ٹیٹو کی تاریخ میں چاند

چاند عالمی ٹیٹو ریکارڈ میں سب سے زیادہ ثقافتوں میں پائیدار فلکیاتی نقوش میں سے ایک ہے۔ اس کے سب سے گہرے دستاویزی شبیہ سازی والے لنگر یونانی-رومن ہیں سیلین اور آرٹیمس / ڈیانا (ہیسیوڈ کی تھیوگونی, ق. 700 قبل مسیح؛ سیلین کے لیے ہومرک حمد، ق. 7ویں سے 6ویں صدی قبل مسیح)، مصری خونسو اور توث (پیرامڈ ٹیکسٹس، ق. 2400 قبل مسیح؛ کرناک میں نئے بادشاہت کے مندر کے ریکارڈ)، میسوپوٹیمیا کے سن / نانا (اور کے سومری مندر کے ریکارڈ، ق. 2100 قبل مسیح، ار-نامو کے تحت)، چینی چانگ ای (د ہوائنانزی, ق. 139 قبل مسیح)، جاپانی تسوکیومی (د کوجیکی, 712 عیسوی، او نو یاسومارو کی مرتب کردہ)، اور نورس مانی (د نثر ایڈا سنوری اسٹرلسن کی، ق. 1220 عیسوی)۔ ہلال تقریباً 14ویں صدی سے سلطنت عثمانیہ کے ریاستی پرچموں پر نظر آتا ہے لیکن یہ خود اسلام کی کوئی بنیادی مذہبی علامت نہیں ہے، ایک فرق جو انسائیکلوپیڈیا آف اسلام (بریل، دوسرا ایڈیشن، 1960 سے 2005) اور پیew ریسرچ سینٹر (2011 کی رپورٹ برائے مسلم رویے برائے شبیہ سازی) دونوں دستاویز کرتے ہیں۔ قمری نقش جدید مغربی ٹیٹو کینن میں ملاح فلکی نیویگیشن (باؤڈیچ کی امریکن پریکٹیکل نیویگیٹر, 1802)، امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش 1900 اور 1950 کے درمیان ("چارلی ویگنر, کیپ کولمین، برٹ گریم، نارمن "سیلر جیری" کولنز)، نوپیگن ٹرپل مون آئیکنوگرافی کے ذریعے کوڈ شدہ رابرٹ گریوز نے دی وائٹ گڈیس (Faber and Faber, 1948), اور 2010 کی دہائی کے بعد سے جدید کم سے کم سنگل لائن اور بلیک ورک کے رجسٹر۔

چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند کے ٹیٹو کا سب سے عام مطلب چکراتی تبدیلی، وجدان، نسوانی اصول، اندھیرے میں روشنی، اور وقت کا گزرنا ہے۔ یہ نقش یونانی-رومن لوونر دیوی روایت (Selene, Artemis, Diana)، مصر اور میسوپوٹیمیا کے چاند دیوتا کی شبیہات (Khonsu, Thoth, Sin)، مشرقی ایشیائی لوونر افسانوں (Chang'e, Tsukuyomi)، نورس کاسمولوجی (Máni)، کیمیاوی سورج-چاند کے تضاد، مسیحی ماریان امیجری، جدید نیوپاگان ٹرپل مون علامت، اور کام کرنے والے ملاح کے فلکیاتی نیویگیشن کی روایت سے اخذ کیا گیا ہے۔ مخصوص تشریح چاند کے مرحلے، جوڑے گئے عناصر، اور پہننے والے کے بیان کردہ ارادے پر منحصر ہے۔

ہلال کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کرسنٹ مون ٹیٹو کا سب سے عام مطلب نئی شروعات، ترقی، نسوانی توانائی، اور چکر کا بدلنا ہے۔ یونانی-رومن روایت میں کرسنٹ آرٹیمس اور ڈیانا کا نشان ہے؛ کیمیاوی شبیہات میں یہ چاندی اور قبول کرنے والے اصول کی نمائندگی کرتا ہے۔ سلطنت عثمانیہ اور موجودہ ریاستی پرچموں پر اسلامی کرسنٹ، اسلام کی بنیاد پرستی مذہبی علامت کے بجائے ایک ثقافتی اور سیاسی علامت ہے، جو کہ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام (Brill, 2nd ed., 1960 سے 2005) میں بیان کردہ فرق ہے۔

پورے چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پورا چاند کا ٹیٹو سب سے عام طور پر تکمیل، بھرپوری، چوٹی وجدان کی طاقت، اور ایک چکر کی بلندی کا مطلب ہے۔ جادو ٹونے اور نیوپاگان شبیہات میں پورا چاند رابرٹ گریوز کے بیان کردہ ٹرپل دیوی کی شخصیت کے ماں کے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے دی وائٹ گڈیس (Faber and Faber, 1948) میں۔ ملاح کے فلکیاتی نیویگیشن کی روایت میں پورا چاند رات کی شفٹوں کے لیے عملی نیویگیشن لائٹ تھی جس سے وہ سمندر کو پڑھتے تھے۔ جوڑے گئے عناصر کے لحاظ سے تشریح بدل جاتی ہے: پورا چاند کے ساتھ بھیڑیا لوک کہانیوں کی تبدیلی کی طرف جاتا ہے؛ پورا چاند کے ساتھ جوار کشش ثقل اور چکراتی پڑھنے کی طرف جاتا ہے۔

چاند کے مراحل کا ٹیٹو کیا معنی رکھتا ہے؟

چاند کے مراحل کا ٹیٹو (عام طور پر افقی ترتیب میں دکھایا جاتا ہے جس میں نیا، بڑھتا ہوا کرسنٹ، پہلا چوتھائی، بڑھتا ہوا گبس، پورا، گھٹتا ہوا گبس، آخری چوتھائی، اور گھٹتا ہوا کرسنٹ دکھایا جاتا ہے) سب سے عام طور پر وقت کا گزرنا، نسوانی تولیدی چکر، ابدی واپسی، اور ترقی و زوال کے قدرتی تال کا مطلب ہے۔ یہ کمپوزیشن خاص طور پر جدید نیوپاگان اور جادو ٹونے سے وابستہ ٹیٹو کے کام میں عام ہے اور مارگٹ ایڈلر کی ڈرائنگ ڈاؤن دی مون (Beacon Press, 1979; نظر ثانی شدہ 2006) میں بیان کردہ 20ویں صدی کی قبل از مسیحی یورپی لوونر شبیہات کی وسیع تر بحالی سے نکلتی ہے۔

سورج اور چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سورج اور چاند کے ٹیٹو کا سب سے عام مطلب دوہری فطرت، توازن، مخالفین کا اتحاد، اور مردانہ اور نسوانی اصولوں کی شادی ہے۔ یہ جوڑا کیمیاوی کنکشن (سورج بطور سونا، مردانہ، سول; چاند بطور چاندی، نسوانی، لونا) سے اخذ کیا گیا ہے، جو کارل ینگ کی Mysterium Coniunctionis (Princeton / Bollingen, 1955 سے 1956 جرمن میں، انگریزی ترجمہ 1963) میں بیان کیا گیا ہے، اور وسیع تر ہرمٹک اور باطنی روایت پر جو نشاۃ ثانیہ کے دور میں ہینریچ کارنیلیس ایگریپا (ڈی اوکالٹا فلاسوفیا1531 سے 1533) اور پارسیلسس جیسے شخصیات کے ذریعے مستحکم ہوئی۔

تین چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ٹرپل مون ٹیٹو (بڑھتا ہوا کرسنٹ، پورا چاند، اور گھٹتا ہوا کرسنٹ افقی ترتیب میں دکھایا گیا) سب سے عام طور پر نیوپاگان ٹرپل دیوی کی شخصیت کے دوشیزہ، ماں، اور بوڑھی عورت کے مراحل کا مطلب ہے۔ یہ کمپوزیشن جدید جادو ٹونے کے طریقوں میں رابرٹ گریوز کی دی وائٹ گڈیس (Faber and Faber, 1948)، جیرالڈ گارڈنر کی وِکن کی بنیادی تحریروں (وِچ کرافٹ ٹوڈے, 1954; جادو ٹونے کا مفہوم1959)، اور ڈورین ویلینٹ کی عبادتی اصلاحات کے ذریعے مرتب کی گئی تھی۔ ٹرپل مون جدید نیوپاگان کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے بصری نشانات میں سے ایک ہے اور 2010 کی دہائی میں کافی حد تک مین اسٹریم ٹیٹو کی لغت میں داخل ہوا۔

چاند کے ٹیٹو کے دھارے

جدید ٹیٹو شبیہات میں چاند کا راستہ کئی بہتی ہوئی ندیوں سے گزرا: کسی بھی دوسرے فلکیاتی نقش کے مقابلے میں، چاند تقریباً ہر بڑی ریکارڈ شدہ تہذیب سے گہرے وزن رکھتا ہے۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی قمری شخصیت میسوپوٹیمیا کے سن اور ننا مندر کے وزن، مصر کے خونسو اور توتھ فرعون کے رجسٹر، یونانی-رومن سیلین اور آرٹیمس کے ادبی لنگر، مشرقی ایشیائی چانگ ای اور سوکیومی کے افسانوی حوالہ، نورس مانی اور سول کاسمولوجیکل فریم، قرون وسطی کی مسیحی ماریان شبیہات، نشاۃ ثانیہ کی کیمیاوی سورج-چاند کی دوئی، امریکی ملاح کے فلکیاتی نیویگیشن کی روایتی روایت، امریکی روایتی باؤری فلیش کینن، جدید نیوپاگان ٹرپل دیوی کا نشان، اور جدید کم سے کم لائن ورک جمالیات سب کو ایک ساتھ کیسے لے جا سکتا ہے۔

دھارا 1: میسوپوٹیمیا کا سِن / نانا (تقریباً 3000 قبل مسیح سے)

مغربی اور مشرق وسطی کی شبیہاتی روایت میں چاند کے علامتی وزن کا سب سے گہرا دستاویزی لنگر سومیرین اور اکادیائی چاند دیوتا کی روایت ہے۔ سومیرین چاند دیوتا ننّا۔ (بعد میں اکادیائی نام سے جانا جاتا ہے گناہ) جنوبی میسوپوٹیمیا کے شہر یور سے تقریباً تیسری صدی قبل مسیح کے کیونیفارم مندر کے ریکارڈ میں دستاویزی ہے۔ سن / ننا کا بنیادی مندر، ایکشنوگل اور نے اسے تیسری سلطنت کے دوران دوبارہ تعمیر کیا اور توسیع کی، اور مشہور یور کا زگگرات جو آج بھی میسوپوٹیمیا کی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی یادگار ڈھانچوں میں سے ایک کے طور پر زندہ ہے، ایک سن-کلٹ تنصیب تھی۔ سن کو ایک داڑھی والے بزرگ کے طور پر دکھایا گیا تھا جس کے سر پر کرسنٹ مون تھا، جس میں کرسنٹ اکثر سینگوں والے تاج کے طور پر دکھایا جاتا تھا، اور اس کی شبیہات نے کرسنٹ مون کو ایک الوہی نشان کے طور پر بنیادی مشرق وسطی کے بصری ذخیرے کو مستحکم کیا۔

شمالی میسوپوٹیمیا میں حران میں سن کا متوازی فرقہ مرکز (جدید جنوبی ترکی) دیر کلاسیکی اور ابتدائی اسلامی ادوار تک چاند دیوتا کی عبادت کا ایک فعال مقام رہا؛ حران کا چاند فرقہ دیر رومن اور بازنطینی ذرائع میں دستاویزی ہے اور کم از کم 10ویں صدی عیسوی تک حران کے صابیوں میں موجود رہا، جیسا کہ عرب عالم البیرونی (973 سے 1048 عیسوی) کی تحریروں میں ان کی قدیم اقوام کی تاریخ (اطہر البقیہ(تقریباً 1000 عیسوی) میں بیان کیا گیا ہے۔ سن روایت کی طوالت، جو تیسری صدی قبل مسیح سے ابتدائی قرون وسطی کے دور تک تقریباً چار ہزار سال پر محیط ہے، نے کرسنٹ مون-بطور-الوہی نشان کو مشرق وسطی کے بصری ذخیرے میں ایک غیر معمولی گہرا ثقافتی لنگر فراہم کیا جسے بعد میں یونانی-رومن، مسیحی، اور اسلامی بصری روایات نے وراثت میں حاصل کیا اور اس میں ترمیم کی۔

کرسنٹ مون کو ایک سینگوں والے تاج کے طور پر میسوپوٹیمیا کی شبیہاتی روایت بعد میں مغربی مذہبی فن میں کرسنٹ مون کی ظاہری شکل، سکوں پر (کرسنٹ ساسانی فارسی، بازنطینی، اور ابتدائی اسلامی سکوں پر ظاہر ہوتا ہے)، اور بالآخر 14ویں صدی کے بعد سے سلطنت عثمانیہ کے پرچم پر بصری نسب فراہم کرتی ہے۔ ٹیٹو کرسنٹ کی گہری بصری منطق، اوپر کی طرف اشارہ کرنے والے سینگ جو ایک مرکزی تاریک جگہ کو گھیرے ہوئے ہیں، براہ راست اس میسوپوٹیمیا کی روایت سے نکلتی ہے، چاہے جدید پہننے والے اس نسب کو جانتے ہوں یا نہیں۔

دھارا 2: مصر کا خونسو اور توتھ (تقریباً 2400 قبل مسیح سے)

قدیم مصری قمری روایت دو اہم دیوتاؤں کے ذریعے چلتی ہے: خونسو، نوجوان چاند دیوتا جو عام طور پر ایک بچے یا نوجوان کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس کے سر پر قمری ڈسک اور کرسنٹ ہوتا ہے، اور توث، تحریر، حکمت، اور وقت کا سر والا دیوتا، جس کے قمری تعلقات چاند کو تقویمی حساب اور کائناتی ترتیب کے ضابطے سے جوڑتے ہیں۔ خونسو پیرامڈ ٹیکسٹسمیں دستاویزی ہے، جو مصری مذہبی ادب کا سب سے قدیم زندہ جسم ہے، جو تقریباً 24ویں صدی قبل مسیح کے شاہی مقبروں میں پانچویں خاندان کے آخری فرعون اونس (تقریباً 2375 سے 2345 قبل مسیح) اور چھٹے خاندان کے ٹیٹی، پیپی اول، میرینرے، اور پیپی دوم کے دور میں کندہ ہے۔ خونسو فرقہ نے نئے بادشاہت (تقریباً 1550 سے 1077 قبل مسیح) کے دوران کرناک میں اپنی بنیادی یادگار اظہار حاصل کیا، جس میں کرناک میں کھونسو کا مندر بنیادی طور پر رامسس III (تقریباً 1186 سے 1155 قبل مسیح) کے دور میں تعمیر کیا گیا اور بیسویں اور اکیسویں خاندانوں کے ذریعے بعد کے فرعونوں نے اسے بڑھایا۔

توتھ کے قمری تعلقات پیرامڈ ٹیکسٹس سے لے کر مصری تاریخی ریکارڈ کے پورے دور تک دستاویزی ہیں، جس کے اس کے بنیادی فرقہ مراکز ہرموپولس (خمون، جدید ایل اشمونین) اور تونا ال-جببل میں ہیں۔ مصری مہینے کا نظام، جو 365 دن کے مصری سول کیلنڈر کو اپنانے سے پہلے قمری چکروں کے گرد منظم تھا، توتھ کو قمری مہینے کے ریگولیٹر اور کائناتی وقت کے منشی کے طور پر رکھتا تھا؛ یہ تعلق ہیلنسٹک اور رومن ادوار میں توتھ کی یونانی ہرمیس (ہرمیس ٹرسمیجسٹس، "تین گنا عظیم ہرمیس"، جو ہرمٹک روایت کا بانی ہے جس نے قدیم دور کے بعد سے مغربی کیمیا، نجوم، اور باطنی فلسفہ کو تشکیل دیا) کے ساتھ شناخت کے ذریعے منتقل ہوا۔

مصری کرسنٹ اور قمری ڈسک شبیہات بطلمیوسی دور (305 سے 30 قبل مسیح) اور رومن شاہی دور کے ذریعے وسیع تر بحیرہ روم کے بصری ذخیرے میں داخل ہوئیں، جس میں مصری قمری شبیہات نے یونانی-رومن سیلین اور آرٹیمس کی نمائندگی کو متاثر کیا اور بالآخر قرون وسطی کے یورپی شبیہاتی روایت میں شامل ہو گئیں۔ مصری قمری شبیہات کے لیے بنیادی جدید اسکالرانہ لنگر ایرک ہورننگ کے Ancient Egypt میں God کے تصورات: One اور بہت سے (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1982، انگریزی ترجمہ Der Eنےe und die Vielen, 1971) اور رچرڈ ایچ ولکنسن کی قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیوی (تھیمز اینڈ ہڈسن، 2003)۔

دھارا 3: یونانی-رومن سیلین، آرٹیمس، اور ڈیانا (تقریباً 700 قبل مسیح سے)

یونانی قمری روایت تین اہم دیوی شخصیات کے ذریعے چلتی ہے: سیلین، خود چاند کی دیوی؛ آرٹیمس، کنواری شکاری دیوی جسے کلاسیکی دور سے قمری دائرے سے زیادہ پہچانا جاتا ہے؛ اور ہیکیٹ، چوراہوں، جادو ٹونے اور تاریک چاند کی دیوی۔ سیلین کے ابتدائی دستاویزی یونانی ادبی حوالے ہیسیوڈکی تھیوگونی (تقریباً 700 قبل مسیح) میں ظاہر ہوتے ہیں، جو اسے ٹائٹنز ہائپریون اور تھییا کی بیٹی اور ہیلیوس (سورج) اور ایوس (صبح) کی بہن کے طور پر نامزد کرتی ہے۔ ہومرک حمد برائے سیلین (ہومرک حمد کے مجموعے میں سے ایک جو 7ویں سے 4ویں صدی قبل مسیح میں مرتب کیا گیا) سیلین کی آئیکونوگرافی کے لیے بنیادی ابتدائی یونانی شعری لنگر فراہم کرتا ہے، جس میں اسے چاندی کے تاج والی دیوی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو گھوڑوں (کبھی کبھی بیلوں) کے ذریعے چلائے جانے والے اپنے رتھ پر رات کے آسمان میں سفر کرتی ہے، اور نیچے زمین کو روشن کرتی ہے۔

سیلین-اینڈی میون کا افسانہ (جس میں دیوی کو فانی چرواہے اینڈی میون سے محبت ہو گئی اور وہ اسے ماؤنٹ لاٹموس پر ابدی نیند میں ملنے گئی) متعدد یونانی اور رومن ذرائع میں دستاویزی ہے جن میں اپولونیئس آف روڈس (ارگوناٹیکا, تیسری صدی قبل مسیح) اور پوزانیاس (یونان کی تفصیل, تقریباً 150 عیسوی) شامل ہیں اور یہ یونانی اور رومن فن میں سب سے زیادہ دکھائے جانے والے قمری بیانیوں میں سے ایک بن گیا۔ سیلین کے ساتھ ایک ہلال چاند کے بصری کنونشن، جو اس کے پیشانی کے اوپر، اس کے بالوں میں، یا اس کے کندھے پر ہوتا ہے، کلاسیکی اور ہیلنسٹک ادوار کے آخر میں مستحکم ہوا اور اس آئیکونوگرافک ٹیمپلیٹ کو فراہم کیا جسے بعد میں مغربی فن نے وراثت میں حاصل کیا۔

آرٹیمس ابتدائی یونانی روایت میں بنیادی طور پر ایک کنواری شکاری دیوی تھی جو جنگلی جانوروں، شکار، اور جوان لڑکیوں کے بلوغت کے رسومات سے وابستہ تھی۔ چاند سے اس کی شناخت ایک ثانوی ترقی تھی، جو کلاسیکی دور میں مستحکم ہوئی اور ہیلنسٹک اور رومن ادوار میں مکمل کینونی شکل اختیار کر گئی جب اسے باقاعدگی سے سیلین سے پہچانا گیا۔ رومن ڈیانا نے اس مرکب آرٹیمس-سیلین-ہیکیٹ شناخت کو وراثت میں حاصل کیا اور رومن شاہی دور اور مغربی قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید روایت کی اہم قمری دیوی بن گئی۔ ٹرپل فارم ڈیانا (ڈیانا شکاری؛ لونا چاند؛ ہیکیٹ زیریں دنیا کی جادو کی دیوی) ورجل کی اینیڈ (تقریباً 19 قبل مسیح؛ "ٹرجیمینا ہیکیٹ، ٹریا ورجینیس اورا ڈیانائے"، "تین گنا ہیکیٹ، کنواری ڈیانا کے تین چہرے" اینیڈ IV.511) میں دستاویزی ہے اور جدید نیوپاگن ٹرپل-گڈیس شخصیت کے لیے تصوراتی بنیاد فراہم کی۔

یونانی-رومن قمری روایت نے پورے بعد کے مغربی قمری بصری ذخیرہ الفاظ کے لیے ادبی، افسانوی، اور آئیکونوگرافک بنیاد فراہم کی۔ اہم جدید اسکالرانہ لنگر میں والٹر برکرٹ کی یونانی مذہب (ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1985، Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977 کا انگریزی ترجمہ)، رابرٹ پارکر کی ایتھنز میں پولیتھیزم اور سوسائٹی (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2005)، اور آکسفورڈ کلاسیکل ڈکشنری (چوتھا ایڈیشن، 2012) میں سیلین، آرٹیمس، اور ڈیانا پر اندراجات شامل ہیں۔

دھارا 4: مشرقی ایشیائی قمری دیوتا (چانگ ای اور سوکیومی)

چینی قمری روایت چانگ ای (嫦娥) کے گرد مرکوز ہے، وہ دیوی جس نے بقا کے امرا کا ایک عرق پیا اور چاند پر بھاگ گئی، جہاں وہ چاند کے محل (گوانگھان محل، 廣寒宮) میں رہتی ہے، جس کے ساتھ جیڈ خرگوش (یوٹو، 玉兔) ہے جو مارٹر اور pestle کے ساتھ بقا کے امرت کو پیس رہا ہے۔ چانگ ای کے افسانے کا سب سے قدیم تفصیلی ادبی بیان ہوائنانزی (淮南子) میں ظاہر ہوتا ہے، جو ہان خاندان کی کاسمولوجی اور فلسفہ کی انسائیکلوپیڈک تالیف ہے جو لیو آن، شہزادہ ہوائنان (179 سے 122 قبل مسیح) کی سرپرستی میں مرتب کی گئی تھی اور تقریباً 139 قبل مسیح میں شہنشاہ وو آف ہان کو پیش کی گئی تھی۔ ہوائنانزی چانگ ای کو افسانوی تیر انداز ہو یی (后羿) کی بیوی کے طور پر رکھتا ہے، جس نے مغرب کی ملکہ ماں (ژیووانگمو، 西王母) سے بقا کا امرت حاصل کیا تھا اور جس سے چانگ ای نے چاند پر بھاگنے سے پہلے اسے لے لیا تھا۔

چانگ ای اور جیڈ خرگوش کی آئیکونوگرافی ہان سے تانگ ادوار (تقریباً 200 قبل مسیح سے 900 عیسوی) تک مستحکم ہوئی اور چینی لوک فن، اسکالر پینٹنگ، اور لوک دستکاری کا ایک مرکزی بصری موضوع بن گئی۔ وسط خزاں کا تہوار (ژونگقیو جی، 中秋節)، جو آٹھویں قمری مہینے کے 15ویں دن منایا جاتا ہے اور مکمل چاند دیکھنے، مون کیک کی پیشکش، اور خاندانی اجتماعات پر مرکوز ہے، کم از کم تانگ خاندان (618 سے 907 عیسوی) سے چین میں منایا جاتا رہا ہے اور یہ بنیادی معاصر مشرقی ایشیائی قمری تہوار ہے۔ وسط خزاں کے تہوار کی آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ (بہتی ہوئی پوشاک میں چانگ ای، مارٹر اور pestle پر جیڈ خرگوش، چاند کا محل، وہ عثمانیہ درخت جس کے نیچے وو گینگ ہمیشہ کے لیے کاٹتا ہے، صحن کے اوپر پورا چاند) وہ بنیادی معاصر مشرقی ایشیائی بصری ذخیرہ الفاظ فراہم کرتا ہے جس پر چینی، ویتنامی، کوریائی، اور وسیع تر مشرقی ایشیائی تارکین وطن میں معاصر ٹیٹو کا کام مبنی ہے۔

جاپانی قمری روایت تسوکیومی (یا تسوکویومی-نو-میکوٹو، 月読命) کے گرد مرکوز ہے، جو چاند دیوتا ہے جو primordial خالق ایزانگی کی دائیں آنکھ سے پیدا ہوا تھا جب وہ یومی، زیریں دنیا سے واپس آیا تھا۔ تسوکویومی کوجیکی (古事記، "قدیم معاملات کے ریکارڈ")، جو جاپان کی سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی ادبی تحریر ہے، جسے او نو یاسومارو نے 712 عیسوی میں شہزادی گیمئی کے حکم پر مرتب کیا تھا، اور نیہون شوکی (日本書紀، "جاپان کی تاریخ")، جو 720 عیسوی میں مکمل ہوئی تھی۔ کوجیکی تسوکویومی کو سورج دیوی اماٹراسو اومیکامی (天照大御神) اور طوفان کے دیوتا سوسانو کے بھائی کے طور پر رکھتا ہے، اور تسوکویومی اور خوراک کی دیوی یوکے موچی کے درمیان جھگڑے کو بیان کرتا ہے جس کے نتیجے میں سورج اور چاند کی مستقل علیحدگی ہوئی۔ (تسوکویومی نے یوکے موچی کو مار ڈالا، اور اماٹراسو، نفرت سے، اس کے بعد اس کے ساتھ آسمان بانٹنے سے انکار کر دیا، اسی لیے سورج اور چاند دن کے وقت کبھی ایک ساتھ نظر نہیں آتے)۔

باقی ماندہ جاپانی بصری ریکارڈ میں تسوکویومی اپنی بہن اماٹراسو کی نسبت آئیکونوگرافک طور پر کم ترقی یافتہ ہے، اور جاپانی قمری تصاویر زیادہ تر ٹسوکی-نو-اوساگی (月の兎، "چاند کا خرگوش") پر مرکوز ہوتی ہیں جو، چینی جیڈ خرگوش کی طرح، چاند کی سطح پر موچی یا بقا کا امرت پیس رہا ہوتا ہے۔ ٹسوکی-نو-اوساگی آئیکونوگرافی جاپانی لوک فن، ای [Edo] دور کے اکیوکی-ای پرنٹس (اوٹاگاوا ہیروشیج، اوٹاگاوا کنیوشی، اور تسوکیوکا یوشیتوشی سبھی نے مون ریبٹ کی خصوصیت والے چاند کے تھیم والے پرنٹس تیار کیے)، اور معاصر جاپانی مقبول ثقافت اور ٹیٹو کے کام میں ظاہر ہوتی ہے۔

کوریائی قمری روایت چینی روایت سے قریبی طور پر متعلق ہے، جس میں چاند کا خرگوش (کوریائی میں دال ٹوکی, 달토끼) لوک کہانی اور لوک فن میں ظاہر ہوتا ہے، اور چوسوک فصل کا تہوار (ہانگوی، 한가위 کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، جو آٹھویں قمری مہینے کے 15ویں دن منایا جاتا ہے، جو چینی وسط خزاں کے تہوار کے متوازی ایک مکمل چاند کی فصل کی تقریب ہے۔ ویتنامی ٹیٹ ٹرنگ تھو (وسط خزاں کا تہوار) ویتنامی روایت میں متوازی تقریب ہے۔

مشرقی ایشیائی قمری آئیکونوگرافی معاصر ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ فعال دھاروں میں سے ایک فراہم کرتی ہے، خاص طور پر جاپانی سینڈی فیل مینکی جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986) میں دستاویزی کینونی

دھارا 5: نورس مانی اور جرمن قمری روایت

ذخیرہ الفاظ میں چاند اور خرگوش، چاند اور خرگوش، چاند اور چیری بلاسم، اور چاند اور کھوپڑی کی ساختیں ظاہر ہوتی ہیں) اور وسیع تر ایشیائی تارکین وطن کی معاصر ٹیٹو پریکٹس میں۔ مانی, دیوتا کے طور پر چاند، جس کا ذکر نثر ایڈا کی سنوری سٹرلوسن (تقریباً 1179 سے 1241 عیسوی)، تقریباً 1220 عیسوی میں آئس لینڈ میں مرتب کیا گیا۔ پرویز ایڈا کا گلفاگننگ حصہ بیان کرتا ہے کہ مانی اور اس کی بہن سول (دیوتا کے طور پر سورج) ایک آدمی جس کا نام منڈیلفاری تھا، کے بچے تھے، جس نے ان کا نام آسمانی اجسام کے نام پر اتنی خوبصورتی سے رکھا کہ دیوتا، اس کی جسارت پر ناراض ہو کر، بہن بھائیوں کو آسمان پر لے گئے تاکہ وہ قمری اور شمسی رتھ چلائیں۔ مانی دو گھوڑوں کے ساتھ رات کے آسمان میں اپنا رتھ چلاتا ہے، اور (ایڈک نظموں کے مطابق Vafþrúðnismál اور گرائمنزم میں شاعرانہ ایڈا۔، جو تقریباً 1270 عیسوی میں کوڈیکس ریجیس مخطوطہ میں مرتب کی گئی تھی) بھیڑیا Hati Hróðvitnissonکے تعاقب میں ہے، جو آخر کار راگناروک، یعنی کائناتی دور کے اختتام کی پیش گوئی میں اسے پکڑ کر نگل جائے گا۔

نورس قمری روایت ان اہم ہند-یورپی کائناتی فریم ورک میں سے ایک فراہم کرتی ہے جس میں چاند مذکر کے بجائے مونث ہوتا ہے (میزوپوٹیمیا کے سِن اور جاپان کے تسوکیومی کے مقابلے میں یونانی-رومن سیلین-آرٹیمس-ڈیانا اور مصر کے آئسس-بطور قمری مونث روایات کے متوازی)۔ ثقافتوں میں یہ صنفی کوڈنگ میں فرق عصری ٹیٹو کے کام کے لیے اہم ہے: یہ مفروضہ کہ چاند عالمگیر طور پر مونث ہے، ایک مغربی-بحیرہ روم کی وراثت کنونشن ہے، نہ کہ عالمی آفاقی۔ نورس سے متاثر ٹیٹو کا کام، خاص طور پر عصری ہیڈن اور آساترو بحالی تحریکوں کے اندر، ایڈک روایت کے تسلسل میں چاند کو مذکر کے طور پر پیش کر سکتا ہے۔

نورس کاسمولوجی کے اہم جدید اسکالرانہ لنگر میں کیرولین لیرنگٹن کا ترجمہ شامل ہے شاعرانہ ایڈا (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1996؛ نظر ثانی شدہ 2014)، انتھونی فولکس کا سنوری کا ترجمہ نثر ایڈا (ایوری مین، 1995)، اور مارگریٹ کلونیس راس کا طویل بازگشت: Medieval ناردرن سوسائٹی میں پرانی نارس خرافات (اڈینس یونیورسٹی پریس، 1994 اور 1998، دو جلدیں)۔

باب 6: میسو-امریکی قمری شبیہ سازی

میسو-امریکی قمری روایت مایا، ازٹیک، اور وسیع تر پری-کولمبین میسو-امریکی تہذیبوں میں دستاویز شدہ ہے۔ مایا قمری دیوی Ix Chel (مختلف طریقے سے نقل کیا گیا؛ اس کا نام پوسٹ کلاسیکی یوکاٹیک ذرائع میں ظاہر ہوتا ہے) ڈرِسن کوڈیکس (11ویں سے 12ویں صدی عیسوی، چار بچ جانے والے پری-کونقسط مایا کوڈیسس میں سے ایک) اور پالینکو، ٹیکال، اور کوپان سمیت اہم مایا مقامات سے کلاسیکی مایا فن میں دستاویز شدہ ہے۔ اِکس چیل کا تعلق چاند، بُنائی، زچگی اور دائی گری، اور شفا سے ہے۔ مایا قمری کیلنڈر، جو 365 دن کے شمسی سال اور 260 دن کے رسم tzolkنے کیلنڈر کے ساتھ 29.5 دن کے سائنوڈک مہینے کو ٹریک کرتا ہے، دنیا بھر میں سب سے زیادہ جدید قمری حساب کتاب کے نظاموں میں سے ایک فراہم کرتا ہے اور ڈرِسن کوڈیکس کے وسیع قمری جدولوں میں دستاویز شدہ ہے۔

ازٹیک قمری دیوی Coyolxauhqui (لفظی معنی "گھنٹیوں سے پینٹ کیا ہوا"، اس کی آئیکونوگرافک نمائندگی کی گالوں کی گھنٹیوں کا حوالہ) میسو-امریکی ریکارڈ میں سب سے زیادہ ڈرامائی قمری شخصیات میں سے ایک ہے۔ برنارڈینو ڈی ساہاگن کے فلورنٹائن کوڈیکس (1545 سے 1590 تک مرتب کیا گیا، ازٹیک مذہب کی سب سے اہم ابتدائی نوآبادیاتی دستاویز) میں ریکارڈ شدہ دیومالا بیان کرتا ہے کہ کوایولکساوکی، ایک قمری دیوی، کو اس کے بھائی Huitzilopochtli (Aztec جنگ اور سورج دیوتا) اپنی ماں Coatlicue سے پیدا ہوتے وقت؛ کٹے ہوئے Coyolxauhqui کو Coatepec ("سانپ پہاڑ") کی چوٹی سے پھینک دیا گیا اور اس کے جسم کے اعضاء بکھر گئے، جو کہ علامتی طور پر چاند کے مراحل اور سورج اور چاند کے درمیان تعلق کی وضاحت کرتا ہے۔ مشہور Coyolxauhqui پتھر، ایک بہت بڑا تراشا ہوا پتھر جس کا قطر تقریباً 3.25 میٹر ہے جو 1978 میں Tenochtitlan (جدید Mexico City) کے Templo Mayor کی بنیاد پر دریافت ہوا، اس میں دیوی کو مندر کی بنیاد پر دکھایا گیا ہے جس میں Huitzilopochtli کی پوجا کی جاتی تھی، جو سلطنتی Aztec فرقہ کے مرکز کے تعمیراتی پیمانے پر علامتی طور پر اس اساطیر کو دوبارہ پیش کرتا ہے۔

Mesoamerican قمری شبیہہ سازی Chicano اور Latinx ٹیٹو کے کام کے لیے ایک اہم حوالہ فراہم کرتی ہے، خاص طور پر East Los Angeles فائن لائن روایت کے اندر جو Good Time Charlie's Tattooland (1975 میں Charlie Cartwright اور Jack Rudy نے قائم کیا) سے اور Freddy Negrete کے کام کے ذریعے آتی ہے۔ Aztec-revival اور Mexican-indigeneity-reclamation کے رجحانات Chicano ٹیٹو پریکٹس کے اندر Coyolxauhqui، Ix Chel، اور وسیع تر Mesoamerican قمری کمپوزیشنز پیدا ہوئے ہیں جنہیں Negrete کے ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو (سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔

باب 7: اسلامی ہلال بطور پرچم اور ثقافت، نہ کہ بنیادی مذہبی علامت

ہلال چاند تقریباً ایک درجن مسلم اکثریتی ممالک (ترکی، پاکستان، الجزائر، تیونس، ملائیشیا، ماریطانیہ، مالدیپ، ازبکستان، آذربائیجان، کوموروس، ترکمانستان، اور دیگر) کے ریاستی پرچموں پر نظر آتا ہے اور مغربی تخیل میں اسے "اسلام کی علامت" کے طور پر وسیع پیمانے پر سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی ریکارڈ زیادہ پیچیدہ ہے، اور اس فرق کو واضح اور احتیاط سے بیان کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ مقبول وابستگی بنیادی طور پر ایک جدید مغربی تخیل ہے نہ کہ بنیادی اسلامی مذہبی علامت۔

اس فرق کا بنیادی علمی حوالہ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام (Brill, Second Edition, 1960 to 2005, بارہ جلدیں، اسلامی اسکالرز کے ایک بین الاقوامی کنسورشیم کے ذریعہ ایڈیٹ کیا گیا)، جو ہلال کو بنیادی طور پر ریاست کی علامت کے طور پر سلطنت عثمانیہ (تقریباً 1299 سے 1922) اور تقریباً 14ویں صدی سے ہلال اور ستارے کے امتزاج کو اپنانے والے Ottoman پرچم کے ذریعے تلاش کرتا ہے۔ ہلال کو Ottoman کی طرف سے اپنانا خود بہت پرانے بازنطینی اور اس سے پہلے کے یونانی استعمال سے اخذ کیا گیا ہے جو سککوں پر اور قسطنطنیہ (بیزنٹیم) کے شہر کے نشان پر تھا، جسے Ottoman نے 1453 میں فتح قسطنطنیہ کے بعد وراثت میں حاصل کیا تھا۔ بازنطینی ہلال، بدلے میں، بہت گہرے Mesopotamian، یونانی، اور Hellenistic ہلال-چاند کی شبیہہ سازی سے اخذ کیا گیا ہے جو Sin-Nanna، Selene-Artemis، اور Hecate روایات کے ذریعے اوپر بیان کیا گیا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ قرآن خود ہلال کو اسلام کی مذہبی علامت کے طور پر قائم نہیں کرتا ہے۔ اسلام کی بنیادی ذرائع میں بنیادی مذہبی علامات شبیہہ کے بجائے متنی ہیں: the شاہدہ (ایمان کا اعلان)، خدا (اللہ) اور پیغمبر محمد کے نام کی خطاطی کی شکل، اور خطاطی اور جیومیٹرک پیٹرن کی وسیع تر اسلامی روایت بطور عقیدت مند فن۔ بہت سی اسلامی روایات، خاص طور پر سنی اور سلفی پریکٹس کے اندر، واضح طور پر انیکونک ہیں اور نمائشی مذہبی امیجری کی حوصلہ شکنی کرتی ہیں؛ ہلال کو "عیسائی کراس کے اسلامی مساوی" کے طور پر مغربی مقبول علاج دونوں تاریخی ریکارڈ اور موجودہ اسلامی مذہبی پریکٹس کو نمایاں طور پر غلط پڑھتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ پیew ریسرچ سینٹرکی 2011 رپورٹ مسلم-Western تناؤ برقرار ہے۔ اور مسلموں کے رویوں پر اس کے وسیع تر 2010 اور 2020 کی دہائی کے سروے کے کام نے نمائشی اور علامتی امیجری پر معاصر مسلم پوزیشنوں کی تنوع کو دستاویزی شکل دی ہے۔ امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کا اسلامی بصری ثقافت پر علمی لٹریچر، بشمول کرسٹیان گربر کا قابل تعریف One: پی این 1 ٹیکسٹس اور امیجز میں نبی محمد (انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2018) اور ماقبل جدید اسلامی علامتی اور علامتی فن کی وسیع تر علمی بحالی، اس مقبول تصور کو پیچیدہ بناتی ہے کہ اسلام یکساں طور پر انیکونک ہے۔

معاصر ٹیٹو کلائنٹ اور پریکٹیشنر کے لیے، عملی فرق اہم ہے: چاند کا ٹیٹو، چاہے وہ امریکن ٹریڈیشنل، نیو ٹریڈیشنل، بلیک ورک، یا معاصر مینیمالسٹ اسٹائل میں بنایا گیا ہو، "اسلام کا نشان" کی نقل نہیں کر رہا ہے کیونکہ چاند، حقیقت میں، اسلام کا کوئی بنیادی مذہبی نشان نہیں ہے۔ یہ ایک ریاستی پرچم کا نشان ہے (عثمانی نسب کے ساتھ جس پر اوپر بحث کی گئی ہے) اور ایک وسیع تر کراس کلچرل آئیکونوگرافک شخصیت ہے جس میں گہری میسوپوٹیمیا، یونانی-رومن، کیمیاوی، اور نیوپاگان روایات شامل ہیں۔ چاند کا ٹیٹو بنوانے والا غیر مسلم کلائنٹ اسلامی مذہبی امیجری پر خاص طور پر نہیں، بلکہ وسیع تر کراس کلچرل آئیکونوگرافک روایت کا سہارا لے رہا ہے۔

دیانت دارانہ فریمنگ الٹی سمت میں بھی اہمیت رکھتی ہے۔ ایک چاند جو پانچ نکاتی یا آٹھ نکاتی ستارے کے ساتھ اس ترتیب میں جو خاص طور پر ترک پرچم (سرخ میدان، سفید چاند اور ستارہ، جس میں ستارہ چاند کے کھلے سینگ کے اندر رکھا گیا ہے) کا حوالہ دیتا ہے، وہ ترک ریاستی نشان کا حوالہ دے رہا ہے۔ اسی طرح کی ترتیب جو پاکستانی پرچم (سبز اور سفید میدان، جس میں چاند اور ستارہ سفید رنگ میں ہیں) کا حوالہ دیتا ہے، وہ پاکستانی ریاستی نشان کا حوالہ دے رہا ہے؛ اور اسی طرح۔ ریاستی پرچم کے حوالے اسی طرح سماجی طور پر پیچیدہ رجسٹر رکھتے ہیں جیسے فوجی یونٹ کے نشانات یا قومی حب الوطنی کے نشانات اور ان کی اسی طرح کی دیانت دارانہ گفتگو کی ضرورت ہوتی ہے جو پریکٹیشنر اور کلائنٹ کے درمیان اس بارے میں ہو کہ آیا پہننے والے کا حوالہ شدہ ریاست سے کوئی بامعنی تعلق ہے۔ ترک نہ پہننے والا شخص جو ترک پرچم کے طرز کا چاند اور ستارہ لگواتا ہے، وہ اسلام کی نقل نہیں کر رہا ہو سکتا ہے، لیکن وہ شناخت یا وابستگی کا بیان دے رہا ہو سکتا ہے جس کے لیے واضح گفتگو کی ضرورت ہے۔

یہ پاکٹ گائیڈ صفحہ چاند کو اس کھلی کراس کلچرل آئیکونوگرافک شخصیت کے طور پر پیش کرتا ہے جو یہ دراصل ہے، جبکہ ریاستی پرچم کے رجسٹر اور مقبول اسلامی-نشان غلط فہمی کو بھی نمایاں کرتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ان کلائنٹس کے ساتھ دونوں پر بحث کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے جو "اسلامی چاند" ٹیٹو کے لیے پوچھتے ہوئے آتے ہیں۔

باب 8: مسیحی مریم کی شبیہ سازی اور مکاشفہ کی قمری عورت

مسیحی آئیکونوگرافک روایت کے اندر چاند سب سے نمایاں طور پر ورجن میریکی شخصیت میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر مکاشفہ کی عورت مکاشفہ 12:1 کے ذریعے: "اور آسمان میں ایک بڑا عجوبہ ظاہر ہوا؛ ایک عورت جو سورج سے ڈھکی ہوئی تھی، اور اس کے پاؤں کے نیچے چاند تھا، اور اس کے سر پر بارہ ستاروں کا تاج تھا۔" یہ عبارت، جو تقریباً 95 عیسوی میں ڈومیٹین کی پہلی صدی کے آخر میں حکمرانی کے دوران لکھی گئی تھی، جیسا کہ ادلا یاربرو کولنز (Apocalypse، لِٹِرجیکل پریس، 1979) کی طرف سے قائم کردہ اتفاق رائے کے مطابق ہے، اس کے لیے آئیکونوگرافک بنیاد فراہم کی بے داغ تصور میرین تصویر کی قسم جو قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید کیتھولک یورپ میں مستحکم ہوئی۔

ماریان کے ساتھ کریسنٹ چاند کی تصویری قسم قرون وسطی کے اواخر اور نشاۃ ثانیہ کے ابتدائی یورپی پینٹنگ میں ظاہر ہوتی ہے (ڈیاگو ویلزکیز کی 1618) بے داغ تصور نیشنل گیلری، لندن میں؛ Bartolomé Esteban Murillo's 1678 قابل احترام افراد کا بے عیب تصور پراڈو میں؛ اور وسیع تر ہسپانوی باروک روایت بے عیب تصور کی تصویر کشی کی، جس میں کنواری ایک ہلال چاند پر کھڑی ہے اور اس کے پاؤں قمری ڈسک کو دبائے ہوئے ہیں)، نوآبادیاتی ہسپانوی-امریکی مذہبی پینٹنگ میں، اور کینونیکل میں گواڈیلوپ کی ہماری لیڈی میکسیکو سٹی میں گواڈیلوپ کے باسیلیکا میں محفوظ تصویر (یہ تصویر، جو روایتی طور پر 1531 کی ہے اور سینٹ جوآن ڈیاگو کے معجزاتی تلما سے منسوب ہے، اس میں کنواری کو ہلال چاند پر کھڑا دکھایا گیا ہے جسے فرشتہ نے اونچا رکھا ہوا ہے)۔ Guadalupe کی تصویر کیتھولک دنیا میں سب سے زیادہ دوبارہ تیار کی جانے والی ماریان کی تصویروں میں سے ایک ہے اور یہ ایک اہم عصری ماریان کے ساتھ ہلال والی تصویر ہے جس پر عصری ٹیٹو کا کام، خاص طور پر چیکانو اور وسیع تر لاطینی کیتھولک روایت کے اندر، کھینچتا ہے۔

عصری کیتھولک عقیدت مند چاند کا ٹیٹو اس لیے اکثر اسٹینڈ لون موٹیف کے بجائے ماریان یا گواڈیلوپ کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور کریسنٹ مون کو وسیع ماریئن بصری الفاظ کے ساتھ جوڑتا ہے: مکاشفہ 12:1 کے بارہ ستارے، نیلے رنگ کی دعا، تابناک ہاتھ اور چمکتے ہوئے ہاتھ۔ ماریان کنونشن کا پردہ۔ اس کمپوزیشن کو کیتھولک عقیدت کی تصویر کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور اس میں مسیحی عقیدت کا وہی وزن ہوتا ہے جیسا کہ سیکرڈ ہارٹ، کراؤن آف تھرونز، یا مالا کا کام۔

باب 9: نشاۃ ثانیہ کی کیمیا گری اور سورج چاند کا دوئی

نشاۃ ثانیہ کی کیمیاوی روایت، جو تقریباً 14ویں اور 17ویں صدیوں کے درمیان مادے، روح اور ان کی تبدیلی کو سمجھنے کے لیے بنیادی مغربی باطنی فریم ورک کے طور پر مستحکم ہوئی، نے سورج چاند کی جوڑی کو کیمیا کے کام کے بنیادی دوہرے پن میں سے ایک کے طور پر مرتب کیا۔ سورج (سول, سونے سے پہچانا جاتا ہے، مردانہ اصول، گندھک، آگ، اور فعال عقل) اور چاند (لوناچاندی سے پہچانا جاتا ہے، نسائی اصول، مرکری، پانی، اور ادراک کرنے والا وجدان) کیمیا سے متعلق شبیہ سازی میں ایک ساتھ مل کر ظاہر ہوتا ہے جس کا اتحاد ( کنکشن یا hieros gamos) فلسفی کا پتھر پیدا کرتا ہے۔ lapis philosophیاumکیمیا کے کام کا حتمی مقصد۔

پرنسپل نشاۃ ثانیہ کیمیا کے آئیکونوگرافک ذرائع میں شامل ہیں۔ روزاریم فلاسفورم (د فلسفیوں کی روزریفرینکفرٹ میں پہلی بار 1550 میں چھپی، 16ویں صدی کے آخر میں کینونیکل السٹریٹڈ ایڈیشن کے ساتھ، Mutus Liber (د کتاب کو خاموش کریں۔، 1677 میں لا روچیل، فرانس میں شائع ہوا، ایک مکمل تصویری کیمیاوی مقالہ جس میں کوئی متن نہیں ہے) اور اٹلانٹا فیوجنز مائیکل مائیر کا (1617 میں اوپین ہائیم، جرمنی میں شائع ہوا، جس میں پچاس نقاشی کیمیاوی نقش نگاری کو میوزیکل فیوز کے ساتھ ملایا گیا تھا)۔ ان اور وسیع تر کیمیاوی کارپس میں، سورج اور چاند کی جوڑی تاج پوش بادشاہ (سول) اور تاج والی ملکہ (لونا) کو گلے لگاتے، شادی کرتے، ایک ساتھ مرتے، اور ایک ساتھ دوبارہ جنم لیتے نظر آتے ہیں۔ جوڑے کیمیاوی برتنوں کے طور پر؛ ایک متحد شخصیت کے طور پر جس میں ایک سورج نصف اور ایک چاند نصف ہے۔ ریبس, "دوہری چیز،" مکمل کام کی نمائندگی کرنے والی ہرمافروڈٹک شخصیت؛ اور لاتعداد دیگر ساختی تغیرات میں۔

کارل گستاو جنگ (1875 سے 1961) اپنی مرحوم تحریروں میں نفسیاتی عینک کے ذریعے نشاۃ ثانیہ الکیمیکل روایت کو منظم طور پر بازیافت اور دوبارہ تشریح کیا، بنیادی طور پر سائیکولوجی اینڈ الکیمی (پرنسٹن / بولنگن، جرمن میں 1944، انگریزی ترجمہ 1953) اور Mysterium Coniunctionis: کیمیا میں نفسیاتی مخالفوں کی علیحدگی اور ترکیب کی تحقیقات (1955 تا 1956 جرمن میں، انگریزی ترجمہ 1963)۔ خودی کے شعوری اور لاشعوری اتحاد، مردانہ اور نسائی انضمام، اور انفرادیت کے بنیادی نفسیاتی کام کے طور پر سول-لونا جوڑی کی جنگ کی تشریح نے 20ویں صدی کا وہ بنیادی ڈھانچہ فراہم کیا جس کے ذریعے ہم عصر مغربی فنکار (بشمول ٹیٹو کلائنٹس) سورج چاند کے تضاد کو سمجھتے ہیں۔

عصری سورج چاند کا ٹیٹو، خاص طور پر اس کی ین-یانگ دائرہ نما ساخت (سورج اور چاند ایک ہی دائرے کے دو نصف کے طور پر، اکثر ایک دوسرے کا چھوٹا سا عنصر رکھتے ہوئے)، اس جنگی کیمیاوی تشریح سے ماخوذ ہے اور یہ چاند کے ڈیزائن کے سب سے عام عصری نمونوں میں سے ایک ہے۔ یہ تشریح کیمیاوی کنکشن وزن، جنگی تضادات کے انضمام کا وزن، اور (کچھ معاملات میں) اگلے حصے میں زیر بحث آنے والے تاؤسٹ ین-یانگ وزن کو اٹھاتی ہے۔

باب 10: تاؤسٹ ین-یانگ اور مشرقی ایشیائی سورج چاند کا توازن

ین-یانگ (陰陽، لفظی معنی "سایہ دار اور دھوپ والا" یا "اندھیرا اور روشن") کی چینی تاؤسٹ روایت سورج چاند کے تضاد کے لیے ایک متوازی مشرقی ایشیائی ڈھانچہ فراہم کرتی ہے۔ ین-یانگ کی کائناتی سوچ کی بنیادی ابتدائی دستاویزات آئی چنگ (易經, تبدیلیوں کی کتاب، جو کہ تقریباً ژو اور ہان کے ابتدائی ادوار، 9ویں صدی قبل مسیح سے دوسری صدی قبل مسیح تک مرتب کی گئی ہے) اور ڈاؤ ڈی جینگ (道德經، لاؤزی سے منسوب، جو کہ تقریباً 6ویں سے 4ویں صدی قبل مسیح تک اپنی موجودہ شکل میں ہے) میں ظاہر ہوتی ہیں۔ ین-یانگ کا اصول کائنات کو تکمیلی تضادات کے متحرک تعامل کے طور پر پیش کرتا ہے: ین (اندھیرا، سرد، نسائی، قبول کرنے والا، چاند، پانی، زمین، رات) اور یانگ (روشن، گرم، مردانہ، فعال، سورج، آگ، آسمان، دن)۔

ین-یانگ کا علامتی نشان، تائیجیتو (太極圖، "اعلیٰ ترین اصول کا نقشہ")، ایک دائرے کو ایس-منحنی کے ذریعے ایک سیاہ اور ایک سفید نصف میں تقسیم کرتا ہے، جس میں ہر ایک میں مخالف رنگ کا ایک چھوٹا سا نقطہ ہوتا ہے۔ تائی جی تو اپنی جدید تسلیم شدہ شکل میں سونگ خاندان (960 سے 1279 عیسوی) کے دوران نو-کنفیوشس فلسفی چاؤ ڈنی (1017 سے 1073 عیسوی) کے اپنے تائیجیتو شو ((اعلیٰ ترین اصول کے نقشے کی وضاحت) کے کام کے ذریعے مستحکم ہوا، حالانکہ ین-یانگ کا بنیادی تصور بہت پہلے سے دستاویز شدہ ہے۔

تائی جی تو کا سورج چاند کے تضاد سے علامتی تعلق براہ راست ہے: سفید نصف یانگ (سورج، دن، روشنی، مردانہ) کی نمائندگی کرتا ہے اور سیاہ نصف ین (چاند، رات، اندھیرا، نسائی) کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں چھوٹے نقطے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہر اصول میں اس کے مخالف کا بیج موجود ہے۔ عصری سورج چاند کے ٹیٹو اکثر ین-یانگ ڈھانچے کو مربوط کرتے ہیں (دونوں نصف کو سورج اور چاند کے چہروں کے ساتھ دائرہ نما تائی جی تو کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے) یا وسیع تر ین-یانگ تشریح کو استعمال کرتے ہیں یہاں تک کہ جب بصری ساخت سختی سے تائی جی تو نہ ہو۔

ین-یانگ تشریح نشاۃ ثانیہ کی کیمیائی کنکشن تشریح اور تضادات کے انضمام کی جنگی تشریح کے متوازی چلتی ہے۔ تینوں روایات ایک جیسی نہیں ہیں لیکن وہ عصری مغربی ٹیٹو کلائنٹ کی سورج چاند کی جوڑی کی وجدانی سمجھ میں ایک دوسرے کو تقویت دیتی ہیں۔ ین-یانگ کائنات کے لیے بنیادی جدید اسکالرانہ لنگر میں جوزف نیڈھم کی China میں سائنس اور تہذیب(Science and Civilisation in China)، خاص طور پر سائنسی سوچ کی تاریخ پر جلد 2 (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1956)، اور رابن وانگ کی Yinyang: جنت کا راستہ اور Earth Chinese تھیٹ اور Culture میں (Cambridge University Press، 2012)۔

جدید مغربی ٹیٹو روایت میں چاند کا مقام بادبانی جہازوں کے طویل دور میں فلکیاتی نیویگیشن کے لیے چاند کے مشاہدے پر ملاح کے انحصار سے گزرتا ہے۔ ناتھانیئل بوڈچکی امریکن پریکٹیکل نیویگیٹر (American Practical Navigator) (پہلی بار 1802 میں نیوبری پورٹ، Massachusetts میں شائع ہوئی، اور مسلسل U.S. Hydrographic Office اور بعد میں National Geospatial-Intelligence Agency کے ذریعے نظر ثانی اور دوبارہ شائع کی گئی) فلکیاتی نیویگیشن کی بنیادی انگریزی زبان کی عملی کتاب ہے اور چاند کے مشاہدے، چاند کے فاصلے کے حسابات، اور قابل اعتماد سمندری کرونو میٹر سے پہلے کے دور میں طول البلد کا تعین کرنے کے لیے چاند کی پوزیشن کے استعمال کے لیے وسیع حصے مختص کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ چاند کا فاصلہ کا طریقہ (lunar distance method)، جسے 18ویں صدی میں ٹوبیاس مائر (1723 سے 1762) جیسے شخصیات نے عملی شکل دی اور جرمن ماہر فلکیات جوہان ٹوبیاس برگ نے اسے بہتر بنایا، ملاحوں کو چاند اور مخصوص ستاروں یا سورج کے درمیان زاویائی فاصلے کی پیمائش کرکے اپنا طول البلد معلوم کرنے کی اجازت دیتا تھا، پھر چاند کے پہلے سے شمار شدہ جدولوں سے گرین وچ میریڈین کے متعلقہ وقت کا حساب لگایا جاتا تھا۔ یہ طریقہ 18ویں صدی کے آخر اور 19ویں صدی کے اوائل میں طول البلد کے تعین کی بنیادی عملی تکنیک تھی جب تک کہ سمندری کرونو میٹر (جان ہیریسن کے H1 سے H5 کرونو میٹر، تقریباً 1730 سے 1772 تک کی کامیابی) نے چاند کے طریقے کو معمول کی نیویگیشن کے لیے غیر ضروری نہیں بنا دیا۔ چاند کا طریقہ 19ویں صدی میں بیک اپ کے طور پر استعمال میں رہا اور 20ویں صدی کے اوائل تک U.S. Naval Academy کے نصاب میں پڑھایا جاتا رہا۔

اس طرح کلیپر دور (تقریباً 1840s سے 1860s) اور 19ویں صدی کی وسیع تر سمندری دنیا کے کام کرنے والے ملاحوں کا چاند کے ساتھ ایک ٹھوس عملی تعلق تھا، جو صرف سجاوٹی یا افسانوی شخصیت کے طور پر نہیں بلکہ نیویگیشنل حوالے کے طور پر تھا۔ چاند وہ رات کی روشنی تھی جس سے کام کرنے والا ملاح سمندر کو پڑھتا تھا، جوار کا اندازہ لگاتا تھا، پہرہ مقرر کرتا تھا، اور (چاند کے طریقے کی نیویگیشن میں) اپنے جہاز کا طول البلد معلوم کرتا تھا۔ اس لیے ابتدائی ملاحوں کی روایت میں چاند کا ٹیٹو وسیع تر افسانوی-ثقافتی وزن جو کہ حصوں 1 سے 10 میں زیر بحث آیا ہے، اور مخصوص عملی نیویگیشنل وزن جو چاند کے طریقے نے فراہم کیا، دونوں کو اٹھاتا تھا۔

ملاح کے چاند کے ٹیٹو کی دستاویزات 20ویں صدی کے اوائل کے Bowery فلیش میں لائٹ ہاؤس، لنگر، ابابیل، یا سمندری ستارے کی نسبت کم ہے، لیکن چاند امریکی روایتی سمندری الفاظ کے کینن میں ایک چھوٹے سے کمپوزیشنل عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: لائٹ ہاؤس کے اوپر چاند، بادبانی جہاز کے اوپر چاند، پن اپ لڑکی یا ہولا لڑکی کے پیچھے پس منظر کے عنصر کے طور پر چاند۔ ملاح کے چاند کے عملی رجسٹر کے لیے بنیادی دستاویزات البرٹ پیری کی ٹیٹو: Strange Art کا Secrets (سائمن اور شسٹر، 1933) اور میرینرز میوزیم (نیوپورٹ نیوز، ورجینیا) کے ذخائر میں جو 1936 کے کیپ کولمین کے حصول میں شامل ہیں

سٹریم 12: امریکن ٹریڈیشنل باؤری استحکام (1900 سے 1950)

امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش روایت جو تقریباً 1900 سے 1950 کے درمیان مستحکم ہوئی، اس میں چاند کو ایک اہم سامنے والے موتیف کے بجائے ایک بار بار آنے والے پس منظر اور لہجے کے عنصر کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ کیننیکل سیلر جیری، کیپ کولمین، چارلی ویگنر، پال راجرز، اور برٹ گریم فلیش شیٹس میں چاند اور پن اپ کمپوزیشنز، چاند اور جہاز کی رات کے منظر کی کمپوزیشنز، کریسنٹ مون اور چہرے کی کمپوزیشنز (کیننیکل "مین ان دی مون" چہرہ ایک اسٹائلائزڈ کریسنٹ کے ساتھ)، اور وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل الفاظ میں پس منظر کے عناصر کے طور پر چاند شامل ہیں۔

چارلی ویگنر (پیدائشی ویگنر، 1875 سے 1953) نے اپنے چیتھم اسکوائر شاپ میں تقریباً 1904 سے لے کر 1953 میں اپنی موت تک وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل الفاظ کے ساتھ چاند فلیش تیار کیا۔ اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 (نیو یارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) نے رپورٹ کیا کہ دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو آرٹسٹ ویگنر کے چیتھم اسکوائر شاپ میں تربیت یافتہ تھے، اور یہ کہ بیس ہزار ملاح اس کے بنائے ہوئے اسپریڈ ایگل ڈیزائن پہنے ہوئے تھے؛ اس وقت کے اخبارات نے اسے اس کی اہمیت کی پیمائش کے طور پر ریکارڈ کیا، اور چاند کے الفاظ اسی تدریس اور 208 باؤری سپلائی فیکٹری کے بنیادی ڈھانچے کے ذریعے گردش کرتے تھے جس نے اس کے لنگر، گلاب، عقاب، ابابیل، لائٹ ہاؤس، اور دل کے ڈیزائن قومی سطح پر تقسیم کیے تھے۔

کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 15 اکتوبر 1884 سے 20 اکتوبر 1973) نے اپنی نورفولک، ورجینیا شاپ میں تقریباً 1918 سے لے کر 1960 کی دہائی میں ریٹائرمنٹ تک وسیع تر بحری اور پن اپ الفاظ کے ساتھ چاند فلیش تیار کیا۔ کولمین کا فلیش (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، (نیوپورٹ نیوز، ورجینیا) کے 1936 کے حصول کا حصہ تھا، جو امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے، اور اس ذخیرے کے اندر چاند کی کمپوزیشنز امریکن ٹریڈیشنل چاند کے لیے بنیادی دستاویزی لنگر فراہم کرتی ہیں۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہنولولو میں اپنی ہوٹل اسٹریٹ شاپ میں تقریباً 1930 سے لے کر 12 جون 1973 کو اپنی موت تک کیننیکل کریسنٹ مون، مون اور پن اپ، اور مون ایز بیک گراؤنڈ فلیش تیار کیا۔ سیلر جیری کریسنٹ مون ود فیس کمپوزیشن (عام طور پر ایک اسٹائلائزڈ کریسنٹ جس میں اندر کی طرف مائل چہرہ ہو، کبھی آنکھیں بند ہوں، کبھی ارد گرد کے خلا میں ستارے ہوں) کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل قمری کمپوزیشنز میں سے ایک بن گئی اور ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو میں شائع ہوئی سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، ایڈیٹڈ بائے ڈان ایڈ ہارڈی.

برٹ گریم نے اپنی سینٹ لوئس (1928 سے) اور لانگ بیچ پائیک (ابتدائی 1950 کی دہائی سے 1969) شاپس میں چاند فلیش تیار کیا جو سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کیٹلاگ کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتا تھا، جس میں کیننیکل مون اور بینر ڈیڈیکیشن کمپوزیشنز اور مون اور پن اپ نائٹ سین کمپوزیشنز اس کے بچ جانے والے فلیش شیٹس میں نظر آتی ہیں۔

1950 تک امریکن ٹریڈیشنل چاند کیننیکل کمپوزیشنز کے ایک چھوٹے سے سیٹ میں مستحکم ہو چکا تھا: کریسنٹ مون ود فیس ("مین ان دی مون")، ایک سَیلنگ جہاز کے اوپر چاند (نائٹ سین میری ٹائم کمپوزیشن)، ایک پن اپ لڑکی کے ساتھ جوڑا چاند (سینٹیمینٹل نائٹ سین کمپوزیشن)، دیگر سامنے والے موتیف کے پس منظر کے طور پر چاند، اور سادہ اسٹینڈ الون کریسنٹ مون۔ باؤری اور ہوٹل اسٹریٹ کے چاند کے الفاظ نے وہ بنیاد فراہم کی جس پر معاصر امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل کام جاری ہے۔

سٹریم 13: 20ویں صدی کی نیوپاگان بحالی اور ٹرپل مون

20ویں صدی کی نیوپاگان اور وِکن بحالی جو قبل از مسیحی یورپی مذہبی عمل کی تھی، جو جنگ کے بعد کے دور میں سب سے نمایاں طور پر ابھری جیرالڈ گارڈنر (1884 سے 1964) نے جدید ٹرپل مون اور ٹرپل گاڈیس علامت کی آئیکونوگرافک بنیاد فراہم کی جو سب سے زیادہ پہچانی جانے والی معاصر قمری ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک بن گئی ہے۔ بنیادی متن ہے رابرٹ گریوزکی دی وائٹ گڈیس: اے ہسٹوریکل گرامر آف پوئٹک مِتھ (فابر اور فابر، 1948)، جس نے تجویز کیا (علمی کلاسیکی ماہرین اور سیلٹسٹس کے درمیان متنازعہ طور پر) کہ ایک متحد یورپی ٹرپل گاڈیس کی شخصیت سیلٹک، یونانی، اور وسیع تر قبل از مسیحی یورپی مذہبی عمل کے بچ جانے والے ٹکڑوں کے نیچے موجود ہے۔ گریوز کی ٹرپل گاڈیس شخصیت (مادھو، ماں، بوڑھی عورت، جو بڑھتے ہوئے، پورے، اور گھٹتے ہوئے قمری مراحل کے مطابق ہیں) نے کلاسیکی، ویلش، اور آئرش افسانوی ذرائع کے اپنے مخصوص امتزاج پر انحصار کیا اور، اگرچہ علمی طور پر متنازعہ ہے، قبل از مسیحی یورپی مذہب کی سب سے بااثر جدید بحالیوں میں سے ایک بن گئی۔

جیرالڈ گارڈنرکی وِچ کرافٹ ٹوڈے (رائڈر، 1954) اور جادو ٹونے کا مفہوم (ایکویریئن پریس، 1959) نے جدید وِکن مذہبی عمل کو منظم کیا جس نے گریوز کے فریم ورک، مارگریٹ مرے کے کام (جن کی 1921 کی Western Europe میں ڈائن کلٹ نے ایک متنازعہ وِچ-کلٹ تسلسل کا مفروضہ پیش کیا تھا)، ایلائسٹر کرولی کی رسم جادو کی روایت، فری میسنک اور روزیکروسین رسم ڈھانچے، اور گارڈنر کے اپنے دعویٰ کردہ ہیمپشائر وِچ کوون کے ساتھ رابطے پر انحصار کیا۔ گارڈنیرین اور بعد میں الیگزینڈریا اور وسیع تر انتخابی وِکن روایات نے دی گاڈیس کے پرنسپل بصری نشان کے طور پر ٹرپل مون ایمبلم (بڑھتا ہوا کریسنٹ، پورا چاند، اور گھٹتا ہوا کریسنٹ افقی ترتیب میں) کو کینونائز کیا۔

ڈورین ویلینٹ (1922 سے 1999)، گارڈنر کی پرنسپل لِٹرجیکل شریک کار، نے بنیادی وِکن لِٹرجیکل متن کو بہتر بنایا جس میں دیوی کا چارج (اس کے پرنسپل جدید فارم میں ویلینٹ نے تقریباً 1957 سے 1959 تک پہلے کے گارڈنیرین مواد اور چارلس لیلینڈ کے 1899 کے ارادیا، یا چڑیلوں کی انجیل) پر مبنی لکھا اور ٹرپل گاڈیس اور ٹرپل مون فریم ورک کی پرنسپل وضاحت فراہم کی جس پر معاصر وِکن اور وسیع تر نیوپاگان عمل جاری ہے۔

مارگٹ ایڈلرکی Drawing Down the Moon: America آج میں چڑیلیں، Druids، دیوی کی پوجا کرنے والے، اور دیگر کافر (بیکن پریس، 1979؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1986، 1997، 2006) جدید امریکی وِکن اور وسیع تر نیوپاگان تحریک کا پرنسپل اکیڈمک-جرنلسٹک سروے ہے اور یہ ٹرپل مون ایمبلم کے 20ویں صدی کے آخر میں امریکی مذہبی عمل میں گردش کو ٹریس کرتا ہے۔

سٹار ہاک (میریئم سِیموس، پیدائش 1951)، اپنی سرپل رقص: عظیم دیوی کے Ancient مذہب کا دوبارہ جنم (ہارپر اور رو، 1979؛ نظر ثانی شدہ 1989 اور 1999) نے ٹرپل گاڈیس اور ٹرپل مون فریم ورک کی پرنسپل فیمینسٹ اور ماحولیاتی ترکیب فراہم کی جس نے دوسری لہر کی فیمینسٹ کی وِکن اور نیوپاگان آئیکونوگرافی کو جذب کیا۔ ٹرپل مون ایمبلم 1980 اور 1990 کی دہائی میں خصوصی وِکن مذہبی عمل سے وسیع تر مقبول فیمینسٹ بصری الفاظ میں، اور 2000 اور 2010 کی دہائی میں مین اسٹریم ٹیٹو الفاظ میں منتقل ہوا۔

لہذا معاصر ٹرپل مون ٹیٹو میں متعدد پرتوں والے رجسٹر شامل ہیں: گارڈنیرین وِکن مذہبی مخصوص پڑھنا؛ وسیع تر نیوپاگان نسائی-الہی پڑھنا؛ فیمینسٹ سیاسی پڑھنا؛ وِچ کرافٹ- جمالیاتی پڑھنا؛ قمری- سائیکل اور نسائی- سائیکل پڑھنا؛ اور سادہ آرائشی- پگین- جمالیاتی پڑھنا۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کلائنٹس کے ساتھ اس بارے میں ایماندارانہ گفتگو کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے کہ کون سا رجسٹر استعمال کیا جا رہا ہے۔

سٹریم 14: معاصر منیملسٹ سنگل لائن، بلیک ورک، اور واٹر کلر کام

تین معاصر اندازوں نے 2010 کی دہائی سے چاند کے موتیف کو تشکیل دیا ہے۔ معاصر منیملسٹ سنگل لائن ورک چاند کو اس کے بنیادی جیومیٹرک شکل تک کم کر دیتا ہے: ایک مسلسل آؤٹ لائن جو کریسنٹ، پورا چاند، یا شیڈنگ یا اندرونی رنگ کے بغیر ایک ہی نیڈل پاس میں مراحل کا سلسلہ بناتی ہے۔ منیملسٹ چاند وسیع تر معاصر منیملسٹ ٹیٹو جمالیات ("سنگل لائن" اور "فائن لائن" رجسٹر جو 2010 کی دہائی میں ڈاکٹر وو سمیت لاس اینجلس میں شیمراک سوشل کلب اور وسیع تر انسٹاگرام ایرا فائن لائن جنریشن کے ذریعے ابھرے) کے اندر بیٹھا ہے اور عام طور پر امریکن ٹریڈیشنل ورژن سے چھوٹے پیمانے پر لگایا جاتا ہے، اکثر کلائی، ٹخنے، پسلی کے پنجرے، کان کے پیچھے، یا ایک بڑی کمپوزیشن کے اندر ایک چھوٹے سے لہجے کے طور پر۔

عصری بلیک ورک چاند کو ایک ہائی کنٹراسٹ گرافک ایمبلم کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اکثر جلد کے قدرتی رنگ کے خلاف ٹھوس سیاہ کریسنٹ یا پورا چاند کے طور پر، یا ڈاٹ ورک شیڈنگ کے ساتھ ایک فائن آؤٹ لائن فگر کے طور پر رینڈر کیا جاتا ہے جو جہتی سطح کی بناوٹ بناتا ہے۔ بلیک ورک چاند قدرتی طور پر وسیع تر بلیک ورک کمپوزیشنز میں ضم ہو جاتا ہے جس میں جیومیٹرک مینڈیلا ورک، سیکرڈ جیومیٹری کمپوزیشنز، اور فل سلیو بلیک ورک شامل ہیں۔ چاند کے ساتھ تفصیلی قمری سطح کی کمپوزیشن (کرaters، mare علاقوں، اور ٹپوگرافک تفصیل کو رینڈر کرنا) سب سے زیادہ فوٹو گرافر معاصر بلیک ورک قمری کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور اسے افسانوی طور پر لنگر انداز ہونے کے بجائے سائنسی طور پر تفصیلی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

معاصر واٹر کلر اور کلر السٹریٹیو ورک چاند کو بہتے ہوئے کناروں اور غیر متعین رنگ کے چھینٹے کے ساتھ ایک ڈھیلے رنگ کے واش کے موضوع کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اکثر رات کے آسمان کے عناصر (ستارے، بادل، سلیوِٹڈ درخت یا پہاڑ) کے ساتھ ایک چھوٹی لینڈ سکیپ کمپوزیشن میں جوڑا جاتا ہے۔ واٹر کلر چاند امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن اپروچ سے سب سے دور معاصر انداز ہے اور اسے تاریخی طور پر لنگر انداز ہونے کے بجائے آرائشی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

معاصر فوٹورئیلزم موڈ تفصیلی فوٹوگرافک وفاداری والی چاند کمپوزیشنز تیار کرتا ہے جو قمری سطح کو کرِیٹر اور مارے کی تفصیل کے ساتھ رینڈر کرتا ہے، اکثر رات کے آسمان یا فلکیاتی کمپوزیشنز کے اندر ایک مرکزی عنصر کے طور پر۔ فوٹورئیلزم چاند تکنیکی طور پر مشکل ہے اور اکثر بڑی چھاتی، پیٹھ، یا فل سلیو کمپوزیشنز کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

تمام چار معاصر انداز باؤری اور ہوٹل اسٹریٹ دور میں مستحکم ہونے والے کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل کریسنٹ مون اور فیس الفاظ کے ساتھ موجود ہیں، اور معاصر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ سے ان میں سے کسی کو بھی تیار کرنے کے لیے کہا جا سکتا ہے۔ طریقوں کے درمیان انتخاب حقیقی تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات رکھتا ہے اور درخواست سے پہلے کلائنٹ کے ساتھ بحث کا مستحق ہے۔

مختلف ثقافتوں میں قمری دیوتا: ایک تقابلی حوالہ

قمری دیوتا کی روایت دنیا کی ثقافتوں میں غیر معمولی طور پر بھرپور ہے، اور قمری ٹیٹو کمیشن کرنے والے کلائنٹس کبھی کبھی مخصوص دیوتا کا نام سے حوالہ دینا چاہتے ہیں۔ ایک کمپیکٹ تقابلی حوالہ:

میسوپوٹیمین: گناہ (اکادی) یا ننّا۔ (سومری)، اور کا داڑھی والا بوڑھا چاند خدا، جس میں کریسنٹ کو اکثر سینگوں والے تاج کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ثقافتی مرکز: اور (یور نمو، تقریباً 2100 قبل مسیح کے تحت یور کا زیگورات) اور حران میں ایکیش نُوگال۔ دستاویزی: تقریباً 3000 قبل مسیح سے 10ویں صدی عیسوی تک۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، متعدد کیونیفارم ذرائع اور جدید اسوریائی اسکالرشپ۔)

مصری: خونسو، نوجوان چاند خدا جس کے سر کے اوپر قمری ڈسک اور کریسنٹ ہے۔ ثقافتی مرکز: کرناک میں خونسو کا مندر (رامسس III، تقریباً 1186 سے 1155 قبل مسیح)۔ توث، تحریر، علم، وقت، اور قمری مہینے کا آئیبِس کے سر والا خدا۔ ثقافتی مرکز: ہرموپولس (خمون، جدید ایل اشمونین)۔ دستاویزی: اہرام کے متن، تقریباً 2400 قبل مسیح سے آگے (اعتماد: تصدیق شدہ، وسیع مصرعاتی کارپس)۔

یونانی اور رومی: سیلین (یونانی شخصیات میں چاند)، آرٹیمس (یونانی کنواری شکاری جو کلاسیکی دور سے آگے قمری دائرے سے زیادہ سے زیادہ وابستہ ہو گئی)، ہیکیٹ (یونانی چوتھائی دیوی چوراہوں، جادو ٹونے، اور تاریک چاند کی)، ڈیانا (رومن آرٹیمس-سیلین-ہیکیٹ کا مرکب، ورجیل کی اینیڈ IV.511، تقریباً 19 قبل مسیح)، لونا (رومن دیوتا چاند)۔ دستاویزی: ہیسیوڈ کی تھیوگونی (تقریباً 700 قبل مسیح) سے لے کر کلاسیکی ادب کے پورے دائرے تک۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، وسیع کلاسیکی لسانیاتی ذخیرہ۔)

نورسی اور جرمن: مانی (دیوتا چاند، مذکر)، کا بھائی سول (دیوتا سورج، مونث)۔ دستاویزی: سنوری اسٹورلسن کی نثر ایڈا (تقریباً 1220 عیسوی)، Vafþrúðnismál اور گرائمنزم میں شاعرانہ ایڈا۔ (کوڈیکس ریجیس، تقریباً 1270 عیسوی)۔ ہاتی ہروڈ وٹنسن نامی بھیڑیے کا تعاقب کیا گیا، جو راگناروک میں اسے نگل جائے گا۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، اہم پرانی نورس دیومالائی ذخیرہ۔)

سلاوِک: میسیٹس یا میسیات (دیوتا چاند، علاقائی روایات میں جنس مختلف ہوتی ہے)۔ دستاویزی: نسبتاً جزوی، بنیادی طور پر 19ویں صدی کے لوک داستانوں کے مجموعے اور جدید سلاوِک تقابلی دیومالا کے ذریعے۔ (اعتماد: ملا جلا، بنیادی دستاویزی مواد 19ویں صدی کے لوک داستانوں کے مجموعے کے ذریعے ہے نہ کہ قرون وسطی کے بنیادی ذرائع سے۔)

چینی: چانگ ای (嫦娥)، دیوی جو امرت کے ساتھ چاند پر بھاگ گئی، چاند کے محل (گوانہان محل، 廣寒宮) میں خرگوش کے ساتھ رہتی ہے جیڈ خرگوش (یوٹو، 玉兔)۔ دستاویزی: ہوائنانزی (تقریباً 139 قبل مسیح، لیو آن، شہزادہ ہوائنان کے تحت)۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، ہان خاندان کا ادبی اور بعد کا بصری ریکارڈ۔)

جاپانی: تسوکیومی (یا تسوکیومی-نو-میکوٹو، 月読命)، دیوتا چاند جو ایزاناگی کی دائیں آنکھ سے پیدا ہوا، اماٹیرَسو دیوی سورج کی بہن۔ دستاویزی: کوجیکی (712 عیسوی، شہزادی گینمی کے تحت او نو یاسُومارو نے مرتب کیا) اور نیہون شوکی (720 عیسوی)۔ نیز: ٹسوکی-نو-اوساگی (月の兎، "چاند کا خرگوش")، چینی جیڈ ریبٹ کا متوازی کردار۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، اہم ابتدائی جاپانی دیومالائی ذخیرہ۔)

کوریائی: دال ٹوکی (달토끼، "چاند کا خرگوش")، چینی جیڈ ریبٹ کا متوازی۔ چوسوک (ہانگوی، 한가위) مکمل چاند کی فصل کا تہوار، چینی وسط خزاں کے تہوار کا متوازی۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، اہم کوریائی لوک داستان اور تہوار کا ریکارڈ۔)

ویتنامی: ٹیٹ ٹرنگ تھو (وسط خزاں کا تہوار)، چینی وسط خزاں کے تہوار کا متوازی جس میں قریبی متعلقہ تصویری ذخیرہ الفاظ ہیں۔ (اعتماد: تصدیق شدہ۔)

Maya: Ix Chel (پوسٹ کلاسیکی یوکاٹیک ذرائع)، چاند کی دیوی جو بُنائی، زچگی، دائی گری، اور شفا سے وابستہ ہے۔ دستاویزی: ڈریسڈن کوڈیکس (تقریباً 11ویں سے 12ویں صدی عیسوی)، کلاسیکی مایا فن پالینکو، ٹِکال، کوپان میں۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، اہم مایانسٹ اسکالرشپ۔)

ایزٹیک: Coyolxauhqui ("گھنٹیوں سے پینٹ کیا ہوا")، چاند کی دیوی جسے اس کے بھائی ہوئٹزیلوپوچٹلی نے سر قلم کیا اور ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔ دستاویزی: ساہاگن کا فلورنٹائن کوڈیکس (1545 سے 1590)، کوئولکساؤکی پتھر (1978 میں ٹیمپلو میئر، ٹینوچٹلان میں دریافت ہوا)۔ (اعتماد: تصدیق شدہ، اہم ایزٹیک اسکالرلی ذخیرہ۔)

انکا اور وسیع اینڈیز: ماما کلہ ("ماں چاند")، دیوتا سورج انتی کی بیوی، بانی شخصیات مانکو کیپک اور ماما اوکلو کی ماں۔ دستاویزی: بنیادی طور پر 16ویں صدی کے ہسپانوی مورخین کے بیانات بشمول گارسیلاسو ڈی لا ویگا کی رائل کمنٹریز آف دی انکاس (1609 سے 1617)۔ (اعتماد: تصدیق شدہ۔)

پولینیشین اور ماوری: بحر الکاہل کے قمری روایات پولینیشین، ماوری، ہوائی، اور تاہیتی روایات میں دستاویزی ہیں، جن میں قمری کیلنڈر ماہی گیری، پودے لگانے، اور رسم و رواج کو منظم کرتے ہیں۔ ماوری قمری رواج کے لیے بنیادی جدید اسکالرلی اینکر مراماتکا (ماوری قمری کیلنڈر) روایت ہے جو تی آؤ ماوری اسکالرشپ میں دستاویزی ہے جس میں ہم عصر ماوری اسکالرز کی تحریریں شامل ہیں۔ (اعتماد: ملا جلا، بنیادی دستاویزی مواد رابطے کے بعد اور 19ویں اور 20ویں صدی کے نسلی اور ہم عصر مقامی اسکالرشپ کے ذریعے ہے نہ کہ رابطے سے پہلے کے تحریری ذرائع سے؛ بحر الکاہل کی زبانی روایت بنیادی ذریعہ ہے۔)

ہندو: چندر (चन्द्र، سنسکرت "چاند")، قمری دیوتا، اکثر دس سفید گھوڑوں یا ہرن کے کھینچے ہوئے رتھ پر سوار دکھایا جاتا ہے، جس کا تعلق امرت (امرتا)، ویدک رسم کا سوما لیبیشن، اور ہندو نجومی روایت کے قمری میناروں (نکشتر) سے ہے۔ دستاویزی: رگ وید (تقریباً 1500 سے 1200 قبل مسیح)، مہابھارت، پرانِک ادب۔ (اعتماد: تصدیق شدہ۔)

یہ تقابلی حوالہ مکمل نہیں ہے: تقریباً ہر بڑی عالمی ثقافت میں قمری دیومالا ہے، اور ایک جامع علاج کئی جلدوں پر محیط ہوگا۔ اوپر دی گئی فہرست ان روایات کو شامل کرتی ہے جو ہم عصر ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ کثرت سے استعمال ہوتی ہیں اور ان گاہکوں کے لیے دستاویزی اینکر فراہم کرتی ہیں جو مخصوص ثقافتی حوالہ جات کے ساتھ قمری ٹیٹو بنوانے کے خواہشمند ہیں۔

علامت کے طور پر مراحل: ہلال، آدھا، پورا، تاریک

مغربی فلکیاتی اور نجومی روایت میں تسلیم شدہ آٹھ اہم قمری مراحل میں سے ہر ایک ہم عصر ٹیٹو کے کام میں مخصوص تصویری معنی رکھتا ہے۔

نیا چاند (تاریک چاند): وہ مرحلہ جس میں چاند زمین سے نظر نہیں آتا، چاند زمین اور سورج کے درمیان ہوتا ہے۔ علامتی طور پر آغاز، پوشیدہ صلاحیت، وہ خلا جس سے ظہور ابھرتا ہے، کچھ نیوپاگن نظاموں میں "کرون" کا مرحلہ (حالانکہ کرون عام طور پر کم ہوتے ہوئے ہلال سے وابستہ ہے)، خود شناسی، آرام، اور تاریک نسوانیت سے وابستہ ہے۔ ہم عصر جادوگری کے رواج میں نیا چاند آنے والے قمری چکر کے لیے ارادے طے کرنے کا روایتی وقت ہے۔ تاریک چاند کو تنہا ٹیٹو کی ساخت کے طور پر کم ہی دکھایا جاتا ہے (آخر کار، یہ ایک پوشیدہ مرحلہ ہے) لیکن قمری مراحل کے سلسلے میں "خالی دائرہ" عنصر کے طور پر اور کچھ بلیک ورک اور کم سے کم ساختوں میں ظاہر ہوتا ہے۔

بڑھتا ہوا ہلال: چاند کے چہرے کے دائیں جانب (شمالی نصف کرہ میں) روشنی کا پتلا منحنی ٹکڑا، جو نئے چاند کے چند دنوں بعد ظاہر ہوتا ہے۔ علامتی طور پر نئے آغاز، ترقی، ظہور، دوشیزہ نیو پیگن ٹرپل گاڈیس کے مرحلے، تازہ ارادہ، اور ایک چکر کا آغاز۔ چڑھتا ہوا ہلال مقبول استعمال میں کینونیکل "نوجوان چاند" یا "نیا چاند" ہونے کے باوجود، تکنیکی فلکیاتی فرق کے باوجود، سب سے عام تنہا قمری ٹیٹو کی ساختوں میں سے ایک ہے۔

پہلی سہ ماہی (آدھا چاند، چڑھتا ہوا آدھا): وہ مرحلہ جس میں چاند کا چہرہ بالکل آدھا روشن ہوتا ہے، نئے چاند کے تقریباً ایک ہفتے بعد ظاہر ہوتا ہے۔ علامتی طور پر فیصلہ کے نکات، عمل، عزم، ایک چکر کے فعال مرحلے، اور ارادے اور ظہور کے درمیان توازن کے مقام سے وابستہ ہے۔ آدھا چاند کی ساخت ہلال یا پورے چاند کی طرح بصری طور پر مخصوص نہیں ہے اور یہ سب سے زیادہ تنہا ساخت کے بجائے قمری مراحل کے سلسلے میں ظاہر ہوتا ہے۔

چڑھتا ہوا گببس: پہلی سہ ماہی اور پورے چاند کے درمیان کا مرحلہ، جس میں چاند کا آدھے سے زیادہ لیکن پورا چہرہ روشن نہیں ہوتا۔ علامتی طور پر بہتری، کمال، پورے ہونے کی طرف بڑھنا، اور رفتار جمع کرنے سے وابستہ ہے۔ چڑھتا ہوا گببس شاذ و نادر ہی تنہا ٹیٹو کی ساخت کے طور پر بنایا جاتا ہے اور تقریباً خصوصی طور پر مکمل قمری مراحل کے سلسلے میں ظاہر ہوتا ہے۔

پورا چاند: وہ مرحلہ جس میں چاند کا پورا چہرہ روشن ہوتا ہے، نئے چاند کے تقریباً دو ہفتے بعد ظاہر ہوتا ہے۔ علامتی طور پر تکمیل، بھرپور، چوٹی کی طاقت، روشنی، ماں نیو پیگن ٹرپل گاڈیس کا مرحلہ، وجدانی اونچائی، رسم کا عروج، اور (جادو ٹونے اور نیو پیگن طریقوں میں) بڑی رسم کے کام، "چاند کو نیچے کھینچنے"، اور طویل مدتی منتر ڈالنے کا روایتی وقت۔ پورا چاند سب سے عام تنہا قمری ٹیٹو کی ساختوں میں سے ایک ہے اور امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن سے لے کر عصری فوٹو ریئلزم تک، مرئی قمری سطح کی تفصیلات کو ظاہر کرنے والے تمام تر عصری اسٹائلسٹک رجسٹروں میں ظاہر ہوتا ہے۔

اترتا ہوا گببس: پورے چاند اور آخری سہ ماہی کے درمیان کا مرحلہ، جس میں چاند کا آدھے سے زیادہ لیکن پورا چہرہ روشن نہیں ہوتا، اب چڑھتے ہوئے گببس کے مخالف (شمالی نصف کرہ میں بائیں) جانب ہے۔ علامتی طور پر شکر گزاری، رہائی، چوٹی سے سست زوال، اور مکمل شدہ کام کے انضمام سے وابستہ ہے۔ شاذ و نادر ہی تنہا ساخت کے طور پر بنایا جاتا ہے۔

آخری سہ ماہی (آدھا چاند، اترتا ہوا آدھا): وہ مرحلہ جس میں چاند کا چہرہ بالکل آدھا روشن ہوتا ہے، پہلی سہ ماہی کے مخالف جانب، نئے چاند کے تقریباً تین ہفتے بعد ظاہر ہوتا ہے۔ علامتی طور پر رہائی، ہتھیار ڈالنے، زوال کے فعال مرحلے، اور نئے چکر کے آغاز سے پہلے جانے دینے سے وابستہ ہے۔ سب سے زیادہ قمری مراحل کے سلسلے میں ظاہر ہوتا ہے۔

گھٹتا ہوا ہلال: چاند کے چہرے کے بائیں جانب (شمالی نصف کرہ میں) روشنی کا پتلا خمیدہ ٹکڑا، جو نئے چاند سے چند دن پہلے ظاہر ہوتا ہے۔ علامتی طور پر تکمیل، انضمام، ہتھیار ڈالنے، دادی نیو پیگن ٹرپل گاڈیس کا مرحلہ (زیادہ تر جدید نظاموں میں)، بزرگ نسوانیت کی حکمت، اور ایک نئے چکر کے آغاز کا پیش خیمہ۔ اترتا ہوا ہلال قمری مراحل کے سلسلے میں اور کبھی کبھار تنہا ساخت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو اکثر نئے چاند اور چڑھتے ہوئے ہلال کے ساتھ اوپر بیان کردہ ٹرپل مون کے نشان میں جوڑا جاتا ہے۔

مکمل قمری مراحل کا سلسلہ (عام طور پر آٹھ مراحل، کبھی چھ یا سات): ایک افقی سلسلہ جو قمری مہینے (نئے چاند سے نئے چاند تک تقریباً 29.5 دن کا چکر) میں چاند کی ظاہری شکل کو دکھاتا ہے۔ یہ ساخت سب سے عام عصری قمری ٹیٹو کی ساختوں میں سے ایک ہے اور ابدی واپسی، نسوانی چکر، وقت کا گزرنا، ترقی اور زوال کے تال، اور قدرتی ترتیب کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ مراحل کا سلسلہ خاص طور پر بازو یا ریڑھ کی ہڈی پر لگانے کے لیے عام ہے، جہاں لکیری ترتیب جسم کے قدرتی محور کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔

قمری ٹیٹو میں مرحلے کا انتخاب حقیقی بصری وزن رکھتا ہے۔ ہلال کا چاند پورے چاند کا بیان نہیں ہے، جو کہ مراحل کے سلسلے کا بیان نہیں ہے، جو کہ ٹرپل مون کا بیان نہیں ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو لگانے سے پہلے کلائنٹس کے ساتھ مرحلے کے انتخاب پر بات کرنی چاہیے۔

نسوانی اصول اور چکر کی علامت کے طور پر چاند

زیادہ تر (اگرچہ سب نہیں) عالمی روایات میں، چاند کو نسوانی اصول سے جوڑا جاتا ہے، اور قمری چکر کو خواتین کے تولیدی چکر سے جوڑا جاتا ہے۔ قمری سائنوڈک مہینے (29.5 دن) اور اوسط انسانی ماہواری کے چکر (عام طور پر 28 دن کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس میں کافی انفرادی تغیر ہوتا ہے) کی تقریباً برابری نے ثقافتوں میں چاند اور ماہواری کے تعلق کے لیے ایک قدیم بنیاد فراہم کی، جس میں قمری دیوتا اکثر زرخیزی، بچے کی پیدائش، اور خواتین کے زندگی کے چکر کی تبدیلیوں کی دیوی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

یونانی-رومن روایت (سیلین، آرٹیمس، ڈیانا، ہیکیٹ، سب نسوانی)، مصری روایت (آئس، اپنے بعد کے ہم آہنگ قمری تعلقات میں، مذکر کھونسو اور توتھ کے ساتھ)، ہندو روایت (اگرچہ چندر کلاسیکی سنسکرت ادب میں مذکر ہے، قمری تعلقات گہری طور پر نسوانی دیویوں سے جڑے ہوئے ہیں جن میں نکشترا شخصیات)، مایا روایت (Ix Chel، نسوانی)، ازٹیک روایت (Coyolxauhqui، نسوانی)، اور انکا روایت (ماما کیلا، نسوانی) سب چاند کو بنیادی طور پر نسوانی دیوتاؤں سے جوڑتے ہیں۔ 20ویں صدی کی نیو پیگن بحالی جو کہ پری-عیسائی یورپی مذہب کی ہے، جسے Graves، Gardner، Valiente، Adler، اور Starhawk نے کوڈ کیا ہے، نے اس بین الثقافتی تعلق کو ٹرپل گاڈیس اور ٹرپل مون کے فریم ورک میں منظم کیا جس پر اوپر بحث کی گئی ہے۔

قمری-نسوانی تعلق عالمگیر نہیں ہے: میسوپوٹیمیا کا سن (مذکر)، جاپان کا تسوکیومی (مذکر)، نورس مانی (مذکر)، اور کئی دیگر بڑے قمری دیوتا اپنی کینونیکل روایات میں مذکر ہیں۔ چاند کے عالمگیر طور پر نسوانی ہونے کا مقبول مغربی مفروضہ غالب یونانی-رومن ادبی اور عیسائی ماریان وراثت سے آتا ہے اور یہ، سختی سے بات کریں تو، عالمی عالمگیر نہیں ہے۔ عصری ٹیٹو کا کام جو کسی مخصوص ثقافتی تشریح کو متحرک کرنا چاہتا ہے اسے مخصوص روایت کے صنفی کوڈنگ پر توجہ دینی چاہیے۔

تاہم، چاند کی علامتی سائیکلیکلٹی ثقافتوں میں زیادہ عالمگیر ہے۔ چاند کے مراحل کا مرئی ماہانہ چکر ماقبل جدید انسانی مبصرین کے لیے قابل رسائی سب سے نمایاں قدرتی تالوں میں سے ایک فراہم کرتا ہے، اور چاند-بطور-علامت-سائیکلیکل-واپسی تقریباً ہر بڑی عالمی افسانوی روایت میں ظاہر ہوتا ہے۔ بدھ مت کی روایت میں عدم استحکام پر زور (اینیکا)، یونانی-رومن روایت کی سائیکلیکل کاسمولوجی، ہندو روایت کی یوگا چکر، ازٹیک اور مایا کیلنڈر روایات کی سائیکلیکل حساب، عیسائی لٹرجیکل سال کا سالانہ چکر: یہ سب انسانی تجربے کو سائیکلیکل-واپسی کے فریم ورک میں رکھتے ہیں جن کے لیے قمری چکر سب سے نمایاں قدرتی علامات میں سے ایک ہے۔

عصری چاند کا ٹیٹو، خاص طور پر مراحل کا سلسلہ، یہ سائیکلیکل-واپسی کی علامت فطری طور پر رکھتا ہے۔ یہ ساخت وقت کے گزرنے، ترقی اور زوال کے تال، ابدی واپسی، قدرتی ترتیب، اور نسوانی چکر کو ان ثقافتوں میں پڑھتی ہے جہاں قمری نسوانیت رواج ہے۔ یہ تشریح عالمی ٹیٹو کی لغت میں سب سے زیادہ جڑی ہوئی بین الثقافتی بصری علامتی رجسٹروں میں سے ایک ہے۔

جادو ٹونے، نیو پیگن بحالی، اور چاند

20ویں اور 21ویں صدی کی نیو پیگن، ویکن، اور وسیع تر جادو ٹونے کے بحالی کی تحریکوں نے قمری ٹیٹو کے کام کا سب سے فعال عصری سلسلہ پیدا کیا ہے، خاص طور پر امریکی، برطانوی، اور وسیع تر اینگلو فون ٹیٹو ثقافتوں میں۔ جدید تحریک کے بنیادی ذرائع پر اسٹریم 13 میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے: رابرٹ گریوز کا دی وائٹ گڈیس (1948)، جیرالڈ گارڈنر کا وِچ کرافٹ ٹوڈے (1954) اور جادو ٹونے کا مفہوم (1959)، ڈورین ویلینٹ کی مذہبی اصلاحات، مارگٹ ایڈلر کی ڈرائنگ ڈاؤن دی مون (1979)، اور سٹار ہاک کی دی اسپرل ڈانس (1979).

جادوگری کے جمالیات کا حامل ٹیٹو کلائنٹ عام طور پر درج ذیل قمری کمپوزیشنوں کے کسی امتزاج پر انحصار کرتا ہے: ٹرپل مون کا نشان (بڑھتا ہوا ہلال، پورا چاند، گھٹتا ہوا ہلال)، پورے قمری مراحل کا سلسلہ، تنہا ہلال یا پورا چاند، چاند کے ساتھ جادوگری سے متعلق عناصر (پینٹاگرام، ایتھام، کیتلی، جھاڑو، جڑی بوٹیاں، سانپ، الو، بلی، کوّا)، چاند کے ساتھ نجومی یا سیاروی علامات، اور دیوی کی تصویر کے وسیع تر کمپوزیشن کے اندر ایک عنصر کے طور پر چاند۔ یہ کمپوزیشن جادوگری کے جمالیات کے طور پر اور (پہننے والے کے لحاظ سے) واضح طور پر مذہبی یا روحانی طور پر فعال وِکن، نیوپاگان، یا متعلقہ عمل کرنے والے کی شناخت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

جادوگری کے جمالیات ("وِچ ٹاک"، پام گراس مین کے کام اور وسیع تر مقبول جادوگری کے احیاء سمیت عصری مقبول جادوگری کی اشاعت، اور عصری ٹیروٹ اور نجوم کے ذیلی ثقافت) میں 2010 اور 2020 کی دہائی میں مین اسٹریم مقبول ثقافتی دلچسپی نے جادوگری سے متعلق قمری ٹیٹو بنوانے والے کلائنٹس کے گروپ کو نمایاں طور پر بڑھا دیا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ان کمپوزیشنوں کے لیے آنے والے کلائنٹس کے ساتھ پرتوں والے رجسٹرز (مذہبی عمل کرنے والے وِکن یا نیوپاگان؛ واضح طور پر نسائی سیاسی؛ وسیع تر جادوگری جمالیات؛ نیوپاگان مذہبی دعوے کے بغیر قمری اور چکراتی پڑھت) پر بحث کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

مستند عمل یہ تسلیم کرنا ہے کہ ٹرپل مون کا نشان اور وسیع تر جادوگری سے متعلق قمری الفاظ عمل کرنے والے وِکن اور نیوپاگان کے لیے حقیقی مذہبی معنی رکھتے ہیں، اور یہ کہ اس آئیکونوگرافی کی عصری جمالیاتی قبولیت بنیادی مذہبی روایت کے ساتھ ایک پیچیدہ تعلق میں موجود ہے۔ یہ موتیف اس طرح "مقدس" نہیں ہے کہ غیر وِکن کے استعمال کو محدود کیا جا سکے (وسیع تر جادوگری تحریک عام طور پر اس کے بصری الفاظ کے وسیع تر استعمال کے لیے خوش آمدید ہے)، لیکن مذہبی اینکر حقیقی ہے اور جاننے کے قابل ہے۔

یہاں متوازی فریمنگ وہ طریقہ ہے جس سے ڈو پوکیٹ گائیڈ صفحہ مسیحی مذہبی آئیکونوگرافی کو سنبھالتا ہے: واضح مذہبی پڑھت کئی پرتوں والے رجسٹرز میں سے ایک ہے، غیر مذہبی پڑھت جائز ہے، لیکن مذہبی اینکر ڈیزائن کی دستاویزی تاریخ کا حصہ ہے اور لگانے سے پہلے ایماندارانہ بحث کے قابل ہے۔

چاند کے ساتھ کام کرنے والے بادبان کا تعلق، جو سٹریم 11 میں باؤڈیچ کے امریکن پریکٹیکل نیویگیٹر (1802) اور طول البلد کے تعین کے قمری فاصلے کے طریقے کے ذریعے زیر بحث آیا ہے، وہ سمندری مخصوص پڑھت فراہم کرتا ہے جو عصری بادبان-روایت کے قمری ٹیٹو لے سکتے ہیں۔ اس رجسٹر میں چاند بنیادی طور پر افسانوی نہیں بلکہ عملی ہے: رات کی شفٹ کی روشنی، جوار کا ریگولیٹر، پری کرونو میٹر دور میں طول البلد کا حوالہ، اور پولارس (شمالی ستارہ، متوازی نیویگیشنل سٹار پاکٹ گائیڈ پیج).

پر طویل بحث کے بعد) کے بعد کام کرنے والے نیویگیٹر کا ثانوی آسمانی حوالہ۔ بادبان مون کمپوزیشن لائٹ ہاؤس، اینکر، سولو، یا ناٹیکل سٹار سے زیادہ بصری طور پر مخصوص نہیں ہے، اور یہ اکثر بڑے سمندری انتظامات کے اندر ایک چھوٹے کمپوزیشن عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: سمندری جہاز کے اوپر چاند (روایتی رات کا منظر سمندری کمپوزیشن)، لائٹ ہاؤس کے اوپر چاند (رات کی گھر واپسی کی کمپوزیشن)، پن اپ یا ہولا گرل کے پس منظر کے طور پر چاند، ناٹیکل سٹار کے ساتھ جوڑا چاند (رات کی آسمانی نیویگیشن کمپوزیشن)، اور نگل یا اینکر کے اوپر چاند (چھوٹا لہجہ کمپوزیشن)۔

بادبان مون دستاویزی بادبان ٹیٹو روایت میں کسی مخصوص سمندری کارنامے کا اشارہ نہیں کرتا جس طرح اینکر نے بحر اوقیانوس کی کراسنگ کا اشارہ کیا تھا یا نگل نے 5,000 ناٹیکل میل سفر کا اشارہ کیا تھا؛ چاند ایک حاصل شدہ حیثیت کے مارکر کے بجائے وسیع پس منظر کا ماحولیاتی اور عملی حوالہ ہے۔ چاند کا ٹیٹو پہننے والا غیر بادبان حاصل شدہ حیثیت کا مارکر نہیں پہن رہا ہے؛ یہ ڈیزائن بادبان روایت کے اندر بھی کھلا تجارتی مغربی الفاظ ہے۔

عصری بادبان-روایت کے قمری ٹیٹو کا کام، خاص طور پر امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل رجسٹرز میں، اس سمندری عملی اور ماحولیاتی پڑھت کو مسلسل استعمال کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن عام طور پر کسی بڑے سمندری سلیو، چیسٹ پیس، یا بیک پیس کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے بجائے اس کے کہ یہ ایک الگ موضوع ہو، جس میں چاند وسیع تر سمندری کمپوزیشن کے لیے رات کے منظر کے ماحولیاتی اینکر کے طور پر کام کرتا ہے۔

سورج اور چاند کی جوڑیاں: کیمیاوی، ہرمیسی، ین-یانگ

سورج-چاند کی جوڑی سب سے زیادہ فعال عصری قمری ٹیٹو کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے، جو نشاۃ ثانیہ کی کیمیائی کنکشن روایت (سٹریم 9 اوپر)، ہرمیسی اور وسیع تر مغربی باطنی روایت، کیمیائی مخالفین کی کارل جنگ کی نفسیاتی پڑھت، چینی تاؤسٹ ین-یانگ فریم ورک (سٹریم 10 اوپر)، اور وسیع تر کراس کلچرل دوہری اور توازن کی پڑھت جس کا سورج اور چاند کا نشان قدرتی طور پر مشورہ دیتا ہے۔

مرکزی عصری سورج-چاند ٹیٹو کمپوزیشنیں:

سورج اور چاند مخالف چہروں کے طور پر (روایتی نشاۃ ثانیہ کی کیمیائی کمپوزیشن): سورج کو ایک سٹائلائزڈ چہرے کے ساتھ دکھایا گیا ہے (اکثر شعاعیں باہر کی طرف نکلتی ہوئی شمسی کورونا کے طور پر)، چاند کو ایک ہلال کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کا پروفائل چہرہ منحنی کے اندر کی طرف مڑا ہوا ہے۔ یہ کمپوزیشن سب سے براہ راست نشاۃ ثانیہ کی کیمیائی آئیکونوگرافی سے اترتی ہے ( روزاریم فلاسفورم، اٹلانٹا فیوجنز، اور سٹریم 9 میں زیر بحث وسیع تر کیمیائی بصری کارپس) اور کیمیائی کنکشن مخالفین، مردانہ (سول) اور نسائی (لونا) کی شادی، جنگی اصطلاحات میں شعور اور لاشعور کا اتحاد، اور بنیادی ہرمٹک-جادوئی جوڑی کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

سورج اور چاند تائیجیٹو (ین-یانگ دائرہ کمپوزیشن) کے طور پر: سورج اور چاند کو ین-یانگ تائیجیٹو دائرے کے دو نصف کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے، جس میں سورج عام طور پر سفید (یانگ) نصف ہوتا ہے اور چاند عام طور پر سیاہ (ین) نصف ہوتا ہے، اکثر ہر ایک میں مخالف کا ایک چھوٹا سا عنصر ہوتا ہے۔ یہ کمپوزیشن چینی تاؤسٹ روایت (سٹریم 10) سے اترتی ہے اور مخالفین کے متحرک توازن، کائناتی ترتیب، اور مشرقی فلسفیانہ ترکیب کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

سورج-اور-چاند-گرہن کمپوزیشن: ایک کمپوزیشن جو سورج گرہن کے لمحے کو پیش کرتی ہے، جس میں چاند کا سلہوٹ سورج کے ڈسک پر ٹرانزٹ کر رہا ہوتا ہے، یا چاند گرہن کے لمحے کو پیش کرتی ہے، جس میں زمین کا سایہ چاند پر پڑ رہا ہوتا ہے۔ یہ کمپوزیشن گرہن کے ڈرامائی آسمانی مظاہر سے اخذ کی گئی ہے اور اسے کائناتی اتحاد کے لمحے، کیمیائی نگریڈو (سیاہ ہونے کا مرحلہ، جب سورج اور چاند دوبارہ الگ ہونے سے پہلے ملتے ہیں)، اور نایاب اور تبدیلی لانے والے آسمانی سیدھ کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

سورج-اور-چاند-اور-ستارے کمپوزیشن: ایک زیادہ تفصیلی کمپوزیشن جس میں سورج، چاند، اور ایک برج یا بکھرے ہوئے ستارے شامل ہیں، اکثر سیاروی علامات (مرکری، وینس، مارس، مشتری، زحل، سورج اور چاند سمیت سات کلاسیکی سیارے) کے ساتھ نجومی یا فلکیاتی ترتیب میں جوڑا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر آسمانی-کائناتی پڑھت کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور یہ بڑے پیمانے پر سینے، پشت، یا آستین کے کام میں عام ہے۔

ہلال-میں-سورج-کو-گود میں-لینے والی کمپوزیشن: ایک ہلال چاند جس کے خم میں ایک چھوٹا سورج جڑا ہوا ہو، جسے اکثر دو جڑی ہوئی شکلوں کے بجائے ایک ہی علامت کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ یہ ترکیب کیمیا اور پراسرار روایات سے ماخوذ ہے اور اسے مخالفین کے اتحاد کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو ایک مختصر تصویری شکل میں ہے۔

جدید سورج اور چاند کے ٹیٹو کام ہر طرح کے انداز میں نظر آتے ہیں، امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن سے لے کر جدید کم سے کم سنگل لائن، بلیک ورک اور واٹر کلر تک۔ یہ ترکیب سب سے عام جدید جوڑے اور دوستوں کے ٹیٹو میں سے ایک ہے (ایک ساتھی سورج پہنے، دوسرا چاند، جوڑے کو مکمل کرتے ہوئے) کنکشن دونوں جسموں پر) اور سب سے عام جدید جوڑوں کی سالگرہ، دوستی کے بندھن اور منتخب خاندان کے ٹیٹو کی ترکیبوں میں سے ایک۔

جدید کم سے کم لکیر کا جمالیات

2010 اور 2020 کی دہائی کا جدید کم سے کم سنگل لائن ٹیٹو جمالیات، جو لاس اینجلس کے فنکاروں بشمول شیمراک سوشل کلب کے ڈاکٹر وو (برائن وو) اور وسیع تر انسٹاگرام دور کے فائن لائن جنریشن کے ذریعے ابھرا، نے جدید قمری ٹیٹو کے سب سے فعال دھاروں میں سے ایک پیدا کی ہے۔ کم سے کم چاند عام طور پر درج ذیل ترکیبوں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے:

سنگل لائن کریسنٹ: ایک مسلسل آؤٹ لائن جو ہلال چاند کو ایک ہی نیڈل پاس میں بناتی ہے، بغیر کسی شیڈنگ یا اندرونی رنگ کے۔ اکثر اسی سنگل لائن تکنیک میں بنائے گئے ایک یا دو چھوٹے ستارے کے عناصر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ عام جگہیں: کلائی، ٹخنہ، کان کے پیچھے، پسلیوں کا پنجرہ، گردن کے پیچھے کا حصہ۔

فائن لائن میں قمری مراحل کا سلسلہ: چاند کی ظاہری شکل کو سائنوڈک مہینے میں دکھانے والے چھوٹے دائروں کا ایک افقی سلسلہ، ہر ایک کو کم سے کم اندرونی تفصیل کے ساتھ فائن آؤٹ لائن کے طور پر دکھایا گیا ہے (روشن حصہ تھوڑا گہرا یا ہلکا آؤٹ لائن دکھایا گیا ہے، باقی جلد کے طور پر چھوڑ دیا گیا ہے)۔ عام جگہیں: کلائی، ریڑھ کی ہڈی، کالربون، پسلیوں کا پنجرہ۔

فائن لائن میں ٹرپل مون ایمبلم: بڑھتا ہوا ہلال، پورا چاند، اور گھٹتا ہوا ہلال افقی ترتیب میں کم سے کم آؤٹ لائن وزن اور بغیر کسی اندرونی شیڈنگ کے دکھایا گیا ہے۔ یہ وہی نیوپاگان ٹرپل گاڈیس ریڈنگ رکھتا ہے جس پر اسٹریم 13 میں بحث کی گئی ہے لیکن جدید کم سے کم رجسٹر میں۔ عام جگہیں: کلائی، کلائی، سینے کی ہڈی، ٹخنہ۔

جیومیٹرک اور سیکرڈ جیومیٹری قمری ترکیبیں: چاند کو جیومیٹرک پیٹرن میں شامل کیا گیا ہے جس میں منڈالا کا کام، سیکرڈ جیومیٹری مثلث اور دائرے، اور شامل کردہ نجومی یا فلکیاتی اسکیم شامل ہیں۔ اکثر فائن لائن ڈاٹ ورک یا خالص آؤٹ لائن میں دکھایا جاتا ہے۔ عام جگہیں: کلائی، اوپری بازو، پیچھے، سینہ۔

سنگل لائن مون اور سیلیسٹیل کمپوزیشنز: چاند کو سورج، ستاروں، سیاروں، یا برج کی لکیروں کے ساتھ ایک مسلسل سنگل لائن کمپوزیشن میں جوڑا گیا ہے جو ایک ہی ڈرائنگ فگر میں متعدد سیلیسٹیل عناصر کو مربوط کرتا ہے۔ عام جگہیں: کلائی، اوپری بازو، پیچھے، سینہ۔

کم سے کم چاند کی ریڈنگ تاریخی طور پر جڑی ہوئی امریکی روایتی ورژن سے زیادہ آرائشی ہے لیکن بنیادی آئیکونوگرافک وزن کو برقرار رکھتی ہے: یہ شخصیت چاند کے طور پر پہچانی جاتی ہے، اور پہننے والا کم سے کم رجسٹر کے اندر بھی وسیع تر ثقافتی اور افسانوی ریڈنگ کو متحرک کر سکتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو کلائنٹس کے ساتھ بحث کرنی چاہیے کہ آیا تاریخی اینکر ارادے کا حصہ ہے یا ڈیزائن کا انتخاب صرف جمالیاتی بنیادوں پر کیا جا رہا ہے؛ دونوں جائز ہیں، لیکن بات چیت اہم ہے۔

کم سے کم چاند کی تکنیکی خصوصیات طویل مدتی استحکام کے لیے حقیقی مضمرات رکھتی ہیں۔ فائن لائن تکنیک میں عام طور پر بولڈ آؤٹ لائن والے امریکی روایتی کام سے زیادہ احتیاط سے اطلاق کی ضرورت ہوتی ہے، دہائیوں میں کچھ زیادہ لائن نرمی اور ہلکی دھندلاہٹ کے ساتھ عمر بڑھتی ہے، اور اسے برقرار رکھنے کے لیے وقفے وقفے سے ٹچ اپ کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ جمالیاتی سمجھوتہ حقیقی ہے: جو کلائنٹ طویل مدتی استحکام کے مقابلے میں جدید کم سے کم جمالیات کو ترجیح دیتے ہیں وہ ایک جائز انتخاب کر رہے ہیں، لیکن تکنیکی مضمرات پر بحث کی ضرورت ہے۔

چاند کے جوڑے اور جگہیں

چاند اکیلے موٹف کے طور پر اور کثیر عنصری ترکیبوں کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کی اپنی ریڈنگ ہوتی ہے۔

چاند + سورج: کیمیائی کنکشنین-یانگ توازن، مخالفین کے اتحاد کی ترکیب جس پر اوپر سورج اور چاند کے سیکشن میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ سب سے زیادہ فعال جدید قمری جوڑوں میں سے ایک۔

چاند + ستارے: رات کا آسمان اور سیلیسٹیل کمپوزیشن۔ ایک سے زیادہ ستاروں کے ساتھ جوڑا گیا چاند وسیع تر سیلیسٹیل اور کاسمولوجیکل ریڈنگ فراہم کرتا ہے اور سب سے عام اکیلے قمری ترکیبوں میں سے ایک ہے۔ ستاروں کی تعداد اور ترتیب ایک مخصوص فلکیاتی برج (بگ ڈپپر، پلیئڈز)، ایک مخصوص رقم، یا ایک سادہ آرائشی جھرمٹ کا حوالہ دے سکتی ہے۔

چاند + بھیڑیا: لوک کہانیوں کا تبدیلی، ویئروولف، اور لائکانتھروپک افسانوں کی ترکیب۔ چاند اور بھیڑیا کا جوڑا مغربی یورپی ویئروولف لوک کہانیوں کی روایت (قرون وسطی اور ابتدائی جدید ذرائع بشمول اولاؤس میگنس کے) Histیاia de Gentibus Septentrionalibus(1555)، چاند پر ہولنگ کی وسیع تر آئیکونوگرافی، اور 20ویں صدی کی فلموں (دی وولف مین، 1941؛ این امریکن ویئروولف ان لندن، 1981) کے ذریعے مستحکم ہونے والی جدید مقبول ثقافت کی لائکانتھروپک لغت پر مبنی ہے۔ یہ ترکیب تبدیلی، جنگلی پن، درندوں کی فطرت پر قمری اثر، اور جدید ویئروولف افسانوں کے رجسٹر کو پڑھتی ہے۔

چاند + درخت: رات کا منظر اور قدرتی دنیا کی ترکیب۔ ایک سایہ دار درخت (عام طور پر شاخوں کے بغیر درخت، اکثر موسم سرما یا شام کا اشارہ) کے اوپر چاند قدرتی دنیا کا ماحولیاتی ریڈنگ فراہم کرتا ہے اور جدید واٹر کلر، فائن لائن، اور کم سے کم کام میں عام ہے۔ مخصوص روایات کا حوالہ دے سکتا ہے (نورس یوگدراسیل ورلڈ ٹری چاند کے نیچے؛ سیلٹک مون اور ٹری مقدس گرو کمپوزیشن؛ وسیع تر بت پرست فطرت کی روحانیت کی لغت)۔

چاند + پہاڑ: پہاڑیوں کے سائے کے ساتھ رات کا منظر۔ پہاڑوں کے اوپر چاند قدرتی دنیا کا ماحولیاتی ریڈنگ اور وسیع تر جنگل اور تنہائی کا رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ جدید واٹر کلر، فائن لائن، اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔

چاند + سمندر: قمری مدوجزر کی ترکیب۔ سمندر کے افق کے اوپر چاند (یا نیچے لہروں کے ساتھ، نیچے ایک بادبانی جہاز کے ساتھ، نیچے ایک لائٹ ہاؤس کے ساتھ) کشش ثقل کے قمری مدوجزر کی ریڈنگ اور اسٹریم 11 میں زیر بحث سمندری روایت پر مبنی ہے۔ یہ کائناتی قدرتی کھینچاؤ، مدوجزر کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا چکراتی ریڈنگ، اور وسیع تر سمندری ماحولیاتی رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

چاند + کھوپڑی: میمینٹو موری اور گوتھک کمپوزیشن۔ انسانی کھوپڑی کے ساتھ جوڑا گیا چاند موت اور ماورائی ریڈنگ، گوتھک جمالیاتی رجسٹر، اور وسیع تر میمینٹو موری لغت (زندگی مختصر ہے، چاند قائم رہتا ہے) فراہم کرتا ہے۔ جدید بلیک ورک، ڈارک ایسٹیٹک، اور گوتھک سے متاثر کام میں عام۔

چاند + پھول (عام طور پر گلاب، لیلی، یا مون فلاور): باعث جذبات اور نسوانی علامت کی ترکیب۔ پھول کے ساتھ جوڑا گیا چاند باعث جذبات، نسوانی قدرتی، اور رومانوی رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ مون فلاور (Ipomoea albaرات کو کھلنے والا مارننگ گلوری) ایک مخصوص قمری سے منسلک پودا ہے جس کے پھول شام کو کھلتے ہیں اور رات بھر کھلے رہتے ہیں، جو ایک نباتاتی طور پر مخصوص قمری جوڑا فراہم کرتا ہے۔ جدید فائن لائن، واٹر کلر، اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔

چاند + عورت یا چاند دیوی کمپوزیشن: چاند دیوتا کی ترکیب۔ ایک خاتون شخصیت (اکثر ایک مخصوص ثقافتی قمری دیوی کا حوالہ دیتے ہوئے: سیلین، آرٹیمس، ڈیانا، چانگ'ای، آئکس چیل، کویول آکسوئی) چاند کے ساتھ اس کے نشان کے طور پر یا اس کے سر کے اوپر۔ مخصوص ثقافتی دیوتا کی ریڈنگ رکھتا ہے جس پر تقابلی دیوتاؤں کے حوالے میں بحث کی گئی ہے۔ عام طور پر اعداد و شمار کی تفصیلات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر (سینے، پیچھے، مکمل آستین) لگایا جاتا ہے۔

چاند + کرسٹل یا امیتھسٹ: جدید جادو ٹونہ جمالیاتی ترکیب۔ کرسٹل جمالیاتی عناصر (امیتھسٹ، کوارٹز جھرمٹ، کرسٹل بال) کے ساتھ جوڑا گیا چاند جدید جادو ٹونہ جمالیاتی رجسٹر فراہم کرتا ہے اور 2010 اور 2020 کی دہائی کے جادو ٹونہ بحالی کے ٹیٹو کام میں عام ہے۔

چاند + سانپ: دوہرا چکراتی تبدیلی کی ترکیب۔ چاند (مراحل کے ذریعے چکراتی واپسی) سانپ (جلد اتارنے کے ذریعے چکراتی تبدیلی) کے ساتھ جوڑا گیا ایک دوہرا چکراتی ریڈنگ فراہم کرتا ہے جس کی جڑیں پری ماڈرن دیوی آئیکونوگرافی (مینوان سانپ دیویاں، وسیع تر بحیرہ روم کی ماں دیوی روایات) میں گہری ہیں۔ جدید جادو ٹونہ جمالیاتی اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔

چاند + بلی (عام طور پر کالی بلی): جادو ٹونہ کی ساتھی کی ترکیب۔ کالی بلی مغربی لوک کہانیوں میں جادو ٹونہ کی ساتھی جانوروں میں سے ایک ہے، اور چاند اور بلی کا جوڑا وسیع تر جادو ٹونہ جمالیاتی لغت پر مبنی ہے۔ جدید فائن لائن، بلیک ورک، اور جادو ٹونہ سے منسلک ٹیٹو کام میں عام۔

ٹرپل مون (بڑھتا ہوا ہلال، پورا، گھٹتا ہوا ہلال): اسٹریم 13 میں زیر بحث نیوپاگان ٹرپل گاڈیس ایمبلم۔ دوشیزہ-ماں-دادی کی ریڈنگ اور وسیع تر وِکا اور نیوپاگان مذہبی یا جمالیاتی شناخت رکھتا ہے۔

قمری مراحل کا سلسلہ: مراحل کا افقی سلسلہ جس پر اوپر مراحل بطور علامت کے سیکشن میں بحث کی گئی ہے۔ چکراتی واپسی، وقت کا گزرنا، نسوانی چکر، اور ابدی قدرتی ترتیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

چاند + نام بینر (یادگاری کمپوزیشن): براہ راست یادگاری وقف۔ نامزد شخص ایک مرحوم عزیز ہے جس کا پہننے والے کی زندگی میں کردار تاریک ادوار میں رہنمائی کرنے والا یا سمت دینے والا تھا، جس میں چاند تاریکی میں روشنی کی ریڈنگ فراہم کرتا ہے۔ یہ ترکیب وسیع تر باؤری سویٹ ہارٹ اور میموریل بینر روایت سے ماخوذ ہے جس پر متوازی لائٹ ہاؤس پاکٹ گائیڈ صفحہ.

عام جگہیں: کلائی (چھوٹا ہلال یا فائن لائن مون)، کلائی (مراحل کا سلسلہ، سنگل لائن کمپوزیشن، چھوٹا اکیلا مون)، اوپری بازو اور بائسپس (جوڑے کے عناصر کے ساتھ درمیانے درجے کی کمپوزیشن)، سینہ (سورج کے ساتھ بڑی کمپوزیشن، دیوی مون کے ساتھ، سمندری رات کے منظر کے ساتھ)، پیچھے (بڑے پیمانے پر کمپوزیشن بشمول مکمل دیوی مون کی شکلیں، قمری مناظر، کثیر عنصری سیلیسٹیل انتظامات)، ریڑھ کی ہڈی (عمودی مراحل کا سلسلہ)، پسلیوں کا پنجرہ (درمیانے درجے کی کمپوزیشن)، کالربون (چھوٹا افقی مراحل کا سلسلہ)، کان کے پیچھے (چھوٹا فائن لائن مون)، ٹخنہ (چھوٹا فائن لائن مون)، گردن (چھوٹا یا درمیانے درجے کا ایکسنٹ مون، عام طور پر گردن کے پہلو یا پیچھے)۔

چاند کی جیومیٹرک سادگی اور چھوٹے پیمانے پر خواندگی اسے جدید ٹیٹو لغت میں سب سے زیادہ جگہ کے لحاظ سے لچکدار موٹف میں سے ایک بناتی ہے۔ یہ کمپوزیشن تقریباً کسی بھی پیمانے پر چھوٹی کلائی کے ایکسنٹ سے لے کر مکمل بیک پیس مون گاڈیس کمپوزیشن تک پڑھی جاتی ہے۔

چاند کے رنگ اور ان کا مطلب

چاند کی کمپوزیشن میں رنگ کے انتخاب جدید اسٹائلش رجسٹروں میں مختلف ہوتے ہیں۔

امریکن ٹریڈیشنل بلیک اینڈ یلو کریسنٹ: کینونیکل باؤری فلیش پیلیٹ، جس میں بولڈ بلیک آؤٹ لائن اور چاند کی روشن سطح کے لیے پیلے یا ہلکے کریم رنگ کا فل ہے۔ 1900 سے 1950 کی دہائی تک چارلی ویگنر، کیپ کولمین، برٹ گریم، اور سیلر جیری فلیش میں دستاویزی۔ سب سے مستحکم پائیدار شکل میں کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل قمری کمپوزیشن کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

نیو ٹریڈیشنل پرپل، انڈیگو، اور گہرا نیلا: گہرے جامنی، انڈیگو، یا آدھی رات کے نیلے رات کے آسمان کے پس منظر کے خلاف چاند کے ساتھ وسیع تر جدید پیلیٹ، اکثر ہلکے پیلے یا سفید ایکسنٹ میں ستاروں کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن جدید نیو ٹریڈیشنل نائٹ سین رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

پیور بلیک ورک: جدید بلیک ورک کا انتخاب جس میں چاند کو جلد کے خلاف ٹھوس سیاہ سلیمیٹ کے طور پر، یا ڈاٹ ورک شیڈنگ سے بھرا ہوا فائن آؤٹ لائن فگر کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ سب سے زیادہ تجریدی یا گرافک رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور وسیع تر بلیک ورک کمپوزیشن میں ضم ہو جاتا ہے۔

سفید رنگ کی منفی جگہ: ایک مخصوص جدید تغیر جس میں چاند کو منفی جگہ کے طور پر دکھایا گیا ہے (چاند کا خاکہ غیر رنگین جلد کے طور پر چھوڑ دیا گیا ہے) ایک بڑے بھرے ہوئے سیاہ فیلڈ کے اندر۔ منفی جگہ والے چاند کو نظر آنے کے لیے اس کمپوزیشن میں کافی مقدار میں ارد گرد سیاہ رنگ کی ضرورت ہوتی ہے۔

فوٹورئیلزم گرے اسکیل ود کریٹر تفصیل: جدید فوٹورئیلزم کا انتخاب جس میں چاند کو تفصیلی گرے اسکیل میں دکھایا گیا ہے جس میں قابل دید گڑھے، مارے کے علاقے، اور ٹپوگرافک سطح کی تفصیلات ہیں۔ افسانوی طور پر جڑے ہونے کے بجائے سائنسی طور پر درست کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

واٹر کلر بلیو، پرپل، اور پنک: جدید واٹر کلر کا انتخاب جس میں چاند کے خاکہ کے ارد گرد بہتی ہوئی رنگین واش (نیلا، جامنی، گلابی، کبھی کبھی سبز یا پیلا) بہہ رہی ہے، کبھی کبھی تجریدی رنگ کے چھینٹے کے ساتھ۔ واٹر کلر مون جدید موڈ ہے جو امریکن ٹریڈیشنل سے سب سے دور ہے اور آرائشی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

ریڈ بلڈ مون: ایک مخصوص تغیر جو چاند کو گہرے سرخ رنگ میں دکھاتا ہے، جو قمری گرہن کے "بلڈ مون" رجحان اور اس سے وابستہ وسیع تر قیامت اور صوفیانہ ریڈنگ (اعمال 2:20، "سورج اندھیرے میں بدل جائے گا، اور چاند خون میں، اس بڑے اور قابل ذکر دن سے پہلے خداوند آئے گا"؛ جدید مقبول پیشن گوئی "بلڈ مون" ڈسکورس) کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ کمپوزیشن قیامت، صوفیانہ، یا ڈرامائی جمالیاتی رجسٹر رکھتی ہے اور معیاری پیلیٹوں سے کم عام ہے۔

سنہری چاند: ایک تغیر جو چاند کو گہرے سونے یا امبر رنگ میں دکھاتا ہے، اکثر سورج کے عنصر کی تصویروں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو کیمیائی قیمتی کمپوزیشن اور باعث جذبات یا رومانوی رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

سلور اور میٹالک: ایک تغیر جو چاند کو چاندی یا دھاتی سرمئی رنگ میں دکھاتا ہے، اکثر عکاس ہائی لائٹ تفصیل کے ساتھ۔ اسٹریم 9 میں زیر بحث کیمیائی قمری چاندی کے ایسوسی ایشن کا حوالہ دیتا ہے اور جدید کیمیائی جمالیاتی کمپوزیشن کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

ثقافتی تناظر

چاند کا ٹیٹو اپنے تصویری دائروں میں زیادہ تر ثقافتی طور پر کم سمجھا جاتا ہے۔ اس کی اہم روایات دنیا کی ثقافتوں میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہیں، جن میں کوئی ایک روایت بنیادی ہلال، پورا چاند، یا مراحل کی تصویر سازی پر خصوصی دعویٰ نہیں رکھتی۔ یہ محرکہ دنیا بھر کی تقریباً ہر ٹیٹو شاپ میں استعمال ہونے والی مغربی اور عالمی تجارتی زبان کا حصہ ہے۔

تاہم، کئی مخصوص دائروں پر خصوصی توجہ کی ضرورت ہے۔

اسلامی ہلال ریاستی پرچم کا دائرہ، نہ کہ مذہبی علامت کا دائرہ۔ جیسا کہ اوپر اسٹریم 7 میں تفصیلی بحث کی گئی ہے، ہلال چاند تقریباً درجن بھر مسلم اکثریتی ممالک (ترکی، پاکستان، الجزائر، تیونس، ملائیشیا، اور دیگر) کے پرچموں پر ایک ریاستی پرچم کی علامت ہے، جو بازنطینی اور اس سے قبل کی یونانی ہلال کی تصویر سازی سے ماخوذ عثمانی ریاستی پرچم کی روایت سے ورثے میں ملی ہے۔ تاہم، ہلال اسلام کی بنیادی مذہبی علامت نہیں ہے۔ قرآن ہلال کو مذہبی علامت کے طور پر قائم نہیں کرتا، اور بہت سی اسلامی روایات واضح طور پر بے تصویر ہیں۔ ہلال کو "عیسائی صلیب کے اسلامی مساوی" کے طور پر مغربی مقبول تصور، تاریخی ریکارڈ اور موجودہ اسلامی مذہبی عمل دونوں کو نمایاں طور پر غلط سمجھتا ہے۔ ایک غیر مسلم گاہک جو عام ہلال چاند کا ٹیٹو بنواتا ہے، وہ "اسلام کی علامت" کی نقل نہیں کر رہا؛ ہلال ایک بہت پرانی اور وسیع تر بین الثقافتی تصویری شخصیت ہے۔ تاہم، ایک پانچ نکاتی یا آٹھ نکاتی ستارے کے ساتھ ہلال جو خاص طور پر قومی پرچم (ترکی کا پرچم، پاکستانی پرچم، وغیرہ) کا حوالہ دیتا ہے، وہ ایک ریاستی علامت کا حوالہ دے رہا ہے، اور عملی گفتگو میں کسی بھی ریاستی پرچم کے حوالے کی طرح ہی ایماندارانہ بحث کی ضرورت ہے۔

نیوپگن اور وِکن کا تین چاندوں کا نشان۔ جیسا کہ اوپر اسٹریم 13 میں بحث کی گئی ہے، تین چاند (بڑھتا ہوا ہلال، پورا چاند، گھٹتا ہوا ہلال افقی ترتیب میں) ایک 20ویں صدی کی بحال شدہ مذہبی علامت ہے جس کی وِکن اور وسیع تر نیوپگن مذہبی جڑیں ہیں۔ یہ محرکہ اس طرح "مقدس" نہیں ہے کہ غیر وِکن استعمال کو محدود کیا جائے، اور جادوگری کی وسیع تحریک عام طور پر اس کے بصری ذخیرے کے وسیع استعمال کا خیرمقدم کرتی ہے۔ لیکن مذہبی جڑیں حقیقی ہیں اور اطلاق سے پہلے ایماندارانہ بحث کی ضرورت ہے۔ تین چاندوں کے ٹیٹو کے لیے آنے والے موجودہ گاہک، عمل پیرا وِکن اور نیوپگن (جن کے لیے یہ علامت واضح مذہبی معنی رکھتی ہے) سے لے کر نسائی-سیاسی-جمالیاتی گاہکوں (جن کے لیے یہ علامت دیوی کی وسیع تر نسائی پڑھت رکھتی ہے) سے لے کر مقبول جادوگری-جمالیاتی گاہکوں (جن کے لیے یہ علامت وسیع تر جمالیاتی ذخیرہ ہے) تک کے ایک سپیکٹرم پر بیٹھے ہیں۔ ٹیٹو آرٹسٹوں کو اس رینج پر بات کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

چاند دیوی کے مخصوص ثقافتی حوالے ثقافتی احترام کے مستحق ہیں۔ میسوامریکی دیوتاؤں (کایول شاؤکی، اِکس چیل)، مشرقی ایشیائی دیوتاؤں (چانگ ای، تسوکیومی)، انڈین دیوتاؤں (ماما کیلا)، یا دیگر مخصوص ثقافتی قمری شخصیات کا واضح حوالہ دینے والی کمپوزیشنز، متعلقہ روایت کے ثقافتی دائرے کو لے جاتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر روایات کھلی تجارتی اور ثقافتی ذخیرہ ہیں، لیکن کسی بھی ثقافتی تعلق کے بغیر واضح ازٹیک، مایا، یا دیگر مقامی میسو-امریکی دیوتاؤں کی تصویر سازی کا اطلاق، موجودہ مقامی تصویر سازی کے استعمال کے بارے میں وسیع تر گفتگو میں داخل ہوتا ہے جسے پولینیشین اور ماوری موکو روایات، مایا اور ازٹیک بحالی کے ذخیرے، اور دیگر مخصوص ثقافتی روایات نیویگیٹ کرتی ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ کس ثقافت کی تصویر سازی کا حوالہ دیا جا رہا ہے اور گاہکوں کے ساتھ اس ثقافت سے ان کے تعلق پر بات کی جائے۔

عیسائی ماریان اور گوادالوپ کا دائرہ۔ کیتھولک ماریان تصویر سازی (بے داغ تصور، ہماری لیڈی آف گوادالوپ کی تصویر) کا واضح حوالہ دینے والی کمپوزیشنز کیتھولک عقیدت کے دائرے کو لے جاتی ہیں اور یہ زیادہ تر کیتھولک اور وسیع تر لاطینی کیتھولک روایت میں استعمال ہوتی ہیں۔ غیر کیتھولک پہننے والے اس وسیع تصویری ذخیرے سے فائدہ اٹھا کر نقل نہیں کر رہے، لیکن مذہبی جڑ اس ڈیزائن کی دستاویزی تاریخ کا حصہ ہے اور ایماندارانہ بحث کی ضرورت ہے۔

وسیع تر بین الثقافتی ہلال، پورا چاند، اور مراحل کی تصویر سازی کھلی تجارتی زبان ہے۔ چہرے کے ساتھ معیاری امریکی روایتی ہلال، موجودہ کم سے کم ہلال، قمری مراحل کا سلسلہ، سورج اور چاند کا جوڑا، اور وسیع تر عام قمری کمپوزیشن ذخیرہ کوئی مخصوص ثقافتی نقل کے خدشات نہیں رکھتا۔ یہ محرکہ دنیا بھر کی تقریباً ہر ٹیٹو شاپ میں استعمال ہوتی ہے اور 20ویں اور 21ویں صدیوں میں ایسا ہی رہا ہے۔

مشہور چاند ٹیٹو کنکشن

سیلر جیری کی فلیش شیٹس میں وسیع تر ہوٹل اسٹریٹ کے ذخیرے کے حصے کے طور پر کیننیکل ہلال چاند اور چہرے کی کمپوزیشنز اور چاند اور پن-اپ نائٹ سین کمپوزیشنز شامل ہیں جو سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، ایڈیٹڈ بائے ڈان ایڈ ہارڈیکے ذریعے۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے نارمن کولنزکے چاند کے ڈیزائن لائسنس جاری کرتا ہے۔
چارلی ویگنر کی چیتھم اسکوائر شاپ نے تقریباً 1904 سے ویگنر کی موت 1953 تک متوازی لنگر، ابابیل، گلاب، مینار، اور دل کے ذخیرے کے ساتھ چاند فلیش تیار کیا۔ اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن نے 7 فروری 1933 (نیویارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) کو رپورٹ کیا کہ دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو آرٹسٹ ویگنر کے چیتھم اسکوائر شاپ میں تربیت یافتہ تھے، اور بیس ہزار بحری جہاز رانوں نے اس کے بنائے ہوئے اسپریڈ ایگل ڈیزائن پہنے ہوئے تھے۔ چاند فلیش اسی تدریسی اور 208 باؤری سپلائی فیکٹری انفراسٹرکچر کے ذریعے گردش کیا جو ویگنر کے وسیع تر امریکی روایتی ذخیرے کو قومی سطح پر تقسیم کرتا تھا۔
کیپ کولمین کا نورفولک فلیشجسے (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں حاصل کردہ ہولڈنگز کا حصہ تھی، 1936میں حاصل کیا، امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور اس میں متوازی بحری، پن-اپ، اور وسیع تر امریکی روایتی ذخیرے کے ساتھ چاند کمپوزیشنز شامل ہیں۔ کولمین کا چاند فلیش امریکی روایتی چاند کے لیے بنیادی دستاویزی لنگروں میں سے ایک فراہم کرتا ہے اور دہائیوں تک متوازی لنگر، عقاب، ابابیل، مینار، ہولا گرل، جہاز، اور دل کے فلیش کے ساتھ ساتھ چلا جو اس کے نورفولک دور کی تعریف کرتا ہے۔
برٹ گریم کا سینٹ لوئس فلیگ شپ (716 این. براڈوے، 1928 میں قائم) اور لانگ بیچ پائیک شاپ (22 ایس. چیسٹنٹ پلیس، 1952 یا 1954 میں حاصل کیا، 1969 میں باب شا کو فروخت کیا) نے چاند فلیش تیار کیا جو اسپاڈنگ اور راجرز سپلائی کیٹلاگ کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتا تھا، جس میں کیننیکل چاند اور بینر وقفے کی کمپوزیشنز اور چاند اور پن-اپ نائٹ سین کمپوزیشنز اس کے بچ جانے والے فلیش شیٹس میں نظر آتی ہیں۔
موجودہ فائن لائن اور انسٹاگرام دور کے فنکار (شیمرالک سوشل کلب، لاس اینجلس میں ڈاکٹر وو، اور وسیع تر موجودہ فائن لائن نسل) نے کیننیکل موجودہ کم سے کم سنگل لائن چاند کمپوزیشنز تیار کی ہیں جو 21ویں صدی کے قمری ٹیٹو کے کام کے سب سے زیادہ فعال دھاروں میں سے ایک بن گئی ہیں۔
موجودہ جادوگری بحالی ٹیٹو تحریک 2010 اور 2020 کی دہائی میں تین چاندوں، قمری مراحل کے سلسلے، اور وسیع تر وِکن اور نیوپگن قمری ٹیٹو کمپوزیشنز کا ایک فعال سلسلہ پیدا ہوا ہے، جو اوپر اسٹریم 13 میں زیر بحث بنیادی ذرائع (گریوز کا دی وائٹ گڈیس، 1948؛ گارڈنر کا وِچ کرافٹ ٹوڈے، 1954؛ ایڈلر کا ڈرائنگ ڈاؤن دی مون، 1979؛ اسٹار ہاک کا دی اسپرل ڈانس, 1979).
جاپانی ایریزومی روایت چاند اور خرگوش، چاند اور چیری بلاسم، چاند اور کھوپڑی، اور وسیع تر تسوکیومی اور تسوکی-نو-اوساگی کے حوالے سے قمری کمپوزیشنز تیار کرتی رہتی ہے جو سندی فیلمن کی جاپانی ٹیٹو (ایبیویل پریس، 1986) اور ہوریوشی III اور وسیع تر جاپانی ماسٹر روایت کے موجودہ عمل میں دستاویزی ہیں۔
موجودہ میکسیکن اور چکانو ٹیٹو پریکٹس کایول شاؤکی، اِکس چیل، میکسیکن-کیتھولک گوادالوپ-ود-کرسنٹ، اور وسیع تر میسو-امریکی بحالی کی قمری کمپوزیشنز تیار کرتی رہتی ہے، خاص طور پر ایسٹ لاس اینجلس روایت میں جو گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ (1975 میں قائم) سے ماخوذ ہے اور فریڈی نیگریٹ کے دستاویزی کام کے ذریعے (ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو، سیون اسٹوریز پریس، پی این0)۔
1936 میرینرز میوزیم کا حصول کیپ کولمین کے نورفولک فلیش کا، امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور امریکی روایتی چاند کے لیے بنیادی دستاویزی لنگروں میں سے ایک فراہم کرتا ہے، ساتھ ہی وسیع تر بحری اور پن-اپ ذخیرے کے ساتھ جو میوزیم کے ذخیرے کی تعریف کرتا ہے۔

چاند کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ چاند کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید سوالات ہیں:

آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ یونانی-رومن قمری دیوی کی پڑھت (سیلین، آرٹیمس، ڈیانا) مشرقی ایشیائی چانگ ای یا تسوکیومی کی پڑھت سے مختلف ہے، جو نورس مانی کی پڑھت سے مختلف ہے، جو میسو-امریکی کایول شاؤکی یا اِکس چیل کی پڑھت سے مختلف ہے، جو عیسائی ماریان گوادالوپ کی پڑھت سے مختلف ہے، جو نشاۃ ثانیہ کی کیمیاوی سول-لونا کی پڑھت سے مختلف ہے، جو تاؤسٹ ین-یانگ کی پڑھت سے مختلف ہے، جو امریکی روایتی بحری جہاز رانی کی پڑھت سے مختلف ہے، جو جدید نیوپگن ٹرپل گاڈیس کی پڑھت سے مختلف ہے، جو موجودہ کم سے کم جمالیاتی پڑھت سے مختلف ہے۔ روایات آپس میں ملتی ہیں اور بہت سی کمپوزیشنز ایک ساتھ کئی معنی رکھ سکتی ہیں، لیکن آپ جو وزن اٹھانا چاہتے ہیں وہ ڈیزائن کی گفتگو کو تشکیل دیتا ہے۔ وسیع تر بین الثقافتی قمری اور چکراتی پڑھت سب سے زیادہ کھلی اور سب سے زیادہ لنگر انداز تاریخی بنیاد ہے؛ زیادہ مخصوص ثقافتی حوالے مخصوص ثقافتی دائرے کو لے جاتے ہیں۔

کون سا مرحلہ یا کمپوزیشن؟ ایک الگ ہلال چاند ایک الگ پورے چاند سے، قمری مراحل کے سلسلے سے، تین چاندوں کے نشان سے، سورج اور چاند کے جوڑے سے، چاند اور بھیڑیے کی کمپوزیشن سے، چاند اور دیوی کی تصویری کمپوزیشن سے، چاند اور نام کے بینر کی یادگاری وقفے سے ایک مختلف بیان ہے۔ کمپوزیشن کا انتخاب ٹیٹو کروانے کے انتخاب سے کم اہم نہیں ہے۔ مرحلے کا انتخاب (نئے آغاز کے لیے بڑھتا ہوا ہلال، تکمیل اور عروج کی طاقت کے لیے پورا چاند، رہائی اور بزرگ حکمت کے لیے گھٹتا ہوا ہلال، ابدی واپسی کے لیے مکمل مراحل کا سلسلہ) حقیقی تصویری وزن رکھتا ہے۔

کیا انداز؟ امریکی روایتی چاند موجودہ کم سے کم فائن لائن چاندوں سے مختلف عمر اختیار کرتے ہیں؛ نیو ٹریڈیشنل چاند جسم پر بلیک ورک چاندوں سے مختلف نظر آتے ہیں؛ واٹر کلر چاند کیننیکل بولڈ آؤٹ لائن امریکن ٹریڈیشنل ورژن کی نسبت ایک مختلف پائیداری پروفائل رکھتا ہے؛ فوٹورئیلزم کرییٹر تفصیل والا چاند تکنیکی طور پر مشکل ہے اور دہائیوں میں نمایاں سطح کی تفصیل کے نقصان کے ساتھ عمر اختیار کرتا ہے۔ انداز صرف سطح کی ترجیح نہیں بلکہ تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات کے ساتھ ایک حقیقی انتخاب ہے۔ امریکی روایتی چاند کی مخصوص پائیداری (رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی مضبوطی، کام کرنے والے طبقے کے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر گزارنے کے لیے اصلاح) کیننیکل ورژن کی بنیادی فروخت پوائنٹس میں سے ایک ہے؛ کم سے کم، واٹر کلر، بلیک ورک، یا فوٹورئیلزم کا انتخاب سطح کی تفصیل یا موجودہ جمالیاتی دائرے کے لیے اس پائیداری میں سے کچھ کو ٹریڈ کرتا ہے۔

کونسا فنکار؟ چاند ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور ہر کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ اسے بنا سکتا ہے، لیکن بنیادی ہلال یا مکمل دائرے کی جیومیٹرک سادگی، صاف مراحل کے سلسلے کے لیے درکار ریڈیل سمیٹری، چاند دیوی کی کمپوزیشنز کے لیے درکار تصویری تفصیل، اور سورج اور چاند کے جوڑے والے کمپوزیشنز کے لیے درکار درستگی سبھی مخصوص تکنیکی تربیت سے فائدہ اٹھاتی ہیں۔ امریکن ٹریڈیشنل باؤری لینیج میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ بنایا گیا چاند، موجودہ فائن لائن، جاپانی ایریزومی، چکانو فائن لائن، بلیک ورک، یا فوٹورئیلزم میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ بنائے گئے چاند سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی مخصوص روایت یا کمپوزیشن آپ کے لیے معنی رکھتی ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ چاند عالمی ٹیٹو ذخیرے میں سب سے زیادہ بین الثقافتی طور پر پائیدار آسمانی محرکات میں سے ایک ہے، جس میں اسے اچھی طرح سے عمر گزارنے کے لیے تکنیکی نمونے وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں، جس میں امریکی روایتی اصلاحات کی ایک صدی سے زیادہ، نشاۃ ثانیہ کی کیمیاوی تصویر سازی کے چار صدیاں، یونانی-رومن قمری دیوی کی ادبی لنگر کی دو ہزار سالہ، اور میسوپوٹیمیا اور مصر کی قمری دیوی کے چار سے پانچ ہزار سالہ وزن کی شکل کے پیچھے ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ۔ 20ویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس نے 1930 سے 1973 تک ہنولولو کی ہوٹل اسٹریٹ شاپ میں وسیع تر بحری ذخیرے کے ساتھ کیننیکل ہلال چاند اور چہرے کا فلیش تیار کیا۔
چارلی ویگنر، کنگ آف دی بووری ٹیٹورز۔ چیتھم اسکوائر شاپ جس نے 1904 سے 1953 تک متوازی لنگر اور وسیع تر امریکی روایتی ذخیرے کے ساتھ چاند فلیش تیار کیا۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)۔ نورفولک پریکٹیشنر جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا، امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی ریکارڈ، جس میں چاند کمپوزیشنز شامل ہیں۔
سیموئل او'ریلی، پیٹنٹ۔ 8 دسمبر 1891 کا الیکٹرک مشین پیٹنٹ جس نے بڑے پیمانے پر چاند کے کام کو اقتصادی طور پر قابل عمل بنایا۔
سیلر ٹیٹو کی روایت۔ 20ویں صدی کے بعد کی بحری روایت جس کے اندر سیلر چاند لنگر، عقاب، ابابیل، اور بحری ستارے کے ساتھ بیٹھتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں لائٹ ہاؤس. چاند اور مینار کے رات کے گھر واپسی کے امتزاج کا بنیادی ساتھی تھیم۔
ٹیٹو کی تاریخ میں نیویگیشنل ستارہ. چاند اور سمندری ستارے کے رات کے فلکیاتی نیویگیشن کے امتزاج کا بنیادی ساتھی تھیم؛ متوازی فلکیاتی نیویگیشن کی آئیکونوگرافی۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کمپاس. بحری اصطلاحات کے اندر متوازی نیویگیشنل تھیم۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کبوتر. متوازی مسیحی آئیکونوگرافی کا تھیم جس میں اسی طرح مذہبی اور جمالیاتی سطح شامل ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر. وسیع ملاح کی اصطلاحات کے اندر متوازی بحری تھیم۔
امریکی روایتی ٹیٹو اسٹائل. وسیع اسٹائلسٹک خاندان جس سے کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل چاند کا تعلق ہے۔
نو روایتی ٹیٹو اسٹائل. 2000 کی دہائی کی بحالی کی تحریک جس میں چاند کو عصری توسیع ملی۔
جاپانی Irezumi. جاپانی روایت جس کے اندر Tsukuyomi اور Tsuki-no-Usagi قمری کمپوزیشنز موجود ہیں۔

ذرائع

ہیسیوڈ۔ تھیوگونی (تھیوگونیا). ق.م. 700۔ ٹائٹنز ہائپریون اور تھییا کی بیٹی کے طور پر سیلین کا سب سے پہلا دستاویزی یونانی ادبی حوالہ۔ گلین ڈبلیو موسٹ (ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 2006) کے ترجمے سمیت عوامی ڈومین انگریزی تراجم وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں۔
سنوری سٹرلوسن۔ نثر ایڈا (Snیاra Edda). ق.م. 1220۔ نورس قمری افسانوں کے لیے بنیادی قرون وسطی کا اینکر جس میں مانی اور سول کا بیانیہ شامل ہے۔ انتھونی فولکس ترجمہ، ایوری مین، 1995۔
کوجیکی (古事記, "Records of Ancient Matters"). او نو یاسومارو نے مرتب کیا، 712 ق.م۔ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا جاپانی ادبی کام اور Tsukuyomi کے بیانیے کے لیے بنیادی اینکر۔ ڈونلڈ ایل فلپھی ترجمہ، یونیورسٹی آف ٹوکیو پریس، 1968۔
ہوائنانزی (淮南子). لیو آن، شہزادہ ہوائنان کی سرپرستی میں مرتب کیا گیا، ق.م. 139۔ چانگ ای کے بیانیے کے لیے ہان دور کا بنیادی اینکر۔ جان ایس میجر، سارہ اے کوئین، اینڈریو سیٹھ میئر، اور ہیرالڈ ڈی روتھ ترجمہ، کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2010۔
برکرٹ، والٹر۔ Greek Religion۔ ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1985 (انگریزی ترجمہ Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977)۔ یونانی مذہب کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج جس میں سیلین، آرٹیمس، اور ہیکیٹ شامل ہیں۔
ہورننگ، ایرک۔ Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many۔ کارنیل یونیورسٹی پریس، 1982 (انگریزی ترجمہ Der Eنےe und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971)۔ مصری مذہبی فکر کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج جس میں قمری دیوتا خونسو اور توتھ شامل ہیں۔
ولکنسن، رچرڈ ایچ. قدیم مصر کے مکمل دیوتا اور دیوی ٹیمز اینڈ ہڈسن، 2003۔ Egyptian دیوتاؤں کے لیے بنیادی قابل رسائی علمی حوالہ بشمول کھونسو اور تھوتھ۔
انسائیکلوپیڈیا آف اسلام۔ Brill، Second ایڈیشن، 1960 سے 2005۔ Twelve جلدیں، Islamic اسٹڈیز اسکالرز کے ایک بین الاقوامی کنسورشیم کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ عثمانی ہلال سمیت Islamic ریاستی علامت کے استعمال کے تاریخی ریکارڈ کے لیے بنیادی علمی حوالہ۔
پیو ریسرچ سینٹر۔ مسلم-Western تناؤ برقرار ہے۔ 2011۔ نقش نگاری اور وسیع تر ثقافتی امتیازات کی طرف مسلمانوں کے رویوں کا پرنسپل معاصر سماجی سائنسی سروے۔
گروبر، کرسٹیئن۔ قابل تعریف One: پی این 1 ٹیکسٹس اور امیجز میں نبی محمد۔ Indiana یونیورسٹی پریس، 2018۔ پری ماڈرن Islamic فگرل اور علامتی آرٹ کی پرنسپل معاصر علمی بازیافت۔
قبریں، رابرٹ۔ سفید دیوی: شاعرانہ افسانوں کی ایک تاریخی گرامر۔ فیبر اینڈ فیبر، پی این 1۔ 20ویں صدی کا بنیادی متن جس میں متحد European ٹرپل دیوی کی شکل تجویز کی گئی ہے۔ ماڈرن میڈن-مدر-کرون فریم ورک کا بنیادی ذریعہ۔
گارڈنر، جیرالڈ۔ آج کا جادو۔ رائڈر، 1954۔ جادو ٹونے کا مفہوم۔ ایکویرین پریس، 1959۔ جدید ویکن مذہبی مشق کے بنیادی متن بشمول ٹرپل مون کا نشان۔
ایڈلر، مارگٹ۔ Drawing Down the Moon: Witches، Druids، Goddess-Worshippers، اور America Today میں دیگر کافر۔ بیکن پریس، 1979؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1986, 1997, 2006۔ جدید American Wiccan اور وسیع تر نوپیگن تحریک کا پرنسپل اکیڈمک جرنلسٹک سروے۔
اسٹار ہاک (مریم سموس)۔ سرپل رقص: عظیم دیوی کے Ancient مذہب کا دوبارہ جنم۔ ہارپر اور رو، 1979؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1989 اور 1999۔ ٹرپل دیوی اور ٹرپل مون فریم ورک کی پرنسپل نسائی اور ماحولیاتی ترکیب۔
جنگ، کارل گستاو۔ نفسیات اور کیمیا۔ Princeton / بولنگن، 1944 German میں، English ترجمہ 1953۔ Mysterium Coniunctionis: کیمیا میں نفسیاتی مخالفوں کی علیحدگی اور ترکیب کی تحقیقات۔ German میں 1955 سے 1956، English کا ترجمہ 1963۔ Renaissance کیمیا سول-لونا جوڑی کی 20ویں صدی کی پرنسپل نفسیاتی تشریح۔
نیدھم، جوزف۔ China میں سائنس اور تہذیب, Volume 2: سائنسی فکر کی تاریخ۔ Cambridge University Press، 1956۔ ین یانگ کاسمولوجی کا جدید علمی علاج اور وسیع تر Chinese فلسفیانہ روایت۔
وانگ، رابن۔ Yinyang: جنت کا راستہ اور Earth Chinese Thought اور Culture میں۔ Cambridge University Press، 2012۔ ین یانگ فریم ورک کا Contemporary علمی علاج۔
بوڈچ، نیتھنیل۔ The American پریکٹیکل نیویگیٹر۔ First نے نیوبریپورٹ، Massachusetts میں 1802 شائع کیا؛ یو ایس ہائیڈروگرافک آفس اور اس کے بعد نیشنل جیو اسپیشل انٹیلی جنس ایجنسی کے ذریعہ موجودہ کے ذریعے مسلسل نظر ثانی شدہ اور دوبارہ شائع کیا گیا۔ آسمانی نیویگیشن کا پرنسپل English-language ورکنگ مینوئل جس میں قمری مشاہدے کا وسیع علاج اور طول البلد کے تعین کے قمری فاصلے کا طریقہ شامل ہے۔
Tattoo Archive (Winston-Salem)۔ Period فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول Charlie Wagner، Cap Coleman، Paul Rogers، Bert Grimm، اور Sailor Jerry چاند کے ڈیزائن وسیع تر American روایتی کینن میں۔ American روایتی چاند کے لیے پرنسپل دستاویزی مجموعہ۔
Mariners' Museum، Newport News، Virginia۔ Coleman فلیش ہولڈنگز، حاصل شدہ 1936۔ American ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی حصول اور American روایتی مدت کے لیے بنیادی حوالہ بشمول کینونیکل American چاند۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈ.) سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1۔ Hardy Marks Publications، 2002۔ Hotel Street فلیش آرکائیو کا پرنسپل شائع شدہ ایڈیشن، جس میں متوازی اینکر، نگل، لائٹ ہاؤس، اور وسیع تر سمندری الفاظ کے ساتھ ساتھ کینونیکل Sailor Jerry چاند کے ڈیزائن شامل ہیں۔
فیل مین، سانڈی۔ جاپانی ٹیٹو۔ ایبی ویل پریس، پی این 2۔ Japanese irezumi روایت کا پرنسپل English-language علمی فوٹوگرافک سروے جس میں چاند اور خرگوش اور چاند کی وسیع تر ترکیبیں شامل ہیں۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ Duke University Press، 2000۔ سیلر ٹیٹو کی روایت کا پرنسپل جدید علمی سلوک اور وسیع تر Western ورکنگ کلاس ٹیٹو موٹیف الفاظ بشمول چاند بطور پس منظر ماحولیاتی عنصر۔
پیری، البرٹ. ٹیٹو: ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ مشق کردہ ایک عجیب فن کے راز۔ سائمن اور شسٹر، 1933؛ دوبارہ پرنٹ شدہ ڈوور، 1971۔ American ورکنگ کلاس ٹیٹو پریکٹس کی Period دستاویزات جس میں چاند اور پن اپ کی کوریج اور American کی روایتی چاند ترکیبیں ان کی کیننائزیشن کے وقت شامل ہیں۔
اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن (اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس)، نیو یارک سٹی سے خصوصی ڈسپیچ، 7 فروری 1933، صفحہ 3۔ چارلی ویگنر کی ممتاز حیثیت اور قومی فلیش کی تقسیم کی پیریڈ-پریس تصدیق۔
نیگریٹ، فریڈی اور اسٹیو جونز۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے سیون اسٹوریز پریس، پی این 3۔ چکانو بلیک اینڈ گرے East LA منظر کی پرنسپل یادداشت، جس میں Mesoamerican کی بحالی اور Catholic-Marian مون کمپوزیشنز کی وسیع تر چکانو الفاظ کے اندر بحث کی گئی ہے۔
یاربرو Collins، ایڈیلا۔ Apocalypse. Liturgical پریس، 1979. مکاشفہ کی کتاب کا پرنسپل جدید علمی علاج جس میں وومن آف دی اپوکیلیپس (ریولیشن 12:1) اور اس کی کریسنٹ مون آئیکنوگرافی شامل ہے جس نے بے عیب تصور ماریان امیج ٹائپ کی بنیاد فراہم کی۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔

ٹیٹو کی تاریخ میں چاند

چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ہلال کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پورے چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند کے مراحل کا ٹیٹو کیا معنی رکھتا ہے؟

سورج اور چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

تین چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند کے ٹیٹو کے دھارے

دھارا 1: میسوپوٹیمیا کا سِن / نانا (تقریباً 3000 قبل مسیح سے)

دھارا 2: مصر کا خونسو اور توتھ (تقریباً 2400 قبل مسیح سے)

دھارا 3: یونانی-رومن سیلین، آرٹیمس، اور ڈیانا (تقریباً 700 قبل مسیح سے)

دھارا 4: مشرقی ایشیائی قمری دیوتا (چانگ ای اور سوکیومی)

دھارا 5: نورس مانی اور جرمن قمری روایت

باب 6: میسو-امریکی قمری شبیہ سازی

باب 7: اسلامی ہلال بطور پرچم اور ثقافت، نہ کہ بنیادی مذہبی علامت

باب 8: مسیحی مریم کی شبیہ سازی اور مکاشفہ کی قمری عورت

باب 9: نشاۃ ثانیہ کی کیمیا گری اور سورج چاند کا دوئی

باب 10: تاؤسٹ ین-یانگ اور مشرقی ایشیائی سورج چاند کا توازن

باب 11: ملاح فلکی نیویگیشن اور کام کرنے والی سمندری روایت

سٹریم 12: امریکن ٹریڈیشنل باؤری استحکام (1900 سے 1950)

سٹریم 13: 20ویں صدی کی نیوپاگان بحالی اور ٹرپل مون

سٹریم 14: معاصر منیملسٹ سنگل لائن، بلیک ورک، اور واٹر کلر کام

مختلف ثقافتوں میں قمری دیوتا: ایک تقابلی حوالہ

علامت کے طور پر مراحل: ہلال، آدھا، پورا، تاریک

نسوانی اصول اور چکر کی علامت کے طور پر چاند

جادو ٹونے، نیو پیگن بحالی، اور چاند

بادبان اور نیویگیشن کا تناظر

سورج اور چاند کی جوڑیاں: کیمیاوی، ہرمیسی، ین-یانگ

جدید کم سے کم لکیر کا جمالیات

چاند کے جوڑے اور جگہیں

چاند کے رنگ اور ان کا مطلب

ثقافتی تناظر

مشہور چاند ٹیٹو کنکشن

چاند کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

ذرائع

ادارتی

چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ہلال کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پورے چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند کے مراحل کا ٹیٹو کیا معنی رکھتا ہے؟

سورج اور چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

تین چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند کے ٹیٹو کے دھارے

دھارا 1: میسوپوٹیمیا کا سِن / نانا (تقریباً 3000 قبل مسیح سے)

دھارا 2: مصر کا خونسو اور توتھ (تقریباً 2400 قبل مسیح سے)

دھارا 3: یونانی-رومن سیلین، آرٹیمس، اور ڈیانا (تقریباً 700 قبل مسیح سے)

دھارا 4: مشرقی ایشیائی قمری دیوتا (چانگ ای اور سوکیومی)

دھارا 5: نورس مانی اور جرمن قمری روایت

باب 6: میسو-امریکی قمری شبیہ سازی

باب 7: اسلامی ہلال بطور پرچم اور ثقافت، نہ کہ بنیادی مذہبی علامت

باب 8: مسیحی مریم کی شبیہ سازی اور مکاشفہ کی قمری عورت

باب 9: نشاۃ ثانیہ کی کیمیا گری اور سورج چاند کا دوئی

باب 10: تاؤسٹ ین-یانگ اور مشرقی ایشیائی سورج چاند کا توازن

باب 11: ملاح فلکی نیویگیشن اور کام کرنے والی سمندری روایت

سٹریم 12: امریکن ٹریڈیشنل باؤری استحکام (1900 سے 1950)

سٹریم 13: 20ویں صدی کی نیوپاگان بحالی اور ٹرپل مون

سٹریم 14: معاصر منیملسٹ سنگل لائن، بلیک ورک، اور واٹر کلر کام

مختلف ثقافتوں میں قمری دیوتا: ایک تقابلی حوالہ

علامت کے طور پر مراحل: ہلال، آدھا، پورا، تاریک

نسوانی اصول اور چکر کی علامت کے طور پر چاند

جادو ٹونے، نیو پیگن بحالی، اور چاند

بادبان اور نیویگیشن کا تناظر

سورج اور چاند کی جوڑیاں: کیمیاوی، ہرمیسی، ین-یانگ

جدید کم سے کم لکیر کا جمالیات

چاند کے جوڑے اور جگہیں

چاند کے رنگ اور ان کا مطلب

ثقافتی تناظر

مشہور چاند ٹیٹو کنکشن

چاند کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

متعلقہ اندراجات

ذرائع

ادارتی