ٹیٹو کی تاریخ میں اونی

اونی (鬼) جاپانی لوک داستانوں کی سینگوں والی شیطانی شکل ہے اور کلاسیکی جاپانی آئریزومی میں کینونیکل فگرل شکلوں میں سے ایک ہے۔ اونی مغربی عیسائی معنوں میں "شیطان" نہیں ہیں۔ وہ مافوق الفطرت مخلوقات کا ایک طبقہ ہیں جن کی اصل بدھ مت سے پہلے کی جاپانی انتقامی روح (onryō) عقیدہ، براعظمی مہایان ذرائع سے اخذ کردہ ہیان دور کے بدھ مت کے جہنم کی نقش نگاری، اور وسیع تر yōkai (妖怪) دیر سے ایڈو ووڈ بلاک پرنٹ کلچر میں درجہ بندی کرسٹلائز ہوئی۔ جدید اونی امیج کے لیے واحد سب سے زیادہ نتیجہ خیز طباعت شدہ ذریعہ ہے۔ توریاما سیکینکی Gazu Hyakکی Yagyō (画図百鬼夜行, سو شیاطین کا تصویری رات کا جلوس، 1776)، اور جنگجو-بمقابلہ-اونی آئیکنوگرافی جو زیادہ تر جدید ٹیٹو کمپوزیشن فراہم کرتی ہے۔ اوتاگاوا کونیوشی1820 اور 1830 کی دہائی کے لکڑی کے بلاک پرنٹس ۔ Oni اور Yōkai پر علمی ادب Noriko Reider کی طرف سے لنگر انداز ہے جاپانی ڈیمن لور (یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2010)، مائیکل ڈیلن فوسٹرز یوکائی کی کتاب (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2015)، اور Komatsu Kazuhiko's Yōkai Culture کا تعارف (جاپان پبلشنگ انڈسٹری فاؤنڈیشن برائے ثقافت، 2017)۔ اونی آئریزومی میں ایک متضاد کردار پر قبضہ کرتی ہے: شیطان کی شکل خطرے کی بجائے سرپرست کے طور پر کام کرتی ہے، مغربی شیطانی شبیہ نگاری کا ایک ساختی الٹا جس کا زیادہ تر غیر جاپانی پہننے والوں کو مقبول ذرائع میں سامنا نہیں ہوتا ہے۔ عصری مغربی دلچسپی، بشمول anime خصوصیات کے ذریعہ بہت زیادہ کارفرما ڈیمن سلیئر / Kimetsu no Yaiba (2016 سے 2024)، نڈر (کینٹارو میورا، 1989 سے 2021)، اور ناروٹو (ماساشی کشیموٹو، 1999 سے 2014)، عصری غیر جاپانی اونی ٹیٹو کے کافی حصے کے لیے ڈیزائن سبسٹریٹ فراہم کرتا ہے۔ ہوریوشی III نسب، ہم عصر ہوریشی گروہ، اور استقامت نمائش (2014) کلاسیکی ہوریمونو اونی آئیکنوگرافی کے لیے پرنسپل جوابی حوالہ فراہم کرتی ہے۔

اونی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک اونی ٹیٹو کو عام طور پر تحفظ، مافوق الفطرت طاقت، اور بدقسمتی سے بچاؤ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کلاسیکی جاپانی آئریزومی رجسٹر میں اونی متضاد طور پر ایک سرپرست شخصیت ہے: ایک شیطان جو دوسرے شیطانوں، بیماری اور بد قسمتی کو بھگانے کے لیے اندراج کیا جاتا ہے، ساختی طور پر اس کے استعمال کے متوازی شیسا اوکیناوان کی چھتوں پر شیر کتے یا کامائنو شنٹو مزار کے دروازے پر (ریڈر 2010، فوسٹر 2015)۔ "شیطان برائی کے برابر ہے" کی مغربی پڑھائی اونی پر نقشہ نہیں بنتی ہے۔ یہ شکل پر غور کرنے والے ایک مغربی کے لیے سب سے اہم ایماندار فریمنگ میں سے ایک ہے۔ اونی میں سیٹسوبن بین پھینکنے کی روایت بھی ہے۔ اونی wa soto پڑھنا "بدروحیں باہر"، نارکا روایت سے بدھ مت کا جہنم گارڈین رجسٹر، اور کونیوشی کے انیسویں صدی کے پرنٹس سے یودقا بمقابلہ سپر نیچرل- مخالف رجسٹر ۔

کیا اونی ایک شیطان ہے؟

اونی صرف انگریزی زبان کے سب سے ڈھیلے معنوں میں ایک شیطان ہے، اور ترجمہ اس سے کہیں زیادہ چھپاتا ہے جو ظاہر کرتا ہے۔ جاپانی اصطلاح 鬼 (اونی) مافوق الفطرت مخلوقات کے ایک طبقے کا احاطہ کرتا ہے جس میں بدھسٹ ناراکا آئیکنوگرافی کے جہنم کے سرپرست جیلر، انتقامی آبائی روحیں (onryō) بدھ مت سے پہلے کی جاپانی روایت سے، لوک داستانوں کے اوگری نما نر جانور، اور وسیع تر yōkai مافوق الفطرت مخلوقات کی درجہ بندی (Reider 2010, Komatsu 2017)۔ اونی مسیحی معنی میں گرے ہوئے فرشتے نہیں ہیں، وہ بلا شبہ برے نہیں ہیں، اور اکثر تخریبی اعداد و شمار کے بجائے حفاظتی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ قریب ترین انگریزی مماثلت "ogre" ہے "devil" کے بجائے، اور وہ بھی نامکمل طور پر نقشہ بناتی ہے۔

اونی اور ہنیا میں کیا فرق ہے؟

ہنیا (般若) ایک مخصوص نوح تھیٹر ماسک ہے جو حسد، غم اور مافوق الفطرت تبدیلی سے پیدا ہونے والی ایک مادہ شیطان کی تصویر کشی کرتا ہے۔ اونی (鬼) سینگوں والے شیطان کی شخصیت کا وسیع تر زمرہ ہے جس کے اندر ہنیا کو ایک ذیلی قسم سمجھا جا سکتا ہے (Brazell 1998, Komparu 1983)۔ ہنیا کی اپنی مخصوص نوح ماسک بنانے کی روایت ہے اور اس کی اپنی کہانی کی ابتدا ایسے ڈراموں میں ہے جن میں Aoi no Ue اور دوججیشامل ہیں۔ ٹیٹو کے کام میں اونی عام طور پر نر، سینگوں والا، دانتوں والا ہوتا ہے، اور وسیع تر آئیکونوگرافک الفاظ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے (سرخ، نیلا، سیاہ، سفید، یا سبز جلد؛ شیر کی کھال کی لنگوٹی؛ لوہے کا گرز یا kanabōشامل ہیں۔ ہنیا خود ایک مخصوص ماسک شخصیت ہے اور اس کا اپنا آئیکونوگرافک صفحہ ہونا چاہیے؛ مادہ شیطان ماسک روایت کے لیے ہنیا پاکٹ گائیڈ انٹری دیکھیں۔

سرخ اونی بمقابلہ نیلا اونی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کلاسیکی جاپانی تصویری روایت میں اونی کا رنگ پانچ رکاوٹوں (panca nivarana) سے منسلک بدھ مت کی علامت ہے۔ سرخ اونی (aka-اونی، 赤鬼) غصہ، گناہ اور ہوس کا اشارہ دیتے ہیں۔ نیلا اونی (اونی، 青鬼) بیماری، ڈپریشن اور بدخواہی کا اشارہ دیتے ہیں۔ سیاہ اونی شک اور شکی انکار کا اشارہ دیتے ہیں۔ سفید اونی لالچ کا اشارہ دیتے ہیں۔ پیلا یا سبز اونی غرور، بے چینی، اور مختلف دیگر تکلیفوں کا اشارہ دیتے ہیں، جس کی تفصیل ماخذ کے مطابق مختلف ہوتی ہے (Reider 2010)۔ رنگ سکیم بدھ مت کی جہنم کی آئیکونوگرافی سے اترتی ہے اور عصری horimono رنگ کے انتخاب کو متاثر کرتی رہتی ہے۔ امریکی جاپانی طرز کے فلیش میں سرخ اور نیلا اونی اب تک کے سب سے زیادہ ٹیٹو والے تغیرات ہیں۔

اونی ٹیٹو کہاں سے آیا؟

ٹیٹو کے موتیف کے طور پر اونی تین ہمگرس روایات سے اترتا ہے۔ سب سے پہلے، قرون وسطیٰ کے دور کی بدھسٹ ہیل-گارڈین آئیکونوگرافی ، جس میں اونی ناراکا، بدھسٹ جہنم کے جیلر کے طور پر کام کرتے ہیں، نے تصویری بنیاد فراہم کی (Kuroda 1989, Reider 2010)۔ دوسرا، ایڈو دور کی یوکائی ووڈ بلاک پرنٹ کا دھماکہ، Toriyama Sekien کے Gazu Hyakکی Yagyō (1776) اور وسیع تر yōkai zukan ٹیکسنومک-السٹریشن روایت سے، نے پرنٹ شدہ بصری سبسٹریٹ فراہم کیا (Foster 2015)۔ تیسرا، Utagawa Kuniyoshi جنگجو بمقابلہ اونی ووڈ بلاکس 1820s سے 1840s تک، جس میں Suikoden سیریز کے پرنٹس اور اس کے اسٹینڈ لون واریر ٹریپٹچ شامل ہیں، نے irezumi کمپوزیشنل الفاظ فراہم کیے جو ایڈو horishi (Klompmakers 1998, Inagaki 1992, Kitamura 2003) کے ذریعے صفحہ سے جلد میں منتقل ہوئے۔

مجھے اونی ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟

عام جگہوں میں سے ہر ایک کے مختلف بصری اور روایتی مضمرات ہیں۔ کلاسیکی جاپانی horimono پلیسمنٹ اونی کو مکمل بیک یا مکمل باڈی سوٹ کمپوزیشن میں یا تو پرنسپل سبجیکٹ کے طور پر (شودائی) یا جنگجو کی شخصیت کے پاؤں کے نیچے شکست خوردہ مخالف کے طور پر مربوط کرتا ہے۔ جب اونی شودائیہوتا ہے تو سنگل فگر اسکیل پر فل بیک پلیسمنٹ کینونیکل horimono ٹریٹمنٹ ہے، جو شیطان کے مکمل سینگوں والے سر، دانتوں والے چہرے، پٹھوں والے دھڑ، kanabō لوہے کے گرز، اور شیر کی کھال کی لنگوٹی کو اس آئیکونوگرافک کثافت کے ساتھ دکھانے کی اجازت دیتا ہے جس کی شخصیت کو ضرورت ہے۔ ہاف آستین کی جگہوں میں صرف اونی ماسک یا بازو میں جزوی شخصیت کو ڈھال لیا جاتا ہے۔ سینے کے پینل اور ران کی جگہوں میں مکمل کھڑے یا بیٹھے ہوئے شیطان کی شخصیت کو ایڈجسٹ کیا جاتا ہے۔ صرف اونی ماسک کمپوزیشن (بغیر جسم کے ایک الگ ماسک) سب سے عام کمپیکٹ پلیسمنٹ ہے اور یہ سب سے زیادہ ٹیٹو والے عصری جاپانی طرز کے سینے، کندھے اور کلائی کے مضامین میں سے ایک ہے۔ اپنے فنکار کے ساتھ پلیسمنٹ اور اسکیل پر بات کریں؛ شخصیت تفصیل کے لیے سائز کی مستحق ہے اور جب اسے تنگ کیا جاتا ہے تو وہ خراب پڑھتی ہے۔

ایٹیمولوجی اور درجہ بندی: جاپانی شیطان کی زبان میں اونی

کردار 鬼 (اونی) کا کردار کلاسیکی چینی سے ایک سینو-جاپانی قرضہ ہے، جہاں وہی کردار (guǐ) بھوتوں، روحوں اور مردوں کی مافوق الفطرت ہستیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ ہیان دور (794 سے 1185 عیسوی) کے دوران جاپانی پڑھنے اور جاپانی معنیاتی میدان چینی ماخذ سے مختلف ہو گئے اور مافوق الفطرت ہستیوں کے ایک الگ زمرے میں مضبوط ہو گئے جن کے آئیکونوگرافک، بیانیہ اور رسمی روایات جاپان کے لیے مخصوص ہیں (Reider 2010, Komatsu 2017)۔ کردار کو جاپانی میں کی) بھی پڑھا جا سکتا ہے، خاص طور پر مرکب الفاظ میں، لیکن تنہا پڑھنا اونی.

ہے۔ اصطلاح کی تاریخ اور معنیاتی رینج قائم کرنے والے اسکالر لٹریچر کو تین اہم انگریزی زبان کے حوالہ جات اور Komatsu Kazuhiko کے وسیع تر جاپانی زبان کے اسکالرشپ سے لنگر انداز کیا گیا ہے۔

Noriko T. Reider کی جاپانی ڈیمن لور: اونی قدیم زمانے سے آج تک (Utah State University Press, 2010) خاص طور پر اونی پر بنیادی انگریزی زبان کی مونوگراف ہے۔ ریڈر، جو میاامی یونیورسٹی میں جاپانی کی پروفیسر ہیں، اونی کو ان کے بدھ مت سے پہلے کے جاپانی ماخذ سے لے کر ہیان دور کے بدھ مت کے سنکریٹزم، قرون وسطیٰ کے otogi-zōshi کہانیوں کے ادب، ایڈو دور کے مقبول ثقافت، اور عصری anime اور manga تک ٹریس کرتی ہیں۔ ریڈر کی پہلے کی Early Modern Japan میں مافوق الفطرت کا Tales (Edwin Mellen Press, 2002) اور قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید اونی کہانیوں کے ان کے تراجم وسیع تر تحریری ریکارڈ فراہم کرتے ہیں۔

Michael Dylan Foster کی Yōkai کی کتاب: Japanese فوکلور کی پراسرار مخلوق (University of California Press, 2015) وسیع تر yōkai (妖怪) درجہ بندی پر بنیادی انگریزی زبان کا حوالہ ہے جس میں اونی ایک کینونیکل زمرے کے طور پر بیٹھے ہیں۔ فوسٹر کی پہلے کی پنڈمونیم اور پریڈ: جاpanese Monsters اور Culture of Yōkai (University of California Press, 2009) وسیع تر ثقافتی تاریخ فراہم کرتی ہے جس میں ایڈو دور کی yōkai zukan روایت، بیسویں صدی کے اوائل کے یاناگیتا کنیو کے لوک کہانیاں کے مطالعے، اور عصری مانگا اور anime یوکائی نشاۃ ثانیہ شامل ہیں۔

Komatsu Kazuhiko کی Yōkai Culture کا تعارف: Japanese تاریخ میں راکشس، بھوت، اور Outsiders (Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017, Hiroko Yoda اور Matt Alt کے ذریعہ ترجمہ شدہ) یوکائی اور اونی پر کام کرنے والے سب سے بااثر عصری جاپانی لوک کہانی کار کی بنیادی انگریزی ترجمہ شدہ حوالہ ہے۔ کیوٹو میں جاپانی مطالعات کے بین الاقوامی تحقیقی مرکز کے ایک طویل عرصے سے پروفیسر، کوماٹسو نے دہائیوں کی مونوگراف اور ایڈیٹڈ والیوم میں اس شعبے پر بنیادی جاپانی زبان کا اسکالرشپ تیار کیا ہے، اور 2017 کے انگریزی ترجمے نے پہلی بار غیر جاپانی پڑھنے والے اسکالرز اور ٹیٹو پریکٹیشنرز کے لیے ان کی ترکیب کو قابل رسائی بنایا۔

کلاسیکی جاپانی میں اونی کے معنیاتی میدان میں کم از کم چار اوورلیپنگ رجسٹر شامل ہیں جن کے بارے میں جدید ٹیٹو کلائنٹ کو معلوم ہونا چاہیے۔

اونی بطور جہنم کا محافظ۔ بدھسٹ ناراکا آئیکونوگرافی میں اونی جہنم کے جیلر ہیں، جنہیں سینگوں والے، دانتوں والے، پٹھوں والے افراد کے طور پر دکھایا گیا ہے جو لوہے کے گرز اٹھائے ہوئے ہیں، جو بدکاروں کے عذاب پر حکمرانی کرتے ہیں۔ یہ رجسٹر براعظمی مہایانہ بدھ مت کے ساتھ چھٹی اور ساتویں صدی عیسوی میں جاپان میں داخل ہوا اور ہیان دور کی بدھ مت کی فنون میں اسے بڑھایا گیا جس میں جیگوکو زوشی (地獄草紙, Hell Scrolls) بارہویں صدی کے آخر میں، جو فی الحال بنیادی طور پر نارا نیشنل میوزیم اور ٹوکیو نیشنل میوزیم (کوروڈا 1989، ریڈر 2010) کے پاس ہے۔

اونی بطور onryō / انتقامی جذبہ۔ بدھ مت سے پہلے کی جاپانی روایت میں، onryō (怨霊) ایک ایسے شخص کا انتقامی جذبہ ہے جو حل نہ ہونے والی شکایات کے ساتھ مرتا ہے اور زندہ لوگوں کو نقصان پہنچانے کے لیے واپس آتا ہے۔ سب سے مشہور تاریخی مقدمہ ہے۔ Sugawara no Michizane (845 سے 903 عیسوی)، ہیان دور کے درباری اسکالر جو 903 میں دزائیفو میں جلاوطنی کے دوران فوت ہوئے اور بعد میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ واپس آئے تھے۔ onryō امپیریل کورٹ میں ہونے والی اموات، آسمانی بجلی گرنے اور آفات کے سلسلے کے لیے ذمہ دار۔ آخر کار عدالت نے مشیزن کو بطور معبود قرار دے کر مطمئن کیا۔ تنجن (天神)، اسکالرشپ کا شنٹو دیوتا اب بھی پورے جاپان میں ٹینمنگو کے مزاروں پر پوجا جاتا ہے۔ دی onryō روایت اونی زمرے کا ایک ساختی آباؤ اجداد فراہم کرتی ہے اور اسے پلٹشو میں دستاویز کیا گیا ہے۔ افراتفری اور برہمانڈ (برل، 1990) اور وسیع تر ہیان مدت کے تاریخی ریکارڈ میں (ریڈر 2010)۔

اونی بطور اوگری / لوک داستان۔ میں otogi-zōshi (御伽草子) موروماچی (1336 سے 1573) کے افسانوی ادب اور ابتدائی ایڈو ادوار میں، اونی پہاڑی چوٹیوں، دور دراز جزیروں، یا دور دراز جنگلات میں رہنے والے ایک اوگر نما نر کے طور پر کام کرتا ہے، وقتاً فوقتاً دیہاتوں پر چھاپہ مارنے اور عورتوں کو اغوا کرنے کے لیے اترتا ہے۔ روایتی کہانیوں میں شامل ہیں۔ شٹن ڈوجی (酒呑童子)، ماؤنٹ Ōe کا اونی بادشاہ جس کے پینے اور انسانوں کے کھانے کو آخر کار جنگجو ہیرو میناموٹو نو یوریمیتسو (رائیکی) اور اس کے چار آسمانی بادشاہوں نے دسویں صدی کے آخر میں ختم کر دیا، اور Momotarō (桃太郎، "پیچ بوائے")، وہ لوک ہیرو جس کی اونیگاشیما جزیرے پر فتح جاپانی بچوں کی سب سے زیادہ کہی جانے والی کہانیوں میں سے ایک ہے۔ ان کہانیوں کو بڑے پیمانے پر بیان کیا گیا تھا۔ otogi-zōshi ایڈو دور کے تصویری کتاب کے ایڈیشن اور بعد میں واریر بمقابلہ اونی ووڈ بلاک روایت (ریڈر 2010، فوسٹر 2015) کے لیے بیانیہ مواد فراہم کیا۔

اونی بطور yōkai زمرہ۔ وسیع تر میں yōkai ایڈو دور کی طباعت شدہ ثقافت میں درجہ بندی کو کرسٹلائز کیا گیا، اونی مافوق الفطرت مخلوقات کی ایک بڑی کائنات کے اندر ایک کینونیکل کلاس ہے جس میں ٹینگو (天狗) پروں والی پہاڑی روحیں، کپا (河童) پانی کے شیطان، کیtsاقوام متحدہe (狐) لومڑی روحیں، تنوکی (狸) ایک قسم کا جانور کتے کے چالباز، yūrei (幽霊) انسانی بھوت، اور درجنوں مزید خصوصی مخلوقات۔ توریاما سیکیئن کی چار جلدوں میں درجہ بندی کو کیٹلاگ کی شکل میں دکھایا گیا تھا۔ Hyakکی Yagyō سیریز (1776 سے 1784) اور بعد میں ایڈو، میجی اور جدید ادوار (فوسٹر 2009، فوسٹر 2015) کے ذریعے بعد میں آنے والی yōkai-تصویر کی روایت میں توسیع کی گئی۔

چار رجسٹر عملی طور پر اوورلیپ ہوتے ہیں۔ ٹیٹو کمپوزیشن میں ایک اونی شخصیت جہنم کے سرپرست کو لے جا سکتی ہے، onryō, ogre، اور yōkai ایک ساتھ گونجتے ہیں، مخصوص وزن کے ساتھ ساخت کے دیگر عناصر، فنکار کے نسب اور روایت کے پہننے والے کے اپنے علم پر منحصر ہے۔

بدھ مت کی اصل: جہنم کے سرپرست، مہاکالا، اور نارکا روایت

اونی زمرے میں بدھ مت کی شراکت بنیادی ہے اور قرون وسطی کے جاپانی بدھ مت کے قرودا توشیو کے بنیادی مطالعات میں دستاویزی ہے (انگریزی میں جمع Kenmitsu سسٹم تھیوری کی ترقی, میں دی کیمبرج ہسٹری آف Japan، Volume 3، 1990، اور کروڈا میں Medieval Japan میں مذہب اور معاشرہجیمز سی ڈوبنز اور سوزان گی نے ترجمہ کیا، Japanese Studies کا جرنل، 1981) اور ریڈرز میں جاپانی ڈیمن لور (2010).

مہایانا بدھ مت چھٹی صدی عیسوی کے وسط میں کوریا کے راستے جاپان میں داخل ہوا، روایتی طور پر 552 (نیہون شوکی) یا 538 (گنگو جی اینجی) کو بتایا گیا۔ براعظمی بدھ مت کی تصویری ذخیرہ الفاظ اپنے ساتھ ناراکا (سنسکرت: नरक) جہنم کے دائرے اور ان کے شیطانی سرپرستوں کو لے کر آئے۔ مہایان کاسمولوجی میں نارکا مسیحی معنوں میں ابدی سزا نہیں ہیں بلکہ دکھوں کے عارضی دائرے ہیں جن کی مدت جمع کرما سے طے ہوتی ہے۔ شیطانی سرپرست مصائب کو اخلاقی برائی کے بجائے ایک کرمک طریقہ کار کے طور پر نافذ کرتے ہیں۔ یہ اونی کو سمجھنے کے لیے ساختی طور پر ایک اہم نکتہ ہے: بدھ مت کے جہنم کے شیطان جیلر آزاد مرضی کے بدکرداروں کے بجائے کرمی قانون کے ایجنٹ ہیں، اور سینگوں، دانتوں، پٹھوں کے جسموں، اور لوہے کے کلبوں کی علامتی ذخیرہ الفاظ اسی فعال کردار سے نکلتے ہیں۔

براعظم بدھ مت کے جہنم کی تصویروں کے ہیان دور کے جاپانی استقبال نے جیگوکو زوشی (地獄草紙, Hell Scrolls) بارہویں صدی کے اواخر میں، مختلف بدھ مت کے جہنم کے دائروں اور ان کی اذیتوں کی تصویر کشی کرنے والے ہینڈ اسکرولز کا ایک سلسلہ۔ زندہ بچ جانے والے پرنسپل نمونے نارا نیشنل میوزیم اور ٹوکیو نیشنل میوزیم میں رکھے گئے ہیں اور ان کا جاپانی فن تاریخی ادب میں وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے جس میں Kuroda کے مطالعہ بھی شامل ہیں۔ میں اونی کے اعداد و شمار جیگوکو زوشی جدید اونی کے براہ راست آئیکونوگرافک آباؤ اجداد ہیں: سینگوں والے، فینگڈ، اکثر سرخ- یا نیلی جلد والے، لوہے کے کلب (kanabō، 金棒) اور لعنتیوں کے عذابوں کی صدارت کرنا۔ ان طوماروں میں قائم کردہ بصری ذخیرہ الفاظ بعد کی صدیوں میں مستحکم رہے اور دیر سے ایڈو ووڈ بلاک اونی اور عصری ہوریمونو کے لیے آئیکونوگرافک سبسٹریٹ فراہم کرتے ہیں۔

مہاکالا (سنسکرت: महाकाल، "گریٹ بلیک ون")، جاپان میں غضبناک مہایانا محافظ دیوتا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ڈائی کوکو (大黒) اپنے فائدہ مند پہلو میں اور وسیع تر شیطانی سرپرست آئیکنوگرافی کے ایک ذریعہ کے طور پر، ایک اضافی بدھ چینل فراہم کرتا ہے جس کے ذریعے اونی جیسی شخصیات جاپانی بصری ثقافت میں داخل ہوئیں۔ Mahakāla-Daikoku ٹرانسمیشن Faure's میں دستاویزی ہے۔ انکار کا Power (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2003) اور جاپان میں باطنی مہایانا آئیکنوگرافی پر وسیع علمی ادب میں۔ باطنی بدھ مت کے غضبناک محافظ دیوتا، بشمول Fudō Myō-ō (不動明王، Acala) اپنی تلوار اور لسو کے ساتھ، Aizen Myō-ō (愛染明王) اپنی سرخ جلد اور متعدد بازوؤں کے ساتھ، اور وسیع تر Myō-ō (明王, ودیاراج) زمرے، آئیکونوگرافک روایات کو اوونی کے ساتھ بانٹتے ہیں: غضبناک تاثر، دانتوں والی مسکراہٹ، بلند ہتھیار، ارد گرد شعلے. مشترکہ بصری ذخیرہ الفاظ ان اعداد و شمار کے کردار کی عکاسی کرتا ہے جو سخت حفاظتی ہستیوں کے طور پر ہیں جن کی خوفناک ظاہرت خود ان کی حفاظت کا طریقہ کار ہے.

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ بدھ مت سے پہلے کی جاپانی انتقامی روح کی روایت، onryō زمرہ جس پر اوپر بحث کی گئی ہے، ہیان اور کاماکورا ادوار کے دوران درآمد شدہ بدھسٹ جہنم کے محافظ کی آئیکونوگرافی کے ساتھ مل کر قرون وسطی کے دور کے مصنوعی اوونی کی شخصیت پیدا کی. onryō نے مقامی جاپانی روحانی زمرے، وہ ثقافتی فریم ورک فراہم کیا جس کے اندر ایک انتقامی مافوق الفطرت ہستی کا احساس ہوتا تھا؛ براعظمی بدھسٹ آئیکونوگرافی نے بصری ذخیرہ الفاظ (سینگ، دانت، لوہے کا گرز) فراہم کیا جس نے زمرے کو تصویری شکل دی. یہ ترکیب پلوٹ شو کے Chaos and Cosmos: Ritual ابتدائی اور Medieval Japanese ادب میں (Brill, 1990) اور وسیع تر ہیان-کاماکورا مذہبی تاریخ کے ادب میں دستاویزی ہے.

بدھ مت سے ماخوذ اوونی اس رجسٹر میں دشمن کے بجائے محافظ کے طور پر کام کرتا ہے. جہنم کا جیلر کرم کے قانون کو نافذ کرتا ہے؛ حفاظتی دیوتا بدقسمتی کو دور کرتا ہے؛ onryō ایک بار جب اسے خوش کر دیا جاتا ہے تو وہ ایک دیوتا بن جاتا ہے (ٹینجن کینن کیس ہے). یہ محافظ-حفاظتی کردار اوونی کے ٹیٹو کے مقصد کے طور پر کام کرنے کی بنیادی وجہ ہے: پہننے والا نقصان کو دور کرنے کے لیے ایک خوفناک مافوق الفطرت ہستی کو شامل کر رہا ہے، نہ کہ برائی کی علامت کو اپنا رہا ہے. یہ مغربی عیسائی شیطان کی آئیکونوگرافی کا ساختی الٹ ہے جس تک زیادہ تر غیر جاپانی پہننے والے مقبول ذرائع میں "شیطان" یا "اوونی" ٹیٹو کا سامنا کرتے وقت رسائی حاصل نہیں کر پاتے.

سیٹسوبن بین پھینکنے کی روایت: اونی وا سوٹو

جاپانی زندگی میں اوونی سے متعلق سب سے زیادہ رائج رسم سیٹسوبن (節分, "موسمی تقسیم") ہے، جو سالانہ 3 فروریکو منایا جانے والا بین پھینکنے کا مشاہدہ ہے، جو روایتی قمری تقویم کے مطابق موسم بہار کے آغاز سے ایک دن پہلے کا دن ہے (Risshاقوام متحدہ). یہ رسم پلوٹ شو کی ماتسوری: جاپان کے تہوار (Routledge / Curzon Press, 1996) اور وسیع تر جاپانی لوک داستانوں کے ادب میں دستاویزی ہے.

سیٹسوبن مشاہدے کا مرکز بھنی ہوئی سویابین پھینکنا ہے (فوکومے, 福豆, "قسمت کے دانے") جبکہ "اونی وا سوٹو، فوکو وا اوچی" (鬼は外、福は内, "شیطان باہر، قسمت اندر") کا ورد کیا جاتا ہے. پھینکنا گھروں کے داخلی راستوں پر اور بڑے بدھسٹ مندروں اور شنتو مزارات پر کیا جاتا ہے، اکثر ایک نامزد خاندانی رکن یا مندر کے عہدیدار کے ساتھ جو شیطان کو باہر نکالے جانے کی نمائندگی کرنے کے لیے اوونی ماسک پہنتا ہے. باہر نکالے جانے والے اوونی کا مطلب ہے کہ آنے والے سال کے لیے بدقسمتی، بیماری اور بدقسمتی کا اخراج؛ خوش آمدید فوکو خوشحالی، صحت اور خوش قسمتی کی آمد کا اشارہ دیتا ہے.

اس رسم کی ابتدا براعظمی چینی نئے سال کے جادو ٹونے کے طریقوں میں ہے جو ہیان دور میں جاپان میں درآمد کیے گئے تھے، جہاں tsuina (追儺) شاہی محل میں انجام دیا جانے والا شاہی رسم و رواج اسی طرح کے شیطان کو نکالنے کے مشاہدات پر مشتمل تھا. شاہی رسم و رواج بدھسٹ مندروں کے طریقوں اور بالآخر لوک مشاہدے کے ذریعے پھیل کر جاپان بھر کے گھرانوں اور مندروں میں منائے جانے والے موجودہ سیٹسوبن رسم میں تبدیل ہو گیا (پلوٹ شو 1996). موجودہ بڑے مندروں کے مشاہدات میں سینسو جی (Asakusa، Tokyo)، ناریتاسن شنشو جی (ناریتا، چیبا) یوشیدا جنجا (کیوٹو)، اور میبو ڈیرہ (کیوٹو) شامل ہیں، جہاں مشہور بین پھینکنے والے (اکثر سومو پہلوان، کابوکی اداکار، یا پیشہ ور بیس بال کھلاڑی) کافی ہجوم کو متوجہ کرتے ہیں.

سیٹسوبن مشاہدہ ٹیٹو روایت کے لیے آئیکونوگرافک طور پر اہم ہے کیونکہ یہ جاپانی ثقافتی تناظر قائم کرتا ہے جس میں اوونی کام کرتا ہے: ایک خوفناک ہستی جسے خوش قسمتی کے داخل ہونے کے لیے سالانہ رسم کے طور پر نکالا جاتا ہے. اس رجسٹر میں اوونی اخلاقی-الہیاتی معنی میں "برا" نہیں ہے؛ یہ بدقسمتی ہے جسے انسانی شکل دی گئی ہے، ایک ایسی ہستی جس کا اخراج خوشحالی کی پیشگی شرط ہے. بین خود، خاص طور پر سویابین، ایک چھوٹا پروجیکٹائل سمجھا جاتا ہے جو اوونی کو جسمانی طور پر مار کر اسے باہر نکالنے کے قابل ہے، اور "بین" (ماں, 豆) اور "شیطان کی آنکھ" (ماں میں, 魔目) کے لیے کانا حروف ایک لوک-ایتھمولوجیکل گونج فراہم کرتے ہیں جو علامت کو مضبوط کرتا ہے (پلوٹ شو 1996، فوسٹر 2015).

سیٹسوبن تھیم والا ٹیٹو کمپوزیشن، ایک اوونی ماسک والی شخصیت جس میں بکھرے ہوئے سویابین ہیں، یا اونی wa soto کیلیگرافی میں پیش کیا گیا جملہ، وسیع تر جہنم-محافظ یا جنگجو بمقابلہ اوونی رجسٹر کے بجائے اس مخصوص ثقافتی-رسمی رجسٹر میں بیٹھا ہے۔ یہ کمپوزیشن مغربی فلیش میں کلاسیکی ہوریمونو کے مقابلے میں کم عام ہے لیکن آئیکونوگرافک طور پر منفرد ہے اور اس کے بارے میں جاننا قابل قدر ہے.

اکیتا ناماہج روایت: یونیسکو غیر محسوس ثقافتی ورثہ

سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ موجودہ اوونی ماسک لوک روایت Namآہage (なまはげ) ہے جو اکیتا پریفیکچر کے اوگا جزیرہ نما میں، جاپان کے شمالی توہوکو علاقے میں واقع ہے۔ نامہگے مشاہدے کو 2018 میں یونیسکو کی غیر مادی ثقافتی ورثے کی نمائندہ فہرست میں "رایھو-شِن" (来訪神, "ماسک اور ملبوسات میں دیوتاؤں کے رسم دورے") کے مشترکہ اندراج کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا تھا جس نے دیہی جاپان کے دس متعلقہ لوک دورے کی رسومات کو تسلیم کیا (یونیسکو غیر مادی ثقافتی ورثہ دستاویزات، 2018؛ فوسٹر 2015).

نامہگے رسم سال نو کی شام (31 دسمبر) کو اوگا جزیرہ نما کے دیہاتوں میں منائی جاتی ہے۔ گاؤں کے نوجوان مرد بڑے تراشے ہوئے لکڑی کے ماسک کے ساتھ جو نمایاں سینگ، دانت اور ابھری ہوئی آنکھیں رکھتے ہیں؛ kede اسٹر کلوز؛ اور kanabō نقلی لوہے کے گرز یا لکڑی کے چاقو پہن کر خوفناک اوونی کے لباس پہنتے ہیں۔ ملبوس نامہگے گھر گھر جوڑوں یا چھوٹے گروہوں میں جاتے ہیں، دروازے پر دستک دیتے ہیں اور خوفناک سوالات پوچھتے ہیں، "Nakugo wa inē ka?" ("کیا یہاں کوئی رونے والے بچے ہیں؟")، "Iuko to kikanu warui ko wa inē ka؟" ("کیا کوئی برے بچے ہیں جو سنتے نہیں ہیں؟")، گھر کے بچوں کو دیکھنے کا مطالبہ کرتے ہیں اور ان لوگوں کو لے جانے کی دھمکی دیتے ہیں جنہوں نے پچھلے سال بدتمیزی کی تھی۔

یہ دھمکیاں رسم کے تبادلے کا حصہ ہیں۔ گھر کا سربراہ رسمی مہمان نوازی کے ساتھ نامہگے کا استقبال کرتا ہے، موچی چاول کے کیک اور ساک پیش کرتا ہے۔ نامہگے، بدلے میں، گھرانے پر برکتیں نازل کرتے ہیں: آنے والے سال کے لیے خوشحالی، اچھی فصلیں، صحت مند بچے، آگ سے تحفظ۔ اس طرح خوفناک دورہ زرخیزی اور خوشحالی کی رسم کے طور پر کام کرتا ہے، جس میں اوونی ماسک والے زائرین دورے پر آئے ہوئے دیوتاؤں (raihō-shin) کے طور پر کام کرتے ہیں جن کی خوفناکی برکت کا سبب ہے نہ کہ اس کے برعکس.

نامہگے روایت مائیکل ڈیلن فوسٹر کی یوکائی کی کتاب (2015) اور ان کی پہلے کی پنڈمونیم اور پریڈ (2009) میں طوالت میں دستاویزی ہے۔ اوگا میں 2000 کی دہائی کے اوائل میں فوسٹر کے فیلڈ ورک نے موجودہ مشاہدے کا بنیادی انگریزی زبان کا نسلی اکاؤنٹ تیار کیا، اور ان کے کام نے یونیسکو کے اندراج کی دستاویزات میں اہم کردار ادا کیا۔ ناماہج میوزیم (なまはげ館) شنزن شائن، اوگا میں درجنوں گاؤں کے مخصوص نامہگے ماسک کی اقسام کو محفوظ رکھتا ہے اور روایت کے لیے بنیادی ادارہ جاتی لنگر فراہم کرتا ہے۔

نامہگے مشاہدہ ٹیٹو روایت کے لیے آئیکونوگرافک طور پر اہم ہے کیونکہ یہ اوونی ماسک رسم کے مشاہدے کی ایک مسلسل، زندہ، مقامی مخصوص لوک روایت کو محفوظ رکھتا ہے، جو بدھسٹ مندر کے رجسٹر، شہری سیٹسوبن مشاہدے، اور ووڈ بلاک پرنٹ تصویری روایت سے الگ ہے۔ نامہگے سے متاثر ٹیٹو کمپوزیشن علاقائی توہوکو دورے کی روایت کا حوالہ دیتے ہیں نہ کہ وسیع تر شہری ایذو سے ماخوذ آئیکونوگرافی کا جو زیادہ تر ہوریمونو اوونی کا کام فراہم کرتا ہے، اور اوگا ماسک کے بصری دستخط (خاص سینگ کا خم، kede اسٹر کلوز، مخصوص دیہاتوں سے وابستہ مخصوص ماسک کی اقسام) ان ناظرین کے لیے قابل شناخت ہیں جو روایت سے واقف ہیں۔ نامہگے رجسٹر مغربی فلیش میں عصری جاپانی ٹیٹو کے کام کے مقابلے میں کم عام ہے لیکن ایک الگ آئیکونوگرافک لنگر کے طور پر جاننے کے قابل ہے۔

یونیسکو 2018 کا اندراج خود اوونی روایت کے لوک مشاہدے کی وسیع تر ثقافتی شناخت کے لیے ایک اہم لمحہ ہے۔ رایھو-شِن مشترکہ اندراج میں نامہگے کے ساتھ یوناگونی میونگانشی اوکیناوا کا، مشاگوجی ناگانو کی رسومات، بوس کاگوشیما کے سمندر پار اکوسیجما جزیرے کا، کسیڈوری یاماگاتا کے یونزوا کا، یوشیہاما سنیکا اواٹے کا، یونیکاوا میزوکابوری میاگی کا، Yūzu no Hanamشامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛suri ائیچی کا، توشیدون کاگوشیما کے شیمو کوشیکی جیما جزیرے کا، اور پنٹو اوکیناوا کے میاکو جیما کا۔ مشترکہ تحریر نامہگے کو جاپانی لوک روایات میں ماسک پہنے دیوتاؤں کی زیارت کی رسومات کے وسیع تر دائرے میں رکھتی ہے، اور یونیسکو کی دستاویزات اس سلسلے میں سب سے اہم معاصر ادارہ جاتی حوالہ ہیں (یونیسکو 2018)۔

Noh and Kyōgen theatre oni: ماسک کی اقسام اور ja, beshimi, kobeshimi

کلاسیکی جاپانی تھیٹر کی روایات نہیں (能) اور Kyōgen (狂言)، جو موروماچی دور کے آخر (1336 سے 1573) میں اشیکاگا شوگونیٹ کی سرپرستی اور کانامی (1333 سے 1384) اور ان کے بیٹے زیامی (1363 سے 1443) کے سلسلے کے تحت باقاعدہ شکل اختیار کر گئیں، وہ اہم ذرائع میں سے ایک ہیں جن کے ذریعے صدیوں تک اونی کی شبیہات کو محفوظ اور بہتر بنایا گیا۔ نُوہ ماسک کی شبیہات کے لیے علمی حوالہ کونپارو کنیو کی نوہ تھیٹر: اصول اور تناظر (ویدر ہل، 1983) ہے، اور نُوہ اور کیوگن کے وسیع تر لٹریچر کی بنیاد برازیل کی روایتی Japanese تھیٹر: ایک انتھولوجی آف ڈرامے۔ (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1998) اور ٹائلر کی Japanese Noh ڈرامے۔ (پینگوئن کلاسکس، 1992) ہیں۔

نُوہ ماسک بنانے کی روایت میں درجنوں مختلف ماسک اقسام کو تسلیم کیا گیا ہے جنہیں وسیع زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے: jō (بوڑھا آدمی)، otoko (نوجوان آدمی)، اونا (عورت)، اور مافوق الفطرت زمروں میں مختلف اونی اور شیطان کی اقسام شامل ہیں۔ نُوہ کے ذخیرے میں اونی ماسک کی اہم اقسام میں شامل ہیں:

جا (蛇)۔ سانپ-شیطان ماسک، جو خواتین-شیطان ماسک کے سلسلے میں سب سے زیادہ انتہا پسند ہے (جو ڈیگنسے شروع ہوتا ہے، hashihimeسے گزرتا ہے، پھر namanariسے گزرتا ہے، پھر ہانیاسے، اور جی یا شنجاپر ختم ہوتا ہے)۔ جا ماسک ایک ایسی عورت کو دکھاتا ہے جس کا حسد اور غصہ اسے اس حد تک بدل دیتا ہے کہ وہ سانپ-شیطان بن جاتی ہے، جس کے دانت بہت بڑے ہوتے ہیں، سونے کی آنکھیں ہوتی ہیں، اور ایک دبلا، سانپ جیسا پہلو ہوتا ہے۔ جا سب سے زیادہ انتہا پسند شیطانی تبدیلی والے ڈراموں میں ظاہر ہوتا ہے۔

بیشمی۔ (癋見)۔ "بند ہونٹوں والا" مردانہ شیطان ماسک، جس کا منہ بند ہوتا ہے، پیشانی نمایاں ہوتی ہے، اور ایک قابو میں رکھی ہوئی، دبی ہوئی وحشت ہوتی ہے۔ بیشیمی ان ڈراموں میں ظاہر ہوتا ہے جہاں شیطان کا کردار ایک طاقتور لیکن محدود مافوق الفطرت ہستی ہوتا ہے، اکثر پہاڑ یا جنگل کا دیوتا، اور یہ کھلے منہ والی اقسام سے بند منہ کی تراش سے ممتاز ہوتا ہے۔

کوبیشیمی (小癋見)۔ "چھوٹا بند ہونٹوں والا" شیطان ماسک، بیشیمی کا ایک چھوٹے پیمانے کا تغیر ہے جو مختلف کرداروں کے زمروں میں استعمال ہوتا ہے۔ چھوٹا نام شدت میں کمی کے بجائے پیمانے کی عکاسی کرتا ہے۔

بیشیمی (大癋見)۔ "بڑا بند ہونٹوں والا" شیطان ماسک، ایک بڑا اور زیادہ متاثر کن تغیر ہے جو سب سے طاقتور مافوق الفطرت کرداروں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

شکامی (顰)۔ "غصے والا" مردانہ شیطان ماسک، جو کھلے منہ والے غصے اور جارحانہ، حملہ آور تاثر سے ممتاز ہوتا ہے۔ نُوہ کے ذخیرے میں سب سے زیادہ کھلے عام دشمنانہ کرداروں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

Tobide (飛出)۔ "ابھری ہوئی آنکھوں والا" ماسک، ان مافوق الفطرت کرداروں کے لیے استعمال ہوتا ہے جن کے لیے خاص طور پر شدید، تقریباً باہر نکلتی ہوئی آنکھوں کے علاج کی ضرورت ہوتی ہے۔ مختلف کرداروں کے زمروں کے لیے متعدد تغیرات موجود ہیں۔

نُوہ ماسک بنانے کی روایت ایک موروثی ہنر ہے جو omote-shi (面師) ماسک بنانے والوں کی مخصوص نسلوں کے ذریعے منتقل ہوتا ہے، جس میں ماسک کی اقسام صدیوں سے مستحکم ہیں اور کینونی ماڈلز سے اعلیٰ وفاداری کے ساتھ تیار کی جاتی ہیں۔ ماسک خود اس روح کو مجسم سمجھا جاتا ہے جسے وہ نمائندگی کرتا ہے؛ اداکار اسے پہننے سے پہلے رسم کے طور پر ماسک کی تعظیم کرتے ہیں، اور مخصوص ماسک کی اقسام مخصوص موسموں میں مخصوص ڈراموں کے لیے مخصوص ہوتی ہیں (کونپارو 1983)۔

نُوہ ماسک اونی اور وسیع تر اونی شبیہاتی روایت بصری ذخیرہ الفاظ (سینگ، دانت، شدید تاثر) کا اشتراک کرتے ہیں لیکن نُوہ ماسک لکڑی کے بلاک پرنٹ یا ٹیٹو اونی کے مقابلے میں زیادہ شبیہاتی طور پر محدود اور زیادہ کوڈفائیڈ ہیں۔ ایک مخصوص نُوہ ماسک قسم سے براہ راست ماخوذ ٹیٹو کمپوزیشن (مثال کے طور پر، ایک عام اونی کے بجائے ایک بیشیمی) تھیٹر کی روایت کی اضافی شبیہاتی خصوصیت رکھتی ہے اور نُوہ سے واقف ناظرین کے لیے ایک پہچاننے کے قابل انتخاب ہے۔

ہنیا ماسک (般若)، جو دنیا بھر میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے جاپانی ماسک میں سے ایک ہے، اس نُوہ ماسک بنانے کی روایت کے اندر ایک مخصوص خاتون-شیطان ماسک ہے؛ اس کا اپنا مخصوص پاکٹ گائیڈ اندراج ہے اور یہاں صرف کراس ریفرنس کے طور پر علاج کیا جاتا ہے۔ اونی کے موضوع پر بحث کے لیے اہم نکتہ یہ ہے کہ ہنیا ایک نُوہ مخصوص خاتون-شیطان ماسک زمرہ ہے، جبکہ ٹیٹو کے کام میں وسیع تر اونی میں نُوہ سے ماخوذ ماسک کے اعداد و شمار اور بدھ مت کے جہنم کی شبیہات سے اترنے والی وسیع تر شبیہاتی روایت دونوں شامل ہیں، otogi-zōshi کہانیوں کا لٹریچر، اور ایذو ووڈ بلاک پرنٹس۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Kyōgen مزاحیہ تھیٹر کی روایت، اس میں اونی کرداروں کا اپنا ذخیرہ بھی شامل ہے۔ کیوگن اونی کو عام طور پر مزاحیہ کرداروں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اکثر ہوشیار انسانی کرداروں کے ہاتھوں یا ان کی اپنی بھوک سے متعلق چالوں سے دھوکہ کھا جاتے ہیں۔ کیوگن اونی ماسک کی اقسام نُوہ اونی ماسک سے تراش اور تاثر میں مختلف ہوتی ہیں، عام طور پر وسیع تر، زیادہ کارٹون نما خصوصیات کے ساتھ جو المناک کے بجائے مزاحیہ اثر کے لیے پڑھی جاتی ہیں۔ کیوگن اونی روایت جاپانی ثقافتی احساس میں حصہ ڈالتی ہے کہ اونی بلا شبہ برا نہیں ہے؛ کردار سیاق و سباق کے لحاظ سے نُوہ میں خوفناک اور کیوگن میں مضحکہ خیز ہو سکتا ہے، اور وہی ثقافتی سامعین دونوں رجسٹروں کو بغیر کسی تضاد کے شامل کر سکتے ہیں۔

ایڈو پیریڈ ووڈ بلاک yōkai: Toriyama Sekien and the Hyakki Yagyō

جدید اونی اور یوکائی شبیہات کے لیے سب سے زیادہ بااثر پرنٹ شدہ ماخذ توریاما سیکین (鳥山石燕، 1712 سے 1788) اور ان کی چار جلدوں والی Gazu Hyakکی Yagyō سیریز (1776 سے 1784) ہے۔ سیکین کے کام اور ایذو دور کی وسیع تر یوکائی-تصویر کی روایت کو مائیکل ڈیلن فوسٹر کی پنڈمونیم اور پریڈ (2009) اور یوکائی کی کتاب (2015) میں، اور کوماٹسو کازوہیکو اور تاڈا کاتسومی کے وسیع تر جاپانی زبان کے اسکالرشپ میں تفصیل سے دستاویزی کیا گیا ہے۔

پہلا جلد، Gazu Hyakکی Yagyō (画図百鬼夜行, سو شیاطین کا تصویری رات کا جلوس)، 1776 میں ای ڈو (Edo) کے پبلشر Maekawa Yahei نے شائع کیا تھا۔ یہ عنوان قرون وسطی کی hyakکی yagyō روایت کا حوالہ دیتا ہے، جو ایک لوک عقیدہ ہے کہ سال کی مخصوص راتوں میں جنات، بھوتوں اور یوكائی (yōkai) کا ایک جلوس گلیوں سے گزرتا تھا، اور جو بھی انسان اس جلوس کا سامنا کرتا تھا وہ بدھ مت کی دعا یا مقدس تعویذات سے محفوظ نہ ہونے کی صورت میں ہلاک ہو جاتا تھا۔ قرون وسطی کے Hyakکی Yagyō Emaکی مورومachi دور کے تصویری ہینڈ اسکرول نے جلوس کو اسکرول کی شکل میں دکھایا تھا۔ Sekien نے اس روایت کو پرنٹ شدہ کتاب کی شکل میں ڈھال لیا اور ہر یوكائی (yōkai) کو اس کے اپنے صفحے کا پھیلاؤ دیا جس کے ساتھ ایک مختصر تحریری وضاحت بھی تھی جو مخلوق اور اس کی کہانی کی شناخت کرواتی تھی۔

اگلے تین جلدوں نے کیٹلاگ کو بڑھایا: کونجاکو گازو زوکو ہائیکی (今昔画図続百鬼, حال اور ماضی کے ایک سو شیاطین کا تصویری سیکوئل, 1779); کونجاکو ہائیکی شوئی (今昔百鬼拾遺, حال اور ماضی کے سو شیطانوں کا ضمیمہ، 1781)؛ اور Gazu Hyakکی Tsurezure Bukuro (画図百器徒然袋, ایک سو بے ترتیب شیطانوں کا تصویری بیگ, 1784). چاروں جلدوں میں دو سو سے زیادہ انفرادی یوکائی اقسام، جن میں درجنوں اونی کی اقسام شامل ہیں، کو کیٹلاگ کیا گیا تھا، اور بصری ذخیرہ فراہم کیا گیا تھا جسے بعد کی نسلوں کے ووڈ بلاک فنکاروں، مانگا فنکاروں، اینیمی ڈیزائنرز، اور ٹیٹو فنکاروں نے استعمال کرنا جاری رکھا ہے (فوسٹر 2009، فوسٹر 2015).

سیکیئن یوکائی کیٹلاگ اپنی مخصوص عکاسیوں سے آگے اہم ہے کیونکہ یہ اس لمحے کی نمائندگی کرتا ہے جب قرون وسطی کے لوک عقیدے کی روایت کو ایک پرنٹ شدہ ٹیکسونی شکل میں منظم کیا گیا تھا جو ایک پڑھے لکھے شہری سامعین کے لیے قابل رسائی تھی۔ ای ڈو دور کی یوکائی کتاب روایت جسے سیکیئن نے شروع کیا تھا، قرون وسطی کے بدھ مت کے شیطانوں کے علم، علاقائی لوک عقیدے کے تغیرات، اور دیر ای ڈو اور جدید ادوار کی شہری مقبول ثقافت کے درمیان پل فراہم کیا۔ ٹیکسونی کا رجحان، ہر مخلوق کو ایک نام، ایک تصویر، ایک مختصر وضاحت دینا، میجی دور تک بعد کے یوکائی کیٹلاگ میں دہرایا جاتا ہے (بشمول مزوکی شیگیرو کی بیسویں صدی کی Gegege no Kitarō مانگا اور ان کی Mizuکی Shigeru no Yōkai Daihyakka کیٹلاگ) اور وہ ساختی نمونہ فراہم کرتا ہے جس کے اندر ہم عصر اینیمی اور ٹیٹو اونی روایات کام کرتی رہتی ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ اونی-zu (鬼図, "اونی کی تصاویر") ای ڈو دور کے پرنٹ کے وسیع تر ذیلی زمرے میں سیکیئن اور ان کے جانشینوں کے کام شامل ہیں جو خاص طور پر شیطانی اعداد و شمار پر مرکوز ہیں۔ اس روایت میں قائم کردہ بصری روایات، سینگ، دانت، پٹھوں والا جسم، kanabō لوہے کا گرز، شیر کی کھال کا لنگوٹ، سرخ یا نیلی جلد، بکھرے ہوئے بال، اونی کے لیے کینونی بصری ذخیرہ بن گئے اور تقریباً تمام بعد کی تصویروں کے لیے سبسٹریٹ فراہم کرتے ہیں۔ سیکیئن دور کا اونی ہم عصر ہوریمونو اونی اور ہم عصر اینیمی اونی کے طور پر پہچانا جاتا ہے؛ آئیکونوگرافک تسلسل دو صدیوں سے زیادہ عرصے میں اپنی استحکام میں غیر معمولی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کبیشی (黄表紙, "پیلی کور والی کتابیں")، جو کہ اٹھارہویں صدی کے آخر میں ای ڈو دور کے طنزیہ تصویری ناول تھے، نے بھی اونی اور یوکائی کرداروں کو وسیع پیمانے پر نمایاں کیا اور ایک اضافی چینل فراہم کیا جس کے ذریعے شیطانی آئیکونوگرافی گردش کرتی رہی۔ اس صنف پر ایڈم کرین کی Floating World سے منگا: مزاحیہ کتاب Culture اور Edo Japan کی Kibyōshi (ہارورڈ یونیورسٹی ایشیا سنٹر، 2006)، کیبیوشی روایت پر انگریزی زبان کی بنیادی اسکالرلی مونوگراف۔ کیبیوشی اونی خوفناک کے بجائے مزاحیہ اور طنزیہ ہوتے ہیں، جو کیوگن تھیٹر کے رجسٹر کے متوازی ہیں اور اونی کی وسیع تر جاپانی ثقافتی پڑھت کو مضبوط کرتے ہیں جو سیاق و سباق کے لحاظ سے متعدد جذباتی رجسٹروں کے لیے دستیاب ہے۔

اوٹاگاوا کونیوشی: جنگجو بمقابلہ اونی ووڈ بلاک روایت

ایریزومی اونی آئیکونوگرافی کے لیے فیصلہ کن شخصیت اوتاگاوا کونیوشی (1797 یا 1798 سے 1861)، ای ڈو دور کے یوکیو-ای ماسٹر جن کے جنگجو پرنٹس نے تقریباً ہر اس کے بعد کی جاپانی طرز کی جنگجو بمقابلہ مافوق الفطرت مخالف کی کمپوزیشن کے لیے آئیکونوگرافک سبسٹریٹ فراہم کیا۔ ایریزومی ذخیرہ قائم کرنے میں کونیوشی کے کردار کو انگی کلومپمیکرز کی Of Brigands اور Bravery: Suikoden کا Kuniyoshi's Heroes (ہوٹی پبلشنگ، 1998)، بی ڈبلیو رابنسن کے Kuniyoshi: دی واریر پرنٹس (کارنیل یونیورسٹی پریس، 1982)، اور اناگاکی شینیچی کے وسیع تر علاج میں Edo ٹیٹو (Heibonsha، 1992)

کونیوشی کا بنیادی کام ہے Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi (通俗水滸傳豪傑百八人之一個، "پاپولر واٹر مارجن کے 108 ہیرو، ایک ایک کرکے")، ووڈ بلاک پرنٹ سیریز جو 1827 اور تقریباً 1830 کے درمیان ڈیزائن کی گئی اور پبلشر کاگایا کیچیئمون نے جاری کی۔ سوائکوڈن سیریز خود سامورائی پاکٹ گائیڈ انٹری میں وسیع پیمانے پر بیان کی گئی ہے۔ اونی کے موضوع کے لیے متعلقہ نکتہ یہ ہے کہ سوائکوڈن کی کئی کمپوزیشنز اور کونیوشی کے بعد کے واریر پرنٹ آؤٹ پٹ کا ایک بڑا حصہ اونی سمیت مافوق الفطرت دشمنوں سے لڑنے والے نامی جنگجو ہیروز کو دکھاتا ہے، بیک مونو (تبدیل شدہ مخلوقات)، دیو ہیکل مکڑیاں (tsuchigumo) اور دیگر یوکائی۔ ان جنگجو بمقابلہ مافوق الفطرت کمپوزیشنز نے ہیروک انسانی شخصیت کو شیطانی مخالف کے ساتھ جوڑنے کے اجتماعی رواج کو قائم کیا، جس میں شیطان یا تو جنگجو کے پاؤں کے نیچے شکست کھا رہا ہے، مکمل جدوجہد میں لڑائی میں بندھا ہوا ہے، یا اسے مارے جانے کے عمل میں دکھایا گیا ہے (کلوپمیکرز 1998، رابنسن 1982)۔

کونیوشی کی مخصوص اونی سے متعلق کمپوزیشنز میں:

میناموٹو نو یوری میتسو اور ارتھ اسپنر (Tsuchigumo)۔ 1843 کا ٹرپٹچ Minamoto no Yیاimitsu kō no yakشامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛a ni tsuchigumo yōkai o nasu zu (源頼光公館土蜘作妖怪図، "لارڈ میناموٹو نو یوری میتسو کی رہائش گاہ میں ارتھ-اسپنر کی طرف سے اسپیکٹرز کو جنم دینے کی تصویر") جنگجو ہیرو یوری میتسو (رائیکو) کو ایک بڑے tsuchigumo مکڑی-شیطان اور متعدد اونی سمیت معاون یوکائی کی ایک فوج کا سامنا کرتے ہوئے دکھاتا ہے۔ یہ پرنٹ کونیوشی کے سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والے یوکائی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور میوزیم آف فائن آرٹس (بوسٹن)، برٹش میوزیم، اور ٹوکیو نیشنل میوزیم سمیت بڑی 컬یکشنز میں موجود ہے۔ یہ کمپوزیشن آئیکونوگرافically اہم ہے کیونکہ یہ نامی جنگجوؤں کو نامی مافوق الفطرت مخالفین کے ساتھ دستاویزی خصوصیت کے ساتھ رکھتا ہے، جو بعد کے جنگجو بمقابلہ یوکائی ٹیٹو کمپوزیشنز کے لیے ماڈل فراہم کرتا ہے۔

شوتن-ڈوجی سیریز۔ کونیوشی نے شوتن-ڈوجی کی کہانی کو دکھانے والی متعدد پرنٹ سیریز تیار کیں، جو دسویں صدی کے آخر کی کہانی ہے جس میں میناموٹو نو یوری میتسو اور اس کے چار آسمانی بادشاہ (واتانبے نو تسونا، ساکاتا نو کینٹوکی، اورابے نو سوئیٹاکے، اور اوسوئی سادامیتسو) نے اونی بادشاہ شوتن-ڈوجی کے گڑھ پر کوہ اوئی پر خانہ بدوش راہبوں کے بھیس میں گھس کر، اونی کو شراب سے نشہ آور کیا، اور سوتے ہوئے اس کا سر قلم کر دیا۔ شوتن-ڈوجی کی کہانی جاپانی تصویری روایت میں سب سے زیادہ واضح اونی کہانیوں میں سے ایک ہے اور یہ کینونی جنگجو-شکست-اونی کی کہانی کا ٹیمپلیٹ فراہم کرتی ہے (ریڈر 2010)۔

واتانبے نو تسونا اور راشو مون کا شیطان۔ کونیوشی کے متعدد پرنٹس اس واقعے کو دکھاتے ہیں جس میں یوری میتسو کے چار آسمانی بادشاہوں میں سے ایک، واتانبے نو تسونا، نے کیوٹو کے راشو مون گیٹ پر شیطان Ibaraکی-dōji کا سامنا کیا اور اپنی تلوار سے شیطان کا بازو کاٹ دیا، لیکن بعد میں شیطان نے اپنی خالہ کا روپ دھار کر کٹے ہوئے عضو کو واپس لینے کے لیے واپس آ گیا۔ راشو مون کے واقعے کو قرون وسطی کی جنگی کہانی ہائیک مونوگیٹری اور بعد کے کبوکی موافقتوں میں بیان کیا گیا ہے اور یہ جاپانی ثقافتی یادداشت میں جنگجو بمقابلہ شیطان کی اہم کہانیوں میں سے ایک فراہم کرتا ہے (ریڈر 2010)۔

تنہا اونی اور شیطان پرنٹس۔ نامی کہانیوں کی کمپوزیشنز سے ہٹ کر، کونیوشی نے اپنے کیریئر میں اونی، شیطان کی شکلوں، جہنم کے مناظر، اور یوکائی کے وسیع تنہا پرنٹس تیار کیے۔ تنہا پرنٹس، اگرچہ جنگجو بمقابلہ اونی کمپوزیشنز کے مقابلے میں کم کہانیوں سے جڑی ہوئی ہیں، انہوں نے وسیع تر آئیکونوگرافک ذخیرہ فراہم کیا جس سے موجودہ ہوریشی مسلسل استفادہ کرتے ہیں۔

ایڈو ہوریشی کے ذریعے کونیوشی کے پرنٹس سے جلد تک کی ترسیل جنگجو بمقابلہ اونی کمپوزیشن کے اجتماعی روایت میں داخل ہونے کا ساختی طریقہ کار ہے۔ کونیوشی سے ماخوذ امیجری کی ایڈو کی ورکنگ کلاس کی اپنانے، خاص طور پر ہائیکشی (فائر فائٹرز) اور وسیع تر شہری ورکنگ کلاس کے گروہوں کے ذریعے، جنگجو بمقابلہ یوکائی کمپوزیشنز کو باڈی سوٹ پر کینونی شودائی (مرکزی موضوع) کے طور پر لایا (کیٹامورا 2003، میک کالم 1988)۔ سامورائی پاکٹ گائیڈ انٹری میں بیان کردہ سامورائی-شکست-اونی کمپوزیشن اس کونیوشی سبسٹریٹ سے براہ راست اترتی ہے۔

Tsuکیoka Yoshitoshi (1839 سے 1892)، کونیوشی کا شاگرد اور آخری عظیم یوکیو-ای ماسٹر، نے جنگجو بمقابلہ یوکائی روایت کو لیٹ میجی دور تک بڑھایا۔ یوشیتوشی کی Shinkei Sanjūroku Kaisen (新形三十六怪撰, بھوتوں کی چھتیس نئی شکلیں، 1889 سے 1892) میجی دور کی اہم یوکائی پرنٹ سیریز ہے اور اس میں اونی اور شیطان کی کافی امیجری شامل ہے۔ مافوق الفطرت شخصیات کی یوشیتوشی کی نفسیاتی طور پر شدید رینڈرنگ کونیوشی کی زیادہ ایکشن سے بھرپور کمپوزیشنز کے مقابلے میں ایک زیادہ باریک رجسٹر فراہم کرتی ہے، اور موجودہ ہوریمونو اور جاپانی سے متاثر ٹیٹو کا کام کونیوشی کے ساتھ ساتھ ایک ثانوی سبسٹریٹ کے طور پر یوشیتوشی سے استفادہ کرتا رہتا ہے (اسٹیونسن 1983)۔

Irezumi oni: شیطان کے طور پر سرپرست روایت

کلاسک جاپانی irezumi (入れ墨) روایت میں oni کی شخصیت کو اپنانے سے جاپانی طرز کے ٹیٹو کے سب سے زیادہ مخصوص ڈیزائن میں سے ایک پیدا ہوا اور جس کا مطلب مغربی عام مفہوم "شیطان برابر برائی" کے خلاف جاتا ہے۔ irezumi oni ایک محافظ شخصیت کے طور پر کام کرتا ہے: ایک ایسا جن جسے جسم پر دوسرے جنات، بدقسمتی اور نقصان سے بچانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ محافظ-محفوظ کنندہ مفہوم ڈونلڈ رچی اور ایان بورما کی کتاب جاپانی ٹیٹو (Weatherhill, 1980)، Takahiro Kitamura کی کتاب بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث (Schiffer Publishing, 2001)، Donald McCallum کی کتاب پی این 2 میں ٹیٹو کا Historical اور Cultural Dimensions (Arnold Rubin, ed. میں) مارکس آف سیولائزیشن(UCLA Museum of Cultural History, 1988)، اور Don Ed Hardy کی مرتب کردہ Tشامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛tootime جلدوں (Hardy Marks Publications, 1982 سے 1991) میں درج ہے۔

محافظ-محفوظ کنندہ منطق براہ راست بدھ مت کے جہنم کے محافظ اور شنتو کے حفاظتی دیوتا روایات سے آتی ہے جن پر اوپر دی گئی لسانیات اور بدھ مت کی اصل کے حصوں میں بحث کی گئی ہے۔ غضبناک حفاظتی دیوتا، Mahākāla-Daikoku کی شخصیت، Fudō Myō-ō اپنی تلوار اور شعلے کے منڈورلا کے ساتھ، بدھ مت کے مندروں کے داخلی راستے پر مندر کے محافظ Niō، یہ سب اس اصول کو قائم کرتے ہیں کہ ایک خوفناک، دہشت ناک مافوق الفطرت شخصیت بدتر خطرات کے خلاف حفاظتی قوت کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ جسم پر موجود oni اسی منطق کے تحت کام کرتا ہے: پہننے والا ایک ایسی ہستی کو شامل کرتا ہے جس کی اپنی خوفناک فطرت ہی تحفظ کا ذریعہ ہے۔

مرکزی موضوع کے طور پر irezumi oni (شودائی) عام طور پر مکمل پشت یا مکمل باڈی سوٹ کے پیمانے پر دکھایا جاتا ہے، جس میں جن کو سینگوں، دانتوں، پٹھوں والے شخص کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اکثر سرخ جلد والا (aka-اونی) یا نیلی جلد والا (اونی)، روایتی kanabō لوہے کے گرز کے ساتھ، شیر کی کھال کی لنگوٹی (tیاa no fاقوام متحدہdoshi) پہنے ہوئے، اور موسمی کیشوبوری (化粧彫り) جیسے شعلے، ہوا کی لکیریں، پیونی یا کرسنتیمم، اور کبھی کبھار ثانوی yōkai کی شخصیات سے گھرا ہوا ہوتا ہے۔ یہ شخصیت پشت کے ٹکڑے یا باڈی سوٹ کے مرکزی حصے پر قابض ہوتی ہے اور ارد گرد کے عناصر موسمی پس منظر فراہم کرتے ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ oni کا ماسک (اونی مرد, 鬼面 یا کوئی مرد نہیں)، مکمل جسم کے بغیر، سب سے عام کمپیکٹ irezumi oni کمپوزیشن ہے اور یہ وہ ورژن ہے جو اکثر سینے کے پینل، کندھے، آدھے بازو، یا ران کے پیمانے پر بنایا جاتا ہے۔ ماسک والا کمپوزیشن بصری مواد (سینگ، دانت، خوفناک تاثر، روایتی رنگوں کا پیلیٹ) کو برقرار رکھتا ہے بغیر مکمل کھڑے یا حملہ آور شخصیت کے لیے باڈی سوٹ کے پیمانے کے میدان کی ضرورت کے۔ ماسک والا oni آج کل کے جاپانی طرز کے سینے اور کلائی کے سب سے زیادہ ٹیٹو والے موضوعات میں سے ایک ہے اور یہ وہ ورژن ہے جسے زیادہ تر امریکی جاپانی طرز کے فنکار بناتے ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ (جس پر Kuniyoshi کے تحت اور samurai Pocket Guide کے اندراج میں بحث کی گئی ہے) میں جنگجو کے پاؤں کے نیچے شکست خوردہ دشمن کے طور پر oni کو دکھایا جاتا ہے یا جنگجو کے ساتھ فعال لڑائی میں۔ کمپوزیشن کو جنگجو کی طرف سے مافوق الفطرت دشمن پر فتح کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو روایتی Shuten-dōji یا Yorimitsu کی کہانی ہے، اور اس کمپوزیشن میں oni بصری طور پر جنگجو کی شخصیت کے ماتحت ہوتا ہے نہ کہ خود ایک مرکزی موضوع کے طور پر۔ کلاسک horimono oni کے کام کے تکنیکی دستخطوں میں جن کی جلد (سرخ، نیلا، یا دیگر رنگ پورے شخص میں صاف نظر آنا چاہیے) پر وسیع tebori (手彫り, ہاتھ سے چھیدنے والا) رنگ کی سنترپتی شامل ہے؛ سینگوں، دانتوں اور چہرے کے تاثرات کی درست ترسیل (شخصیت خوفناک نظر آنی چاہیے نہ کہ مضحکہ خیز)؛ تفصیلی عضلات؛ ارد گرد کے

کلاسیکی ہوریمونو اونی ورک کے تکنیکی دستخطوں میں شیطان کی جلد پر وسیع ٹیبوری (手彫り، ہاتھ سے پوک) رنگ کی سنترپتی شامل ہے (سرخ، نیلے، یا دوسرے رنگ کو پوری شکل میں صاف پڑھنا چاہیے)؛ سینگوں، دانتوں، اور چہرے کے تاثرات کی درست ترتیب (اعداد و شمار کو مزاحیہ کے بجائے شدید پڑھنا چاہیے)؛ تفصیلی عضلات؛ ارد گرد کے ساتھ انضمام کیشوبوری کلاسک horimono oni کا محافظ-محفوظ کنندہ فنکشن غیر جاپانی کلائنٹس کے لیے اس ڈیزائن پر غور کرتے وقت بنیادی ایماندارانہ فریم ورک ہے۔ "شیطان" کا مغربی عام مفہوم برائی، خلاف ورزی، یا بغاوت کی علامت کے طور پر جاپانی روایت پر لاگو نہیں ہوتا؛ oni بنیادی طور پر ایک محافظ شخصیت ہے جس کی خوفناک ظاہری شکل تحفظ کا ذریعہ ہے نہ کہ اس کے برعکس۔ وہ لوگ جو اس ڈیزائن کو مغربی "ایڈجی ڈیمن" کی علامت کے طور پر منتخب کرتے ہیں وہ ایک مختلف بصری دائرے کا حوالہ دے رہے ہیں جو جاپانی روایت فراہم کرتی ہے، اور دونوں مفہوم کے درمیان فرق عصری مغربی ٹیٹو گفتگو کے لیے سب سے اہم ثقافتی سیاق و سباق کے نکات میں سے ایک ہے۔

Horiyoshi III: 100 Demons اور عصری horimono oni

ہوریوشی III: 100 ڈیمنز اور ہم عصر ہوریمونو اونی

irezumi oni روایت کا سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر دستاویزی معاصر ترجمان ہے۔ ہوریوشی III (یوشی ہیتو ناکانو، شیماڈا، شیزوکا پریفیکچر میں 9 مارچ 1946 کو پیدا ہوئے)، اپنے یوکوہاما اسٹوڈیو میں شودائی ہوریوشی (یوشیٹسوگو مراماتسو) نے 1971 میں تیسری نسل کا ہوریوشی رکھا۔ ہوریوشی III نے پانچ دہائیوں سے زیادہ پریکٹس کے دوران وسیع اونی کمپوزیشنز تیار کی ہیں، اور ان کی شائع شدہ ڈرائنگ کتابوں میں بنیادی معاصر ہوریمونو اونی حوالہ شامل ہے۔

ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakکیzu Hیاiyoshi100 Demons کا مجموعہ Sekien

100 ڈیمنز کا مجموعہ سیکیئن پر کھینچا گیا ہے۔ Hyakکی Yagyō Horiyoshi III کے وسیع تر شائع شدہ کام میں oni روایت کو چھونے والی اضافی جلدیں شامل ہیں۔

ہوریوشی III کے وسیع تر شائع شدہ کارپس میں اونی روایت کو چھونے والی اضافی جلدیں شامل ہیں۔ ٹیٹو ڈیزائنز آف جاپان (ہارڈی مارکس پبلی کیشنز، 1989 سے 1990) کلاسیکی ہارمونو ذخیرہ الفاظ کی وسیع تر پیش کش کے اندر اونی اور yōkai امیجری شامل ہیں۔ 108 ہیروز آف دی سویکوڈن (Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010) وسیع تر سوئیکوڈن واریر پرنٹ روایت کے تناظر میں واریر بمقابلہ اونی کمپوزیشن شامل ہیں۔ Takahiro Kitamura's بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث (Schiffer، 2001) میں irezumi روایت پر Horiyoshi III کے ساتھ ایک توسیعی انٹرویو شامل ہے جو کلاسیکی ساختی الفاظ کے اندر اونی شخصیت کے کردار کو چھوتا ہے، اور Horitaka اور Kip Fulbeck's استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت Horiyoshi III lineage ان کے سابق شاگردوں تک پھیلی ہوئی ہے جن میں

ہوریوشی III کا سلسلہ ان کے سابق اپرنٹس تک پھیلا ہوا ہے۔ Hیاitaka (Takآہiro Kitamura) اور Hیاitomo (Kazuaکی Kitamura) شامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛ سٹیٹ آف گریس ٹیٹو، سان ہوزے جاپان ٹاؤنجرمنی میں پیدا ہونے والے فنکار جنہوں نے 2000 کی دہائی کے اوائل میں Horiyoshi III کے ساتھ کئی سالہ سیٹلائٹ اپرنٹس شپ مکمل کی؛ اور عصری horishi کا وسیع تر گروہ۔ State of Grace بغیر کسی وقفے کے Yokohama lineage میں مکمل باڈی سوٹ horimono کا کام تیار کرتا ہے جس میں وسیع oni کمپوزیشن شامل ہیں، اور یہ اسٹوڈیو شمالی امریکہ میں کلاسک horimono oni کے کام کے بنیادی عصری ذرائع میں سے ایک ہے۔ Hیاiکیtsاقوام متحدہe (Alex Reinke)(جسے Bunshin Tattoo Museum بھی کہا جاتا ہے)، جسے Horiyoshi III نے 2000 میں قائم کیا تھا، Yokohama lineage کا بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے اور اس میں عصری horimono oni کے حوالہ مواد کا سب سے بڑا دستاویزی مجموعہ شامل ہے۔ میوزیم میں Horiyoshi III کے ڈرائنگ آرکائیوز، کلاسک جاپانی ٹیٹو سے متعلق نوادرات، مکمل شدہ باڈی سوٹس کی تصویری دستاویزات جن میں وسیع oni کمپوزیشن شامل ہیں، اور yōkai اور oni کے حوالہ مواد کی ایک فعال لائبریری موجود ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ میں ہے، جو عصری کلاسک جاپانی طرز کے horimono کا بنیادی یورپی ادارہ جاتی مرکز ہے۔ 1990 کی دہائی سے Horiyoshi III کے ساتھ Filip Leu کا مسلسل تبادلہ اور ان کی دہائیوں کی باڈی سوٹ کا کام وسیع oni اور yōkai کمپوزیشن پر مشتمل ہے، اور Leu Family کی شائع شدہ دستاویزات میں کافی oni کی تصاویر شامل ہیں۔ Leu Family کا کام عصری کلاسک horimono oni کے لیے بنیادی یورپی حوالہ جات میں سے ایک ہے۔ عصری Horiyoshi III lineage کی oni شخصیت کلاسک horimono روایت کے ساتھ بصری طور پر مطابقت رکھتی ہے اور یہ بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں بصری لغت کی تسلسل کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ شخصیت بصری خواندگی کو انعام دیتی ہے: Sekien، Kuniyoshi، اور Yoshitoshi سبسٹریٹس سے واقف ناظر ایک Horiyoshi III lineage oni کو پڑھ سکتا ہے اور مخصوص بصری حوالوں کی شناخت کر سکتا ہے جو کیے جا رہے ہیں، جبکہ سبسٹریٹ سے ناواقف ناظر اس شخصیت کو ایک عام شیطانی تصویر کے طور پر دیکھتا ہے۔ Yakuza کی اپنانا اور زیر زمین ترتیب irezumi کی تصاویر، بشمول وسیع oni اور yōkai کا کام، yakuza کی طرف سے اپنانا Meiji دور میں ٹیٹو کے جرم قرار دیے جانے کے بعد ابھرا اور اس نے روایت کی بیسویں صدی کی زیر زمین ترتیب کو تشکیل دیا۔ yakuza-irezumi تعلقات پر بنیادی انگریزی زبان کے اسکالرلی حوالہ جات Peter B. E. Hill کی کتاب

ہم عصر ہوریوشی III نسب اونی فگر علامتی طور پر کلاسیکی ہوریمونو روایت سے مطابقت رکھتا ہے اور بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں علامتی الفاظ کے تسلسل کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ اعداد و شمار تصویری خواندگی کا بدلہ دیتا ہے: Sekien، Kuniyoshi، اور Yoshitoshi substrates سے واقف ایک ناظر Horiyoshi III نسب اونی کو پڑھ سکتا ہے اور بنائے جانے والے مخصوص آئیکونوگرافک حوالہ جات کی شناخت کر سکتا ہے، جب کہ ذیلی ذخیرے سے ناواقف ناظرین کا سامنا ایک عام شیطانی تصویر کے طور پر ہوتا ہے۔

(Oxford University Press, 2003) اور David E. Kaplan اور Alec Dubro کی کتاب

یakuza کی طرف سے irezumi کی تصویروں کو اپنانا، بشمول وسیع پیمانے پر oni اور yōkai کا کام، میجی دور میں ٹیٹو کے جرم قرار دیے جانے کے بعد ابھرا اور اس نے روایت کی بیسویں صدی کی انڈر گراؤنڈ تشکیل کو متاثر کیا۔ yakuza-irezumi تعلقات پر انگریزی زبان کے اہم اسکالرانہ حوالے پیٹر بی ای ہل کے ہیں The Japanese مافیا: Yakuza، قانون، اور State (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003) اور ڈیوڈ ای کیپلن اور الیک ڈبرو کے Yakuza: Japan's مجرمانہ انڈر ورلڈ (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2003 کا توسیعی ایڈیشن)

1872 کے میجی دور میں ٹیٹو سازی کی مجرمانہ سازی، جس پر سامورائی اور وسیع پاکٹ گائیڈ اندراجات میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے، نے horimono روایت کو زیر زمین دھکیل دیا جبکہ کام کرنے والے طبقے اور باہر کے گروہوں جنہوں نے اس روایت کو سنبھالا تھا، قانونی منظوری کے باہر تصویری ذخیرہ الفاظ کو محفوظ رکھا۔ جنگ کے بعد کی یاکوزا، جو کہ لیٹ ایڈو اور میجی ادوار کے bakuto (جواڑیوں) اور tekiya (سڑک کے فروشوں) کے نیٹ ورکس سے تنظیمی سلسلہ بندی کر رہی تھی، نے irezumi bodysuit کو گروپ کی شناخت اور مجرمانہ انڈرورلڈ سے وابستگی کے نشان کے طور پر اپنایا (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

یاکوزا ٹیٹو امیجری کے طور پر اونی کا کردار یاکوزا کے خود تصور کے وسیع تر دائرے میں کام کرتا ہے جو کہ بیرونی جنگجو ہیں۔ یاکوزا نے سامورائی وفاداری کے رجسٹر، gokudō ("انتہائی راستہ") اور ninkyō (انسانیت پسند-قانون شکن) خود تصورات کو، یاکوزا ممبر کو جنگجو-عزت کی روایت کا وارث قرار دیا جسے جدید ریاست نے بے دخل کر دیا تھا۔ اس تناظر میں اونی یاکوزا ممبر کے محافظ شیطانی محافظ کے طور پر کام کرتا ہے، جس کی خوفناک نوعیت پہننے والے کی بیرونی زندگی سے وابستگی اور پہننے والے کے اس مافوق الفطرت قوت پر دعوے دونوں کو ظاہر کرتی ہے جس کی وہ شخصیت ہے (Kaplan and Dubro 2003).

مکمل پشت پر اونی کی کمپوزیشن یاکوزا باڈی سوٹ کے موضوعات میں سے ایک ہے، ساتھ ہی ڈریگن (ryū)، کوئ، پیونیز، سامورائی جنگجو کی شکلیں، اور بدھسٹ محافظ دیوتا (خاص طور پر Fudō Myō-ō)۔ یاکوزا طرز کا اونی تصویری طور پر وسیع تر horimono اونی روایت کے ساتھ مسلسل ہے لیکن اس میں جنگ کے بعد کے جاپانی مجرمانہ انڈرورلڈ سے اضافی سیاق و سباق کا تعلق ہے، ایک ایسا تعلق جس نے ٹیٹو کے بارے میں جاپانی ثقافتی قبولیت کو اس طرح سے تشکیل دیا ہے جو روایت کو محدود کرتا رہتا ہے۔

جاپانی مرکزی دھارے کی ثقافت میں ٹیٹو کے خلاف موجودہ بدنامی، آنسن اور پبلک باتھ سے اخراج، آجروں کی پابندیاں، مسلسل سماجی بد اعتمادی، یہ یاکوزا-irezumi ایسوسی ایشن کا نتیجہ ہے نہ کہ جسم میں تبدیلی کے خلاف کسی فطری جاپانی دشمنی کا۔ Horiyoshi III اور اس کی نسل کے ذریعہ مجسم کلاسیکی horishi روایت نے بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی میں irezumi کو اس کی مجرمانہ-انڈرورلڈ ترتیب سے ایک الگ فن کے طور پر دوبارہ قائم کرنے کے لیے مسلسل کام کیا ہے، اور جاپانی امریکن نیشنل میوزیم میں 2014 کا استقامت نمائش اس کوشش میں ایک اہم ادارہ جاتی سنگ میل تھی (Kitamura and Fulbeck 2014).

غیر جاپانی پہننے والے کے لیے اونی ٹیٹو پر غور کرنے کے لیے ایماندار ثقافتی سیاق و سباق کا نکتہ یہ ہے کہ مکمل پشت پر یاکوزا طرز کی اونی کمپوزیشن جاپانی ثقافتی سیاق و سباق میں انڈرورلڈ-مجرمانہ ایسوسی ایشن رکھتی ہے چاہے غیر جاپانی پہننے والا اس سے واقف ہو یا نہ ہو۔ ایک غیر جاپانی پہننے والا جو "ٹھنڈا یاکوزا طرز کا ٹیٹو" کے طور پر مکمل پشت پر اونی کمپوزیشن کا انتخاب کرتا ہے وہ ایک متنازعہ ثقافتی رجسٹر میں حصہ لے رہا ہے، اور تنازعہ اس کی شبیہ کا حصہ ہے نہ کہ اس سے غیر متعلق۔ یہ انتخاب کو نہیں روکتا؛ یہ اس بات کی ایماندارانہ فریمنگ کا تقاضا کرتا ہے کہ انتخاب کس چیز کا حوالہ دیتا ہے اور انتخاب کس چیز کا حوالہ نہیں دیتا۔

سیلر جیری اور امریکی جاپانیوں سے متاثر اونی ماسک فلیش

اونی ماسک کی شخصیت امریکی ٹیٹو فلیش میں بنیادی طور پر نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) اور ان کے جاپان کے گیفو کے Kazuo Oguri (Hیاihide) کے ساتھ 1960 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہونے والے طویل بحر الکاہل کے خط و کتابت کے ذریعے داخل ہوئی۔ کولنز-ہوریڈے خط و کتابت اور وسیع سیلر جیری آرکائیو ڈان ایڈ ہارڈی کے مرتب کردہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور ہارڈی کی یادداشت اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (جوئل سیلوِن کے ساتھ، تھامس ڈن بک، 2013) میں دستاویزی ہیں۔

کولنز نے 1930 کی دہائی سے لے کر 12 جون 1973 کو اپنی موت تک ہونولولو کی ہوٹل اسٹریٹ کی دکان چلائی اور بیسویں صدی کے وسط میں جاپانی اثر و رسوخ والے فلیش کا ایک مستقل سلسلہ تیار کیا۔ اونی ماسک کی شخصیت سیلر جیری فلیش آرکائیو میں وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے، عام طور پر ایک الگ ماسک کمپوزیشن کے طور پر (نہ کہ مکمل جسمانی اونی کے طور پر) جو سینے کے پینل یا کندھے کے پیمانے پر سنگل نیڈل امریکن ٹریڈیشنل ایپلی کیشن کے لیے موزوں ہے۔ کولنز کے اونی ماسک امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن کنونشنز (صاف سیاہ لکیر کا کام، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ) کو جاپانی تصویری مواد (سینگوں والا اور دانتوں والا شیطانی ماسک، سرخ یا نیلی جلد کا علاج، کبھی کبھار ارد گرد شعلہ یا ہوا کی لکیر کے عناصر) کے ساتھ جوڑتے ہیں۔

سیلر جیری اونی ماسک فلیش نے بیسویں صدی کے وسط سے لے کر ابتدائی امریکن ٹیٹو رینیسانس تک اس موتیف کے لیے بنیادی امریکی بصری حوالہ فراہم کیا۔ فلیش روایتی ٹیٹو آرٹسٹ سے ٹیٹو آرٹسٹ کی ترسیل، ہارڈی مارکس کے شائع کردہ آرکائیو کے ذریعے، اور 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں وسیع امریکن ٹریڈیشنل بحالی کے ذریعے گردش کی۔ عصری امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل پریکٹیشنرز اکثر سیلر جیری اونی ماسک فلیش کو اسٹائلسٹک حوالہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں، جس میں الگ ماسک کمپوزیشن اونی شخصیت کی غالب امریکن جاپانی اثر و رسوخ والی ترتیب بن جاتی ہے۔

ڈان ایڈ ہارڈی نے جاپان کے گیفو میں کازو اوگوری (ہوریڈے)کے ساتھ 1973 کی پانچ ماہ کی اپرنٹس شپ کے ذریعے ترسیل کو آگے بڑھایا، جو کلاسیکی horimono روایت میں پہلی منظم امریکی تربیت تھی (Hardy 2013)۔ ہارڈی گیفو سے کلاسیکی horimono کی کمپوزیشنل گرامر کی عملی کمان کے ساتھ واپس آئے، جس میں مکمل شخصیت اونی اور جنگجو بمقابلہ اونی کی ذخیرہ الفاظ شامل تھی، اور اسے اپنے ریلسٹک ٹیٹو (1974 میں قائم) اور سان فرانسسکو میں ٹیٹو سٹی پریکٹس میں لاگو کیا۔ ہارڈی اسکول کا اونی وہ بنیادی امریکی ادارہ جاتی چینل ہے جس کے ذریعے مکمل کلاسیکی جاپانی اونی کی شبیہ، ماسک اکیلے کے دائرے سے باہر، 1970 کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس میں داخل ہوئی۔

ہارڈی اسکول اور ہوریوشی III کی نسل کے دائرے میں امریکن جاپانی اثر و رسوخ والا اونی، بیسویں صدی کے وسط کے سیلر جیری ماسک فلیش کے مقابلے میں کلاسیکی horimono سبسٹریٹ کے لیے تصویری طور پر زیادہ درست ہے۔ ہوریوشی III کی نسل میں تربیت یافتہ یا اس سے متاثرہ عصری امریکی پریکٹیشنرز عام طور پر مکمل شخصیت اونی کو مناسب تصویری تفصیل کے ساتھ پیش کرتے ہیں ( kanabō آئرن کلب، ٹائیگر سکن لنگوٹی، رنگ کی علامت، ایک مسلسل کمپوزیشنل فیلڈ میں انضمام)۔ سیلر جیری ماسک کا دائرہ اسٹائلسٹک انتخاب کے طور پر برقرار ہے لیکن اب یہ جاپانی روایت کی حتمی تصویر کے بجائے ایک واضح امریکن ٹریڈیشنل حوالہ ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز آرکائیو، بشمول Tشامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛tootime میگزین سیریز (پانچ جلدیں، 1982 سے 1991 تک)، نے بیسویں صدی کے آخر میں جاپانی طرز کی اونی کی شبیہ کا بنیادی انگریزی زبان کا دستاویزی ریکارڈ فراہم کیا اور یہ جاپانی اثر و رسوخ والے دائرے میں کام کرنے والے عصری امریکی پریکٹیشنرز کے لیے ایک بنیادی حوالہ ہے۔ ہارڈی کی ہوریڈے کے ساتھ براہ راست تربیت، ان کا مسلسل اشاعتی پروگرام، اور ریلسٹک ٹیٹو اور ٹیٹو سٹی میں ان کی ادارہ جاتی موجودگی کا مجموعہ وہ ساختی راستہ تھا جس کے ذریعے کلاسیکی جاپانی اونی کی شبیہ عصری امریکی پریکٹس میں داخل ہوئی۔

جدید اینیمی کراس اوور: ڈیمن سلیئر، بیرسرک، ناروٹو، اور تخصیص کی بحث

جاپان میں دلچسپی رکھنے والے افراد کے لیے اونی ٹیٹو کی علامت نگاری کا سب سے بڑا محرک آج کل جاپانی مانگا اور اینیمی پراپرٹیز کی عالمی مقبولیت ہے جن میں اونی یا اونی سے ماخوذ کردار شامل ہیں۔ مغربی دنیا میں حالیہ مقبولیت کو تشکیل دینے والی اہم پراپرٹیز میں شامل ہیں:

ڈیمن سلیئر / Kimetsu no Yaiba (鬼滅の刃). کویوہارو گوٹوگے کا مانگا ہفتہ وار شنن جمپ میں 15 فروری 2016 سے 18 مئی 2020 تک شائع ہوا، جبکہ یوفو ٹیبل اینیمی موافقت اپریل 2019 میں نشر ہوئی۔ فرنچائز کا مرکزی خیال انسانی مرکزی کردار تانجیرو کاماڈو کا شکار کرنا ہے اونی (انگریزی میں 'شیطان' کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے لیکن اصل جاپانی میں 鬼 حرف استعمال کیا گیا ہے) تاکہ اپنے قتل شدہ خاندان کا بدلہ لے سکے اور اپنی بہن نیزوکو کے لیے علاج تلاش کر سکے، جو خود ایک اونی میں تبدیل ہو چکی ہے۔ ڈیمن سلیئر فرنچائز نے وسیع عالمی تجارتی کامیابی حاصل کی ہے، بشمول 2020 کی فلم ڈیمن سلیئر: Mugen Train (جو اب تک کی سب سے زیادہ کمانے والی جاپانی فلم بن گئی)، متعدد اینیمی سیزن اور فلمیں، اور ایک وسیع عالمی فین ڈوم۔ ڈیمن سلیئر میں اونی کی علامت نگاری کلاسیکی جاپانی بصری روایت پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے ( Twelve Kizuکی اوپری اور نچلے درجے کے اونی کرداروں میں مخصوص چہرے کے نشانات، آنکھوں کے رنگ کے کوڈز، اور ہتھیاروں کی اقسام سمیت کلاسیکی علامتی نشانات شامل ہیں) اور اس نے غیر جاپانی ناظرین کی "اونی" کی تصویر کے لیے بنیادی حالیہ بصری سبسٹریٹ فراہم کیا ہے۔

نڈر (ベルセルク). کینٹارو میورا کا مانگا 25 اگست 1989 سے میورا کی 6 مئی 2021 کی موت تک (اسٹوڈیو گاگا کی جانب سے میورا کے دیرینہ دوست کوجی موری کی نگرانی میں جاری رکھا گیا) اور متعدد اینیمی موافقتیں بشمول 1997 کی اورینٹل لائٹ اینڈ میجک سیریز، 2012 سے 2013 تک کی فلم ٹرائیلوجی، اور 2016 سے 2017 تک کی اینیمی موافقت۔ برسرک کائنات میں رسول اور گودھندشامل ہیں، شیطانی کردار جن کی علامت نگاری میں اونی سے ماخوذ عناصر (سینگ، دانت، انسانی اور شیطانی شکلوں کے درمیان تبدیلی) شامل ہیں، اور مرکزی کردار گٹس کا ان کرداروں سے مقابلہ آج کے مانگا میں جنگجو بمقابلہ شیطان کی سب سے زیادہ بصری طور پر متاثر کن کمپوزیشنز میں سے کچھ فراہم کرتا ہے۔ برسرک کا ٹیٹو پر ایک وسیع اثر ہے، جس میں قربانی کا برانڈ مارک اور مکمل کردار والے رسول کمپوزیشنز ٹیٹو کے موضوعات کے طور پر نظر آتے ہیں۔

ناروٹو (ナルト). ماساشی کیشیموٹو کا مانگا 21 ستمبر 1999 سے 10 نومبر 2014 تک شائع ہوا، جبکہ اینیمی موافقت 2002 سے 2017 تک جاری رہی۔ ناروتو کائنات میں نو دم والا لومڑ (九尾, کیوبی، بعد میں کرما۔ نام دیا گیا)، نو دم والے جانوروں میں سے ایک (بیجو) جس کی علامت نگاری کلاسیکی جاپانی کیtsاقوام متحدہe (لومڑی کی روح) روایت پر مبنی ہے جس میں اونی سے ماخوذ شیطانی توانائی کے عناصر شامل ہیں۔ مرکزی کردار ناروتو اوزوماکی کے اندر چھپا ہوا نو دم والا جانور فرنچائز کے مرکزی محرکات میں سے ایک ہے اور حالیہ اینیمی سے ماخوذ ٹیٹو کے کام پر ایک اہم اثر رہا ہے، خاص طور پر شیطانی مہر اور شیطانی شکل کے اوورلے کے زمرے میں۔

بلیچ (ブリーチ). ٹائٹ کوبو کا مانگا (2001 سے 2016) میں کھوکھلی (虚) اور سول سوسائٹی کائنات کے مختلف شیطانی اور مافوق الفطرت کردار شامل ہیں؛ واستو لارڈز اور arrancar کرداروں میں اونی سے ماخوذ علامتی عناصر شامل ہیں۔ بلیچ نے حالیہ اینیمی سے ماخوذ ٹیٹو کے کام میں شیطانی ماسک کی علامت نگاری کا ایک بڑا ذخیرہ فراہم کیا ہے۔

One ٹکڑا (ワンピース). ایچیرو اوڈا کا طویل عرصے سے چلنے والا مانگا (1997 سے) میں وانا کنٹری آرک (2018 میں متعارف کرایا گیا) شامل ہے جس میں ولن کیڈوشامل ہے، جسے جزوی طور پر سینگوں والے اونی سے ماخوذ کردار اور شیطان بادشاہ کی روایت کے وسیع علامتی نشانات کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور متعلقہ کیوری ڈسٹرکٹ کے اونی کردار۔ وانا کنٹری آرک واضح طور پر شوتن-ڈوجی اور وسیع کلاسیکی جاپانی اونی کہانی کی روایت کا حوالہ دیتا ہے اور اس نے حالیہ ٹیٹو ڈیزائن سبسٹریٹ فراہم کیا ہے۔

جوجو کا عجیب و غریب ایڈونچر (ジョジョの奇妙な冒険). ہیروہیکو اراکی کا طویل عرصے سے چلنے والا مانگا (1987 سے) کھڑا ہے۔ (スタンド) مافوق الفطرت مظاہر، جن میں سے کچھ میں اونی سے ماخوذ علامتی عناصر ہیں، اور فرنچائز کی وسیع تر مافوق الفطرت-مخالف روایت۔

جدید غیر جاپانی اونی ٹیٹو جیسا کہ یہ اکثر اسٹوڈیوز میں نظر آتا ہے، سیکین-کونیوشی-یوشیتوشی کے کلاسیکی سبسٹریٹ کے بجائے ان اینیمی ذرائع میں سے کسی ایک سے ماخوذ ہونے کا زیادہ امکان ہے۔ اینیمی سے ماخوذ اونی عام طور پر ماخذ فرنچائز میں قائم کردہ علامتی نشانات (ایک ڈیمن سلیئر کردار کے مخصوص چہرے کے نشانات، ایک برسرک رسول کی مخصوص تبدیلی کی حالتیں، ایک ناروتو نائن-ٹیلز کمپوزیشن کے مخصوص شیطان نشان کے نمونے) پیش کرتا ہے بجائے وسیع تر کلاسیکی ہوریمونو الفاظ کے۔ کمپوزیشنز عام طور پر کلاسیکی ہوریمونو رجسٹر کے بجائے جدید تصویری یا نیو ٹریڈیشنل اسٹائلز میں پیش کی جاتی ہیں۔

اینیمی سے ماخوذ اونی ٹیٹو کے بارے میں ایماندار ثقافتی سیاق و سباق کی بحث کے کئی اجزاء ہیں۔

اینیمی سے ماخوذ اونی ٹیٹو کلاسیکی ایریزومی روایت کی ناقص نقول ہو سکتے ہیں۔ اینیمی بصری سبسٹریٹ، حالانکہ یہ خود اکثر کلاسیکی جاپانی علامتی روایت پر مبنی ہوتا ہے، اسے جدید تجارتی بصری روایات کے ذریعے دوبارہ تشریح کیا گیا ہے جو ہمیشہ کلاسیکی علامتی الفاظ کو محفوظ نہیں رکھتے ہیں۔ ڈیمن سلیئر کردار سے ماخوذ اونی ٹیٹو اس کردار کو پیش کرتا ہے؛ یہ کلاسیکی سیکین یا کونیوشی اونی کو پیش نہیں کرتا ہے، اور یہ فرق ان پہننے والوں کے لیے اہم ہے جو اینیمی سبسٹریٹ کے ذریعے کلاسیکی روایت تک رسائی حاصل کرنے کا تصور کرتے ہیں۔ یہ اینیمی سبسٹریٹ کا کوئی الزام نہیں ہے، جو اپنے آپ میں ایک جائز ثقافتی شکل ہے، بلکہ اس بات کی وضاحت ہے کہ ٹیٹو کس چیز کا حوالہ دیتا ہے۔

غیر جاپانی فل-بیک یاکوزا اسٹائل اونی کمپوزیشن متنازعہ ہے۔ جیسا کہ اوپر یاکوزا-اپنانے والے سیکشن میں بحث کی گئی ہے، فل-بیک اونی کمپوزیشن جاپانی ثقافتی سیاق و سباق میں زیر زمین-مجرمانہ انجمن رکھتی ہے۔ ایک غیر جاپانی پہننے والا جو علامتی خواندگی یا کلاسیکی ہوریمونو وراثت سے تعلق کے بغیر فل-بیک اونی کا انتخاب کرتا ہے، وہ متنازعہ ثقافتی علاقے میں کام کر رہا ہے، اور تنازعہ خود علامتیات کا حصہ ہے۔ ہوریوشی III وراثت اور وسیع تر معاصر ہوریشی کوہورت نے اس سوال پر وسیع شائع شدہ مواد تیار کیا ہے، جو عام طور پر روایت کے پروٹوکول کے اندر غیر جاپانی کلائنٹس کے باوقار مشغولیت کی حمایت کرتے ہیں جبکہ یاکوزا اسٹائل کی تصاویر کے غیر سیاقتی ضبط کو مسترد کرتے ہیں۔

کلاسیکی ہوریمونو پروٹوکول لاگو ہوتا ہے۔ جیسا کہ جاپانی طرز کے ٹیٹو کے کام کے بارے میں اٹلس کے وسیع تر علاج میں بحث کی گئی ہے (چیری بلاسم، پیونی، کوئی، ڈریگن، سامورائی، اور گییشا پاکٹ گائیڈ اندراجات)، کلاسیکی جاپانی اونی علامتیات میں دلچسپی رکھنے والے غیر جاپانی کلائنٹ کے لیے بنیادی ایماندار راستہ یہ ہے کہ وہ ہوریوشی III وراثت میں تربیت یافتہ یا اسی طرح کی موروثی ہوریشی روایت میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ساتھ کام کرے، علامتی سبسٹریٹ کو خواندگی کے ساتھ مشغول کرے، اور یہ قبول کرے کہ یہ موتیف ذاتی جمالیاتی ارادے سے قطع نظر ثقافتی وزن رکھتا ہے۔ ہوریوشی III نے غیر جاپانی اپرنٹس (خاص طور پر ہوریکٹسون / الیکس رینکے) کو تربیت دی ہے، اور یوکوہاما وراثت عام طور پر روایت کے پروٹوکول کے اندر کام کرنے والے باوقار مغربی کلائنٹس کا خیرمقدم کرتی ہے۔

اٹلس کی ادارتی پوزیشن یہ ہے کہ معاصر اینیمی کراس اوور نے غیر جاپانی پہننے والوں کی ایک بڑی نئی نسل کو اونی علامتیات کے لیے ایک انٹری پوائنٹ فراہم کیا ہے جو پہلے موجود نہیں تھا، کہ یہ انٹری پوائنٹ اپنے آپ میں اینیمی فینڈم کے اظہار کے طور پر جائز ہے، کہ پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس چیز کا حوالہ دے رہے ہیں (ایک مخصوص اینیمی کردار کلاسیکی ہوریمونو اونی نہیں ہے)، اور یہ کہ جاپانی روایت کے تمام موتیف پر لاگو ہونے والی وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال یہاں جاری ہے۔

رنگ کا علامتیات: سرخ، نیلا، سیاہ، سفید، پیلا، سبز

کلاسیکی جاپانی تصویری روایت میں اونی کا رنگ بدھ مت کی علامتیات رکھتا ہے جو پانچ رکاوٹیں (سنسکرت: pañca nīvaraṇa; پالی: pañca nivaraṇāni; جاپانی: 五蓋, گوگئی) بدھ مت کے اصولوں کی، پانچ ذہنی حالتیں جو بدھ مت کی مراقبہ کی مشق میں روشن خیالی کی طرف پیش رفت میں رکاوٹ ڈالتی ہیں۔ رکاوٹ کے لحاظ سے اونی کی رنگین کوڈنگ ریڈر کی جاپانی ڈیمن لور (2010) اور وسیع تر بدھ مت کی علامتی لٹریچر میں دستاویزی ہے۔

ان کی کلاسیکی بدھ مت کی تشکیل میں پانچ رکاوٹیں حسی خواہش (کامچندا)، بدنیتی (vyāpāda)، سستی اور بے حسی (thīnamiddha)، بے چینی اور فکر (uddhaccakukkucca)، اور شکوک و شبہات (viciکیcchā) ہیں۔ جاپانی بدھ مت کی روایت نے ان رکاوٹوں کو اونی رنگین پیلیٹ پر مندرجہ ذیل عام انجمنوں کے ساتھ نقش کیا (مختلف مخصوص ذرائع میں تغیر کے ساتھ):

سرخ اونی (aka-اونی, 赤鬼)۔ غصہ، لالچ، اور وابستگی کا گناہ۔ سرخ اونی کلاسیکی ہوریمونو اور معاصر امریکی جاپانی-متاثرہ پریکٹس دونوں میں سب سے زیادہ ٹیٹو والا تغیر ہے، اور رنگ میں بدھ مت کی غصہ-لالچ کی انجمن اور شدت، خون اور آگ کے ساتھ سرخ کے وسیع تر بصری انجمن دونوں شامل ہیں۔ سرخ اونی کلاسیکی شوتن-ڈوجی اور وسیع تر اونی-بادشاہ کی شخصیات کے لیے کینونی رنگ ہے۔

نیلا اونی (اونی, نیلا اونی دوسری سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا تغیر ہے اور اسے اکثر کلاسیکی جوڑیوں میں سرخ اونی کے ساتھ ملا کر بنایا جاتا ہے۔ نیلا رنگ بدھ مت کی بیماری-افسردگی کی وابستگی اور مافوق الفطرت اور لاش کی طرح کے نیلے رنگ کے وسیع بصری وابستگی دونوں کو لے جاتا ہے۔

سیاہ اونی (kuro-اونی, کالا اونی). شک، شکی انکار، اور ایمان کی رکاوٹ۔ سیاہ اونی سرخ اور نیلے تغیرات سے کم عام ہے لیکن کلاسیکی horimono میں ظاہر ہوتا ہے اور شیطان کی شخصیت کا ایک کینونی شکل فراہم کرتا ہے۔

سفید اونی (شیرو اونی, سفید اونی). لالچ، بے چینی، اور اطمینان کی رکاوٹ۔ سفید اونی سرخ اور نیلے تغیرات سے بھی کم عام ہے اور جاپانی تصویری روایت میں موت اور بھوت سے وابستگی کا اضافی بصری وابستگی رکھتا ہے۔

پیلا یا سبز اونی (کی اونی پیلا اونی یا midیاi-اونی سبز اونی). مختلف عوارض بشمول غرور، بے چینی، اور شکی شک، جس کی مخصوص وابستگی ماخذ کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ پیلے اور سبز تغیرات اونی کے رنگین تغیرات میں سب سے کم عام ہیں اور انہیں کبھی کبھی مخصوص اونی رنگوں کے طور پر علاج کرنے کے بجائے وسیع yōkai درجہ بندی میں شامل کیا جاتا ہے۔

پانچ رکاوٹوں کا رنگ سکیم اونی رنگوں کے لیے متعدد تصویری نظاموں میں سے ایک ہے۔ متبادل نظاموں میں سمتی رنگ وابستگی (سرخ جنوب کے لیے، نیلا مشرق کے لیے، سفید مغرب کے لیے، سیاہ شمال کے لیے، پیلا مرکز کے لیے، وسیع مشرقی ایشیائی پانچ عناصر کی کاسمولوجی پر مبنی)، موسمی وابستگی (سرخ موسم گرما کے لیے، نیلا موسم سرما کے لیے، سفید خزاں کے لیے، سیاہ رات کے لیے)، اور بیانیہ مخصوص وابستگی (کلاسیکی کہانیوں میں مخصوص نامی اونی کرداروں کی کینونی رنگ وابستگی ہوتی ہے جو وسیع منظم کوڈز کو اوور رائڈ کر سکتی ہیں) شامل ہیں۔ اونی کمپوزیشن پر کام کرنے والا عصری horimono پریکٹیشنر عام طور پر ان میں سے کسی ایک پر مبنی رنگ کا انتخاب کرے گا، جس میں پانچ رکاوٹوں کی پڑھت شائع شدہ horimono لٹریچر میں سب سے عام واضح اینکر ہے (Reider 2010، Foster 2015)۔

عصری امریکی جاپانی اثر و رسوخ والے اونی عام طور پر پانچ رکاوٹوں کے نظام کا واضح حوالہ دیے بغیر سرخ یا نیلی رنگ کی وابستگی کا استعمال کرتے ہیں، اور رنگ کو اکثر نظریاتی خصوصیت کے بجائے بصری اثر کے لیے منتخب کیا جاتا ہے۔ یہ ایک جائز امریکی روایتی موافقت ہے نہ کہ کوئی غلطی، لیکن کلاسیکی horimono رجسٹر میں کام کرنے والے یا تصویری خواندگی کے خواہشمند پہننے والے اور پریکٹیشنرز کو یہ جاننا چاہیے کہ رنگ کوڈنگ اصل روایت میں بدھ مت کی نظریاتی وابستگی رکھتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سرخ اور نیلے اونی کا جوڑا، جس میں مخالف رنگوں کے دو اونی figures کو ایک ساتھ بنایا گیا ہے، کلاسیکی horimono اور امریکی جاپانی اثر و رسوخ والے دونوں طریقوں میں زیادہ عام کمپوزیشنل انتخاب میں سے ایک ہے۔ یہ جوڑا بصری تضاد فراہم کرتا ہے، جاپانی تصویری روایت میں وسیع جوڑی کے کنونشن کا حوالہ دیتا ہے (بدھ مت کے مندروں کے دروازوں پر Niō مندر کے محافظ جوڑے کینونی نظیر ہیں)، اور کمپوزیشن کو بیک وقت غصہ-خواہش اور بیماری-افسردگی کے رجسٹروں میں مشغول ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ Niō جوڑا، میشاکو کانگو (密迹金剛، کھلا منہ والا آہ شکل) اور نارائن کونگو (那羅延金剛، بند منہ والا اقوام متحدہ شکل)، کینونی محافظ حوالہ ہیں اور جوڑے والے اونی کمپوزیشن کے لیے تصویری نظیر فراہم کرتے ہیں۔

عام اونی ٹیٹو جوڑے

اونی کلاسیکی horimono، امریکی جاپانی اثر و رسوخ والے، نیو ٹریڈیشنل، اور عصری مثالی رجسٹروں میں کثیر عنصری کمپوزیشن میں ظاہر ہوتا ہے۔

اونی پلس سامورائی (اونی to musha). جنگجو جو اونی کو لڑ رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ کمپوزیشن براہ راست Kuniyoshi جنگجو پرنٹ روایت سے اترتی ہے، خاص طور پر Shuten-dōji اور Watanabe no Tsuna کی کہانیوں سے، اور جنگجو کو ایک مافوق الفطرت دشمن پر قابو پانے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ سب سے عام کلاسیکی horimono کمپوزیشنوں میں سے ایک اور سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری جاپانی طرز کے آستین اور پیچھے کے مضامین میں سے ایک۔ سامورائی پاکٹ گائیڈ انٹری.

اونی پلس پیونی (اونی to بوٹن). شیطان کو کینونی irezumi پھول کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ پیونی (بوٹن) "پھولوں کے بادشاہ" کے رجسٹر کی نشاندہی کرتا ہے اور اونی کے شیطانی بادشاہ کے رجسٹر کے ساتھ مل کر ایک کمپوزیشن بناتا ہے جو خوفناک-شاہی-طاقت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ کلاسیکی horimono جوڑوں میں سے ایک اور ایک بار بار آنے والا عصری امریکی جاپانی اثر و رسوخ والا کمپوزیشن۔ پیونی پاکٹ گائیڈ انٹری.

اونی پلس کرسنتیمم (اونی سے کیکو تک). شیطان کو شاہی کرسنتھیم کے ساتھ جوڑا گیا۔ کرسنتھیم (کیکوخزاں، لمبی عمر، اور شاہی رجسٹر کی نشاندہی کرتا ہے؛ یہ جوڑا موسمی فریم اور شاہی-کاشت شدہ اور شیطانی-جنگلی کے درمیان تضاد فراہم کرتا ہے۔ اونی-پیونی جوڑی سے کم عام لیکن کلاسیکی horimono میں دستاویزی ہے۔

اونی پلس ڈریگن (اونی to ryū). شیطان کو کینونیکل irezumi حفاظتی شخصیت کے ساتھ جوڑا گیا۔ محافظ دیوتا کے طور پر ڈریگن کو محافظ-شیطان کے طور پر اونی کے ساتھ جوڑنے سے ایک مرکب حفاظتی کمپوزیشن بنتی ہے۔ جنگجو-اونی جوڑی سے کم کلاسیکی طور پر کینونیکل لیکن عصری کام میں تیزی سے عام ہے۔ ڈریگن پاکٹ گائیڈ انٹری.

اونی پلس سانپ (اونی to ہیبی). شیطان کو سانپ کے ساتھ جوڑا گیا۔ سانپ (ہیبیجاپانی روایت میں متعدد علامتی رجسٹر رکھتا ہے (کچھ سیاق و سباق میں خوش قسمتی، دوسروں میں تبدیلی، جی سانپ-شیطان Noh-ماسک رجسٹر)، اور اونی-سانپ کا جوڑا ایک مرکب مافوق الفطرت-خطرناک کمپوزیشن فراہم کرتا ہے۔ شوتن-ڈوجی کی کہانی خاص طور پر سانپ کی تبدیلیوں کو نمایاں کرتی ہے اور یہ جوڑی کا ایک ذریعہ ہے۔

اونی پلس کھوپڑی (اونی to ڈوکورو). شیطان کو موت کے سر کے ساتھ جوڑا گیا۔ کھوپڑی (ڈوکوروعالمی ٹیٹو روایات میں مشترکہ یادگار موری پڑھنے کے ساتھ ساتھ ناپائیداری کی اضافی جاپانی بدھسٹ ایسوسی ایشن بھی رکھتا ہے۔ یہ جوڑا مرکب موت اور مافوق الفطرت-خطرناک کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور کلاسیکی horimono کے مقابلے میں عصری امریکی جاپانی-متاثرہ اور نیو-ٹریڈیشنل رجسٹر میں زیادہ عام ہے۔

اونی پلس شعلہ (اونی to honō). شیطان شعلوں میں گھرا ہوا ہے۔ شعلہ (honōجہنم کے علاقے اور غضبناک-محافظ-دیوتا کے رجسٹر کی نشاندہی کرتا ہے (فوڈو میو-او کے شعلہ مینڈیلا کے متوازی)، اور اونی-اور-شعلہ کمپوزیشن کلاسیکی horimono کے علاج کے سب سے زیادہ ماحول کے لحاظ سے شدید ترین میں سے ایک ہے۔ کیشوبوری ایک اہم اونی شخصیت کے ارد گرد ایک ماحولیاتی عنصر۔

اونی پلس شیر (اونی سے تورا). شیطان کو شکاری-نشان کے طور پر شیر کے ساتھ جوڑا گیا۔ شیر کی کھال کی لنگوٹی (tیاa no fاقوام متحدہdoshiخود اونی کی ایک کینونیکل آئیکونگرافک مارکر ہے، اور اونی کمپوزیشن میں مکمل شیر کی شخصیت کا اضافہ ایک مرکب مارشل-شکاری رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ جنگجو-اونی جوڑی سے کم عام لیکن کلاسیکی horimono اور عصری کام دونوں میں دستاویزی ہے۔ شیر پاکٹ گائیڈ انٹری.

اونی پلس چیری بلاسم (اونی سے ساکورا). گرتے ہوئے چیری کے پھولوں والا شیطان۔ چیری بلاسم (ساکوراناپائیداری اور عارضی خوبصورتی کی نشاندہی کرتا ہے، اور گرتے ہوئے پھولوں کے ساتھ شیطان کی جوڑی ایک ایسی کمپوزیشن بناتی ہے جو کہ خوفناک-عارضی کے طور پر پڑھی جاتی ہے یا شیطان کو کاشت شدہ-خوبصورت کے خلاف سیٹ کیا جاتا ہے۔ عصری امریکی جاپانی-متاثرہ اور نیو-ٹریڈیشنل رجسٹر میں عام ہے۔ چیری بلاسم پاکٹ گائیڈ انٹری.

اونی پلس دوسرا اونی (جڑا ہوا سرخ اور نیلا)۔ مخالف رنگوں کے دو اونی ایک ساتھ بنائے گئے۔ سرخ اور نیلا جوڑا Niō ٹیمپل-گارڈین جوڑی (بدھسٹ ٹیمپل گیٹس پر Misshaku Kongō اور Naraen Kongō) کا حوالہ دیتا ہے اور ایک مرکب گارڈین کمپوزیشن فراہم کرتا ہے۔ یہ جوڑا سب سے زیادہ بصری طور پر دلکش اونی کمپوزیشن میں سے ایک ہے اور کلاسیکی horimono اور عصری امریکی جاپانی-متاثرہ پریکٹس دونوں میں دستاویزی ہے۔

اونی پلس ہنیا (اونی to ہانیا). سینگوں والا نر شیطان سینگوں والی مادہ Noh-ماسک شیطان کے ساتھ جوڑا گیا۔ یہ جوڑا ایک مرکب مافوق الفطرت-ماسک کمپوزیشن فراہم کرتا ہے جو وسیع تر اونی آئیکونگرافک رجسٹر کو مخصوص Noh-سے ماخوذ ہنیا رجسٹر کے ساتھ جوڑتا ہے۔ عصری امریکی جاپانی-متاثرہ سلیو ورک میں عام ہے۔ جوڑی کے مادہ-شیطان-ماسک والے حصے کے لیے ہنیا پاکٹ گائیڈ انٹری کا حوالہ دیکھیں۔

مقام اور پیمانہ

مقام اور پیمانہ اونی کی آئیکونگرافک کثافت اور پڑھنے کے ساتھ براہ راست تعامل کرتے ہیں۔

مکمل بیک پیس (سینکا). اونی کو مرکزی موضوع کے طور پر رکھنے کے لیے کلاسیکی horimono مقام (شودائی)۔ کھڑے ہوئے یا حملہ کرنے والے مکمل شیطان کی شخصیت کو مناسب پیمانے پر رینڈر کیا جا سکتا ہے، جس میں ارد گرد کیشوبوری (شعلہ، ہوا کی لکیریں، پیونی یا کرسنتھیم، ثانوی یوکائی) ماحولیاتی میدان فراہم کرتے ہیں۔ مکمل بیک پیس سب سے زیادہ آئیکونگرافک طور پر گھنا اونی مقام ہے اور اسے انجام دینے کا سب سے زیادہ مطالبہ ہے۔ یاکوزا طرز کا مکمل بیک اونی کمپوزیشن اوپر یاکوزا-اپنانے والے سیکشن میں زیر بحث اضافی سیاق و سباق کی ایسوسی ایشن رکھتا ہے۔

مکمل باڈی سوٹ (hikae, گوبو, شیچیبووغیرہ)۔ ضمیمہ باڈی سوٹ کمپوزیشن میں ایک بڑے کمپوزیشنل لاجک کے اندر ایک اہم یا ثانوی شخصیت کے طور پر اونی شامل ہو سکتا ہے۔ کلاسیکی horimono باڈی سوٹ جنگجو بمقابلہ اونی کہانی کمپوزیشن، جڑے ہوئے سرخ اور نیلے اونی، یا ہوا اور پانی کے وسیع ماحولیاتی میدانوں کے اندر واحد اونی شخصیات کو ضم کر سکتا ہے۔ باڈی سوٹ کا مقام سب سے زیادہ آئیکونگرافک طور پر بھرپور اونی سیاق و سباق ہے اور یہ طویل کثیر سیشن والے کام کا بدلہ دیتا ہے۔

آدھی آستین یا پوری آستین۔ بازو کا مقام اونی کی شخصیت کو اعضاء کے عمودی کمپوزیشنل لاجک کے مطابق بناتا ہے۔ اونی-ماسک اکیلے، جزوی کھڑے ہونے والی شخصیت، یا زیادہ کمپیکٹ فل-فگر کمپوزیشن آستین کے پیمانے پر رینڈر ہو سکتی ہے، اکثر ارد گرد چیری بلاسم، پیونی، یا ہوا کی لکیروں کے عناصر کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ آستین عصری امریکی جاپانی-متاثرہ اونی مقامات میں سے ایک ہے۔

سینے کا پینل۔ سینے کا مقام مکمل کھڑے ہونے والی شخصیت یا اونی ماسک کو کافی پیمانے پر رکھتا ہے۔ سینے کا پینل کینونیکل امریکی جاپانی-متاثرہ اونی مقامات میں سے ایک ہے اور یہ سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری اونی کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔

کندھے کا کیپ یا اوپری بازو۔ کندھے کا مقام اونی ماسک اکیلے یا ایک کمپیکٹ اونی-اور-فلیم کمپوزیشن کو کندھے کی گول سطح کے مطابق بناتا ہے۔ یہ مقام امریکن ٹریڈیشنل اور نیو-ٹریڈیشنل رجسٹر میں عام ہے اور یہ سب سے زیادہ کمپیکٹ اونی مقامات میں سے ایک ہے۔

ران۔ ران کا مقام کافی پیمانے پر ایک مکمل کھڑے اونی شخصیت کو رکھتا ہے، جس میں ارد گرد کے ماحولیاتی عناصر ہوتے ہیں۔ 2010s اور 2020s میں نیو-ٹریڈیشنل اور فوٹورئیلسٹک اونی کام کے لیے ران ایک بنیادی عصری سائٹ بن گئی ہے۔

بned بازو یا پنڈلی۔ چھوٹے پیمانے کے اعضاء کے مقامات عام طور پر کمپوزیشن کو صرف اونی-ماسک کے علاج تک محدود کر دیتے ہیں۔ بned بازو یا پنڈلی کے پیمانے پر صرف ماسک والا اونی عصری امریکی پریکٹس میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا کمپیکٹ اونی مقام ہے۔

ہاتھ یا گردن۔ ہاتھ یا گردن کا مقام (بہت چھوٹا پیمانہ) عام طور پر صرف اونی-ماسک یا ایک اسٹائلائزڈ اونی-آنکھ کا علاج پیش کرتا ہے۔ یہ مقام کلاسیکی horimono پروٹوکول میں متنازعہ ہے ( گوبو اور شیچیبو کلاسیکی باڈی سوٹ کنونشنز روایتی طور پر کلائی اور ٹخنوں پر رک جاتے تھے)، اور بہت سے کلاسیکی horimono پریکٹیشنرز ہاتھ یا گردن پر کام بڑھانے سے انکار کرتے ہیں۔ یہ مقام عصری امریکی پریکٹس میں زیادہ عام ہے لیکن اس میں سیاق و سباق کی ایسوسی ایشنز ہیں جن کے بارے میں پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے۔

اونی کے کام کے لیے عام پیمانے کا اصول یہ ہے کہ یہ شخصیت سائز کا بدلہ دیتی ہے۔ آئیکونگرافک کثافت (سینگ، دانت، رنگ، kanabō لوہے کا گرز، شیر کی کھال کی لنگوٹی، ماحولیاتی شعلہ یا ہوا کی لکیریں) کو وضاحت کے ساتھ رینڈر کرنے کے لیے جگہ کی ضرورت ہوتی ہے، اور ایک چھوٹا اونی اکثر مخصوص آئیکونگرافک شخصیت کے بجائے ایک عام شیطانی تصویر کے طور پر پڑھا جاتا ہے جسے کلاسیکی روایت فراہم کرتی ہے۔ اپنے فنکار کے ساتھ مقام اور پیمانے پر تبادلہ خیال کریں، خاص طور پر کلاسیکی horimono روایت یا اس کی امریکی جاپانی-متاثرہ وراثت میں دستاویزی تربیت کے ساتھ، اور قبول کریں کہ کمپوزیشن کو مکمل شخصیت کے علاج کے لیے کثیر سیشن والے کام کی ضرورت ہوگی۔

اونی ٹیٹو کروانے سے پہلے اپنے آرٹسٹ سے کیا پوچھیں

اونی کے ڈیزائن کے ثقافتی تناظر کے بارے میں خیال یہ ہے کہ ڈیزائن کو حتمی شکل دینے سے پہلے ممکنہ پہننے والے کو فنکار سے مخصوص سوالات پوچھنے چاہئیں.

یہ کمپوزیشن کس کلاسیکی یا معاصر ماخذ سے متاثر ہے؟ ایک مخصوص ماخذ (جیسے ٹوریاما سیکین کی یوکائی کیٹلاگ کا صفحہ، کنویشی کی جنگجو بمقابلہ اونی ٹرپٹچ، یوشیتوشی کی بھوت والی پرنٹ، ہوریوشی III کی ڈرائنگ بک کمپوزیشن، یا ڈیمن سلیئر کا کردار) آئیکونوگرافک بنیاد فراہم کرتا ہے اور کمپوزیشن کو ایک مخصوص شکل دیتا ہے بجائے اس کے کہ وہ ایک عام شیطان کی طرح نظر آئے۔ یہ سوال پوچھنے سے اکثر ڈیزائن کے ساتھ فنکار کی مشغولیت بہتر ہوتی ہے۔

کیا فنکار کلاسیکی ہوریمونو آئیکونوگرافک الفاظ سے واقف ہے؟ جاپانی طرز پر کام کرنے والا ہر فنکار کلاسیکی ہوریمونو روایت میں براہ راست تربیت یافتہ یا اس سے تعلق نہیں رکھتا۔ ہوریوشی III، ہارڈی اسکول، فلپ لیو فیملی آئرن، یا اسی طرح کی کسی موروثی ہوریشی روایت میں تربیت یافتہ فنکار عام طور پر آئیکونوگرافک نشانیاں (رنگوں کی علامت، kanabō، شیر کی کھال کا لنگوٹ، کے ساتھ انضمام کیشوبوری) درستگی کے ساتھ پیش کرے گا۔ ایک فنکار جو زیادہ عام نیو ٹریڈیشنل یا معاصر مثالی انداز میں کام کرتا ہے وہ بصری اثر کے ساتھ شخصیت کو پیش کر سکتا ہے لیکن آئیکونوگرافک مخصوصیت کم ہوگی۔

رنگ کا انتخاب کیا ہے اور کیوں؟ اونی کا رنگ اوپر بیان کردہ بدھ مت کے پانچ رکاوٹوں کی تشریح رکھتا ہے۔ ایک فنکار جو یہ بتا سکتا ہے کہ کوئی خاص اونی سرخ، نیلا، سیاہ، سفید، یا کوئی اور رنگ کیوں ہے، اور رنگ کا کیا مذہبی یا کمپوزیشنل معنی ہے، وہ اس روایت کو سمجھ بوجھ کے ساتھ استعمال کر رہا ہے۔ ایک فنکار جو صرف بصری اثر کے لیے رنگ کا انتخاب کرتا ہے وہ ایک جائز امریکی روایتی انتخاب کر رہا ہے لیکن کلاسیکی روایت کی رنگین علامتوں کو استعمال نہیں کر رہا ہے۔

کیا کمپوزیشن میں اونی مرکزی کردار ہے، جنگجو بمقابلہ اونی ہے، یا صرف اونی کا چہرہ ہے؟ تین کمپوزیشنل انتخاب مختلف آئیکونوگرافک رجحانات اور مختلف پیمانے اور جگہ کی ضروریات فراہم کرتے ہیں۔ پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ کمپوزیشن کس رجحان میں ہے اور اس کے مطابق جگہ اور پیمانہ منتخب کرنا چاہیے۔

کیا پہننے والا ثقافتی تناظر پر بحث کے لیے تیار ہے؟ اونی کے ڈیزائن کا محافظ-حفاظتی کردار، سیٹسوبن اور ناما ہگے کے لوک روایات، بدھ مت کے جہنم کے محافظ کا رجحان، otogi-zōshi کی کہانیوں کی روایت، یاکوزا کی قبولیت پر بحث، اینیمی کراس اوور پر بحث، اور اپنانے پر بحث سب آئیکونوگرافک مواد کا حصہ ہیں۔ ایک پہننے والا جو ثقافتی تناظر پر بحث میں شامل ہوئے بغیر اس ڈیزائن کا انتخاب کرتا ہے وہ ایک جائز جمالیاتی انتخاب کر رہا ہے لیکن وہ ایک ایسی تصویر پہن رہا ہے جس کا ثقافتی وزن ذاتی ارادے سے آزاد ہے۔ انتخاب پہننے والے کا ہے؛ فریم بندی ایماندارانہ ہے۔

ادارتی موقف اور کراس ریفرنس نوٹس

اونی کے ڈیزائن پر ایٹلس کا ادارتی موقف یہ ہے کہ یہ شخصیت کینونیائی جاپانی اریزومی میں سے ایک ہے۔ شودائی آپشنز، کہ کلاسیکی ہوریمونو روایت ٹوریاما سیکین، اوٹاگاوا کونیوشی، سوکیوکا یوشیتوشی، اور ہوریوشی III سے اترنے والا ایک گہرا اور مسلسل تصویری ذیلی طبقہ فراہم کرتی ہے، کہ "شیطان برابر برائی" کی مغربی ڈیفالٹ ریڈنگ اس کردار کے اصل ثقافتی کردار کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتی جو محافظ-محافظ ہے، کہ عصری اینیمی سے ماخوذ اونی ٹیٹو اپنے مخصوص دائرے میں جائز ہیں لیکن انہیں کلاسیکی ہوریمونو روایت سے گڑبڑ نہیں کرنا چاہیے، کہ مکمل پشت والے یاکوزا طرز کے اونی کمپوزیشن میں متنازعہ ثقافتی سیاق و سباق ہوتا ہے جس کے بارے میں پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے، اور یہ کہ وہی موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول جو دیگر جاپانی روایتی نقوش (ڈریگن، کوی، چیری بلاسم، پیونی، سامورائی، گییشا) کو منظم کرتے ہیں، وہ اونی پر بھی لاگو ہوتے ہیں جب انہیں کلاسیکی ہوریمونو دائرے میں پہنا جاتا ہے۔

کراس ریفرنس نوٹس:

ببليوگرافی اور ذرائع

اونی تصویری روایت کے لیے اہم انگریزی زبان اور انگریزی ترجمہ شدہ ذرائع میں درج ذیل شامل ہیں۔

بریزیل، کیرن، ایڈ۔ روایتی Japanese تھیٹر: ایک انتھولوجی آف ڈرامے۔. New York: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1998۔

فیور، برنارڈ۔ انکار کا Power: بدھ مت، پاکیزگی اور جنس. Princeton: Princeton University Press، 2003۔

فوسٹر، مائیکل ڈیلن۔ پنڈمونیم اور پریڈ: جاpanese Monsters اور Culture of Yōkai. Berkeley: یونیورسٹی آف California پریس، 2009۔

فوسٹر، مائیکل ڈیلن۔ Yōkai کی کتاب: Japanese فوکلور کی پراسرار مخلوق. Berkeley: یونیورسٹی آف California پریس، 2015۔

Hardy، ڈان ایڈ، ایڈ۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1. Honolulu اور San Francisco: Hardy Marks Publications، 2002۔

ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی، Joel Selvin کے ساتھ۔ New York: Thomas Dunne Books، 2013۔

Hardy، ڈان ایڈ، ایڈ۔ Tشامل ہیں، جو عصری Yokohama روایت کا امریکہ میں بنیادی ادارہ جاتی مرکز ہے؛tootime, والیوم 1 سے 5 تک۔ Honolulu اور San Francisco: Hardy Marks Publications، 1982 سے 1991۔

ہل، پیٹر بی ای The Japanese مافیا: Yakuza، قانون، اور State. آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2003۔

Horiyoshi III (Yoshihito Nakano)۔ ٹیٹو ڈیزائنز آف جاپان. Honolulu: Hardy Marks Publications، 1989 سے 1990۔

Horiyoshi III۔ ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakکیzu Hیاiyoshi)۔ Tokyo: Nihonshuppansha، 1998۔ ISBN 4890485708۔

Horiyoshi III۔ 108 ہیروز آف دی سویکوڈن. Tokyo: Nihonshuppansha، c. 2009 سے 2010۔

انگاکی، شنیچی۔ Edo ٹیٹو. Tokyo: ہیبونشا، 1992۔

کپلن، ڈیوڈ ای، اور ایلک ڈوبرو۔ Yakuza: Japan's مجرمانہ انڈر ورلڈ، توسیع شدہ ایڈیشن۔ Berkeley: یونیورسٹی آف California پریس، 2003۔

کیرن، ایڈم۔ Floating World سے منگا: مزاحیہ کتاب Culture اور Edo Japan کی Kibyōshi. کیمبرج، ایم اے: Harvard یونیورسٹی ایشیا سینٹر، 2006۔

Kitamura، Takahiro، اور Kip Fulbeck۔ استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت. Los Angeles: Japanese American National Museum، 2014۔

Kitamura، تاکاہیرو۔ بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث. Atglen, PA: Schiffer Publishing, 2001 (اور اس کے بعد کے ایڈیشنز 2008 کے ذریعے)۔

Klompmakers، Inge. Of Brigands اور Bravery: Suikoden کا Kuniyoshi's Heroes. لیڈن: ہوٹی پبلشنگ، 1998۔

Komatsu، کازوہیکو۔ Yōkai Culture کا تعارف: Japanese تاریخ میں راکشس، بھوت، اور Outsiders, Hiroko Yoda اور Matt Alt نے ترجمہ کیا۔ Tokyo: Japan پبلشنگ Industry فاؤنڈیشن Culture، 2017 کے لیے۔

کومپارو، کنیو۔ نوہ تھیٹر: اصول اور تناظر. New York اور Tokyo: Weatherhill، 1983۔

کروڈا، توشیو۔ "Historical شعور اور Hon-jaku فلسفہ Medieval Period میں ماؤنٹ Hiei پر۔" George J. Tanabe Jr. اور Willa Jane Tanabe میں، eds., Japanese Culture میں لوٹس سترا۔. Honolulu: یونیورسٹی آف Hawaii Press، 1989۔

میک کیلم، ڈونلڈ۔ "Japan میں ٹیٹو کا Historical اور Cultural Dimensions۔" Arnold Rubin میں، ed.، Civilization کا Marks: انسانی Body کی فنکارانہ تبدیلیاں. Los Angeles: UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988۔

پلٹشو، ہربرٹ۔ Chaos and Cosmos: Ritual ابتدائی اور Medieval Japanese ادب میں. لیڈن: Brill، 1990۔

پلٹشو، ہربرٹ۔ ماتسوری: جاپان کے تہوار. Richmond، Surrey: Japan Library / کرزن پریس، 1996۔

ریڈر، نوریکو ٹی۔ Early Modern Japan میں مافوق الفطرت کا Tales: Kaidan, Akinari, Ugetsu Monogatari. لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن پریس، 2002۔

ریڈر، نوریکو ٹی۔ جاپانی ڈیمن لور: اونی قدیم زمانے سے آج تک. لوگن: یوٹاہ State یونیورسٹی پریس، 2010۔

رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو. New York اور Tokyo: Weatherhill، 1980۔

رابنسن، بی ڈبلیو Kuniyoshi: دی واریر پرنٹس. Ithaca: کورنیل یونیورسٹی پریس، 1982.

سٹیونسن، جان. Yoshitoshi کا Thirty-چھ بھوت. New York اور Tokyo: Weatherhill، 1983۔

سٹیونسن، جان. Yoshitoshi کا عجیب Tales. لیڈن: ہوٹی پبلشنگ، 2005۔

یونیسکو "رائیو شن، ماسک اور ملبوسات میں دیوتاؤں کے رسمی دورے۔" Humanity انسیکرپشن کے غیر محسوس Cultural Heritage کا نمائندہ List، 2018۔ یونیسکو دستاویزات، Paris.