Mokomokai، زیادہ مناسب طور پر توی موکو کہا جاتا ہے، موجودہ Aotearoa New Zealand میں، Māori آباؤ اجداد کے محفوظ ٹیٹو والے سر ہیں۔ وہ ٹیٹو کا انداز، ڈیزائن، یا حاصل کرنے کی کوئی چیز نہیں ہیں۔ وہ انسانی باقیات ہیں، ٹپونا (آباؤ اجداد)، اور یہ صفحہ سنجیدہ تاریخ اور ثقافتی تعلیم ہے نہ کہ کسی قسم کا ڈیزائن حوالہ۔ روایتی Māori عمل میں سر جسم کا سب سے ٹیپو (مقدس) حصہ ہے، اور معزز رشتہ داروں کے محفوظ سر ان کے خاندانوں کے ذریعہ جاریہ موجودگی کے طور پر رکھے جاتے تھے۔ یورپی رابطے کے بعد، جوزف بینکس کے 1770 میں ایک سر کے حصول سے شروع ہوا اور 1820 کی دہائی کی مسکیٹ وارز کے دوران تیز ہوا، سروں کو ایک تجارتی تجارت میں شامل کیا گیا جس میں بندوقوں کے بدلے آباؤ اجداد کا تبادلہ کیا گیا۔ 2003 سے نیوزی لینڈ کے میوزیم ٹی پاپا ٹونگاریوا نے، اپنے Karanga Aotearoa Repatriation Programme کے ذریعے، ان tūpuna کو گھر واپس لانے کی بین الاقوامی کوشش کی قیادت کی ہے۔ سروں پر موجود زندہ ٹیٹو روایت، tā moko، ایک الگ اور جاری عمل ہے۔ یہ صفحہ mokomokai کو وہی سمجھتا ہے جو وہ ہیں: تاریخ، اخلاقیات، اور مردوں کی واپسی۔

Mokomokai کیا ہے؟

Mokomokai، جسے توی موکو کہا جاتا ہے، موجودہ استعمال میں، محفوظ Māori سر ہیں جن پر tā mokoہے، جو روایتی Māori چہرے کا ٹیٹو ہے۔ سر Māori سمجھ میں جسم کا سب سے ٹیپو (مقدس) حصہ ہے، اور مکمل چہرے کا moko شخص کی whakapapa (نسب)، درجہ، اور قبائلی شناخت کو جلد پر نقش کرتا تھا۔ محفوظ سروں کو شخص کی جاریہ موجودگی کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ وہ آباؤ اجداد کی باقیات ہیں، ٹپونا، اور وہ سجاوٹی اشیاء، ٹیٹو ڈیزائن، یا کچھ بھی نہیں ہیں جو کوئی باہر والا حاصل کر سکتا ہے یا اسے کرنا چاہیے۔ یہ صفحہ صرف تاریخی اور اخلاقی تعلیم ہے۔

"toi moko" کی اصطلاح "mokomokai" سے کیوں ترجیح دی جاتی ہے؟

Toi moko وہ اصطلاح ہے جو آج Te Papa Tongarewa، Te Uhi a Mataora (قومی tā moko پریکٹیشنرز کے اجتماعی)، اور Aotearoa کے بیشتر حصوں میں استعمال ہوتی ہے۔ موکوموکائی پرانی اصطلاح ہے جو اب بھی بین الاقوامی اسکالرشپ اور میوزیم ریکارڈ میں عام ہے۔ دونوں محفوظ آباؤ اجداد کے سروں کے ایک ہی طبقے کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایٹلس mokomokai استعمال کرتا ہے جہاں تاریخ نگاری کا تقاضا ہوتا ہے، کیونکہ اسی طرح تجارت اور میوزیم کی ہولڈنگز ریکارڈ کی گئی تھیں، اور توی موکو مناسب موجودہ اصطلاح کے طور پر۔ پورے میں، سروں کو ٹپونا (آباؤ اجداد) کے طور پر کہا جاتا ہے، نمونے یا اشیاء کے طور پر نہیں۔

toi moko کیسے بنائے جاتے تھے اور کیوں؟

روایتی تحفظ ایک دستاویزی ترتیب کی پیروی کرتا تھا: دماغ اور آنکھوں کو ہٹانا، muka (فلیکس فائبر) اور گوند سے سوراخوں کو سیل کرنا، زمین کے اوون میں بھاپنا یا ابالنا، کھلی آگ پر دھواں خشک کرنا، اور سورج میں خشک کرنا، جلد کو محفوظ رکھنے کے لیے پودوں سے حاصل کردہ تیل اور ٹینن کا استعمال کرنا۔ سروں کے دو روایتی کام تھے۔ معزز رشتہ داروں کے سر، بشمول رنگتیرا (چیفس) اور ٹوہنگا (ماہرین اور پادری)، ان کے خاندانوں کے ذریعہ کندہ شدہ خانوں میں رکھے جاتے تھے اور رسمی مواقع پر باہر لائے جاتے تھے، تقریر میں مخاطب ہوتے تھے تاکہ آباؤ اجداد hapū (سب قبیلہ) کی زندگی میں موجود رہے۔ مارے گئے دشمنوں کے سر جنگ میں لیے جاتے تھے، ٹرافی کے طور پر دکھائے جاتے تھے، اور اکثر امن سازی کے دوران تنازعہ کو ختم کرنے والے سمجھوتے کے حصے کے طور پر واپس کیے جاتے تھے۔

محفوظ شدہ سروں کی تجارت کیا تھی؟

یورپی رابطے کے بعد سروں کو ایک تجارتی ٹریفک میں شامل کیا گیا جو پہلے موجود نہیں تھا۔ قدرتی سائنسدان جوزف بینکس، کیپٹن جیمز کک کے پہلے سفر پر، نے 20 جنوری 1770 کو کوئین شارلٹ ساؤنڈ میں ایک محفوظ سر حاصل کیا، جو پہلا دستاویزی یورپی حصول تھا۔ تجارتی کاری مسکٹ وار تقریباً 1818 سے 1840 تک ہوئی، جب شمالی iwi جنہوں نے آتشیں اسلحہ حاصل کر لیا تھا، نے طاقت کا موجودہ توازن الٹ دیا اور حملے میں آنے والے گروہوں کو باری باری رائفلیں حاصل کرنے کا فوری دباؤ محسوس ہوا۔ سر اعلیٰ قیمت والی اشیاء میں سے ایک بن گئے، جو بنیادی طور پر سڈنی کے ذریعے برآمد ہوتے تھے، جنہیں آتشیں اسلحہ اور بارود کے بدلے تبادلہ کیا جا سکتا تھا۔ تجارت تقریباً 1820 اور 1831 کے درمیان عروج پر تھی۔ یورپی خریداروں کی مانگ کو پورا کرنے کے لیے، کچھ سر روایتی فریم کے باہر تیار کیے گئے تھے، جن میں غلاموں یا قیدیوں کے moko کو کبھی کبھار فروخت کے مقصد سے لگایا جاتا تھا، ایک ایسا عمل جسے Māori مبصرین اور جدید اسکالرشپ تجارت کے نتیجے میں ہونے والی زیادتی کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ tikanga کی تسلسل کے طور پر۔

سروں کی تجارت کیسے ختم ہوئی؟

16 اپریل 1831 کو، سر رالف ڈارلنگ، نیو ساؤتھ ویلز کے گورنر نے گورنمنٹ آرڈر نمبر 7 جاری کیا جس میں محفوظ سروں کی کالونی میں درآمد پر پابندی عائد کر دی گئی، جس کی بیان کردہ بنیاد یہ تھی کہ تجارت نے "انسانی جانوں کی قربانی میں اضافہ" کیا، اور چالیس پاؤنڈ کا جرمانہ عائد کیا۔ اس حکم نے تجارت کو محدود کر دیا لیکن اسے فوری طور پر روکا نہیں۔ 1830 کی دہائی کے دوران چھوٹے پیمانے پر حصول جاری رہے، اور 1840 میں معاہدہ ویٹانگی پر دستخط ہونے تک بڑے پیمانے پر برآمدات مؤثر طریقے سے بند ہو چکی تھیں، حالانکہ انیسویں اور بیسویں صدیوں میں سروں کی نجی اور میوزیم کی ശേഖ کاری جاری رہی۔, سر رالف ڈارلنگ، گورنر آف نیو ساؤتھ ویلز، نے حکومت کا حکم نامہ نمبر 7 جاری کیا جس میں محفوظ سروں کی کالونی میں درآمد پر پابندی عائد کر دی گئی، اس بیان کردہ بنیاد پر کہ یہ تجارت "انسانی جانوں کی قربانی میں اضافہ" کرتی ہے، اور چالیس پاؤنڈ کا جرمانہ عائد کیا۔ اس حکم نامے نے تجارت کو محدود کر دیا لیکن فوری طور پر روکا نہیں۔ 1830 کی دہائی کے دوران چھوٹے پیمانے پر حصول جاری رہے، اور 1840 میں معاہدہ ویٹانگی پر دستخط ہونے تک بڑے پیمانے پر برآمدات مؤثر طریقے سے بند ہو چکی تھیں، حالانکہ سروں کی نجی اور میوزیم کی جمع کاری انیسویں اور بیسویں صدیوں تک جاری رہی۔

Horatio Robley کون تھا؟

میجر جنرل ہوراٹیو گورڈن روبلی (1840 سے 1930) ایک برطانوی فوج کا افسر تھا جس نے نیوزی لینڈ کی جنگوں میں خدمات انجام دیں اور وہ انیسویں صدی کے آخر میں mokomokai کے جمع کرنے سے سب سے زیادہ وابستہ شخصیت ہے۔ لندن میں اپنے اڈے سے اس نے تقریباً پینتیس سے چالیس محفوظ سروں کا ایک نجی مجموعہ جمع کیا اور Moko; یا Maori ٹیٹونگ (Chapman and Hall, 1896) شائع کیا، ایک تصویری مطالعہ جو، اس کے نوآبادیاتی فریم کے باوجود، moko ڈیزائن کی تصاویر کو محفوظ کیا جو اب کچھ موجودہ پریکٹیشنرز کے لیے مشاورتی ہیں۔ Robley کے مجموعہ کو امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری نے نیویارک میں بیسویں صدی کے اوائل میں حاصل کیا، جو صدی کے بیشتر حصے کے لیے Aotearoa سے باہر toi moko کا سب سے بڑا واحد ادارہ جاتی ذخیرہ تھا۔ اس نے پہلے یہ مجموعہ نیوزی لینڈ کی حکومت کو پیش کیا تھا اور اسے انکار کر دیا گیا تھا۔

Karanga Aotearoa Repatriation Programme کیا ہے؟

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ نیوزی لینڈ کی حکومت کی طرف سے منظور شدہ پروگرام ہے، جو نیوزی لینڈ کے میوزیم ٹی پاپا ٹونگاریوا میں واقع ہے اور 2003 میں قائم ہوا، جو بیرون ملک رکھے گئے Māori اور Moriori آباؤ اجداد کی باقیات، بشمول toi moko کو تلاش کرتا ہے، بات چیت کرتا ہے، اور گھر واپس لاتا ہے۔ Te Papa ایک عبوری یہ نیوزی لینڈ حکومت کا مینڈیٹڈ پروگرام ہے، جو نیوزی لینڈ کے میوزیم Te Papa Tongarewa پر مبنی ہے اور 2003 میں قائم کیا گیا ہے، جو ماوری اور موریوری کے آبائی اجداد کو تلاش کرتا ہے، بات چیت کرتا ہے اور گھر لاتا ہے، بشمول ٹوئی موکو۔ Te Papa ایک عبوری کے طور پر کام کرتا ہے واہی تپو (مقدس ذخیرہ) جہاں ثبوت کی تحقیق کی جاتی ہے، جس کا مقصد ہر مورث کو دوبارہ دفنانے کے لیے ان کے آبائی قبیلوں کو واپس کرنا ہے بجائے اس کے کہ باقیات میوزیم میں رکھی جائیں۔ 2003 سے اس پروگرام نے دنیا بھر کے بہت سے اداروں سے تقریباً 850 آبائی باقیات واپس کی ہیں۔ ٹوئی موکو کی بڑی واپسی پیرس کے Musée du Quai Branly، امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری، اسمتھسونین انسٹی ٹیوشن، آکسفورڈ کے پٹ ریورز میوزیم، اور جرمنی کے کئی اداروں سے ہوئی ہے۔

کیا mokomokai ٹیٹو حاصل کرنا ایک ہتک ہے؟

"Mokomokai tattoo" نام کی کوئی چیز نہیں ہے، اور اس فریم ورک کو مسترد کیا جانا چاہیے۔ Mokomokai محفوظ انسانی سر ہیں، ڈیزائن نہیں۔ ان پر موجود ٹیٹو، tā moko، Māori لوگوں کی ایک بند روایتی رسم ہے جو کسی مخصوص شخص کے نسب کو انکوڈ کرتی ہے۔ غیر Māori شخص کے لیے، tā moko پہننے کے لیے دستیاب نہیں ہے، اور خود Māori پریکٹیشنرز tā moko (روایتی، نسب رکھنے والا کام Māori رجسٹر کے اندر) اور کریتوہی (روایت سے باہر کے لوگوں کے لیے Māori طرز کا کام، جسے ایک مختلف اور غیر نسب والا سمجھا جاتا ہے) کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ محفوظ سروں کی تصاویر کو دوبارہ بنانا یا دکھانا، یا انہیں جمالیاتی ماخذ مواد کے طور پر سمجھنا، ایک الگ اور زیادہ سنگین نقصان ہے، کیونکہ یہ آباؤ اجداد کی باقیات کو تجسس بناتا ہے۔ mokomokai کا احترام کا جواب تاریخ سیکھنا، tūpuna کی واپسی کی حمایت کرنا، اور اس موضوع کے کسی بھی حصے کو ڈیزائن کے طور پر نہ سمجھنا ہے۔

مقدس سر اور moko کا معنی

یہ سمجھنے کے لیے کہ mokomokai کیوں اہم ہیں، اور ان کی تجارت اتنی گہری خلاف ورزی کیوں تھی، te ao Māori، Māori دنیا کے دو خیالات سے شروع کرنے کی ضرورت ہے۔ پہلا ہے ٹیپو۔ سر جسم کا سب سے tapu حصہ ہے، شخص کی ہستی کا مرکز ہے، اور جو tapu ہے وہ الگ رکھا جاتا ہے، پابندی سے محفوظ کیا جاتا ہے، اور صحیح دیکھ بھال اور کراکیہ (رسمی تقریر) کے بغیر سنبھالنا خطرناک ہے۔ دوسرا ہے tā moko یہ خود ایک مکمل چہرے کا موکو سجاوٹ نہیں تھا۔ یہ اس بات کا ایک قابلِ مطالعہ ریکارڈ تھا کہ کوئی شخص کون تھا: ان کا whakapapa، ان کا iwi اور hapū، ان کا درجہ، اور ان کے کارنامے۔ چونکہ موکو جسم کے سب سے مقدس حصے پر بیٹھا تھا اور شخص کی شناخت رکھتا تھا، اس لیے رشتہ دار کا محفوظ شدہ سر، حقیقی معنوں میں، وہ رشتہ دار تھا، جو اب بھی موجود تھا اور جس کے لیے اب بھی ذمہ داری واجب تھی۔

یہی وجہ ہے کہ معزز tūpuna کو محفوظ کیا جاتا تھا۔ ایک rangatira کا سر، جسے hapū نے رکھا تھا اور تقریبات کے موقع پر باہر لایا جاتا تھا، کمیونٹی کو اس سے بات کرنے، اسے اپنے لوگوں کی زندگی میں رکھنے کی اجازت دیتا تھا۔ یہ تحفظ محبت اور تسلسل کا عمل تھا، ٹرافی کے بالکل برعکس۔ دشمن کے سر جو کھمبوں پر آویزاں تھے وہ مخالف چارج رکھتے تھے، اور پھر بھی وہ بھی tikanga میں الجھے ہوئے تھے، امن قائم ہونے پر اکثر واپس کر دیے جاتے تھے، کیونکہ دشمن کا سر مفاہمت کا آلہ بن سکتا تھا۔ دونوں صورتوں میں سر کبھی بھی کوئی شے نہیں تھا۔ یہ ایک شخص تھا یا لوگوں کے درمیان تعلق کی علامت۔

اطلس محفوظ شدہ سروں اور زندہ ٹیٹو کے رواج کے درمیان فرق کو بنیادی سمجھتا ہے۔ Mokomokai اور toi moko آباؤ اجداد کی باقیات کا ایک طبقہ ہیں۔ Tā moko زندہ فن اور روایت ہے۔ یہ دونوں ناقابلِ تفریق ہیں، کیونکہ ہر toi moko پر tā moko ہوتا ہے، اور کیونکہ معاصر فنکار واپس آنے والے آباؤ اجداد پر موکو کو پڑھ کر ڈیزائن کی ایسی لغات حاصل کرتے ہیں جنہیں نوآبادیاتی جمع کرنے والے نظام نے زندہ یادداشت سے کاٹ دیا تھا۔ لیکن وہ قطعی طور پر مختلف چیزیں ہیں، جن کے مختلف نگران اور مختلف اخلاقی فریم ہیں، اور انہیں خلط ملط کرنا، جیسا کہ مقبول تحریریں کبھی کبھی کرتی ہیں، ایک غلطی ہے جسے یہ صفحہ مسترد کرتا ہے۔

ایک روایتی عمل جو تجارت بن گیا

محفوظ شدہ سروں کو تجارتی سامان میں تبدیل کرنا بحر الکاہل کی تاریخ میں سب سے واضح کیس اسٹڈیز میں سے ایک ہے کہ کس طرح ایک مقدس روایتی رواج کو جبر کے تحت بیرونی مارکیٹ کے ذریعے ہتھیار بنایا جا سکتا ہے۔ دو دنیاؤں کے درمیان جوڑ جوزف بینکس کا 20 جنوری 1770 کو کوئین شارلٹ ساؤنڈ میں ایک سر کا حصول ہے۔ بینکس کی اپنی ڈائری میں فروخت کنندہ کو ہچکچاہٹ کا ذکر ہے، اور کئی جدید اکاؤنٹس لین دین کو دباؤ کے تحت ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس بات کی تفصیل کہ کتنے جبر میں ملوث تھا ذرائع کے درمیان مختلف ہوتی ہے اور اسے احتیاط سے نقل کیا جانا چاہیے، لیکن وسیع تر مفہوم، کہ ایک یورپی نے ایک غیر رضامند ماوری آدمی کو سر سے محروم کرنے پر مجبور کیا، اچھی طرح سے تائید شدہ ہے۔

بینکس نے جو ایک الگ تجسس کے طور پر شروع کیا وہ بندوق کی جنگوں کے دوران ایک مارکیٹ بن گیا۔ یورپی آتشیں اسلحے کی متعارف نے iwi کے درمیان موجودہ توازن کو غیر مستحکم کر دیا۔ شمالی گروہوں، خاص طور پر ہانگِ ہِکا جیسے رہنماؤں کے ماتحت نگا پُہی نے بندوقوں کا تباہ کن اثر استعمال کیا، اور ان کا سامنا کرنے والے گروہوں کو آتشیں اسلحہ حاصل کرنا پڑا یا انہیں تباہ کر دیا گیا۔ محفوظ شدہ سر، فلیکس، تیار شدہ سور کا گوشت، اور آلو کے ساتھ، ان اشیاء میں شامل تھے جو سڈنی کے ذریعے بندوقوں اور بارود کے لیے فروخت کیے جا سکتے تھے۔ یورپی جمع کرنے والوں کی مانگ روایتی ذرائع سے پیدا ہونے والے سروں کی فراہمی سے زیادہ تھی، اور اس کا نتیجہ پوری تاریخ کا سب سے پریشان کن باب تھا: فروخت کے لیے سروں کی تیاری، بشمول غلاموں یا قیدیوں کا ٹیٹو جن کے سر پھر لے لیے گئے۔ یہ انیسویں صدی کے یورپی مبصرین کے ذریعہ دستاویزی ہے اور زیادہ تر اسکالرشپ کے ذریعہ قبول کیا گیا ہے، حالانکہ جس پیمانے پر یہ ہوا وہ محفوظ نہیں ہے۔

ایک اعداد و شمار جو مقبول اور یہاں تک کہ کچھ تعلیمی اکاؤنٹس میں بار بار آتا ہے وہ ہے "دو سروں کے بدلے ایک بندوق" کا تبادلہ۔ یہ شرح معزز ثانوی ذرائع میں ظاہر ہوتی ہے، بشمول گلاسگو یونیورسٹی کا ٹریفکنگ کلچر کیس اسٹڈی، لیکن اسے کسی مخصوص پرائمری انیسویں صدی کی دستاویز سے نہیں جوڑا گیا ہے اور اسے ایک مقررہ مارکیٹ قیمت کے بجائے ایک مثالی اور متنازعہ اعداد و شمار کے طور پر سمجھا جانا بہتر ہے، جبکہ اس بنیادی حقیقت کو کہ سروں کا تبادلہ آتشیں اسلحہ کے لیے کیا گیا تھا، تصدیق شدہ سمجھا جاتا ہے۔ اطلس اسے اس کی مخصوص عددی شکل میں لوک داستان کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے، جبکہ اس بنیادی حقیقت کو کہ سروں کا تبادلہ آتشیں اسلحہ کے لیے کیا گیا تھا، تصدیق شدہ سمجھا جاتا ہے۔

Robley، عجائب گھر، اور طویل علیحدگی

1831 میں گورنر ڈارلنگ کے حکم سے تجارت کو محدود کر دیا گیا تھا، لیکن toi moko کی ان کے لوگوں سے علیحدگی ایک صدی سے زیادہ عرصے تک ایک پرسکون ادارہ جاتی شکل میں جاری رہی۔ محفوظ شدہ سر یورپ اور شمالی امریکہ کے نجی مجموعوں اور عجائب گھروں میں داخل ہوئے، جنہیں نسلی نمونے کے طور پر درج کیا گیا۔ سب سے نمایاں جمع کرنے والا ہوریشیو روبلی تھا، جس کا تقریباً تیس سے ​​چالیس سروں کا مجموعہ بیسویں صدی کے اوائل میں امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری کو منتقل ہوا۔ روبلی کی فروخت کے اصل اعداد و شمار ذرائع میں حقیقی طور پر متنازعہ ہیں، جن میں سروں کی تعداد تیس، تیس، یا تقریباً چالیس، سال 1907 یا 1908، اور قیمت 1,250 یا 1,500 پاؤنڈ دی گئی ہے۔ اطلس ان کو پرائمری ایکوزیشن ریکارڈز کے زیر التوا متنازعہ کلسٹر کے طور پر رپورٹ کرتا ہے، بجائے اس کے کہ اعداد و شمار کا ایک سیٹ بیان کیا جائے۔ جو چیز متنازعہ نہیں ہے وہ نتیجہ ہے: مخصوص ماوری لوگوں کی نسلوں کے ساتھ نشان زد آباؤ اجداد کی باقیات غیر ملکی عجائب گھروں کی درازوں میں پڑی رہیں، ان کی اولاد سے کٹی ہوئی، نسلوں تک۔

وطن واپسی کی تحریک اور گھر واپسی

1980 کی دہائی میں، وسیع تر ماوری نشاۃ ثانیہ کے ساتھ ساتھ tūpuna کو گھر لانے کی تحریک زور پکڑ گئی۔ بیسویں صدی کے آخر میں نیوزی لینڈ کے اداروں اور بیرون ملک کے عجائب گھروں کے درمیان iwi کے درمیان کیس بہ کیس واپسیوں کا سلسلہ طے پایا۔ فیصلہ کن ادارہ جاتی قدم 2003 میں آیا، جب نیوزی لینڈ کی کابینہ نے Te Papa Tongarewa کو بیرون ملک رکھے گئے kōiwi tangata (ہڈیوں کے ڈھانچے کی باقیات) اور toi moko کی واپسی کے لیے تاج کی طرف سے کام کرنے کا مینڈیٹ دیا، اور نیوزی لینڈ کی حکومت کی طرف سے منظور شدہ پروگرام ہے، جو نیوزی لینڈ کے میوزیم ٹی پاپا ٹونگاریوا میں واقع ہے اور 2003 میں قائم ہوا، جو بیرون ملک رکھے گئے Māori اور Moriori آباؤ اجداد کی باقیات، بشمول toi moko کو تلاش کرتا ہے، بات چیت کرتا ہے، اور گھر واپس لاتا ہے۔ Te Papa ایک عبوری قائم کیا گیا۔ Te Papa کا شائع شدہ بیان واضح ہے کہ مقصد عجائب گھر میں باقیات رکھنا نہیں بلکہ انہیں اولاد iwi کو واپس کرنا ہے، عجائب گھر میں ثبوت کی تحقیق کے دوران ایک عبوری مقدس ذخیرہ کے طور پر کام کر رہا ہے۔

پروگرام کا طریقہ کار عجائب گھر کے ریکارڈ، جمع کرنے والوں کی ڈائریوں، ابتدائی مسافروں کے اکاؤنٹس، قبائلی زبانی تاریخ، اور سینئر tā moko فنکاروں کے ساتھ مشاورت پر مبنی ہے جو کبھی کبھی موکو کو iwi کی اصل کے اشاریہ کے طور پر پڑھ سکتے ہیں۔ بڑی واپسی اب ایک دستاویزی ریکارڈ ہیں۔ فرانس نے 2010 میں ایک مخصوص قانون پاس کیا جس نے toi moko کو اس کے قومی ورثے سے غیر مقدس قرار دیا، اور جنوری 2012 میں پیرس کے Musée du Quai Branly سے بیس سر واپس کیے گئے۔ امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری نے دسمبر 2014 میں روبلی کے مجموعے کا بڑا حصہ واپس کیا، جو اس وقت پروگرام کی تاریخ میں سب سے بڑی انفرادی وطن واپسی تھی۔ اسمتھسونین انسٹی ٹیوشن نے 2016 میں چار toi moko واپس کیے، آکسفورڈ کے پٹ ریورز میوزیم نے 2017 میں سات واپس کیے، اور جرمن اداروں نے 2020 اور 2023 میں مزید toi moko واپس کیے۔ مئی 2024 کے Te Papa کے شائع شدہ اعداد و شمار کے مطابق، 2003 سے اب تک کل تقریباً 850 ماوری اور موریوری آباؤ اجداد کی باقیات گھر لائی گئی ہیں، جن میں سے سینکڑوں مزید واپسی کے منتظر ہیں۔ برٹش میوزیم کے سات toi moko حالیہ تحقیق کے مطابق واپس نہیں کیے گئے تھے، اس کے بعد جب ٹرسٹیوں نے 2007 کی درخواست کو مسترد کر دیا تھا، اور وہ ماوری وکالت کا مرکز بنے ہوئے ہیں۔

وطن واپسی کی تحریک صرف ایک اخلاقی اصلاح نہیں ہے۔ یہ tā moko کے زندہ احیاء سے جڑی ہوئی ہے۔ جب تاریخی moko سے نشان زد آباؤ اجداد گھر آتے ہیں، تو معاصر فنکار زندہ بچ جانے والے ڈیزائن کی لغات کا مطالعہ کر سکتے ہیں جنہیں نوآبادیاتی حکومت نے الگ کر دیا تھا۔ 2025 کے آخر میں، Te Papa اور فنکاروں کے اجتماعی Te Uhi a Mataora نے قومی عجائب گھر میں ایک کثیر روزہ تقریب کے ساتھ اس تعلق کو عوامی طور پر نشان زد کیا، جو دو سو سے زیادہ واپس کیے گئے toi moko پر فنکاروں کی تحقیق کے ایک سال پر مبنی تھا۔ اس لحاظ سے، مردہ واپس آنے والے زندہ لوگوں کو سکھاتے ہیں۔

یہ ٹیٹو کیوں نہیں حاصل کرنا چاہئے

اطلس ٹیٹو کی تاریخ کی وضاحت کے لیے موجود ہے، اور اس پاکٹ گائیڈ کے زیادہ تر صفحات ان نقوش پر بحث کرتے ہیں جنہیں قاری معقول طور پر پہننے پر غور کر سکتا ہے۔ یہ صفحہ مختلف ہے، اور فرق ہی نقطہ ہے۔ Mokomokai انسانی باقیات ہیں۔ "mokomokai ٹیٹو حاصل کرنے" کا کوئی باعزت طریقہ نہیں ہے، کیونکہ mokomokai ٹیٹو نہیں ہیں۔ جو چہرے کا موکو وہ لے جاتے ہیں وہ ماوری لوگوں کے ایک بند روایتی رواج سے تعلق رکھتا ہے، اور سر خود آباؤ اجداد ہیں جو انہیں گھر لانے کی دہائیوں طویل کوشش کے درمیان میں ہیں۔

باہر کے لوگ جو ایماندارانہ کام کر سکتے ہیں وہ یہ ہے کہ اس تاریخ کو درست طریقے سے سیکھیں، یہ سمجھیں کہ سر tūpuna کیوں ہیں نہ کہ نمونے، وطن واپسی کے کام کی حمایت کریں، اور ان میں سے کسی کو بھی جمالیاتی ماخذ مواد کے طور پر علاج کرنے سے انکار کریں۔ اس میں محفوظ شدہ سروں کی تصاویر تلاش کرنے یا پھیلانے سے گریز کرنا بھی شامل ہے، یہی وجہ ہے کہ اس صفحہ پر ایسی کوئی تصویر نہیں ہے اور نہ ہی کبھی ہوگی۔ زندہ روایت کے لیے جو سر لے جاتے ہیں، باعزت اور درست حوالہ نقطہ ماوری تا موکو روایتی صفحہ اور وسیع تر پولینیشین ٹاٹاؤ خاندان ہے، جہاں ثقافت کے باہر کے لوگوں کے لیے کیا دستیاب ہے اور کیا نہیں ہے کا سوال tā moko اور kirituhi کے فرق کے ذریعے براہ راست حل کیا جاتا ہے۔

  • ماوری Tā Moko. زندہ روایتی ٹیٹو جو toi moko لے جاتے ہیں، بشمول نوآبادیاتی دباؤ، 1970 کی دہائی کے بعد کا احیاء، اور tā moko بمقابلہ kirituhi کا فرق۔
  • پولینیشین ٹاٹاؤ. وسیع تر بحر الکاہل ٹیٹو خاندان جس میں ماوری tā moko بیٹھا ہے۔

ذرائع

  • نیوزی لینڈ کا عجائب گھر Te Papa Tongarewa۔ "Karanga Aotearoa Repatriation Programme" اور متعلقہ وطن واپسی کے صفحات۔ پروگرام کے 2003 کے قیام، مینڈیٹ، طریقہ کار، اور تقریباً 850 باقیات کی واپسی کے اعداد و شمار (مئی 2024) کا بنیادی ادارہ جاتی ریکارڈ۔ https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (University of Glasgow)۔ "Toi moko" کیس اسٹڈی۔ روایتی رواج، بینکس 1770 کا حصول، بندوق کی جنگوں کی تجارت، گورنر ڈارلنگ کی 1831 کی پابندی، روبلی کا مجموعہ اور امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری کو اس کی فروخت، اور وطن واپسی کی تحریک کا آزاد اسکالرانہ خلاصہ۔ https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press، بین الاقوامی جرنل آف کلچرل پراپرٹی. "نیوزی لینڈ کا عجائب گھر Te Papa Tongarewa (Te Papa) اور Kōiwi Tangata (ماوری اور موریوری ہڈیوں کے ڈھانچے کی باقیات) اور Toi Moko کی وطن واپسی۔" وطن واپسی کے پروگرام کا ہم مرتبہ جائزہ۔
  • امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری۔ "نیوزی لینڈ کے عجائب گھر Te Papa Tongarewa کو وطن واپسی۔" روبلی سے حاصل کردہ toi moko کی دسمبر 2014 کی واپسی کا ادارہ جاتی ریکارڈ۔
  • روبلی، ہوراٹیو گورڈن۔ موکو; یا ماوری ٹیٹونگ۔ لندن: چیپ مین اینڈ ہال، 1896۔ نوآبادیاتی دور کی تصویری مطالعہ؛ یہاں صرف تاریخی دستاویزات کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
  • Te Awekotuku، Ngahuia، اور Linda Waimarie Nikora. ماؤ موکو: ماوری ٹیٹو کی دنیا۔ پینگوئن بوکس NZ، 2007۔ پرنسپل معاصر ماوری اکیڈمک حوالہ تا موکو اور زندہ پریکٹس اور محفوظ شدہ سروں کے درمیان فرق۔
  • NZ تاریخ (Manatū Taonga، وزارت ثقافت اور ورثہ)۔ "مسکٹ وارز۔" آتشیں اسلحے سے چلنے والے تنازعہ کا سیاق و سباق جس نے کموڈیفائیڈ ہیڈ ٹریڈ کو آگے بڑھایا۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III, ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس، ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن-سلیم) پر بنایا گیا موکوموکائی اور وطن واپسی اور ماوری تا موکو پر، ٹی پاپا ٹونگاریوا کے شائع شدہ ریکارڈ اور یونیورسٹی آف گلاسگو ٹریفکنگ کلچر کیس اسٹڈی کے خلاف کراس چیک کیا۔ یہ صفحہ آبائی باقیات کو تاریخ اور اخلاقیات کے طور پر پیش کرتا ہے، نہ کہ ڈیزائن کے طور پر، اور تمام اختیارات کے معاملات پر ماوری لوگوں، iwi، اور روایت کے علمبرداروں کو ٹالتا ہے۔ یہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔