لسانیات اور ماہر بشریات مینول ویگاس گیریرو کے ساتھ مل کر فیلڈ ورک کی قیادت کی۔

یہ مونوگراف لزبن میں Junta de Investigações do Ultramar نے 1964 اور 1970 کے درمیان شائع کیا۔ باڈی مارکنگ کا مواد بنیادی طور پر جلد III میں ہے، Vida Social e Ritual (1970)، جو ڈونا lip plug، نقشہ masquerade، اور وسیع تر ماکونڈے کی رسومات اور روایتی چکر کا بھی احاطہ کرتا ہے۔ چوتھا جلد جارجیاس کی 1973 میں وفات کے بعد ویگاس گیریرو نے مکمل کیا اور شائع کیا۔ لزبن میں Museu Nacional de Etnologia میں رکھے گئے پرتگالی ریاستی میوزیم کے نظام میں مارگٹ ڈیاس کی ان مہمات کی تصاویر، مکمل طور پر نشان زد ماکونڈے کے حاملین کا سب سے بڑا زندہ بچ جانے والا بصری ریکارڈ ہیں جو روایت کے تقریباً خاتمے سے پہلے کے سالوں میں تھے۔ ڈیاس مشن ایک نوآبادیاتی ریاست کا منصوبہ تھا، اور اس کے ریکارڈ کو اس تناظر میں پڑھا جانا چاہیے، لیکن یہ اب بھی سب سے مفصل بنیادی دستاویزات کا مجموعہ ہے۔

ممنوعہ ٹیٹو: جنگ، تشدد، اور دباؤ

جدید تاریخ کا اہم واقعہ dinembo 16 جون 1960 کا موئیدا قتل عام ہے۔ ماکونڈے کے مظاہرین نے آزادی کا مطالبہ کرنے کے لیے موئیدا قصبے میں پرتگالی ضلعی ہیڈ کوارٹر میں جمع ہوئے۔ منتظم نے گرفتاریوں کا حکم دیا، ہجوم نے احتجاج کیا، اور پرتگالی فوجیوں نے فائر کھول دیا۔ ہلاکتوں کی تعداد ذرائع میں متنازعہ ہے، جو کچھ پرتگالی ریکارڈوں میں تقریباً تیس ہلاکتوں سے لے کر بعد کے بیانات میں سینکڑوں تک ہے، اس لیے درست تعداد غیر متعین ہے۔ جو چیز متنازعہ نہیں ہے وہ سیاسی نتیجہ ہے۔ قتل عام FRELIMO، موزمبیق لبریشن فرنٹ، 1962 میں، اور موزمبیقی جنگ آزادی، جو 1964 سے 1974 اور 1975 تک جاری رہی، کے قیام کا ایک اہم محرک بن گیا۔ ماکونڈے موزمبیقی لوگوں میں سب سے پہلے ہتھیار اٹھانے والوں میں سے تھے، اور موئیدا سطح مرتفع جنگ کا ایک اہم مرکز بن گیا۔

اسی تناظر میں dinembo کرٹاک کے الفاظ میں، "ممنوعہ" ٹیٹو بن گیا۔ پرتگالی انسداد شورش فورسز کو چہرے کے نشانات کو ماکونڈے کی شناخت اور ممکنہ باغی ہمدردی کے ثبوت کے طور پر پڑھنے کے طور پر دستاویزی کیا گیا ہے۔ نشانات کی وجہ سے کسی شخص کو مارا جا سکتا تھا۔ اس کا سامنا کرتے ہوئے، موئیدا سطح مرتفع کے ماکونڈے ٹیٹو ماسٹر نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں اپنے جانشینوں کو تربیت دینا بند کر دیا، اور نئے نشانات مؤثر طریقے سے بند ہو گئے۔ 1975 میں آزادی کے بعد، FRELIMO ریاست نے فوجی وجوہات کے بجائے نظریاتی بنیادوں پر دباؤ جاری رکھا، مستقل جسمانی نشانات کو اپنے جدیدیت کے پروگرام کے برخلاف "قدیم انفرادی اظہار" کے طور پر دیکھا۔ ترسیل کی لائن، جو پہلے ہی جنگ سے ٹوٹ چکی تھی، بحال نہیں ہوئی۔

تنزانیہ کی طرف زوال کا راستہ زیادہ بتدریج تھا۔ وہاں اہم محرکات شہری کاری، نسلی خطوط پر شادی، اور عیسائیت اور اسلام کا پھیلاؤ تھے، بغیر اس شدید انسداد شورش تشدد کے جس نے موزمبیقی خاتمے کو تشکیل دیا۔ 2024 میں تنزانیہ کے اخبار میں ایک فیچر شہری نے بچ جانے والے تنزانیہ کے حاملین کو متھواڑہ اور نیوالا اضلاع کے دور دراز دیہاتوں میں مرکوز بوڑھے لوگوں کے طور پر رپورٹ کیا، اور اس روایت کو ختم ہونے والی کے طور پر پیش کیا۔

بقا، یادداشت، اور بحالی کا سوال

آج زندہ مکمل طور پر نشان زد ماکونڈے وہ لوگ ہیں جو 1960 کی دہائی کے اوائل میں خاتمے سے پہلے پیدا ہوئے تھے، اب وہ بوڑھے ہیں، رووما کے دونوں اطراف کے دور دراز دیہاتوں میں۔ کوئی مربوط، کمیونٹی کی قیادت میں بحالی dinembo انویٹ kakinit بحالی یا ایٹائل چہرے کے ٹیٹو کی بحالی کے مقابلے میں اس جائزے کے وقت کھلے ریکارڈ میں سامنے آئی ہے۔ تلاش کیے گئے ذرائع میں اس عدم موجودگی کا یہ ثبوت نہیں ہے کہ ایسی کوئی کوشش موجود نہیں ہے؛ ایک موزمبیقی یا تنزانیہ کی ثقافتی پہل اس انگریزی، پرتگالی، اور سواحلی مواد کی سطح کے نیچے ہو سکتی ہے جس کا جائزہ لیا گیا ہے۔

جو دستاویزی ہے وہ ایک واحد تارکین وطن کا معاملہ ہے۔ اگست 2009 میں، ڈنمارک میں مقیم ایک ماکونڈے طالبہ، جولیا ماچنڈانو، نے کوپن ہیگن میں مقیم ٹیٹو ماہر کولن ڈیل سے ہاتھ سے گودا ہوا dinembo-style چہرے کا نمونہ حاصل کیا، یہ ایک واقعہ ہے جسے لارس کرٹاک نے ریکارڈ کیا ہے۔ ماچنڈانو نے روایتی چپوپوکی طرح اپنی پیشانی پر لکیریں کاٹنے کے لیے کہا تھا، لیکن ڈیل نے اس کے بجائے ہاتھ سے گودنے والے اوزار استعمال کیے۔ یہ معاملہ کمیونٹی کے ایک رکن کی طرف سے ذاتی بحالی کے ایک دستاویزی عمل کے طور پر اہم ہے، نہ کہ باہر والوں کے لیے ایک ماڈل کے طور پر۔

نمونے دو دیگر رجسٹروں میں بھی زندہ ہیں۔ carved نقشہ ماسک محفوظ کرتے ہیں lichumba chevrons اور ڈونا plugs کو لکڑی میں محفوظ کرتے ہیں، اور ان ماسک رکھنے والے میوزیم کے مجموعے ان نقوش کا ایک متوازی ریکارڈ بناتے ہیں۔ اور بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ ماکونڈے مجسمہ سازی کی روایت فن میں وراثت کو آگے بڑھاتی ہے۔ موزمبیقی ماکونڈے مجسمہ ساز ریانا سادیبا، جو تقریباً 1945 میں پیدا ہوئیں، کو اپنے کام میں dinembo چہرے کے نشانات کی روایت کا حوالہ دیتے ہوئے دستاویزی کیا گیا ہے۔ یہ ماکونڈے لوگوں کی طرف سے ماکونڈے ثقافت کی زندہ تسلسل ہیں، جو آج نشانات کو سمجھنے کے لیے مناسب فریم ہے۔

dinembo دیگر باڈی مارکنگ روایات میں کہاں بیٹھتا ہے

دی اطلس dinembo دیگر بند اور روایتی باڈی مارکنگ روایات کے ساتھ ساتھ۔ جیسے پولینیشین ٹاٹاؤ، ماوری ٹا موکو، اور فلپائنی بٹوک، یہ ایک ایسی روایت ہے جس میں ایک نامزد عمل کرنے والے کا کردار، ایک کمیونٹی سے بندھا ہوا معنی، اور نوآبادیاتی دباؤ کی تاریخ ہے۔ یہ تکنیک اور تاریخ میں اطلس کے سروے میں دستاویزی دیگر افریقی جلد-کٹنے والی روایات کے سب سے قریب ہے۔ افریقی باڈی مارکنگ اور نوبین سی گروپ ٹیٹو ریکارڈ۔ اس کا دباؤ اور جزوی بحالی کا راستہ بھی Inuit kakinit اور Amazigh ٹیٹو کی تاریخوں سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ ہر قوم کی کہانی اپنی ہے۔ موازنہ کا مقصد ان روایات کو ایک دوسرے میں چپٹا کرنا نہیں ہے بلکہ یہ واضح کرنا ہے کہ dinembo ان نشانات کے خاندان سے تعلق رکھتا ہے جو مخصوص لوگوں کے ریکارڈ ہیں، نہ کہ ڈیزائنوں کا مشترکہ مینو۔

ذرائع

  • کرٹاک، لارس۔ "دینیمبو: موزمبیق کے ماکونڈے کے ممنوعہ ٹیٹو۔" larskrutak.com۔ dinembo اصطلاحات، ایمپنڈی wa dinembo عمل کرنے والے کا کردار۔ چپوپو ٹول، سبزی کاربن روغن، lichumba پیٹرن، ایک سے تین سیشن کا عمل، 1960 کی دہائی کے اوائل کا خاتمہ، اور پرتگالی انسداد بغاوت اور FRELIMO دبانے کا سیاق و سباق۔
  • کروٹک، لارس۔ "سب صحارا افریقہ کے ٹیٹو۔" larskrutak.com وسیع تر علاقائی ترکیب مکوندے کو رکھ رہی ہے۔ dinembo سب صحارا ٹیٹو-اسکریفیکیشن کوہورٹ کے اندر اور کیسٹر بین کاربن کے ماخذ اور ذیلی گروپ کی شکل کی ترجیحات کی دستاویز کرنا۔
  • کروٹک، لارس۔ "کولن ڈیل اور 'دی فاربیڈن ٹیٹو۔'" larskrutak.com۔ کولن ڈیل اور مکونڈے ڈائاسپورا کی طالبہ جولیا مچندانو کے درمیان 2009 کوپن ہیگن تعاون کی دستاویزات۔
  • ڈیاس، جارج، اور مارگٹ ڈیاس۔ Os Macondes de Moçambique. جلد III: Vida Social e Ritual. لزبن: Junta de Investigações do Ultramar، 1970۔ بیسویں صدی کے وسط کا بنیادی ماخذ dinembo، ڈونا lip plug، نقشہ بہانا، اور ماکونڈے کی رسم سائیکل، میں جائزہ لیا گیا۔ افریقی تاریخ کا جرنل اور افریقہ (کیمبرج کور)۔ پرتگالی زبان، پرنٹ سے باہر۔
  • ڈیاس، جارج، اور مارگٹ ڈیاس۔ Os Macondes de Moçambique. جلد اول، دوم اور چہارم۔ لزبن: Junta de Investigações do Ultramar، 1964 سے 1970۔ 1957 سے 1961 کی فیلڈ مہمات کا مکمل ایتھنوگرافک مونوگراف؛ جلد چہارم مینوئل ویگاس گوریرو نے 1973 میں جارج ڈیاس کی موت کے بعد مکمل کیا۔
  • شہری (تنزانیہ)۔ "مکونڈے کے چہرے کے ٹیٹو: سیاحت کی صلاحیت کے ساتھ ختم ہونے والی روایت۔" 2024۔ متوارا اور نیوالا اضلاع میں زندہ بچ جانے والے گروہ کے لیے پرنسپل معاصر تنزانیائی طرف دستاویزی اینکر۔
  • "Mueda Massacre" اور "Mozambican War of Independence "۔" انسائیکلوپیڈیا اور جرنل ذرائع، بشمول Southern افریقی Studies کا جرنل (2020)، 16 جون 1960 کے واقعات کے لیے، جانی نقصان کا مقابلہ، 1962 میں FRELIMO کی بنیاد، اور 1964 سے 1974 اور 1975 کی جنگ۔
  • آگاہ خواتین فنکار۔ "ریناٹا ساڈیمبا۔" awarewomenartists.com. موزمبیکن ماکونڈے مجسمہ ساز کا علمی پروفائل جس کے کام کا حوالہ ہے۔ dinembo چہرے پر نشان لگانے کی روایت
  • سینٹ لوئس آرٹ میوزیم۔ "پورٹریٹ ماسک (لیپیکو)۔" slam.org ماکونڈے کا میوزیم ریکارڈ لپکو کی عکاسی کرنے والا ماسک dinembo چہرے کا نمونہ، متوازی مجسمہ آرکائیو کو لنگر انداز کرتا ہے۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ ثقافتی اور تاریخی حوالہ ہے، ڈیزائن گائیڈ نہیں، اور موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ. اسے سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ دنمبو مکوندے لوگوں کی ایک بند روایت ہے۔ اٹلس اسے تاریخ اور ایک مخصوص کمیونٹی کے ریکارڈ کے طور پر پیش کرتا ہے، اور اسے حاصل کرنے کے لیے ٹیٹو کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔