ٹیٹو کی تاریخ میں دعائیہ ہاتھ

دعائیہ ہاتھ جدید مغربی ٹیٹو میں سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا عقیدتی موٹف ہے۔اور تقریباً ہر مثال ایک ماخذ تصویر سے ملتی ہے: Albrecht Dürer کا سلورپوائنٹ اور سیاہی کا مطالعہ Betende Hande، جو Nuremberg میں 1508 میں Heller Altarpiece پر مرکزی رسول کے لیے ایک تیاری کے مطالعے کے طور پر تیار کیا گیا تھا اور انیسویں صدی کے آخر سے ویانا کے Albertina میوزیم میں رکھا گیا ہے (انوائس 3133، Albertina کلیکشن ڈیٹا بیس میں درج؛ پہلی بار مکمل پروویننس کے ساتھ Friedrich Winkler، Die Zeichnungen Albrecht Dürers، Berlin، 1936 سے 1939، چار جلدوں میں شائع ہوا۔) یہ تصویر لوتھرن عقیدتی نقش و نگار، انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافی، اور بیسویں صدی کی جنازے کے کارڈ کی شبیہہ کے ذریعے مغربی مقبول پرنٹ ثقافت میں گردش کرتی رہی، جہاں یہ 1930 کی دہائی تک ریاستہائے متحدہ میں عیسائی دعا کے لیے غالب بصری حوالہ بن گئی۔ ٹیٹو کا سلسلہ بنیادی طور پر دو دھاروں سے گزرتا ہے جو بیسویں صدی کے آخر میں ملتے ہیں: مقدس بحری جہاز کا ملاح "مجھے دعا کرو" اور "میری ماں کے لیے دعا کرو" فلیش جو کہ ہونولولو میں ہوٹل اسٹریٹ شاپ پر تقریباً 1940 سے 1973 تک تیار کیا گیا تھا (Don Ed Hardy، ایڈیٹر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، Vol. 1، Hardy Marks Publications، 2002 میں دستاویزی) اور Chicano سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن جو East Los Angeles میں Good Time Charlie's Tattooland میں 1975 سے 1981 تک Charlie Cartwright، Jack Rudy، اور Freddy Negrete نے تیار کی (Alan Govenar، The Variable Context of Chicano Tattooing، میں دستاویزی، Marks of Civilization، Arnold Rubin، UCLA Museum of Cultural History، 1988 میں ایڈیٹ؛ Margo DeMello، Bodies of Inscription، Duke University Press، 2000 میں؛ اور Negrete کی اپنی یادداشت Smile Now, Cry Later، Seven Stories Press، 2016 میں)۔ عصری مشق اب بھی دونوں دھاروں کا حوالہ دیتی ہے۔

دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو کا سب سے عام مطلب عیسائی عقیدت، مرحوم عزیز کی یاد، شکر گزاری، مشکل میں ایمان، یا ایک نجی منت ہے، جو قرون وسطی کی یورپی، نشاۃ ثانیہ، انسداد اصلاح، امریکی کیتھولک، اور Chicano عقیدتی شبیہہ کی تاریخ کی ایک پرت سے ماخوذ ہے۔ اہم ماخذ تصویر Albrecht Dürer کا سلورپوائنٹ اور سیاہی کا مطالعہ Betende Hände (Nuremberg, 1508) ہے، جو Heller Altarpiece پر مرکزی رسول کی شخصیت کے لیے ایک تیاری کا ڈرائنگ ہے، جو ویانا کے Albertina میں رکھا گیا ہے (انوائس 3133)۔ یہ تصویر لوتھرن عقیدتی نقش و نگار اور انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافی کے ذریعے مغربی مقبول ثقافت میں گردش کرتی رہی اور 1930 کی دہائی تک ریاستہائے متحدہ میں عیسائی دعا کے لیے غالب بصری حوالہ بن گئی۔ جدید ٹیٹو شبیہہ میں، موٹف میں واضح عیسائی رجحان (کیتھولک عقیدت، پروٹسٹنٹ ایمان، انجیلی بشارت)، وسیع تر یادگار رجحان (مرحوم خاندان کے رکن یا دوست کے لیے دعا، اکثر نام کے بینر، تاریخوں، یا پورٹریٹ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے)، اور جیل اور سڑک کی یادگار رجحان (RIP کمپوزیشن کے ساتھ کراس، مالا، موم بتیاں، یا مرحوم کے نام) شامل ہیں جو 1975 سے East Los Angeles میں Good Time Charlie's Tattooland میں Chicano فائن لائن روایت میں تیار کیا گیا تھا۔

Dürer دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو کیا ہے؟

Dürer دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو Albrecht Dürer کے 1508 کے سلورپوائنٹ اور سیاہی کے مطالعہ Betende Hände کا براہ راست بصری حوالہ ہے، جو ویانا کے Albertina میں رکھا گیا ہے (انوائس 3133)، جس میں دو پتلے دائیں اور بائیں ہاتھ معیاری قرون وسطی کی یورپی دعا کی پوز میں ایک ساتھ دبا کر رکھے گئے ہیں، انگلیوں کو سیدھا کیا گیا ہے، انگوٹھے کراس کیے گئے ہیں، اور کلائیاں باریک شیڈ والے آستینوں سے نکل رہی ہیں۔ یہ ڈرائنگ Heller Altarpiece پر مرکزی رسول کے لیے ایک تیاری کا مطالعہ تھا، جو 1507 سے 1509 تک فرینکفرٹ کے تاجر Jakob Heller نے تیار کروایا تھا (Erwin Panofsky، The Life and Art of Albrecht Dürer، Princeton University Press، 1943؛ Walter L. Strauss، The Complete Drawings of Albrecht Dürer، چھ جلدیں، Abaris Books، 1974)۔ یہ کمپوزیشن مغربی مقبول ثقافت میں عیسائی دعا کے لیے سب سے زیادہ دوبارہ تیار کردہ بصری حوالہ ہے اور کم از کم 1940 کی دہائی سے دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو کا غالب ٹیمپلیٹ رہا ہے۔

دعا کرنے والے ہاتھوں کے ساتھ مالا کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

انگلیوں کے درمیان لٹکی ہوئی مالا کے ساتھ دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو واضح کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن ہے، جو ماریان مالا عقیدت (حضرت عیسیٰ اور مریم کی زندگی کے خوشگوار، غمگین، شاندار، اور روشن اسرار پر مراقبہ کا چکر، جو 1569 میں پوپ Pius V نے دستور Consueverunt Romani Pontifices کے ذریعے اپنے جدید شکل میں طے کیا تھا) اور وسیع تر رومن کیتھولک فرقہ وارانہ زندگی کے لیے ذاتی وابستگی کا اشارہ ہے۔ یہ کمپوزیشن East Los Angeles میں Good Time Charlie's Tattooland میں 1975 سے تیار کردہ Chicano فائن لائن روایت میں ایک معیاری ہے (Govenar, 1988; DeMello, 2000) اور وسیع تر امریکی کیتھولک عقیدتی ٹیٹو رجحان میں جو مقدس بحری جہاز کے ملاح Collins کے ہوٹل اسٹریٹ کے کام اور 1970 کی دہائی کے بعد کے فائن لائن کے بحال ہونے تک پھیلا ہوا ہے۔

نام والے دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

نام کے بینر، تاریخ، یا پورٹریٹ کے ساتھ جوڑا گیا دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو ایک یادگار کمپوزیشن ہے، جو عام طور پر کسی ایسے شخص کی موت کی نشاندہی کرتا ہے جس کے لیے پہننے والا دعا کرتا ہے، جیسے کہ والدین، دادا دادی، بچہ، بہن بھائی، دوست، یا شریک حیات۔ یہ کمپوزیشن قرون وسطی کی یورپی عقیدتی کنونشن آف دی اورینٹ (ابتدائی عیسائی جنازے کی آرٹ میں اٹھائے ہوئے بازوؤں کے ساتھ کھڑی شخصیت، جو تیسری صدی عیسوی سے رومن کیٹاکومبس میں پائی جاتی ہے)، انسداد اصلاح کیتھولک جنازے کے کارڈ کی روایت جو انیسویں اور بیسویں صدی کے امریکی کیتھولک گھرانوں میں Dürer سے ماخوذ دعائیہ ہاتھ کی تصویر پھیلاتا تھا، اور East Los Angeles میں Good Time Charlie's Tattooland میں 1975 سے تیار کردہ Chicano RIP کمپوزیشن سے ماخوذ ہے۔ یہ کنونشن فرقہ وارانہ اور غیر مذہبی سیاق و سباق میں کھلا ہے اور یہ اب بھی سب سے زیادہ مانگی جانے والی امریکی یادگار ٹیٹو کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے۔

مجھے دعا کرو ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

"مجھے دعا کرو" کمپوزیشن دعائیہ ہاتھ کے موٹف کا کینونیکل امریکی روایتی فلیش ورژن ہے، جو Norman "Sailor Jerry" Collins کے ہونولولو میں ہوٹل اسٹریٹ کے کام میں تقریباً 1940 سے لے کر ان کی موت 12 جون 1973 تک دستاویزی ہے (Don Ed Hardy، ایڈیٹر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، Vol. 1، Hardy Marks Publications، 2002)۔ کمپوزیشن میں عام طور پر Dürer سے ماخوذ دعائیہ ہاتھ کو "مجھے دعا کرو"، "میری ماں کے لیے دعا کرو"، یا اسی طرح کے مختصر عقیدتی جملے والے افقی اسکرول بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو وسیع تر Bowery اور پوسٹ-Bowery امریکی روایتی الفاظ کے بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، اور معیاری تناسب میں پیش کیا جاتا ہے۔ یہ موٹف Collins کے لنگر، عقاب، نگل، گلاب، اور مقدس دل کے کام کے اسی فلیش شیٹ پر موجود ہے اور دوسری جنگ عظیم کے دوران اور بعد میں پرل ہاربر سے گزرنے والے ہزاروں امریکی بحریہ اور تجارتی بحری جہاز کے عملے پر لگایا گیا تھا۔

مجھے دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام جگہوں کے مختلف بصری اور تاریخی پہلو ہیں۔ کلائی کا اگلا حصہ مقدس بحری جہاز کے ملاح کے امریکی روایتی "مجھے دعا کرو" کمپوزیشن اور Chicano فائن لائن سنگل نیڈل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن دونوں کے لیے کینونیکل جگہ ہے؛ یہ جگہ مختصر آستینوں میں نظر آتی ہے اور ایک کھلے عقیدتی یا یادگار بیان کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ سینہ، خاص طور پر دل کے اوپر، مالا، نام کے بینر، یا مرحوم کے پورٹریٹ کے ساتھ بڑی Dürer کی نقل والی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے اور ایک قریبی عقیدتی یا یادگار رجحان کا اشارہ دیتا ہے۔ ہاتھ کا پچھلا حصہ اور انگلیاں بہت زیادہ نظر آتی ہیں لیکن ان جسمانی علاقوں پر تیزی سے ختم ہو جاتی ہیں اور ایک کھلی منت یا انجیلی نشان کے طور پر پڑھی جاتی ہیں۔ اوپری بازو اور کندھے دعائیہ ہاتھ-کرس، دعائیہ ہاتھ-گلاب، یا دعائیہ ہاتھ-تلوار کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ پسلی اور سائیڈ پینل لمبی تحریری بینروں کے ساتھ عمودی طور پر ترتیب دی گئی ٹکڑوں کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ جگہ کا تعین اپنے فنکار کے ساتھ کریں؛ اس کے جمالیات سے باہر تکنیکی اور اسٹائلسٹک مضمرات ہیں۔

دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو کے دھارے

دعائیہ ہاتھ کے موٹف کا جدید ٹیٹو شبیہہ میں راستہ کئی بہتی ہوئی دھاروں سے گزرا، جو کبوتر یا گلاب کی لکیروں سے تنگ ہیں کیونکہ دعائیہ ہاتھ کے موٹف کی جدید بصری الفاظ ایک ہی ماخذ تصویر (Dürer کا 1508 کا مطالعہ) اور دو امریکی بیسویں صدی کی لکیروں (Sailor Jerry American traditional اور Chicano fine-line) سے غالب ہے جو تصویر کو کام کرنے والے ٹیٹو ٹریڈ میں لے گئیں۔ یہ سمجھنا کہ کون سی دھارا کون سی پڑھائی فراہم کرتی ہے، یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ ایک ہی ہاتھ کے اشارے کا موٹف قرون وسطی کی کیتھولک عقیدتی الہیات، شمالی نشاۃ ثانیہ کی فن کی تاریخ کا حوالہ، انسداد اصلاح کیتھولک جنازے کے کارڈ کی شبیہہ، لوتھرن پروٹسٹنٹ عقیدت، امریکی مزدور طبقے کی بحریہ کے مذہبی جذبات، East Los Angeles Chicano بلیک اینڈ گرے فائن لائن تکنیک، جیل کی یادگار الفاظ، اور عصری ہپ ہاپ عقیدت کراس اوور سب کو ایک ساتھ لے جا سکتا ہے۔

دھارا 1: قرون وسطی کی دعا کی اشارہ خود (تقریباً 800 عیسوی سے)

ہاتھوں کو ایک ساتھ دبا کر دعا کا اشارہ خود قرون وسطی کی یورپی عیسائی اختراع ہے۔ بحیرہ روم کی دعائیہ پوز میں اورینٹ (اٹھائے ہوئے بازوؤں اور باہر کی طرف ہتھیلیوں کے ساتھ کھڑی شخصیت، جو تیسری صدی عیسوی سے ابتدائی عیسائی جنازے کی آرٹ میں پائی جاتی ہے، خاص طور پر پرسیلا اور ڈومیٹیلا کے کیٹاکومبس میں)، سجدہ (الٹر کے سامنے مکمل طور پر لیٹنا)، اور سینے پر ہاتھ جوڑ کر سر جھکانا شامل تھا۔ مخصوص ہتھیلیوں کو ایک ساتھ دبانے والا اشارہ جسے Dürer نے بعد میں پیش کیا، آٹھویں اور نویں صدیوں کے مغربی یورپی جاگیردارانہ سیاق و سباق میں تیار ہوا، جو سیکولر جاگیردارانہ خراج عقیدت کی تقریب سے ماخوذ ہے جس میں ماتحت اپنے دبا کر رکھے ہوئے ہاتھوں کو اپنے رب کے ہاتھوں کے درمیان رکھتا تھا تاکہ اطاعت اور وفاداری کا اشارہ دیا جا سکے۔ اس جاگیردارانہ خراج عقیدت کے اشارے کا عیسائی لیتورجیکل اور نجی عقیدتی رجحان میں ہجرت کیرولنگین دور سے لیتورجیکل ذرائع میں دستاویزی ہے اور بارہویں صدی تک مغربی یورپی عقیدتی مشق میں قائم ہے۔ معیاری اسکالرلی علاج Jean-Claude Schmitt، La raison des gestes dans l'Occident medieval (Editions Gallimard, 1990؛ انگریزی ترجمہ بطور The Rationale of Gestures in the Medieval West عنقریب آنے والا ہے)، جو قرون وسطی کے وسطی دور میں جاگیردارانہ خراج عقیدت سے عیسائی دعا تک اشارے کی منتقلی کا سراغ لگاتا ہے۔

اعلی قرون وسطی کے دور تک اس اشارے کی الہیاتی تشریح خدا کے سامنے روح کی اطاعت تھی جو جاگیردار ماتحت کی اپنے رب کے سامنے اطاعت پر مبنی تھی؛ دبا کر رکھے ہوئے ہاتھوں نے بند اور پابند عقیدت کا اشارہ دیا، دعا کرنے والے شخص کی دعا کے علاوہ کوئی اور عمل کرنے سے قاصر ہونے کا اشارہ دیا۔ یہ تشریح قرون وسطی کے اسکالرلی روحانی تحریروں بشمول Bonaventure (Giovanni di Fidanza, 1221 سے 1274) اور Thomas Aquinas (1225 سے 1274) اور چودھویں اور پندرہویں صدیوں میں نیدرلینڈز کی Devotio Moderna روحانی تحریک میں جاری رہی، وہی وسیع ثقافتی تحریک جس سے پرنٹنگ پریس (Gutenberg's Bible, c. 1455) اور شمالی نشاۃ ثانیہ کی بصری روایت (Jan van Eyck, Rogier van der Weyden, Hans Memling, اور بالآخر Dürer خود) ابھری۔ سولہویں صدی کے اوائل تک دبا کر رکھے ہوئے ہاتھوں کی پوز مغربی عیسائی دعا کی غالب اشارہ تھی، جو بے شمار عقیدتی پینٹنگز، آلٹار پیس، روشن مخطوطات، اور پرنٹ شدہ عقیدتی کتابوں میں دکھایا گیا تھا۔

دھارا 2: Albrecht Durer کی Betende Hande (Nuremberg, 1508)

مغربی ٹیٹو شبیہہ میں دعائیہ ہاتھ کے موٹف کے راستے میں سب سے زیادہ نتیجہ خیز لمحہ Albrecht Dürer (Nuremberg, May 21, 1471 سے April 6, 1528) کی طرف سے 1508 میں اس کے سلورپوائنٹ اور سیاہی کے مطالعہ Betende Hande ("دعائیہ ہاتھ") کی پیداوار ہے۔ یہ ڈرائنگ Heller Altarpiece پر مرکزی رسول کی شخصیت کے لیے کئی تیاری کے مطالعات میں سے ایک کے طور پر تیار کی گئی تھی، جو 1507 سے 1509 تک فرینکفرٹ کے تاجر Jakob Heller نے فرینکفرٹ کے ڈومینیکن چرچ کے لیے تیار کروایا تھا اور اس کے مرکزی پینل میں ورجن مریم کا تصور اور تاجپوشی دکھایا گیا تھا۔ یہ ڈرائنگ نیلے رنگ کے تیار کاغذ پر سلورپوائنٹ (ایک درست لیکن ناقابل معافی نشاۃ ثانیہ کا ڈرائنگ کا ذریعہ جس میں چاندی کی پتلی تار ایک تیار شدہ گراؤنڈ پر کھینچی جاتی ہے) کا استعمال کرتے ہوئے، سیاہ سیاہی کے ساتھ اونچائی اور سفید سیسے کے ہائی لائٹس کے ساتھ آستینوں کی جہتی رینڈرنگ اور ہاتھوں کی سایہ دار جلد کے لیے تیار کی گئی تھی۔

ڈرائنگ میں معیاری اعلی قرون وسطی کی دعا کی پوز میں دبا کر رکھے ہوئے دائیں اور بائیں ہاتھ دکھائے گئے ہیں، انگلیوں کو سیدھا کیا گیا ہے (انٹرلیس نہیں)، انگوٹھے آہستہ سے کراس کیے گئے ہیں (دائیں انگوٹھا روایتی طور پر بائیں کے اوپر)، کلائیاں باریک شیڈ والی آستینوں سے نکل رہی ہیں، اور پوری کمپوزیشن کو Dürer کی ڈرائنگ کی مشق کو اس کے اطالوی نشاۃ ثانیہ کے ہم عصروں سے ممتاز کرنے والی اناٹومیکل درستگی اور گرافک وضاحت کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ ہاتھوں کے ماڈل پر فن کی تاریخ کی تحقیق میں بحث کی گئی ہے۔ اہم اسکالرلی علاج میں Erwin Panofsky، The Life and Art of Albrecht Dürer (Princeton University Press, 1943، دو جلدیں؛ بنیادی جدید Dürer مونوگراف)، Walter L. Strauss، The Complete Drawings of Albrecht Dürer (Abaris Books, 1974، چھ جلدیں؛ ڈرائنگ کا معیاری کیٹلاگ ریزونی)، اور Friedrich Winkler، Die Zeichnungen Albrecht Dürers (Berlin, 1936 سے 1939، چار جلدیں؛ بنیادی جنگ سے پہلے کا جرمن کیٹلاگ) شامل ہیں۔ جدید تحقیق (Panofsky 1943؛ Strauss 1974) یہ تسلیم کرتی ہے کہ ماڈل ایک Nuremberg اسٹوڈیو اسسٹنٹ تھا، ممکنہ طور پر Dürer کا اپنا بھائی، اور مقبول انیسویں اور بیسویں صدی کی لوک داستانوں کو "Dürer بھائیوں کی کہانی" کے طور پر بیان کرتی ہے (جس میں کہا جاتا ہے کہ ایک بھائی نے دوسرے کو پینٹ کرنے کے لیے کان کنی میں کام کیا، پھر مشہور ہاتھوں سے شکر گزاری میں دعا کی) کو متنازعہ اور شاید غلط سمجھا جاتا ہے، جو انیسویں صدی کے امریکی پروٹسٹنٹ عقیدتی پبلشرز کے ذریعہ تصویر سے بعد میں منسلک کیا گیا تھا۔

Heller Altarpiece خود 1614 میں Maximilian I of Bavaria نے حاصل کیا تھا اور 1729 میں میونخ کے Residenz میں آگ سے کافی حد تک تباہ ہو گیا تھا۔ مرکزی پینل کا 1614 سے 1615 کا Jobst Harrich کا ایک کاپی Historisches Museum Frankfurt میں محفوظ ہے۔ تاہم، Betende Hände سمیت تیاری کے ڈرائنگ کو الگ سے محفوظ کیا گیا تھا اور ڈیوک Albert of Saxe-Teschen (1738 سے 1822) کے مجموعے میں داخل ہوا، جس کا مجموعہ اس کی موت پر ویانا کے Albertina میوزیم کی بنیادی ہولڈنگ بن گیا۔ Albertina نے میوزیم کے قیام کے بعد سے مسلسل Betende Hände کو رکھا ہے (یہ ادارہ خود Albert کے نام پر رکھا گیا تھا اور انیسویں صدی کے اوائل میں ایک عوامی مجموعہ کے طور پر قائم کیا گیا تھا)۔ ڈرائنگ کو Albertina انوائس 3133 کے طور پر کیٹلاگ کیا گیا ہے اور یہ مغربی فن کی تاریخ میں سب سے زیادہ دوبارہ تیار کردہ ڈرائنگ میں سے ایک ہے (Albertina کلیکشن ڈیٹا بیس، 2026 تک رسائی؛ Erwin Mitsch، Die Albertina: Albrecht Dürer، Vienna، 1971)۔

مغربی مقبول ثقافت میں تصویر کی گردش سولہویں صدی میں لوتھرن عقیدتی نقش و نگار کے ذریعے شروع ہوئی اور انیسویں صدی میں کرومولیتھوگرافی (1837 میں Godefroy Engelmann کی طرف سے تیار کردہ کثیر رنگ لیتھوگرافک پرنٹنگ کا عمل اور 1860 کی دہائی تک یورپی اور امریکی عقیدتی اشاعت میں وسیع پیمانے پر اپنایا گیا) کے ذریعے تیزی سے بڑھی۔ 1860 کی دہائی تک Dürer کی دعائیہ ہاتھ کی تصویر کو یورپی کیتھولک، لوتھرن، اور ریفارمڈ پروٹسٹنٹ گھرانوں میں تقسیم کردہ دسیوں ہزاروں عقیدتی کارڈز، لیتھوگراف، اور گھریلو پرنٹس پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا۔ 1880 کی دہائی تک Currier and Ives (نیویارک 1834 میں قائم، 1907 تک چلایا گیا) اور نیویارک، سنسناٹی، اور سینٹ لوئس کے کیتھولک عقیدتی پبلشرز سمیت امریکی کرومولیتھوگرافی فرموں نے ہولی کارڈز، جنازے کے کارڈز، اور عقیدتی کتابچے پر بڑے پیمانے پر Dürer کی تصویر کو دوبارہ تیار کیا۔ 1930 کی دہائی تک Dürer کی دعائیہ ہاتھ کی تصویر ریاستہائے متحدہ میں عیسائی دعا کے لیے غالب بصری حوالہ بن گئی تھی، جو تقریباً ہر امریکی کیتھولک جنازے میں تقسیم کیے جانے والے کیتھولک جنازے کے کارڈز پر، لوتھرن اور ریفارمڈ پروٹسٹنٹ عقیدتی بک مارکس پر، اور وسیع تر امریکی عیسائی گھریلو پرنٹ رجحان میں ظاہر ہوتی تھی۔

ٹیٹو کا سلسلہ براہ راست ان انیسویں اور بیسویں صدی کی مقبول پرنٹ گردش سے اترتا ہے۔ 1942 میں ہونولولو کے مقدس بحری جہاز کے ملاح کے ہوٹل اسٹریٹ شاپ میں حاصل کیا گیا دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو Dürer کے 1508 کے مطالعہ کا براہ راست بصری حوالہ تھا، جو کیتھولک جنازے کے کارڈ کی روایت کے ذریعے منتقل ہوا جو تقریباً ہر امریکی کیتھولک خاندان کے پاس اپنے مینٹل، اپنے مالا کے ڈبے، یا اپنی بائبل میں تھا۔ اسی تصویر نے اسی چینل کے ذریعے East Los Angeles کے Chicano کیتھولک کمیونٹی تک رسائی حاصل کی جس نے 1975 میں Good Time Charlie's Tattooland میں فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن تیار کیں۔ یہ تصویر امریکی عیسائی مقبول ثقافت میں اتنی وسیع پیمانے پر گردش کرتی ہے کہ 2026 میں دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو مانگنے والے زیادہ تر کلائنٹ نہیں جانتے کہ وہ 1508 کے Nuremberg ڈرائنگ کا حوالہ دے رہے ہیں۔ ماخذ تصویر کو وسیع تر مغربی عیسائی بصری الفاظ میں اتنا مکمل طور پر جذب کر لیا گیا ہے کہ یہ مخصوص Dürer کوٹیشن کے بجائے عام "دعائیہ ہاتھ" کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

دھارا 3: انسداد اصلاح کیتھولک عقیدت ثقافت (1545 کے بعد)

انسداد اصلاح (ٹرینٹ کونسل، 1545 سے 1563 کے بعد رومن کیتھولک نظریاتی، لیتورجیکل، اور عقیدتی تجدید کا دور) نے کیتھولک عقیدتی بصری ثقافت کو ڈرامائی طور پر بڑھایا۔ پوپ Pius IV نے 1564 کے بل Benedictus Deus میں حکم دیا اور سترہویں صدی کی عقیدتی تحریکوں (1540 میں Ignatius of Loyola کی طرف سے قائم کردہ سوسائٹی آف جیسس اور پوپ Paul III نے بل Regimini militantis Ecclesiae میں تصدیق کی؛ 1560s اور 1570s میں Teresa of Avila اور John of the Cross کی کارملیٹ اصلاحات؛ 1564 میں روم میں Philip Neri کی طرف سے قائم کردہ Oratorian تحریک) کے ذریعے تیار کردہ Tridentine اصلاحات نے کیتھولک ذاتی عقیدت کے لیے ایک بہت زیادہ تیار کردہ بصری الفاظ فراہم کیا۔ دعائیہ ہاتھ کا اشارہ، جو قرون وسطی کے جاگیردارانہ خراج عقیدت سے دعا کی پوز میں تبدیل ہوا تھا، اس پورے الفاظ میں ایک معیاری تھا اور بے شمار انسداد اصلاح مذہبی پینٹنگز، آلٹار پیس، اور عقیدتی پرنٹس میں دکھایا گیا تھا۔

مالا کی عقیدت (حضرت عیسیٰ اور ورجن مریم کی زندگی کے خوشگوار، غمگین، اور شاندار اسرار پر مراقبہ کا چکر، جو روایتی طور پر 1208 میں سینٹ ڈومینک کو ہونے والی ماریان ظہور سے منسوب ہے اور 17 ستمبر 1569 کے اپوسٹولک آئین Consueverunt Romani Pontifices کے ذریعے پوپ Pius V نے اپنی جدید شکل میں طے کیا تھا؛ روشن اسرار پوپ جان پال II نے 16 اکتوبر 2002 کے اپوسٹولک خط Rosarium Virginis Mariae میں شامل کیے تھے) نے مالا کے ذریعے دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن فراہم کی جو بعد میں Chicano فائن لائن روایت میں معیاری بن گئی۔ مقدس دل کی عقیدت جو سینٹ مارگریٹ میری الکوک (1647 سے 1690) کے 1670 کی دہائی میں Paray-le-Monial میں ہونے والے نظاروں کے ذریعے طے ہوئی تھی اور 1856 میں پوپ Pius IX نے اسے سرکاری دعوت کا درجہ دیا تھا، اس نے متوازی مقدس دل اور دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن فراہم کی جو میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کیتھولک بصری ثقافت میں ظاہر ہوتی ہے۔ سنتوں کا فرقہ، جو سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے تقدیس کے عمل کے ذریعے تیار کیا گیا تھا، نے وسیع تر سنت اور دعائیہ ہاتھ کمپوزیشنل الفاظ فراہم کیے جو بعد میں کیتھولک ٹیٹو کے کام کو متاثر کریں گے۔

انسداد اصلاح کیتھولک بصری الفاظ سولہویں صدی سے ہسپانوی نوآبادیاتی فتح کے ساتھ امریکہ پہنچے۔ میکسیکو کا تبدیلی (1524 میں میکسیکو سٹی میں بارہ فرانسسکن فریئرز کی آمد کے ساتھ شروع ہوا، دسمبر 1531 میں Tepeyac پر Juan Diego کو ہونے والے ماریان ظہور سے پھیل گیا جو 1556 کے قریب Antonio Valeriano سے منسوب ظہور کی کہانی Nican Mopohua میں طے ہوا، اور 1709 میں مکمل ہونے والے Our Lady of Guadalupe کے باسیلیکا کی تعمیر کے ذریعے منظم ہوا) نے میکسیکن مقبول مذہبیت میں کیتھولک عقیدتی بصری الفاظ کو گہرائی سے شامل کیا۔ ورجن آف گوادالپے، مقدس دل، صلیب، اور سنتوں کا فرقہ تین صدیوں کی میکسیکن کیتھولک بصری ثقافت کے ذریعے اور 2 فروری 1848 کے Treaty of Guadalupe Hidalgo کے بعد کیلیفورنیا، نیو میکسیکو، ایریزونا، ٹیکساس، اور کولوراڈو، نیواڈا، اور یوٹاہ کے کچھ حصوں کے میکسیکن علاقوں کو ریاستہائے متحدہ میں منتقل کرنے کے بعد یو ایس ساؤتھ ویسٹ کی Chicano کمیونٹی میں منتقل ہوا۔ دعائیہ ہاتھ کا اشارہ اس پورے میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کیتھولک عقیدتی الفاظ میں موجود تھا اور اس کے سب سے مستحکم بصری نشانوں میں سے ایک فراہم کیا۔

دھارا 4: امریکی روایتی Bowery اور پوسٹ-Bowery فلیش (تقریباً 1900 سے 1973)

امریکی روایتی Bowery فلیش روایت نے تقریباً 1900 سے 1950 کے درمیان دعائیہ ہاتھ کے موٹف کو معمولی طور پر جذب کیا، جو کینونیکل لنگر، نگل، یا گلاب سے کم مرکزی تھا لیکن پھر بھی اہم Bowery اور پوسٹ-Bowery فنکاروں میں موجود تھا۔ بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، معیاری دعا اشارہ کمپوزیشن جو براہ راست Dürer کے 1508 کے مطالعہ سے ماخوذ ہے جو کیتھولک جنازے کے کارڈ کرومولیتھوگرافی کے ذریعے منتقل ہوا، نام ("مجھے دعا کرو"، "میری ماں کے لیے دعا کرو"، "ماں")، کراس، یا مقدس دل کے ساتھ عام جوڑا امریکی روایتی دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کے تکنیکی دستخط ہیں۔

Charlie Wagner (پیدائشی Wiegner، 1875 سے 1953) نے تقریباً 1904 سے 1953 میں اپنی موت تک اپنی Chatham Square دکان چلائی، اور اس کے فلیش آؤٹ پٹ میں وسیع تر لنگر، گلاب، عقاب، نگل، چڑیا، اور مقدس دل کے الفاظ کے ساتھ معمولی دعائیہ ہاتھ کا کام شامل تھا۔ Wagner کی دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن عام طور پر یادگار یا واضح کیتھولک عقیدتی رجحان میں ظاہر ہوتی تھی، اکثر نام کے بینر، بائبل کی آیت، یا کراس کے ساتھ جوڑی جاتی تھی۔ Bowery دور کے استاد کے طور پر Wagner کا کردار، جسے اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 کی رپورٹنگ میں بیان کیا گیا تھا کہ بڑے بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو فنکاروں نے اس کے تحت تربیت حاصل کی تھی (یہ ایک دور کا صحافتی اندازہ تھا نہ کہ تصدیق شدہ گنتی)، اس کا مطلب تھا کہ Dürer سے ماخوذ دعائیہ ہاتھ کا ٹیمپلیٹ 1920 اور 1930 کی دہائی میں Wagner کی دکان اور اس کے 208 Bowery سپلائی فیکٹری کے ذریعے ریاستہائے متحدہ کے کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں میں تقسیم کیا گیا۔

Cap Coleman (August Bernard Coleman, October 15, 1884 سے October 20, 1973) نے تقریباً 1918 میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک وہاں کام کیا۔ Coleman کے دعائیہ ہاتھ کے فلیش، وسیع تر لنگر، عقاب، نگل، چڑیا، ہولا گرل، اور مقدس دل کے الفاظ کے ساتھ، 1936 میں Mariners' Museum in Newport News, Virginia نے حاصل کیا (امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ)۔ Coleman کے دعائیہ ہاتھ عام طور پر واضح کیتھولک عقیدتی رجحان میں ظاہر ہوتے ہیں، جو Norfolk Naval Station کے کیتھولک آئرش-امریکی اور اطالوی-امریکی بحری عملے کی ایک بڑی تعداد پر مبنی ہے جو جنگ کے دوران اور بعد میں ہیپٹن روڈز اور بحر اوقیانوس کے درمیان سفر کرتے تھے۔

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 سے 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہونولولو میں اپنی ہوٹل اسٹریٹ دکان چلائی جب تک کہ وہ 12 جون 1973 کو فوت نہیں ہو گئے۔ Collins کا دعائیہ ہاتھ کا فلیش موٹف کا سب سے زیادہ دستاویزی امریکی روایتی ورژن ہے اور کینونیکل Bowery-مستحکم کمپوزیشن کے لیے بیسویں صدی کا بنیادی حوالہ ہے۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو جو Don Ed Hardy، ایڈیٹر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) اور Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) میں شائع ہوا ہے، اس میں Collins کی متعدد دعائیہ ہاتھ کمپوزیشنیں شامل ہیں، جن میں کینونیکل "مجھے دعا کرو" بینر ورژن، "میری ماں کے لیے دعا کرو" یادگار بینر ورژن، دعائیہ ہاتھ-مالا واضح کیتھولک کمپوزیشن، دعائیہ ہاتھ-کرس کمپوزیشن، اور دعائیہ ہاتھ-مقدس دل انسداد اصلاح کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن شامل ہیں۔ Collins کا کلائنٹ بنیادی طور پر دوسری جنگ عظیم کے دوران اور بعد میں پرل ہاربر سے گزرنے والے امریکی بحریہ کے اہلکار تھے؛ اس کلائنٹ کا ایک اہم حصہ کیتھولک آئرش-امریکی، اطالوی-امریکی، پولش-امریکی، یا میکسیکن-امریکی تھا (جنگ کے دوران اور فوری بعد کے امریکی بحریہ کے اندراج رینکس کی آبادیاتی ساخت ریاستہائے متحدہ کی وسیع تر شہری کیتھولک مزدور طبقے کی آبادی کی عکاسی کرتی تھی)، اور دعائیہ ہاتھ کا موٹف اس کلائنٹ کی عقیدتی الفاظ میں بالکل فٹ بیٹھتا تھا۔

1950 تک امریکی روایتی دعائیہ ہاتھ کا موٹف کینونیکل کمپوزیشن کے ایک چھوٹے سے سیٹ میں مستحکم ہو گیا تھا جو Wagner، Coleman، اور Collins کے سلسلے میں دستاویزی ہے: سادہ Dürer کی نقل والی دعائیہ ہاتھ، نام یا "ماں" بینر کے ساتھ دعائیہ ہاتھ، "مجھے دعا کرو" بینر کے ساتھ دعائیہ ہاتھ، انگلیوں کے درمیان لٹکی ہوئی مالا کے ساتھ دعائیہ ہاتھ، کراس کے ساتھ دعائیہ ہاتھ، مقدس دل کے ساتھ دعائیہ ہاتھ، اور تلوار کے ساتھ دعائیہ ہاتھ (ذیل میں بحث کردہ فوجی یادگار کمپوزیشن)۔ یہ موٹف کام کرنے والے بحری جہاز کے کلائنٹ کے لیے لنگر یا نگل سے کم مرکزی تھا لیکن وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کے ایک تسلیم شدہ عنصر کے طور پر موجود تھا، خاص طور پر کیتھولک بحری جہازوں اور یادگار وقفوں کے لیے۔

دھارا 5: Chicano فائن لائن سنگل نیڈل، East Los Angeles (1975 سے 1981)

بیسویں صدی کے آخر کا سب سے نتیجہ خیز دھارا اور جدید امریکی دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو الفاظ کا بنیادی ماخذ East Los Angeles میں 1975 اور 1981 کے درمیان تیار کردہ Chicano فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے روایت سے ابھرا۔ یہ دکان 1975 میں Charlie Cartwright (پیدائشی Pasadena, Texas, 1940؛ ان کی ابتدائی ہینڈ پوک کیریئر تقریباً 1955 سے Wichita, Kansas تک جاری رہی، اور "Good Time Charlie" کا عرفی نام 1973 سے Long Beach میں The Pike پر West Coast Tattoo میں حاصل ہوا) اور Jack Rudy (پیدائشی 25 فروری 1954؛ وفات 26 جنوری 2025) نے Whittier Boulevard پر Garfield اور Atlantic Avenues کے درمیان قائم کی، جو East Los Angeles Chicano کمیونٹی کا کینونیکل تجارتی اور ثقافتی ریڑھ کی ہڈی ہے (Tattoo Heritage Project ادارہ جاتی دکان کی تاریخ)۔ یہ دکان، Cartwright اور Rudy دونوں کے مطابق، East Los Angeles میں پہلی پروفیشنل ٹیٹو اسٹوڈیو تھی اور پہلی جو واضح طور پر سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے وقف تھی۔

Cartwright اور Rudy کا بیان کردہ مقصد یہ تھا کہ وہ جیل کی سنگل نیڈل روایت کو، جو پہلے سے ہی Chicano کمیونٹی میں زندہ تھی (لیکن صرف کیلیفورنیا کی ریاستی جیلوں، نوعمر نظر بندی کے نظام، اور غیر رسمی barrio مشق کے اندر) لے کر اسے ایک قابل دہرانے والی دکان کی تکنیک میں بہتر بنائیں جو جیل کے خود ساختہ rig کے بجائے کوائل مشین کا استعمال کرے۔ فائن لائن لک خود جیل کے rig کی ایک مجبوری کے طور پر پیدا ہوئی تھی، اور طریقہ کار اہم ہے: قید ٹیٹو فنکاروں نے کیسٹ پلیئرز یا الیکٹرک ریزر سے حاصل کردہ چھوٹی موٹروں سے مشینیں بنائیں جو شارپنڈ گٹار اسٹرنگ نیڈل کو چلاتی تھیں، جو جوتے کے پالش یا بیبی آئل سے جلی ہوئی سیاہی اور کاربن سوٹ کے طور پر جمع کی جاتی تھی۔ وہ rig صرف باریک، درست لکیریں پیدا کر سکتے تھے؛ بولڈ سیچوریٹڈ امریکی روایتی کام میکانیکی طور پر ناممکن تھا۔ فائن لائن فوٹورئیلسٹک بلیک اینڈ گرے جمالیات اس حد سے ابھری، اور Cartwright اور Rudy کا تعاون اسے جان بوجھ کر ایک پروفیشنل کوائل مشین پر دوبارہ تیار کرنا تھا۔ جیل کے ماخذ کی روایت خود Chicano ٹیٹو پر وسیع تر اسکالرلی ادب میں دستاویزی ہے جس میں Govenar (1988) اور DeMello (2000) شامل ہیں اور اسے Chicano جیل (Pinto) روایت پر اسکالرلی ادب میں بیان کیا گیا ہے۔ موٹف الفاظ جو جیل کی روایت نے Good Time Charlie's کو فراہم کیے وہ زیادہ تر کیتھولک عقیدتی تھے: ورجن آف گوادالپے، مقدس دل، صلیب، یسوع مسیح کا کانٹوں کا تاج، مالا، کراس، پرانی انگریزی رسم الخط والی بائبل کی آیات، اور دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن جو براہ راست Dürer سے ماخوذ کیتھولک جنازے کے کارڈ کی شبیہہ سے لی گئی تھی۔

دکان نے 1977 میں Freddy Negrete (پیدائشی East Los Angeles, July 6, 1956) کو ملازمت دی۔ Negrete خود کو "پہلا Chicano جس نے کبھی پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر نوکری حاصل کی" کے طور پر بیان کرتا ہے، یہ دعویٰ Good Time Charlie's کی وجہ سے ممکن ہوا کہ وہ East Los Angeles کمیونٹی سے پہلا Chicano ٹیٹو آرٹسٹ رکھنے والی پہلی دکان تھی (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016)۔ Negrete نے بارہ سال کی عمر سے نوعمر نظر بندی کے قیدی کے طور پر ٹیٹو بنانا سیکھا تھا اور کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی اور کیلیفورنیا محکمہ اصلاحات کے نظام کے اندر فائن لائن سنگل نیڈل اسٹائل تیار کیا تھا اس سے پہلے کہ اسے Good Time Charlie's میں پروفیشنل اسٹوڈیو میں لایا جائے۔ Good Time Charlie's میں 1977 سے ان کا دعائیہ ہاتھ کا کام جدید امریکی ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے زیادہ بااثر فائن لائن سنگل نیڈل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشنوں میں سے ہے۔

1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن میں کئی دستاویزی تکنیکی خصوصیات ہیں جو اسے متوازی سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل ورژن سے ممتاز کرتی ہیں۔ سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ میں ایک ہی ٹیٹو نیڈل استعمال ہوتی ہے (بجائے امریکن ٹریڈیشنل کام میں استعمال ہونے والے تین سے پانچ نیڈلز کے گروپ کے) اور یہ ایک فائن لائن ڈرائنگ تیار کرتی ہے جو ڈورر کے ماخذ کی تصویر کی سلور پوائنٹ کی درستگی کے قریب تر ہے، بجائے اس کے کہ بولڈ آؤٹ لائن والا باؤری کنونشن۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ میں صرف سیاہ رنگ کا استعمال ہوتا ہے، جسے گریجویٹڈ واشز میں پتلا کر کے تین جہتی گرے ٹونز پیدا کیے جاتے ہیں (بجائے امریکن ٹریڈیشنل کام کے ہائی سیچوریشن والے سرخ، نیلے، پیلے اور سبز رنگ کے پیلیٹ کے)۔ شیڈنگ کی تکنیکیں (ہموار گریڈینٹ ٹرانزیشن، نرم جلد کے ٹونز، ہاتھوں کے اندرونی حصے میں گہری چھایا) فوٹورئیلسٹک رجسٹر پر مبنی ہیں جسے چِکانو جیل کی روایت نے صرف سیاہ رنگ کے محدود وسائل میں تیار کیا تھا۔ کمپوزیشن کو اکثر انگلیوں میں لپٹے ہوئے روزری (واضح کیتھولک ماریان عقیدت کی کمپوزیشن)، پرانے انگریزی رسم الخط میں بائبل کی آیات والے بینرز ("EN PAZ DESCANSE," "FOREVER IN MY HEART," "REST IN PEACE," "RIP," یا مخصوص صحیفہ حوالہ جات جو اکثر زبور 23 یا یوحنا 3:16 سے ہوتے ہیں)، ساتھ میں اوپر والے پینل میں ورجن آف گوادالپے، ساتھ میں نیچے والے پینل میں سیکرڈ ہارٹ، یا دعا کرنے والے شخص کے مرحوم خاندان کے رکن یا دوست کی تصویر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

1977 میں کارٹ رائٹ نے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کو ڈون ایڈ ہارڈی کو فروخت کر دیا، جو سان فرانسسکو کا ٹیٹو آرٹسٹ تھا جس کا گیئری اسٹریٹ پر اپوائنٹمنٹ پر مبنی اسٹوڈیو (ریلسٹک ٹیٹو اسٹوڈیو، 1974 میں قائم ہوا) پہلے ہی امریکن ٹیٹو انڈسٹری کی نئی تعریف کر رہا تھا۔ ہارڈی کی خریداری نے ایسٹ لاس اینجلس کی فائن لائن روایت کو ہارڈی کے جاپانی اثر والے کام اور سیلر جیری کولنز کی ٹرانسمیشن روایت کے ساتھ ایک ہی ادارہ جاتی دائرے میں منتقل کر دیا (ہارڈی نے 1960 کی دہائی کے آخر سے خط و کتابت کے ذریعے کولنز کے تحت تربیت حاصل کی تھی اور 1969 میں ہونولولو میں اس سے ذاتی طور پر ملاقات کی تھی)، جس سے امریکن ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے زیادہ با اثر کراس پولینیشن ایونٹس میں سے ایک تخلیق ہوا۔ ہارڈی نے وہائٹیئر بولیورڈ پر ٹیٹولینڈ چلانا جاری رکھا (1982 کے پرائمری پریس دستاویزات کے مطابق 6144 ایسٹ وہائٹیئر بولیورڈ پر) اور یہ دکان 1980 کی دہائی کے اوائل تک فائن لائن چِکانو پریکٹس کے لیے ایک مرکز بنی رہی۔

مارک مہونی (پیدائش بوسٹن، میساچوسٹس، 1959)، جو امریکن ٹیٹوئنگ میں 1980 کی دہائی کے بعد کے سب سے نمایاں چِکانو طرز کے فائن لائن پریکٹیشنرز میں سے ایک بننے والے تھے، نے 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں گڈ ٹائم چارلیز / ڈون ایڈ ہارڈی کے اس سلسلے کے اندر اور اس کے ساتھ جزوی طور پر تربیت حاصل کی، اس سے پہلے کہ وہ لاس اینجلس میں خود کو قائم کریں اور بالآخر 2002 میں ویسٹ ہالی ووڈ میں سن سیٹ بولیورڈ پر شیمراک سوشل کلب کی بنیاد رکھی۔ مہونی کا پریئنگ ہینڈز کا کام، جو چار دہائیوں سے زیادہ عرصے میں ایک وسیع مشہور شخصیت کے کلائنٹیل میں نظر آتا ہے (بشمول ڈیوڈ بیکہم، لانا ڈیل رے، ایڈیلیڈ، بریڈ پٹ، مکی رورک، جانی ڈیپ، اور بہت سے دوسرے)، مین اسٹریم امریکن پاپ کلچر میں چِکانو فائن لائن پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن کا سب سے زیادہ گردش کرنے والا بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل کا نمونہ ہے۔ فریڈی نیگریٹ نے 2000 کی دہائی کے اوائل سے مہونی اور نیگریٹ کے سب سے بڑے بیٹے آئزیا کے ساتھ شیمراک سوشل کلب میں ٹیٹوئنگ جاری رکھی ہے (نیگریٹ، 2016)۔

دھارا 6: جیل اور سڑک کی یادگار روایت (1970 کی دہائی سے)

1970 کی دہائی سے آگے وسیع تر امریکن جیل اور سڑک کی یادگاری ٹیٹو روایت کے اندر ایک متوازی اور اوورلیپنگ سٹریم تیار ہوئی، جو ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن روایت کے طور پر وہی کیتھولک عقیدتی بصری ذخیرہ استعمال کرتی تھی لیکن تین اہم علاقائی رجسٹروں تک پھیلی ہوئی تھی: خود ایسٹ لاس اینجلس روایت (گوونر 1988، ڈی میلو 2000، اور چِکانو ٹیٹوئنگ پر وسیع تر علمی لٹریچر میں دستاویزی)، سان فرانسسکو بے ایریا چِکانو روایت (1980 اور 1990 کی دہائی کی مشن ڈسٹرکٹ ٹیٹو دکانوں میں اور سالیناس اور واٹسن وِل زرعی مزدور کیتھولک عقیدتی رجسٹر میں دستاویزی)، اور برونکس اور وسیع تر نیویارک یادگاری روایت (پورٹو ریکن، ڈومینیکن، اور وسیع تر لاطینی کیتھولک کمیونٹیز میں اور وسیع تر افریقی-امریکن عیسائی یادگاری رجسٹر میں بشمول ذیل میں زیر بحث 1980 کی دہائی کے بعد کے ہپ ہاپ عقیدتی کراس اوور میں دستاویزی)۔

RIP کمپوزیشن، جس میں پریئنگ ہینڈز کا موٹیف مرحوم خاندان کے رکن، دوست، یا ساتھی گینگ ممبر کے نام اور تاریخوں، ایک کراس یا صلیب، ایک موم بتی، ایک روزری، مرحوم کی تصویر، ایک مخصوص بائبل کی آیت والے بینر، یا کسی شہر یا محلے کے نام کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، تینوں علاقائی رجسٹروں میں سب سے زیادہ مستند یادگاری کمپوزیشن ہے۔ یہ کمپوزیشن میکسیکن کیتھولک ڈے آف دی ڈیڈ (Dia de los Muertos، 1 نومبر اور 2) بصری ثقافت، سیکرڈ ہارٹ عقیدتی روایت، گڈ ٹائم چارلیز میں تیار کردہ اولڈ انگلش رسم الخط والے بائبل کی آیات والے بینر کنونشن، اور وسیع تر امریکن شہری یادگاری ذخیرہ سے ماخوذ ہے جس نے بیسویں صدی کے آخر کے اندرون شہر کے محلوں میں دستاویزی متوازی موم بتی اور گلاب کی یادگاری دیوار کی تصاویر تیار کیں۔ یہ کمپوزیشن جیل اور سڑک کے ٹیٹوئنگ پر وسیع تر علمی اور صحافتی لٹریچر میں دستاویزی ہے بشمول گوونر (1988)، ڈی میلو (2000)، اور ایلن گوونر، امریکن ٹیٹو: ایز اینشنٹ ایز ٹائم، ایز ماڈرن ایز ٹومارو (کرونیکل بکس، 1996)۔

کمپوزیشن کی جیل ٹرانسمیشن خاص طور پر کیلیفورنیا ڈیپارٹمنٹ آف کریکشنز کی وسیع تر ثقافت پر مبنی ہے جس میں پریئنگ ہینڈز کا موٹیف کیتھولک عقیدتی موٹیف کے ایک چھوٹے مستند ذخیرے (ورجن آف گوادالپے، سیکرڈ ہارٹ، صلیب پر چڑھانا، پریئنگ ہینڈز، روزری، کراس) کے اندر موجود ہے جسے کیلیفورنیا کے ریاستی جیل کے قیدی کم از کم بیسویں صدی کے وسط سے مسلسل خود ساختہ سنگل نیڈل آلات پر بناتے رہے ہیں۔ جیل کی روایت پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن کے عقیدتی وزن پر زور دیتی ہے (کارسیل سسٹم کے اندر تحفظ کے لیے دعا، مرحوم خاندان کے رکن یا ساتھی قیدی کے لیے دعا، معافی یا پیرول کے لیے دعا، دیواروں کے باہر قیدی کے بچوں کے لیے دعا) اس کے خالص جمالیاتی رجسٹر کے بجائے، اور نتیجے میں بننے والی کمپوزیشنز میں اکثر واضح مذہبی مواد ہوتا ہے جو متوازی پروفیشنل شاپ ورژن میں نہیں ہوتا۔

دھارا 7: روسی مجرمانہ ٹیٹو روایت ("رنگز" کمپوزیشن، مخصوص سیاق و سباق)

ایک الگ لیکن بصری طور پر متعلقہ روسی مجرمانہ روایت جو سوویت دور کے گولاگ اور سوویت یونین کے بعد کی روسی فیڈریشن کی سزا یافتہ نظام میں دستاویزی ہے، انگلیوں کے اوپر پریئنگ ہینڈ پوزیشن میں چھوٹے "رنگز" ٹیٹو رکھتی ہے، جس میں ہر رنگ وسیع تر روسی تھیوز-اِن-لا (vor v zakone) ٹیٹو ذخیرے کے اندر ایک مخصوص کارسیل یا مجرمانہ حیثیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ روسی رنگز روایت ڈینزیگ بالڈایو آرکائیو (روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، تین جلدیں، فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008؛ بالڈایو، ایک سوویت جیل گارڈ، نے 1940 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک قیدیوں کے ٹیٹو ذخیرے کو دستاویزی کیا) اور متوازی سرگئی واسیلیف فوٹوگرافک آرکائیو (روسی کریمنل ٹیٹو پولیس فائلز، فیول پبلشنگ، 2014) میں دستاویزی ہے۔ روسی رنگز روایت بصری طور پر امریکن عیسائی پریئنگ ہینڈز روایت سے الگ ہے (روسی رنگز انگلیوں کے اوپر انفرادی طور پر رکھے جاتے ہیں بجائے ایک متحد دعا کی اشارے والی کمپوزیشن کے؛ روسی تھیوز-اِن-لا روایت واضح طور پر مجرمانہ اور گینگ سے وابستہ ہے بجائے بنیادی طور پر عقیدتی ہونے کے؛ روسی ماخذ کی ثقافت روسی آرتھوڈوکس ہے بجائے رومن کیتھولک کے، جس میں بنیادی مذہبی تصویر مغربی عیسائی ڈورر ماخذ کے بجائے روسی آرتھوڈوکس کیتھیڈرل اور سنت کی شبیہات سے ماخوذ ہے) لیکن دونوں روایات کام کرنے والے طبقے اور کارسیل عیسائی بصری ثقافت کے اندر دعا کے ہاتھ کی پوزیشن کو ایک مستحکم بصری حوالہ کے طور پر تسلیم کرتی ہیں۔

2026 میں پریئنگ ہینڈز ٹیٹو لگانے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ امریکن عیسائی پریئنگ ہینڈز روایت (ڈورر سے ماخوذ، کیتھولک اور پروٹسٹنٹ عقیدتی، سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور چِکانو فائن لائن کے ذریعے منتقل شدہ) اور روسی رنگز روایت (بالڈایو / واسیلیف آرکائیوز، روسی تھیوز-اِن-لا مجرمانہ ذخیرہ، مخصوص بصری ماخذ) کے درمیان فرق کو جاننا چاہیے۔ دونوں روایات آپس میں بدلتی نہیں ہیں اور انہیں الجھایا نہیں جانا چاہیے؛ ہر کمپوزیشن کی ثقافتی تشریح اس کے ماخذ کی روایت کے لیے مخصوص ہے۔

دھارا 8: ہپ ہاپ عقیدت کراس اوور (1990 کے بعد)

پریئنگ ہینڈز کا موٹیف کئی مشترکہ چینلز کے ذریعے 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی سے آگے مین اسٹریم افریقی-امریکن ہپ ہاپ بصری ثقافت میں داخل ہوا: وسیع تر افریقی-امریکن عیسائی عقیدتی رجسٹر (بپٹسٹ، اے ایم ای، سی او جی آئی سی، اور وسیع تر بلیک کرسچن چرچ روایات پر مبنی)، لاطینی کمیونٹی کے اندر کیتھولک رجسٹر جو برونکس میں ابتدائی ہپ ہاپ منظر کے ساتھ اوورلیپ ہوا، وسیع تر اندرون شہر کی یادگاری روایت جو ایسٹ لاس اینجلس چِکانو اور نیویارک پورٹو ریکن اور ڈومینیکن کمیونٹیز میں دستاویزی ہے، اور مشہور ہپ ہاپ شخصیات کا مخصوص مشہور شخصیت کے ذریعے بڑھایا گیا رجسٹر جو نمایاں پریئنگ ہینڈز ٹیٹو رکھتے تھے۔

سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا واحد واقعہ ٹوپاک اَمارو شاکور (پیدائش لیسین پیرش کروکس، نیویارک، نیویارک، 16 جون، 1971؛ وفات لاس ویگاس، نیواڈا، 13 ستمبر، 1996) ہے، جس کے وسیع ٹیٹو کام میں 1990 کی دہائی کے اوائل سے وسط تک دستاویزی پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن شامل تھی۔ شاکور کے ٹیٹو، جن میں EXODUS 18:11 چیسٹ پینل، THUG LIFE پیٹ کی تحریر، OUTLAW بیک پینل، Nefertiti دائیں چیسٹ پینل، AK-47 بازو کی کمپوزیشن، FUCK THE WORLD اوپری بیک کمپوزیشن، اور کئی دیگر شامل تھے، 1990 کی دہائی کے سب سے زیادہ فوٹوگراف کیے جانے والے اور ثقافتی طور پر گردش کرنے والے ٹیٹو کاموں میں سے تھے۔ شاکور کی وسیع تر عیسائی اور عقیدتی تشریح، جو اس کے واضح گینگ سے وابستہ اور انقلابی سیاسی کام سے پیچیدہ تھی، وسیع تر ٹوپاک شخصیت کے اندر موجود ہے جو مائیکل ایرک ڈائیسن، ہولر اف یو ہیئر می: سرچنگ فار ٹوپاک شاکور (بیسک سیویٹاس، 2001) اور جیف چانگ، کانٹ سٹاپ وونٹ سٹاپ: اے ہسٹری آف دی ہپ ہاپ جنریشن (سینٹ مارٹن پریس، 2005) جیسے وسیع تر علمی علاج کا موضوع رہی ہے۔

شاکور کی پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن، ساتھ ہی 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے دیگر نمایاں ہپ ہاپ شخصیات بشمول DMX (ارل سیمنز، 1970 سے 2021)، لِل وین (ڈیوائن مائیکل کارٹر جونیئر، پیدائش 1982)، کیون گیٹس (پیدائش 1986)، اور بہت سے دیگر میں دستاویزی متوازی پریئنگ ہینڈز کام، نے پریئنگ ہینڈز ٹیٹو کے وسیع تر امریکن پاپ کلچر رجسٹر میں کراس اوور کے لیے مین اسٹریم ثقافتی حوالہ نقطہ فراہم کیا۔ 2000 اور 2010 کی دہائی تک پریئنگ ہینڈز ٹیٹو اب بنیادی طور پر کیتھولک یا امریکن ٹریڈیشنل عقیدتی نشان نہیں رہا تھا؛ یہ ایک وسیع تر امریکن پاپ کلچر عقیدتی نشان بن گیا تھا جو فرقہ وارانہ، نسلی، اور اسٹائلسٹک سیاق و سباق میں کھلا تھا۔

دھارا 9: کھیلوں کی یادگار رجسٹر (Kobe Bryant, 2020 کے بعد)

پریئنگ ہینڈز موٹیف کے جاری ثقافتی گردش کی ایک مخصوص حالیہ مثال این بی اے پلیئر کوبی برائنٹ (پیدائش فلاڈیلفیا، پنسلوانیا، 23 اگست، 1978؛ وفات کیلباساس، کیلیفورنیا، 26 جنوری، 2020، ایک ہیلی کاپٹر حادثے میں جس میں ان کی بیٹی گیانا اور سات دیگر افراد بھی ہلاک ہوئے) کی موت کے بعد پریئنگ ہینڈز میموریل ٹیٹو میں اضافہ ہے۔ متعدد این بی اے کھلاڑیوں، این ایف ایل کھلاڑیوں، ایم ایل بی کھلاڑیوں، اور وسیع تر ایتھلیٹک پروفیشنلز نے برائنٹ حادثے کے بعد ہفتوں اور مہینوں میں یادگار پریئنگ ہینڈز ٹیٹو حاصل کیے، اکثر برائنٹ کے "24" جرسی نمبر، ان کے "میمبا" عرفی نام، ان کے نام یا ابتدائیہ، یا مخصوص برائنٹ سے وابستہ شبیہات (بلیک میمبا سانپ، لیکرز لوگو، اولمپک طلائی تمغہ کمپوزیشن) کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن پچھلی کئی دہائیوں میں ساتھی کھلاڑیوں کے لیے تیار کردہ وسیع تر امریکن ایتھلیٹک میموریل ٹیٹو روایت (2002 کے بعد پیٹ ٹِل مین میموریل کمپوزیشن؛ 2009 کے بعد اسٹیو میک نئیر میموریل کمپوزیشن؛ 2012 کے بعد جونیئر سیو میموریل کمپوزیشن؛ 2019 کے بعد ٹائلر اسکاگز میموریل کمپوزیشن؛ اور بہت سے دیگر) اور مرحوم خاندان کے افراد اور دوستوں کے لیے متوازی امریکن میموریل ٹیٹو روایت پر مبنی ہے۔ 2020 میں برائنٹ میموریل پریئنگ ہینڈز کمپوزیشنز جو پروفیشنل اسپورٹس میڈیا (دی ایتھلیٹک، ای ایس پی این، بلیچر رپورٹ، اور متوازی آؤٹ لیٹس) میں دستاویزی ہیں، نے موٹیف کی جاری ثقافتی گردش کی ایک عصری مین اسٹریم ایمپلیفیکیشن فراہم کی۔

مقدس بحری جہاز کا ملاح "مجھے دعا کرو" کمپوزیشن

سیلر جیری "پری فار می" کمپوزیشن مستند امریکن ٹریڈیشنل پریئنگ ہینڈز فلیش ہے اور موٹیف کے باؤری-اسٹیبلائزڈ ورژن کے لیے بنیادی وسط بیسویں صدی کا حوالہ ہے۔ یہ کمپوزیشن براہ راست ڈورر 1508 کے مطالعہ پر مبنی ہے جو امریکن کیتھولک جنازے کے کارڈ کرومولیتھوگرافی کے ذریعے منتقل ہوا اور ڈورر کے دعا کے اشارے کو وسیع تر ہوٹل اسٹریٹ فلیش ذخیرے کے بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، اور معیاری تناسب میں پیش کرتا ہے جسے نارمن کولنز نے تقریباً 1930 سے لے کر 12 جون 1973 کو اپنی وفات تک تیار کیا۔

تکنیکی خصوصیات کولنز فلیش آرکائیو میں مستحکم ہیں جو سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، وال 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور وال 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005) میں شائع ہوئی ہیں: پریئنگ ہینڈز کو بولڈ بلیک آؤٹ لائن کے ساتھ اندرونی آؤٹ لائن میں گرے شیڈنگ کے ساتھ پیش کیا گیا ہے (جلد اور گوشت کے لیے باؤری کنونشن)، کلائیاں باریک رینڈر شدہ آستین کے کف سے نکلتی ہیں (ڈورر ماخذ کی اناٹومیکل تفصیل پر مبنی)، انگوٹھے آہستہ سے کراس ہوتے ہیں، دایاں انگوٹھا روایتی طور پر بائیں کے اوپر ہوتا ہے، انگلیاں بغیر انٹڑلائسنگ کے سیدھی اوپر کی طرف پھیلی ہوتی ہیں، اور کمپوزیشن بازو، اوپری بازو، یا سینے کی جگہ کے لیے سائز کی ہوتی ہے۔

ساتھ میں "PRAY FOR ME" بینر کلائیوں کے اوپر یا ہاتھوں کے نیچے ایک افقی سکرول کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جس میں امریکن ٹریڈیشنل بینر-اسکرپٹ کنونشن میں معیاری بولڈ کیپیٹل حروف ہوتے ہیں۔ کولنز آرکائیو میں دستاویزی مختلف بینر متن میں "PRAY FOR MOTHER" (مرحوم ماں کے لیے مستند یادگاری کمپوزیشن)، "PRAY FOR ME" (ذاتی عقیدتی کمپوزیشن)، صرف "MOTHER" (مستند محبوبہ اور ماں کی جذباتی کمپوزیشن جو متوازی گلاب اور دل امریکن ٹریڈیشنل کام میں زیر بحث ہے)، زبور یا یوحنا میں مخصوص صحیفہ حوالہ جات، اور لاطینی "Ora Pro Nobis" ("ہمارے لیے دعا کرو"، جو سنتوں کی کیتھولک لِٹنی سے ماخوذ ہے) شامل ہیں۔

کمپوزیشن کے ساتھ آنے والے عناصر کے ذخیرے میں پریئنگ ہینڈز-ود-روزری واضح کیتھولک ماریان کمپوزیشن، پریئنگ ہینڈز-ود-کراس کمپوزیشن (عام طور پر کراس ہاتھوں کے پیچھے یا درمیان میں رکھا جاتا ہے)، پریئنگ ہینڈز-ود-سیکرڈ ہارٹ کاؤنٹر-ریفرمیشن کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن، پریئنگ ہینڈز-ود-ڈو ہولی اسپرٹ کمپوزیشن (متی 3:16 پر مبنی؛ ڈو پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں)، اور بینر اور نام کے ساتھ پریئنگ ہینڈز یادگاری کمپوزیشن شامل ہیں۔

کولنز کی پریئنگ ہینڈز کمپوزیشنز ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو میں دستاویزی ہیں، 2002 کے بعد ہارڈی مارکس پبلیکیشنز کی متعدد جلدوں میں وسیع پیمانے پر دوبارہ شائع کی گئی ہیں، اور دنیا بھر کی زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل دکانوں میں فعال پیداوار میں ہیں۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹس پروڈکٹ) کولنز کے وسیع تر فلیش ذخیرے کے ساتھ مارکیٹنگ اور مرچنڈائز ڈسٹری بیوشن کے لیے کولنز کے پریئنگ ہینڈز ڈیزائن کا لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

مقدس Chicano فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن

ایسٹ لاس اینجلس میں 1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن بیسویں صدی کے آخر کی دوسری اہم حوالہ ہے اور پریئنگ ہینڈز کا غالب عصری امریکن ٹیمپلیٹ ہے۔ یہ کمپوزیشن اسی ڈورر 1508 کے ماخذ کی تصویر پر مبنی ہے جو متوازی سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل ورژن کی طرح ہے لیکن ڈورر کے دعا کے اشارے کو کیلیفورنیا کی ریاستی جیل اور نوعمر نظر بندی کے نظاموں میں تیار کردہ فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے واش ذخیرے میں پیش کرتی ہے اور گڈ ٹائم چارلیز میں چارلی کارٹ رائٹ، جیک رڈی، اور فریڈی نیگریٹ نے اسے پروفیشنل اسٹوڈیو پریکٹس میں بہتر بنایا۔

تکنیکی خصوصیات وسیع تر چِکانو فائن لائن ذخیرے پر مبنی ہیں۔ سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ میں ایک ہی ٹیٹو نیڈل کا استعمال کیا جاتا ہے تاکہ ایک فائن لائن ڈرائنگ تیار کی جا سکے جو ڈورر کے ماخذ کی تصویر کی سلور پوائنٹ کی درستگی کے قریب تر ہے، بجائے اس کے کہ بولڈ آؤٹ لائن والا باؤری کنونشن۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ میں صرف سیاہ رنگ کا استعمال ہوتا ہے، جسے گریجویٹڈ واشز میں پتلا کر کے ہاتھوں، آستینوں، روزری، اور ساتھ آنے والے عناصر میں تین جہتی گرے ٹونز پیدا کیے جاتے ہیں۔ شیڈنگ کی تکنیکوں میں ہاتھوں کے پچھلے حصے پر ہموار گریڈینٹ ٹرانزیشن، ہتھیلیوں میں نرم جلد کے ٹونز (جہاں روشنی انگلیوں کے دباؤ والے سروں پر پڑتی ہے)، انگوٹھوں اور انگشتوں کے درمیان اندرونی گوشت میں گہری چھایا، اور آستینوں اور کف میں باریک کراس ہچنگ شامل ہے جو ڈورر ماخذ کی سلور پوائنٹ ساخت کا حوالہ دیتی ہے۔

ساتھ آنے والے عناصر کا ذخیرہ امریکن ٹریڈیشنل ورژن سے زیادہ وسیع اور زیادہ واضح طور پر کیتھولک ہے۔ پریئنگ ہینڈز-ود-روزری کمپوزیشن (واضح کیتھولک ماریان عقیدتی کمپوزیشن، جس میں روزری انگلیوں میں لپٹی ہوئی ہے اور صلیب کا پینڈنٹ کلائی پر لٹک رہا ہے) مستند چِکانو فائن لائن ورژن ہے اور عصری امریکن ٹیٹو ثقافت میں موٹیف کی سب سے زیادہ گردش کرنے والی شکل ہے۔ پریئنگ ہینڈز-ود-ورجن-آف-گوادالپے اپر پینل کمپوزیشن دعا کے اشارے کو ورجن آف گوادالپے (Nuestra Senora de Guadalupe، 1531 دسمبر میں جوآن ڈیاگو کو تیپیاک پر نمودار ہونا، پوپ پیئس X نے 1910 میں میکسیکو کا سرپرست اور پوپ جان پال II نے 1999 میں امریکہ کا اعلان کیا) کے ساتھ ایک ساتھ آنے والی اوپری کمپوزیشن میں جوڑتی ہے، اکثر اس کے جسم سے نکلنے والی خدائی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ اور ورجن کے پاؤں کے نیچے چاند کے ساتھ۔ پریئنگ ہینڈز-ود-سیکرڈ ہارٹ لوئر پینل کمپوزیشن دعا کے اشارے کو سیکرڈ ہارٹ آف جیسس (Sacratissimum Cor Iesu، 1670 کی دہائی میں پارائے-لے-مونیل میں سنت مارگریٹ میری الاکوک کے نظاروں کے ذریعے طے شدہ عقیدت) کے ساتھ ایک ساتھ آنے والی نچلی کمپوزیشن میں جوڑتی ہے، اکثر دل کے گرد کانٹوں کا تاج اور اوپر شعلہ اور کراس کے ساتھ۔ پریئنگ ہینڈز-ود-پورٹریٹ کمپوزیشن دعا کے اشارے کو مرحوم خاندان کے رکن یا دوست کی فائن لائن فوٹورئیلسٹک تصویر کے ساتھ جوڑتی ہے جس کے لیے پہننے والا دعا کر رہا ہے، اکثر تصویر اوپری کمپوزیشن میں اور پریئنگ ہینڈز نچلی کمپوزیشن میں۔

ساتھ آنے والے بینر ذخیرہ اولڈ انگلش رسم الخط کے کنونشن پر مبنی ہے جو گڈ ٹائم چارلیز میں تیار ہوا اور وسیع تر چِکانو فائن لائن روایت میں معیاری بنایا گیا۔ عام بینر متن میں "EN PAZ DESCANSE" (ہسپانوی میں "آرام سے رہیں")، "RIP" یا "R.I.P." (مستند انگریزی یادگاری مخفف)، "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," یا مخصوص ہسپانوی یا انگریزی صحیفہ حوالہ جات جو اکثر زبور 23 ("رب میرا چرواہا ہے" زبور)، یوحنا 3:16، یا متی 6:9 سے 13 (رب کی دعا / پیڈرے نوسٹرو) سے ہوتے ہیں۔ بینر عام طور پر کلائیوں کے اوپر یا پریئنگ ہینڈز کے نیچے رکھا جاتا ہے اور اولڈ انگلش بلیک لیٹر رسم الخط میں پیش کیا جاتا ہے جو گڈ ٹائم چارلیز کے بعد سے چِکانو فائن لائن روایت میں مستند رہا ہے۔

کمپوزیشنز گوونر (1988)، ڈی میلو (2000)، نیگریٹ کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون سٹوریز پریس، 2016)، دستاویزی فلم ٹیٹو نیشن (ڈائریکٹر ایرک شوالٹز، 2013، شوالٹز پکچر کمپنی کے ذریعے تقسیم)، اور چِکانو ٹیٹوئنگ پر وسیع تر علمی اور صحافتی لٹریچر میں دستاویزی ہیں۔ چِکانو فائن لائن پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن 2026 میں غالب امریکن پریئنگ ہینڈز ٹیمپلیٹ بنی ہوئی ہے اور قومی اور بین الاقوامی سطح پر زیادہ تر فائن لائن، چِکانو طرز، اور وسیع تر امریکن یادگاری ٹیٹو دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

عصری فائن لائن اور نیو ٹریڈیشنل میں پریئنگ ہینڈز

عصری فائن لائن اور نیو ٹریڈیشنل ٹیٹو پریکٹیشنرز نے 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں پریئنگ ہینڈز روایت کو جاری رکھا ہے، جو سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور چِکانو فائن لائن دونوں روایات سے ماخوذ ہیں۔ عصری فائن لائن پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن عام طور پر ڈورر 1508 کے ماخذ کی تصویر کو الٹرا فائن لائن کی درستگی کے ساتھ پیش کرتی ہے جو جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینیں اور الٹرا فائن نیڈل گروپنگ کی اجازت دیتی ہیں، اکثر خالص سیاہ لائن میں بغیر کسی گرے شیڈنگ کے (عصری فائن لائن بحالی پر حاوی "فائن لائن مینیمالزم" رجسٹر)، یا نرم گرے واش ڈائمنشنل شیڈنگ میں جو چِکانو فائن لائن ذخیرے پر مبنی ہے۔

نیو ٹریڈیشنل پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن امریکن ٹریڈیشنل کے بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتی ہے لیکن رنگوں کے پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتی ہے (اکثر خدائی روشنی کی شعاعوں پر iridescent سونے کے ایکسنٹس، ساتھ آنے والے سیکرڈ ہارٹ عناصر پر گہرا سرخ، ماریان شبیہاتی ایکسنٹس پر نرم نیلا)، شیڈنگ اور ڈائمنشنل رینڈرنگ کو گہرا کرتی ہے، اور کمپوزیشن کو مستند سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل ورژن سے زیادہ تصویری طور پر اپناتی ہے۔ نیو ٹریڈیشنل پریئنگ ہینڈز اکثر بینر اور نام کی وقف کمپوزیشنز، جوڑے ہوئے ماریان پھولوں کی ترتیب (عام طور پر روزری پر گلاب کے ساتھ)، تفصیلی ڈائمنشنل شعاعوں کے ساتھ اترتے ہوئے ہولی اسپرٹ کبوتر کی کمپوزیشنز، اور بیک گراؤنڈ ڈاٹ ورک یا فلیگری ایکسنٹس کے انضمام میں نظر آتی ہیں۔

دونوں عصری طریقے جاری مستند امریکن ٹریڈیشنل اور چِکانو فائن لائن طریقوں کے ساتھ موجود ہیں۔ ایک ہی کلائنٹ کے سینے پر ایک یادگار چِکانو فائن لائن پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن اور بازو پر ایک چھوٹا سیلر جیری "PRAY FOR ME" امریکن ٹریڈیشنل پیس ہو سکتا ہے۔ انتخاب متحد ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ تمام عصری طریقے بنیادی ڈورر 1508 ماخذ کی تصویر سے ماخوذ ہیں جو دو بیسویں صدی کی روایات کے ذریعے منتقل ہوئی ہیں، یہاں تک کہ جب سطحی علاج تاریخی ماخذ سے کافی حد تک ہٹا ہوا نظر آتا ہے۔

عصری حقیقت پسندی اور بلیک ورک میں پریئنگ ہینڈز

عصری حقیقت پسندی ٹیٹو آرٹسٹ نے 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں پریئنگ ہینڈز موٹیف کو تیسری سمت میں لیا: فوٹورئیلسٹک سنگل کمپوزیشن پریئنگ ہینڈز جو ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کی اجازت سے وفاداری کے ساتھ رینڈر کیے گئے ہیں، اکثر مخصوص انگلی کے جوڑ کی حرکت، ناخن کی رینڈرنگ، جلد کے مساموں کی تفصیل، اور ہتھیلیوں اور کلائیوں پر محیط روشنی کی عکاسی تک اناٹومیکل درستگی کے ساتھ۔ حقیقت پسندی پریئنگ ہینڈز دعا کے اشارے کو دستاویزی بناتی ہے بجائے اس کے کہ امریکن ٹریڈیشنل یا چِکانو فائن لائن ورژن کے بصری علامتی بوجھ کو لے جائے، اور اکثر نباتاتی طور پر درست روزری رینڈرنگ (ہر موتی کو انفرادی طور پر روشنی اور چھایا کے ساتھ رینڈر کیا گیا ہے)، مرحوم خاندان کے رکن یا دوست کے لیے حقیقت پسندی پورٹریٹ ورک، یا مکمل فوٹورئیلزم سیکرڈ ہارٹ یا ورجن آف گوادالپے کے ساتھ آنے والے پینلز کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

عصری بلیک ورک پریکٹیشنرز پریئنگ ہینڈز موٹیف کو مخالف سمت میں کم کرتے ہیں: ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، مینڈیلا انٹیگریٹڈ کمپوزیشنز، یا پیور لائن الیسٹریشن جو ہاتھوں کو قدرتی طور پر رینڈر کرنے کی کوشش کیے بغیر دعا کے اشارے کا حوالہ دیتی ہے۔ بلیک ورک پریئنگ ہینڈز ٹھوس سیاہ سلیمیٹ، ہاتھوں کے پچھلے حصے پر جیومیٹرک ٹیسلیشن، مقدس جیومیٹری اوورلیز (اکثر ویسیکا پیسس، فلاور آف لائف، یا سری یانترہ کے ساتھ آنے والے عناصر کے طور پر)، یا اسٹپلڈ گریڈینٹ شیڈنگ کا استعمال کر سکتے ہیں۔ بلیک ورک پریئنگ ہینڈز ایک تجرید ہے اور وسیع تر بلیک ورک سلیو یا بیک پیس کمپوزیشنز میں ضم ہو جاتی ہے جو دعا کے اشارے کو وسیع تر بصری ذخیرے میں ضم کرتی ہیں۔

تمام چار عصری طریقے (فائن لائن، نیو ٹریڈیشنل، ریئلزم، بلیک ورک) ڈورر 1508 کے ماخذ کی تصویر سے ماخوذ ہیں جو دو بیسویں صدی کی سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور چِکانو فائن لائن روایات کے ذریعے منتقل ہوئی ہیں، یہاں تک کہ جب سطحی علاج تاریخی ماخذ سے کچھ بھی مشابہت نہیں رکھتا۔

پریئنگ ہینڈز کی جوڑیاں اور ان کا مطلب

پریئنگ ہینڈز کا موٹیف اکثر ایک کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑی کا اپنا مطلب ہوتا ہے۔

پریئنگ ہینڈز + روزری (مستند کیتھولک ماریان کمپوزیشن): واضح کیتھولک ماریان عقیدتی کمپوزیشن، جس میں روزری دبا کر انگلیوں میں لپٹی ہوئی ہے اور صلیب کا پینڈنٹ کلائی پر لٹک رہا ہے۔ یہ کمپوزیشن روزری عقیدت (مسیح اور مریم کی زندگی کے خوشگوار، غمگین، شاندار، اور روشن اسراروں کے مراقبہ کا چکر، جو 1569 میں پوپ پیئس V نے بل Consueverunt Romani Pontifices کے ساتھ اپنے جدید شکل میں طے کیا تھا) اور وسیع تر رومن کیتھولک سیکرامینٹل زندگی کے لیے ذاتی وابستگی کا اشارہ دیتی ہے۔ 1975 کے بعد گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن روایت میں (گوونر 1988؛ ڈی میلو 2000؛ نیگریٹ 2016) اور وسیع تر امریکن کیتھولک عقیدتی ٹیٹو رجسٹر میں مستند ہے۔ سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں دستاویزی اور زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل، فائن لائن، چِکانو طرز، نیو ٹریڈیشنل، ریئلزم، اور بلیک ورک دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

پریئنگ ہینڈز + کراس (واضح عیسائی کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو کراس کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر کراس ہاتھوں کے پیچھے، ہاتھوں کے درمیان، یا خدائی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ ہاتھوں کے اوپر رکھا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن عیسائی وابستگی کو واضح کرتی ہے اور دنیا بھر میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی عیسائی علامات میں سے ایک ہے۔ کراس لاطینی (معیاری عیسائی کراس)، یونانی (چار برابر بازوؤں کے ساتھ، مشرقی آرتھوڈوکس شبیہات میں عام)، صلیب (مسیح کے جسم کے ساتھ؛ مستند کیتھولک ورژن)، سیلٹک (کراسنگ پوائنٹ کے پیچھے ایک دائرے کے ساتھ)، یا بہت سے علاقائی اور فرقہ وارانہ تغیرات میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ سیلر جیری، کیپ کولمین، اور چارلی ویگنر فلیش اور وسیع تر چِکانو فائن لائن روایت میں دستاویزی۔ تمام عیسائی فرقہ وارانہ سیاق و سباق میں فعال پیداوار میں ہے۔

پریئنگ ہینڈز + نام بینر (یادگاری کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو ایک افقی سکرول یا بینر کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس پر مرحوم کا نام، تاریخیں، یا ایک مختصر جذباتی جملہ ("پیار بھری یاد میں"، "ہمیشہ ہمارے دلوں میں"، "ملنے سے پہلے"، "آرام سے رہیں"، "EN PAZ DESCANSE"، "RIP"، "MOM"، "DAD"، "MI ABUELA"، "MI ABUELO")۔ یہ کمپوزیشن سب سے زیادہ مانگی جانے والی امریکن یادگاری ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور وسیع تر کیتھولک عقیدتی تشریح (مرحوم کی روح کے لیے دعا، جو کیتھولک عقیدہ تطہیر اور 1563 میں ٹرینٹ کونسل میں طے شدہ مداخلتی دعا کی روایت پر مبنی ہے)، کاؤنٹر-ریفرمیشن جنازے کے کارڈ کی روایت جو انیسویں اور بیسویں صدی کے امریکن کیتھولک گھرانوں میں ڈورر سے ماخوذ تصاویر تقسیم کرتی تھی، اور 1975 کے بعد گڈ ٹائم چارلیز میں تیار کردہ چِکانو RIP کمپوزیشن پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن فرقہ وارانہ اور غیر مذہبی سیاق و سباق میں کھلی ہے۔

پریئنگ ہینڈز + سیکرڈ ہارٹ (کاؤنٹر-ریفرمیشن کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو سیکرڈ ہارٹ آف جیسس کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر دل ہاتھوں کے اوپر یا ساتھ آنے والے نچلے پینل میں رکھا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن 1670 کی دہائی میں پارائے-لے-مونیل میں سنت مارگریٹ میری الاکوک (1647 سے 1690) کے نظاروں کے ذریعے طے شدہ سیکرڈ ہارٹ عقیدت پر مبنی ہے اور 1856 میں پوپ پیئس IX نے اسے باضابطہ طور پر عید کا درجہ دیا۔ میکسیکن اور میکسیکن-امریکن کیتھولک عقیدتی بصری ثقافت اور گڈ ٹائم چارلیز میں بہتر بنائی گئی چِکانو فائن لائن روایت میں مستند۔ سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں دستاویزی اور زیادہ تر فائن لائن، چِکانو طرز، اور وسیع تر امریکن کیتھولک عقیدتی ٹیٹو دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

پریئنگ ہینڈز + ورجن آف گوادالپے (میکسیکن کیتھولک ماریان کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو ورجن آف گوادالپے (Nuestra Senora de Guadalupe، 9 سے 12 دسمبر 1531 کو جوآن ڈیاگو کو تیپیاک پر نمودار ہونا، پوپ پیئس X نے 1910 میں میکسیکو کا سرپرست اور پوپ جان پال II نے 1999 میں امریکہ کا اعلان کیا) کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر ورجن کو ساتھ آنے والے اوپری پینل میں رکھا جاتا ہے، اس کے جسم سے نکلنے والی خدائی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ، اس کے پاؤں کے نیچے چاند کے ساتھ، اور اس کی کمپوزیشن کی بنیاد پر فرشتہ کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن مستند میکسیکن کیتھولک ماریان عقیدتی کمپوزیشن ہے اور جدید امریکن ٹیٹو ثقافت میں سب سے زیادہ گردش کرنے والی چِکانو فائن لائن کمپوزیشنز میں سے ہے۔ گڈ ٹائم چارلیز کی روایت اور وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس، سان فرانسسکو بے ایریا، اور وسیع تر یو ایس ساؤتھ ویسٹ چِکانو کیتھولک روایت میں دستاویزی۔

پریئنگ ہینڈز + ڈو (ہولی اسپرٹ کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو کبوتر کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر کبوتر کو ہاتھوں کے اوپر نیچے اترتے ہوئے رکھا جاتا ہے، جس سے پرندے سے خدائی روشنی کی شعاعیں نکلتی ہیں۔ یہ کمپوزیشن متی 3:16 کے بپتسمہ کے بیان (اردن میں یسوع کے بپتسمہ کے وقت اترتے ہوئے ہولی اسپرٹ) اور وسیع تر عیسائی پینتیکوست شبیہاتی ذخیرے پر مبنی ہے۔ یہ کمپوزیشن عیسائی عقیدتی فن میں مستند ہے اور سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش اور وسیع تر امریکن کیتھولک، پروٹسٹنٹ، اور ایسٹرن آرتھوڈوکس ٹیٹو روایت میں ظاہر ہوتی ہے۔ جوڑی کی تاریخ کے کبوتر والے حصے کے لیے ڈو پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

پریئنگ ہینڈز + تلوار (فوجی یادگاری کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو تلوار کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر تلوار کو عمودی طور پر ہاتھوں کے پیچھے رکھا جاتا ہے یا پریئنگ ہینڈز تلوار کو اس کے ہینڈل سے پکڑے ہوئے ہوتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر فوجی یادگاری ٹیٹو روایت پر مبنی ہے جو ویتنام جنگ کے دور سے آگے یو ایس آرمی، میرین کورپس، نیوی، ایئر فورس، اور کوسٹ گارڈ کے سروس ممبران میں تیار ہوئی۔ یہ کمپوزیشن اکثر مشہور غلط منسوب قول "صرف مردہ نے جنگ کا خاتمہ دیکھا ہے" (جسے کبھی کبھی افلاطون سے منسوب کیا جاتا ہے لیکن اصل میں جارج سینٹایانا کے سولوکیز ان انگلینڈ اینڈ لیٹر سولوکیز، کونسٹیبل، 1922 سے ہے؛ یہ قول کم از کم جنرل ڈگلس میک آرتھر کے 1962 کے ویسٹ پوائنٹ میں الوداعی خطاب کے بعد سے اکثر غلط منسوب کیا گیا ہے) یا سولجر کی دعا ("اگر میں جنگ زون میں مر جاؤں، مجھے پیک کرو اور گھر بھیج دو")، یا مخصوص یونٹ کے نشانات، تاریخوں، یا مرحوم ساتھیوں کے ناموں کے ساتھ بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یو ایس فوجی سابق فوجیوں کے یادگاری ٹیٹو کام میں عام۔

پریئنگ ہینڈز + گلاب (جذباتی اور ماریان کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو گلاب کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر سفید یا سرخ، ایک جذباتی، یادگاری، یا ماریان عقیدتی کمپوزیشن میں۔ یہ جوڑی وسیع تر کیتھولک ماریان گلاب روایت (گلاب کو مستند ماریان پھول کے طور پر، سفید گلاب مریم کی پاکیزگی اور سرخ گلاب اس کے دکھ کی نشاندہی کرتا ہے؛ خود روزری عقیدت کا نام لاطینی rosarium سے لیا گیا ہے جس کا مطلب ہے "گلاب کا باغ" اور متوازی امریکن ٹریڈیشنل باؤری سویٹ ہارٹ پینل روایت جو گلاب اور نام کے بینر کمپوزیشن پیدا کرتی تھی۔ یہ کمپوزیشن مقدس محبت، جذباتی عقیدت، ماریان عقیدت، یا یادگاری رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے جو ارد گرد کے عناصر پر منحصر ہے۔ جوڑی کے گلاب والے حصے کی تاریخ کے لیے روز پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

پریئنگ ہینڈز + پورٹریٹ (فائن لائن یادگاری کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو مرحوم خاندان کے رکن، دوست، ساتھی گینگ ممبر، ساتھی سروس ممبر، یا کسی اور شخص کی فائن لائن فوٹورئیلسٹک تصویر کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس کے لیے پہننے والا دعا کر رہا ہے۔ تصویر عام طور پر اوپری کمپوزیشن میں پریئنگ ہینڈز کے ساتھ نچلی کمپوزیشن میں رکھی جاتی ہے، اکثر مرحوم کے نام اور تاریخوں والے بینر کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشن مستند چِکانو فائن لائن یادگاری کمپوزیشن ہے جو گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ اور وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس، سان فرانسسکو بے ایریا، اور برونکس نیویارک یادگاری روایات میں 1970 اور 1980 کی دہائی سے آگے بہتر بنائی گئی ہے۔ یہ عصری فائن لائن اور چِکانو طرز کے امریکن ٹیٹو کام میں سب سے زیادہ مانگی جانے والی یادگاری کمپوزیشن بنی ہوئی ہے۔

پریئنگ ہینڈز + اسکرپچر بینر (واضح عیسائی عقیدتی کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو صحیفہ کے حوالہ کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر کلائیوں کے اوپر یا ہاتھوں کے نیچے ایک افقی سکرول یا بینر پر پیش کیا جاتا ہے۔ عام آیات میں زبور 23 ("رب میرا چرواہا ہے؛ مجھے کسی چیز کی کمی نہیں ہوگی")، یوحنا 3:16 ("کیونکہ خدا نے دنیا سے ایسی محبت رکھی کہ اس نے اپنا اکلوتا بیٹا دے دیا")، متی 6:9 سے 13 (رب کی دعا / پیڈرے نوسٹرو)، فلپیوں 4:13 ("میں وہ سب کچھ کر سکتا ہوں جو مجھے مضبوط کرنے والے مسیح کے ذریعے ہے")، رومیوں 8:28 ("اور ہم جانتے ہیں کہ خدا سے محبت کرنے والوں کے لیے سب کچھ بھلائی کے لیے مل کر کام کرتا ہے")، امثال 3:5 ("اپنے پورے دل سے رب پر بھروسہ رکھو")، یا اسی طرح کی آیات کے مخصوص ہسپانوی زبان کے ترجمے شامل ہیں جو رینا-والرا ہسپانوی بائبل ترجمہ سے ہیں (پہلی بار 1569 میں باسل میں شائع ہوا؛ 1602 میں ایمسٹرڈیم میں سیپریانو ڈی والرا نے نظر ثانی کی؛ 1960 کے رینا-والرا ریویزادا اور 1995 کے رینا-والرا ایکچوالیزاڈا سمیت بعد میں نظر ثانی)۔ یہ کمپوزیشن واضح عیسائی عقیدتی پریئنگ ہینڈز ہے اور پہننے والے کے مخصوص صحیفہ کا حوالہ رکھتی ہے۔

پریئنگ ہینڈز + کینڈل (یادگاری اور کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن): پریئنگ ہینڈز کو ایک یا زیادہ روشن موم بتیوں کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر موم بتیاں کلائیوں پر یا ہاتھوں کے نیچے رکھی جاتی ہیں۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر کیتھولک ووٹیو کینڈل عقیدتی روایت (کسی سنت کی تصویر، ورجن آف گوادالپے، یا سیکرڈ ہارٹ کے سامنے ووٹیو کینڈل جلانا دعا اور عقیدت کے عمل کے طور پر)، میکسیکن کیتھولک ڈے آف دی ڈیڈ (Dia de los Muertos) آلٹر روایت، اور وسیع تر امریکن شہری یادگاری ذخیرہ پر مبنی ہے جس نے بیسویں صدی کے آخر کے اندرون شہر کے محلوں میں متوازی موم بتی اور گلاب کی یادگاری دیوار کی تصاویر تیار کیں۔ چِکانو فائن لائن یادگاری کام اور وسیع تر امریکن کیتھولک عقیدتی ٹیٹو رجسٹر میں عام۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں شامل نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہے جو کسی بھی جامع شکل کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر کا اپنا مطلب ہوتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو کرنے والا اس گفتگو کو کسی بھی سوئی کے جلد سے ٹکرانے سے پہلے کر سکتا ہے۔

پریئنگ ہینڈز کے انداز اور ان کا مطلب

پریئنگ ہینڈز کا موٹیف متوازی گلاب یا کبوتر کے مقابلے میں ایک تنگ اسٹائلسٹک رینج میں کام کرتا ہے کیونکہ جدید بصری ذخیرے پر واحد ڈورر 1508 ماخذ کی تصویر اور دو امریکن بیسویں صدی کی روایات (سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور چِکانو فائن لائن) کا غلبہ ہے جنہوں نے اس تصویر کو کام کرنے والے ٹیٹو ٹریڈ میں منتقل کیا۔ انداز کا انتخاب مخصوص تاریخی اور ثقافتی معنی رکھتا ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن (سیلر جیری ورژن): مستند باؤری اور پوسٹ-باؤری ورژن، جو تقریباً 1900 اور 1973 کے درمیان ویگنر، کولمین، اور سیلر جیری روایت میں مستحکم ہوا۔ بولڈ بلیک آؤٹ لائن، جلد اور گوشت کے لیے آؤٹ لائن کے اندر گرے شیڈنگ، باریک رینڈر شدہ آستین کے کف، معیاری دعا اشارے کی کمپوزیشن جو براہ راست ڈورر 1508 کے مطالعہ پر مبنی ہے جو کیتھولک جنازے کے کارڈ کرومولیتھوگرافی کے ذریعے منتقل ہوا ہے۔ عام طور پر "PRAY FOR ME"، "PRAY FOR MOTHER"، "MOTHER"، یا اسی طرح کے بولڈ لیٹرنگ بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ بازو، اوپری بازو، یا سینے کی جگہ کے لیے اور دہائیوں تک دھوپ اور موسم کے تحت طویل مدتی خواندگی کے لیے موزوں۔ سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں دستاویزی اور دنیا بھر کی زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے (گڈ ٹائم چارلیز ورژن): 1975 کے بعد کا بہتر ورژن جو ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں چارلی کارٹ رائٹ، جیک رڈی، اور فریڈی نیگریٹ نے تیار کیا۔ سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ جس میں ایک ہی ٹیٹو نیڈل استعمال ہوتی ہے (بجائے امریکن ٹریڈیشنل کام میں استعمال ہونے والے تین سے پانچ نیڈلز کے گروپ کے)، بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ جس میں صرف سیاہ رنگ کا استعمال ہوتا ہے جسے گریجویٹڈ واشز میں پتلا کیا جاتا ہے، ہاتھوں کے پچھلے حصے پر ہموار گریڈینٹ ٹرانزیشن، ہتھیلیوں میں نرم جلد کے ٹونز، انگوٹھوں اور انگشتوں کے درمیان اندرونی گوشت میں گہری چھایا، آستینوں اور کف میں باریک کراس ہچنگ جو ڈورر ماخذ کی سلور پوائنٹ ساخت کا حوالہ دیتی ہے۔ عام طور پر انگلیوں میں لپٹے ہوئے روزری، اولڈ انگلش رسم الخط والے بائبل کی آیات یا یادگاری بینرز ("EN PAZ DESCANSE"، "RIP"، "FOREVER IN MY HEART"، "MI FAMILIA")، ساتھ میں اوپر والے پینل میں ورجن آف گوادالپے، ساتھ میں نچلے پینل میں سیکرڈ ہارٹ، یا مرحوم کی فائن لائن فوٹورئیلسٹک تصویر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ غالب عصری امریکن پریئنگ ہینڈز ٹیمپلیٹ۔

نیو ٹریڈیشنل (2000 کی دہائی کے بعد کی بحالی): 2000 کی دہائی کی بحالی کا علاج، امریکن ٹریڈیشنل کے بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتا ہے لیکن رنگوں کے پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتا ہے (خدائی روشنی کی شعاعوں پر iridescent سونے کے ایکسنٹس، سیکرڈ ہارٹ عناصر پر گہرا سرخ، ماریان ایکسنٹس پر نرم نیلا)، شیڈنگ اور ڈائمنشنل رینڈرنگ کو گہرا کرتا ہے، اور کمپوزیشن کو مستند سیلر جیری ورژن سے زیادہ تصویری طور پر اپناتا ہے۔ اکثر بینر اور نام کی وقف، جوڑے ہوئے ماریان پھولوں کی ترتیب، تفصیلی ڈائمنشنل شعاعوں کے ساتھ اترتے ہوئے ہولی اسپرٹ کبوتر کی کمپوزیشنز، اور بیک گراؤنڈ ڈاٹ ورک یا فلیگری ایکسنٹس کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

ریئلزم (عصری فوٹورئیلسٹک ورژن): 2010 اور 2020 کی دہائی کا فوٹورئیلسٹک موڈ، پریئنگ ہینڈز کو ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کی اجازت سے اناٹومیکل درستگی کے ساتھ رینڈر کرتا ہے، خاص طور پر انگلی کے جوڑ کی حرکت، ناخن کی رینڈرنگ، جلد کے مساموں کی تفصیل، اور ہتھیلیوں اور کلائیوں پر محیط روشنی کی عکاسی تک۔ اکثر نباتاتی طور پر درست روزری رینڈرنگ، مرحوم کے لیے حقیقت پسندی پورٹریٹ ورک، یا مکمل فوٹورئیلزم سیکرڈ ہارٹ یا ورجن آف گوادالپے کے ساتھ آنے والے پینلز کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ حقیقت پسندی پریئنگ ہینڈز مستند امریکن ٹریڈیشنل یا چِکانو فائن لائن ورژن کے بصری علامتی بوجھ کو لے جانے کے بجائے دعا کے اشارے کو دستاویزی بناتی ہے۔

بلیک ورک (عصری جیومیٹرک اور تجریدی ورژن): عصری بلیک ورک موڈ، پریئنگ ہینڈز کو ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، مینڈیلا انٹیگریٹڈ کمپوزیشنز، یا پیور لائن الیسٹریشن میں کم کرتا ہے جو ہاتھوں کو قدرتی طور پر رینڈر کرنے کی کوشش کیے بغیر دعا کے اشارے کا حوالہ دیتی ہے۔ اکثر ویسیکا پیسس، فلاور آف لائف، یا سری یانترہ کو ساتھ آنے والے مقدس جیومیٹری عناصر کے طور پر ضم کرتا ہے۔ ایک تجرید جو اناٹومیکل حوالہ کے بجائے گرافک علامت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

پریئنگ ہینڈز کی جگہیں

جگہ کا انتخاب تکنیکی، اسٹائلسٹک، اور ثقافتی مضمرات رکھتا ہے۔ عام جگہوں میں شامل ہیں:

بانہہ: سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل "پری فار می" کمپوزیشن اور چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل پریئنگ ہینڈز کمپوزیشن دونوں کے لیے مستند جگہ۔ چھوٹی آستینوں میں نظر آتا ہے اور ایک کھلی عقیدتی یا یادگاری بیان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ بیسویں صدی کی امریکن پریئنگ ہینڈز روایت میں سب سے زیادہ فوٹوگراف کی جانے والی اور سب سے زیادہ دستاویزی جگہ۔

اندرونی بازو: بازو کی جگہ کا ایک تغیر جو پریئنگ ہینڈز کو اندرونی بازو کی نرم جلد پر رکھتا ہے، اکثر ہاتھوں کو پہننے والے کے چہرے کی طرف رکھتے ہوئے (تاکہ پہننے والا بازو کو نیچے دیکھتے ہوئے دعا کے اشارے کو دیکھ سکے)۔ عصری فائن لائن اور چِکانو طرز کے کام میں عام۔

سینے (دل کے اوپر): یہ دعائیہ ہاتھوں کی بڑی ڈيورر کی نقل والی کمپوزیشنز کو جگہ دیتا ہے جس میں مالا، نام کا بینر، یا فوت شدہ شخص کی ساتھ والی پورٹریٹ شامل ہے۔ یہ گہری عقیدت یا یادگاری ریکارڈ کی نشاندہی کرتا ہے۔ والدین، دادا دادی، بچوں، یا شریک حیات کے نقصان کے لیے ہم عصر فائن لائن یادگاری کام میں عام۔

پیٹھ (اوپری یا پوری پیٹھ): یہ سب سے بڑی کمپوزیشنز کو جگہ دیتا ہے، بشمول مکمل چکانو فائن لائن یادگاری بیک پیسز جن میں کثیر پینل انتظامات ہوتے ہیں (مرکزی پینل میں دعائیہ ہاتھ، اوپری پینل میں ورجن آف گوادالپے، نچلے پینل میں سیکرڈ ہارٹ، مرکزی کمپوزیشن کے ساتھ فوت شدہ خاندان کے افراد کی پورٹریٹس، ساتھ میں پرانی انگریزی رسم الخط کی آیات کے بینرز)۔ وسیع یادگاری کام میں عام۔

اوپری بازو اور کندھا: یہ دعائیہ ہاتھ کراس کے ساتھ، دعائیہ ہاتھ گلاب کے ساتھ، یا دعائیہ ہاتھ تلوار کے ساتھ کمپوزیشنز کو جگہ دیتا ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔

پسلی اور سائیڈ پینل: یہ عمودی طور پر کمپوز کی گئی تصاویر کو جگہ دیتا ہے جن میں لمبی آیات کے بینرز ہوتے ہیں۔ فائن لائن اور ریئلزم کے کام میں عام۔

ہاتھ کا پچھلا حصہ اور انگلیاں: یہ بہت نمایاں ہیں لیکن ان جسمانی حصوں پر تیزی سے ختم ہو جاتے ہیں۔ یہ ایک کھلے عہد، تبلیغی نشان، یا محنت کش طبقے کے عقیدت کے اعلان کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ کلائی کی جگہ سے کم عام لیکن امریکن ٹریڈیشنل اور چکانو فائن لائن دونوں روایات میں دستاویزی، اکثر ہاتھوں کو پہننے والے کے اپنے دونوں ہاتھوں پر رکھا جاتا ہے (دعائیہ ہاتھ دونوں ہاتھوں پر اس طرح بنائے جاتے ہیں کہ جب پہننے والا دعا میں اپنے ہاتھوں کو جوڑتا ہے تو یہ اشارہ نظر آتا ہے)۔

پنڈلی اور نچلی پنڈلی: یہ عمودی چکانو فائن لائن یا امریکن ٹریڈیشنل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشنز کو جگہ دیتا ہے۔ یادگاری ٹانگ کے وسیع کام میں عام۔

گردن: یہ بہت نمایاں ہے اور ایک کھلے عقیدت یا یادگاری اعلان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ دیگر جگہوں سے کم عام لیکن ہم عصر فائن لائن اور چکانو اسٹائل کے کام میں دستاویزی۔

جگہ کے بارے میں اپنے فنکار سے بات کریں؛ اس کے تکنیکی مضمرات ہیں (دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کی فائن لائن تفصیل کے لیے جسم کے ایسے حصے کی ضرورت ہوتی ہے جس کی جلد مستحکم ہو اور کم سے کم کھنچاؤ ہو) اور جمالیاتی سے ہٹ کر اسٹائلسٹک مضمرات ہیں۔

ثقافتی تناظر

دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو نسبتاً کھلے ثقافتی دائرے میں کام کرتا ہے۔ اس کی بنیادی روایات مغربی عیسائی ہیں (قرون وسطیٰ کی یورپی جاگیردارانہ خراج کی دعا کی اشارہ، ڈيورر 1508 کا شمالی نشاۃ ثانیہ کا ماخذ تصویر، انسداد اصلاح کیتھولک عقیدت بصری ثقافت، انیسویں صدی کی امریکن کیتھولک جنازہ کارڈ کرومولیتھوگرافی، بیسویں صدی کی سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل اور چکانو فائن لائن روایات) اور ان روایات کے اندر یہ موتیف تجارتی طور پر کھلا، وسیع پیمانے پر مشترکہ رہا ہے، اور کسی مخصوص ذیلی کمیونٹی یا مقدس اتھارٹی کے سیاق و سباق تک محدود نہیں رہا۔ ایک غیر کیتھولک شخص کا دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو حاصل کرنا مقدس روایت کے معنی میں چوری نہیں ہے؛ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جو دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو لگا رہا ہے وہ مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔ یہ موتیف وسیع تر مغربی عیسائی عقیدت کی لغت میں کھلا ہے۔

دو مخصوص سیاق و سباق کا نام احتیاط سے لینا ضروری ہے۔

پہلا، 1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر کی گئی چکانو فائن لائن روایت ایک مخصوص ثقافتی اور نسلی روایت ہے جس میں دستاویزی محنت کش طبقے کے میکسیکن-امریکن اور وسیع تر چکانو ماخذ کمیونٹی شامل ہے۔ تکنیکی اختراعات (سنگل نیڈل مشین سیٹ اپ، بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ، ہموار گریڈینٹ شیڈنگ، پرانی انگریزی رسم الخط کی بینر کنونشن، کثیر پینل ماریان اور سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنل لغت) خاص طور پر قیدی ٹیٹو فنکاروں کے کیلیفورنیا اسٹیٹ جیل اور نوعمر قید خانے کے تجربات سے ماخوذ ہیں جو قید کے ماحول کی حدود میں تیار کردہ آلات کے ساتھ کام کرتے تھے، اور میکسیکن کیتھولک عقیدت کی بصری ثقافت سے جو 2 فروری 1848 کے معاہدہ گوادالپے ہڈالگو کے بعد یو ایس ساؤتھ ویسٹ کی چکانو کمیونٹی کو منتقل ہوئی تھی۔ ایک غیر چکانو یا غیر میکسیکن-امریکن شخص کا چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو حاصل کرنا مقدس روایت کے معنی میں چوری نہیں ہے (بنیادی کیتھولک عقیدت کی لغت وسیع تر عیسائی روایت میں کھلی ہے؛ ڈيورر ماخذ تصویر وسیع تر مغربی فن کی تاریخ میں کھلی ہے)، لیکن پہننے والا ایک مخصوص ثقافتی اور نسلی روایت کی تکنیکی اور اسٹائلسٹک اختراعات پر انحصار کر رہا ہے اور ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ کمپوزیشن کو حتمی شکل دینے سے پہلے اس تاریخ کو جان لیا جائے۔ یہی معیار کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں پر بھی لاگو ہوتا ہے: ایک غیر چکانو ٹیٹو فنکار جو چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کی کمپوزیشن لگا رہا ہے اسے گڈ ٹائم چارلیز کی روایت جاننی چاہیے، اسے کارٹرائٹ، رڈی، نیگrete، اور وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس روایت جاننی چاہیے، اور اسے کلائنٹ کے ساتھ ایک ایماندارانہ گفتگو کرنے کے قابل ہونا چاہیے کہ پہننے والا کس چیز پر انحصار کر رہا ہے۔

دوسرا، وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس، سان فرانسسکو بے ایریا، برونکس نیویارک، اور وسیع تر امریکن شہری اندرون شہر کے سیاق و سباق میں دستاویزی جیل اور سڑک کی یادگاری روایت ان ماخذ کمیونٹیز کے اندر مخصوص گینگ سے وابستگی اور قیدیانہ معنی رکھتی ہے۔ ایک مخصوص فوت شدہ نام کے بینر، مخصوص شہر یا محلے کے حوالہ جات، یا مخصوص گینگ سے وابستہ تصاویر کے ساتھ دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو ایسے معنی رکھتا ہے جو عام مبصر ماخذ کمیونٹی کے باہر نہیں دیکھ پائے گا۔ اس طرح کی کمپوزیشن پہننے والا ایک غیر ماخذ کمیونٹی کا شخص غیر ارادی طور پر ایسی وابستگی کا اشارہ دے سکتا ہے جو پہننے والا نہیں چاہتا، اور ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ فنکار کے ساتھ مخصوص کمپوزیشن پر بات کی جائے اور پہننے والے کے ماخذ روایت سے تعلق کے بارے میں واضح رہا جائے۔ دعائیہ ہاتھ کا موتیف خود کھلا ہے؛ مخصوص کمپوزیشن مخصوص وزن رکھتی ہے۔

عیسائی الہیاتی پڑھت وسیع تر عیسائی روایت میں کھلی ہے۔ ایک کیتھولک، ایسٹرن آرتھوڈوکس، لوتھرن، ریفارمڈ، ایوینجلیکل، پینٹیکوسٹل، یا غیر فرقہ وارانہ پروٹسٹنٹ پہننے والا جس کے پاس دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو ہے وہ ایک کھلی اور مسلسل روایت میں کام کر رہا ہے۔ ایک غیر عیسائی پہننے والا جس کے پاس یہ موتیف یادگاری کمپوزیشن کے طور پر یا وسیع تر مراقبہ عقیدت کے حوالے کے طور پر ہے وہ وسیع تر مغربی عیسائی بصری لغت میں کام کر رہا ہے جس نے اس موتیف کو عام امریکن مقبول ثقافت میں کافی حد تک جذب کر لیا ہے۔

مشہور دعائیہ ہاتھ ٹیٹو کے تعلقات

نارمن "سیلر جیری" کولنز کا ہوٹل اسٹریٹ فلیش امریکن ٹریڈیشنل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کا بیسویں صدی کے وسط کا دستاویزی ریکارڈ ہے جو اس کی کینونیکل شکل میں ہے۔ ہوٹل اسٹریٹ آرکائیو، جو سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیم 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور والیم 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005) میں شائع ہوا، جسے ڈان ایڈ ہارڈی نے ایڈیٹ کیا ہے، اس میں متعدد کینونیکل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشنز شامل ہیں جن میں "پری فار می" بینر والا ورژن، "پری فار مدر" یادگاری ورژن، اور واضح کیتھولک کمپوزیشن دعائیہ ہاتھ گلاب کے ساتھ شامل ہیں۔
گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ وہیٹیئر بولیورڈ، ایسٹ لاس اینجلس میں، چارلی کارٹرائٹ اور جیک رڈی نے 1975 میں قائم کیا اور 1977 میں ڈان ایڈ ہارڈی کو فروخت کیا، یہ چکانو فائن لائن سنگل نیڈل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کا ادارہ جاتی ماخذ ہے جو پیشہ ورانہ اسٹوڈیو پریکٹس میں ہے۔ دکان کی روایت اور دعائیہ ہاتھ کا کام کارٹرائٹ اور رڈی، ٹیٹو مین: دی اسٹوری آف گڈ ٹائم چارلیز (بشپ ٹیٹو سپلائی / کون سیفوس پبلشنگ، 2019؛ 750 کی محدود ایڈیشن) میں، فریڈی نیگrete کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون سٹوریز پریس، 2016) میں، دستاویزی فلم ٹیٹو نیشن (ایرک شوارٹز، 2013) میں، اور چکانو ٹیٹو پر وسیع تر علمی لٹریچر میں دستاویزی ہیں۔
فریڈی نیگریٹے1977 میں گڈ ٹائم چارلیز میں بطور پیشہ ور ٹیٹو آرٹسٹ رکھا جانے والا پہلا چکانو، وہ فنکار ہے جسے سب سے زیادہ براہ راست کیلیفورنیا اسٹیٹ جیل اور نوعمر قید خانے کے نظام سے چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کو پیشہ ورانہ اسٹوڈیو میں لانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ نیگrete کا کام 2000 کی دہائی کے اوائل سے شیمروک سوشل کلب، سن سیٹ بولیورڈ، لاس اینجلس میں مارک مہونی اور نیگrete کے سب سے بڑے بیٹے آئزیا نیگrete کے ساتھ جاری ہے۔ نیگrete کی اپنی یادداشت (2016)، ٹیٹو نیشن (2013)، اور وسیع تر علمی اور صحافتی لٹریچر میں دستاویزی۔
مارک مہونی 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں گڈ ٹائم چارلیز / ڈان ایڈ ہارڈی کے دائرے میں جزوی طور پر تربیت یافتہ اور اس کے ساتھ ساتھ، اور 1980 کی دہائی کے بعد امریکن ٹیٹو میں سب سے نمایاں چکانو اسٹائل فائن لائن دعائیہ ہاتھ کا فنکار ہے۔ مہونی کا دعائیہ ہاتھ کا کام وسیع مشہور شخصیات کے کلائنٹیل میں نظر آتا ہے جن میں ڈیوڈ بیکہم، لانا ڈیل رے، ایڈیلیڈ، بریڈ پٹ، مکی رورک، جانی ڈیپ، اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ مہونی نے 2002 میں سن سیٹ بولیورڈ، ویسٹ ہالی ووڈ میں شیمروک سوشل کلب کی بنیاد رکھی اور یہ دکان دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے چکانو اسٹائل فائن لائن دعائیہ ہاتھ کے کام کا ایک اہم مرکز بنی ہوئی ہے۔
ٹوپاک امرو شکورہپ ہاپ فنکار جس کے وسیع ٹیٹو کام میں 1990 کی دہائی کے اوائل سے وسط تک کے بچ جانے والے فوٹوگرافک ریکارڈ میں دستاویزی دعائیہ ہاتھ کی کمپوزیشن شامل تھی، اس نے بیسویں صدی کے آخر میں دعائیہ ہاتھ کے موتیف کو مین اسٹریم افریقی-امریکن اور وسیع تر امریکن مقبول ثقافتی دائرے میں منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ شاکور کے ٹیٹو کام پر وسیع علمی علاج کیا گیا ہے جس میں مائیکل ایرک ڈائیسن، ہولر اف یو ہیئر می (بیسک سیویٹاس، 2001) شامل ہیں۔
ویانا کا البرٹینا میوزیم نے البرچٹ ڈيورر کے بیٹینڈے ہینڈے (سلور پوائنٹ اور سیاہی، نیلے رنگ کے کاغذ پر، 1508، انوینٹری 3133) کو ڈیوک البرٹ آف سیکس-ٹیسچن (1738 سے 1822) کے مجموعے سے میوزیم کے قیام کے بعد سے مسلسل رکھا ہوا ہے۔ یہ ڈرائنگ مغربی فن کی تاریخ میں سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والی واحد ڈرائنگ میں سے ایک ہے اور جدید مغربی دعائیہ ہاتھ بصری لغت کے لیے بنیادی ماخذ تصویر ہے۔ البرٹینا کلیکشن ڈیٹا بیس اور معیاری علمی علاج (پینوفسکی 1943؛ ونکلر 1936 سے 1939؛ اسٹرس 1974) ڈرائنگ کے لیے بنیادی فنکارانہ حوالہ جات ہیں۔
ہییلر آلٹار پیسفرینکفرٹ کے تاجر جیکب ہییلر کے لیے 1507 سے 1509 تک فرینکفرٹ کے ڈومینیکن چرچ کے لیے تیار کیا گیا اور 1614 میں میکسیملین اول آف باویریا کے حصول کے بعد 1729 میں میونخ ریزیڈنز میں آگ سے کافی حد تک تباہ ہو گیا، یہ بیٹینڈے ہینڈے کے مطالعہ کا اصل کمیشن سیاق و سباق ہے۔ 1614 سے 1615 تک جوبس ہیرِچ کی طرف سے مرکزی پینل کی ایک نقل ہسٹوریشس میوزیم فرینکفرٹ میں محفوظ ہے؛ بیٹینڈے ہینڈے سمیت تیاری کی ڈرائنگز کو الگ سے محفوظ کیا گیا اور البرٹینا کلیکشن میں داخل ہوا۔
نیوپورٹ نیوز، ورجینیا کا میرینرز میوزیم نے 1936 میں کیپ کولمین کا نورفولک فلیش حاصل کیا، جو امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، چڑیا، اور سیکرڈ ہارٹ کی وسیع لغت کے ساتھ معمولی دعائیہ ہاتھ کا کام بھی شامل ہے۔
2020 کے بعد کوبی برائنٹ کی یادگاری ٹیٹو لہر نے دعائیہ ہاتھ کے موتیف کے جاری ثقافتی گردش کی ایک ہم عصر مین اسٹریم توسیع فراہم کی۔ 26 جنوری 2020 کو برائنٹ اور ان کی بیٹی گیانا سمیت سات دیگر افراد کی ہلاکت کے بعد کے ہفتوں اور مہینوں میں متعدد NBA، NFL، اور MLB ایتھلیٹس نے یادگاری دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو حاصل کیے، جنہیں دی ایتھلیٹک، ESPN، بلیچر رپورٹ، اور متوازی پیشہ ورانہ کھیلوں کی میڈیا کوریج میں دستاویزی کیا گیا۔

دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ دعائیہ ہاتھ کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو پانچ مفید فریمنگ سوالات ہیں:

آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل "پری فار می" کمپوزیشن گڈ ٹائم چارلیز میں بہتر کی گئی چکانو فائن لائن سنگل نیڈل کمپوزیشن سے مختلف ہے، جو ہم عصر نیو ٹریڈیشنل، ریئلزم، یا بلیک ورک کی تشریحات سے مختلف ہے۔ ڈيورر 1508 کا ماخذ تصویر ان سب کی بنیاد ہے لیکن سطحی علاج میں مخصوص تاریخی اور ثقافتی وزن ہوتا ہے۔ یہ جاننا کہ آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں، اس کے بعد آنے والی ہر چیز کو تشکیل دیتا ہے۔

کون سی ترکیب؟ ایک سادہ دعائیہ ہاتھ کی کمپوزیشن مالا کے ساتھ دعائیہ ہاتھ سے، سیکرڈ ہارٹ کے ساتھ دعائیہ ہاتھ سے، ورجن آف گوادالپے کے ساتھ دعائیہ ہاتھ سے، نام کے بینر والی یادگاری دعائیہ ہاتھ سے، پورٹریٹ، ماریان اوپری پینل، سیکرڈ ہارٹ نچلے پینل، اور پرانی انگریزی رسم الخط کی آیات کے بینر کے ساتھ مکمل چکانو فائن لائن کثیر پینل یادگاری بیک پیس سے ایک مختلف بیان ہے۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم دعائیہ ہاتھ کا ٹیٹو حاصل کرنے کے انتخاب جتنا ہی اہم ہے۔

مخصوص حوالہ کیا ہے؟ اگر کمپوزیشن ایک یادگاری کمپوزیشن ہے، تو کس کو یاد کیا جا رہا ہے، اور اس شخص سے پہننے والے کا کیا تعلق ہے؟ اگر کمپوزیشن ایک عقیدتی کمپوزیشن ہے، تو پہننے والے کی مخصوص مذہبی روایت کیا ہے (کیتھولک، ایسٹرن آرتھوڈوکس، لوتھرن، ریفارمڈ، ایوینجلیکل، غیر فرقہ وارانہ عیسائی، یا وسیع تر مراقبہ) اور مخصوص حوالہ کیا ہے (مالا، سیکرڈ ہارٹ، ورجن آف گوادالپے، ایک مخصوص سرپرست سنت، ایک مخصوص صحیفہ آیت)؟ اگر کمپوزیشن ایک ثقافتی طور پر مخصوص چکانو فائن لائن کمپوزیشن ہے، تو پہننے والے کا ایسٹ لاس اینجلس، وسیع تر یو ایس ساؤتھ ویسٹ، بے ایریا، یا وسیع تر میکسیکن-امریکن کیتھولک کمیونٹی سے کیا تعلق ہے؟

کیا انداز؟ امریکن ٹریڈیشنل دعائیہ ہاتھ ریئلزم دعائیہ ہاتھ سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں؛ چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ جسم پر نیو ٹریڈیشنل یا بلیک ورک دعائیہ ہاتھ سے مختلف بیٹھتے ہیں۔ انداز صرف سطحی ترجیح نہیں بلکہ تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات کے ساتھ ایک حقیقی انتخاب ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل دعائیہ ہاتھ کی مخصوص پائیداری ڈیزائن کی بنیادی فروخت میں سے ایک ہے؛ ریئلزم یا فائن لائن کا انتخاب سطحی تفصیل کے لیے کچھ پائیداری کا تبادلہ کرتا ہے۔

کونسا فنکار؟ دعائیہ ہاتھ ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور بہت سے کام کرنے والے ٹیٹو فنکار اسے کر سکتے ہیں۔ لیکن سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل روایت میں تربیت یافتہ فنکار کا بنایا ہوا دعائیہ ہاتھ اسی کمپوزیشن سے مختلف نظر آئے گا جو گڈ ٹائم چارلیز سے ماخوذ چکانو فائن لائن روایت میں تربیت یافتہ فنکار کا بنایا ہوا ہے، جو ہم عصر ریئلزم یا ہم عصر بلیک ورک میں تربیت یافتہ فنکار کا بنایا ہوا ہے اس سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو فنکار تلاش کریں۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو فنکار آپ کے ساتھ ان پانچوں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ دعائیہ ہاتھ کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ بہتر موتیف میں سے ایک ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر دینے کے لیے تکنیکی پیٹرن وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں، جس میں مغربی آئیکونوگرافک وزن کی پانچ صدیاں اس فارم کے پیچھے ہیں اور بیسویں صدی کی دو مخصوص امریکن روایات کینونیکل ہم عصر ٹیمپلیٹس فراہم کرتی ہیں۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹبیسویں صدی کے وسط کا فنکار جس کی ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان نے تقریباً 1930 سے کولنز کی 12 جون 1973 کو موت تک کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل "پری فار می" دعائیہ ہاتھ فلیش تیار کیا۔
چارلی کارٹ رائٹ (گڈ ٹائم چارلی)جیک رڈی کے ساتھ، گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ، ایسٹ لاس اینجلس (1975) کے شریک بانی، سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے وقف پہلا پیشہ ورانہ ٹیٹو اسٹوڈیو اور پیشہ ورانہ اسٹوڈیو پریکٹس میں چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کا ادارہ جاتی ماخذ۔
جیک روڈیگڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کے شریک بانی اور وہ فنکار جسے چکانو جیل سے ماخوذ سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے ٹیٹو کو پیشہ ورانہ اسٹوڈیو پریکٹس میں باقاعدہ بنانے کا سب سے زیادہ براہ راست سہرا دیا جاتا ہے۔
فریڈی نیگریٹے1977 میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بطور پیشہ ور ٹیٹو آرٹسٹ رکھا جانے والا پہلا چکانو؛ وہ فنکار جسے کیلیفورنیا اسٹیٹ جیل اور نوعمر قید خانے کے نظام سے چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کو پیشہ ورانہ اسٹوڈیو میں لانے کا سب سے زیادہ براہ راست سہرا دیا جاتا ہے۔
ڈان ایڈ ہارڈیسان فرانسسکو کا ٹیٹو آرٹسٹ جس نے 1977 میں کارٹرائٹ سے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ خریدا اور دکان کو ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن روایت اور وسیع تر سان فرانسسکو بے ایریا جاپانی-متاثرہ اور سیلر جیری ٹرانسمیشن روایات کے درمیان کراس پولینیشن کے مرکز کے طور پر چلایا۔
چارلی ویگنر، کنگ آف دی بووری ٹیٹورزچیتھم اسکوائر کی دکان جس نے 1920 اور 1930 کی دہائی میں ویگنر کی 208 باؤری سپلائی فیکٹری کے ذریعے ریاستہائے متحدہ کے کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو ڈيورر سے ماخوذ دعائیہ ہاتھ کا ٹیمپلیٹ تقسیم کیا۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)نورفولک کا فنکار جس کا دعائیہ ہاتھ فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے جزوی طور پر حاصل کیا تھا۔
Chicano Prison Tattooing، Pinto روایتکیلیفورنیا اسٹیٹ جیل اور نوعمر قید خانے کا نظام جو چکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کا ماخذ ہے۔
سیلر ٹیٹو کی روایتپوسٹ-کک سمندری روایت جس نے امریکن ٹریڈیشنل دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن کے لیے کام کرنے والے ملاحوں کی گاہک فراہم کی۔
امریکی روایتی ٹیٹو اسٹائلوسیع تر اسٹائلسٹک خاندان جس سے کینونیکل سیلر جیری "پری فار می" کمپوزیشن تعلق رکھتی ہے۔
چِکانو بلیک اینڈ گرے ٹیٹوئنگوسیع تر اسٹائلسٹک خاندان جس سے گڈ ٹائم چارلیز دعائیہ ہاتھ کمپوزیشن تعلق رکھتی ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کبوتردعائیہ ہاتھ کے ساتھ کبوتر ہولی اسپرٹ کمپوزیشن اور وسیع تر عیسائی عقیدت کی لغت جس میں دونوں موتیف بیٹھے ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں گلابدعائیہ ہاتھ کے ساتھ گلاب ماریان عقیدت کمپوزیشن اور وسیع تر باؤری سویٹ ہارٹ پینل روایت۔
ٹیٹو کی تاریخ میں دل. دُعا کرنے والے ہاتھوں کے ساتھ سیکرڈ ہارٹ کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن۔
ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر. کام کرنے والے ملاح کے کلائنٹ کے لیے متوازی Bowery-مستحکم شکل جو دعا کرنے والے ہاتھ بھی پہنتے تھے۔

ذرائع

البرٹینا میوزیم، ویانا۔ Albrecht Dürer، Betende Hände کے لیے جمع ڈیٹا بیس کا اندراج (نیلے تیار کاغذ پر سلور پوائنٹ اور سیاہی، نیورمبرگ، 1508؛ انوینٹری 3133)۔ جدید مغربی دعائیہ ہاتھوں کے ٹیٹو نسب کی ماخذ تصویر کے لیے بنیادی دستاویزی حوالہ۔ 2026 تک رسائی ہوئی۔
پینوفسکی، ایرون۔ البرچٹ ڈیرر کی زندگی اور فن۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1943؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1948 اور 1955؛ دوبارہ پرنٹ شدہ پرنسٹن، 2005۔ دو جلدیں۔ بنیادی جدید Dürer مونوگراف اور Betende Hände مطالعہ کا معیاری علمی علاج وسیع تر Heller Altarpiece کمیشن کے تناظر میں۔
سٹراس، والٹر ایل، ایڈیٹر اور مترجم۔ Albrecht Dürer کی مکمل ڈرائنگ۔ اباریس کتب، 1974۔ چھ جلدیں۔ Dürer کی ڈرائنگ کا معیاری کیٹلاگ raisonne، بشمول Betende Hände اسٹڈی (البرٹینا انوینٹری 3133) کا مکمل ثبوت، ڈیٹنگ، اور تکنیکی تجزیہ۔
ونکلر، فریڈرک۔ Zeichnungen Albrecht Dürers کی موت۔ Verlag Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, Berlin, 1936 to 1939. چار جلدیں۔ Dürer کی ڈرائنگ کا جنگ سے پہلے کا بنیادی جرمن کیٹلاگ، بشمول Betende Hände مطالعہ کی مکمل علمی اشاعت کے ساتھ۔
وساری، جارجیو۔ Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori, e architettori. پہلا ایڈیشن فلورنس، 1550؛ دوسرا توسیع شدہ ایڈیشن فلورنس، 1568۔ 1568 کے ایڈیشن میں دی لائیوز آف ڈیرر میں ڈیرر کے کیریئر کا پہلا شائع شدہ اطالوی نشاۃ ثانیہ کا علاج شامل ہے اور فنکار کے لیے ابتدائی مغربی روایتی ادبی حوالہ فراہم کرتا ہے۔
Mitsch، Erwin. Die Albertina: Albrecht Dürer. البرٹینا، ویانا، 1971۔ میوزیم کے ڈیورر ہولڈنگز پر ادارہ البرٹینا مونوگراف، بشمول Betende Hände مطالعہ اور وسیع تر Heller Altarpiece پریپریٹری ڈرائنگ گروپ کا تفصیلی تجزیہ۔
گوونر، ایلن "چیکانو ٹیٹونگ کا متغیر سیاق و سباق۔" ان مارکس آف سولائزیشن: آرٹسٹک ٹرانسفارمیشنز آف دی ہیومن باڈی، جس میں آرنلڈ روبن نے ترمیم کی ہے، پی پی 209 سے 217۔ UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988۔ چکانو فائن لائن ٹیٹو روایت کا بنیادی جدید علمی علاج، بشمول دعائیہ ہاتھ کے اندر دیوتا کے کام کرنے والے افراد کا تفصیلی تجزیہ۔
گوونار، ایلن امریکن ٹیٹو: زمانہ جتنا قدیم، کل جتنا جدید۔ کرانیکل بوکس، 1996۔ امریکی ٹیٹو ہسٹری کا سروے جس میں وسیع تر جیل اور گلیوں کی یادگار روایت شامل ہے جس نے عصری دعائیہ ہاتھوں کی تشکیل کا یادگار رجسٹر فراہم کیا۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ جدید امریکی ٹیٹو کمیونٹی کا پرنسپل جدید علمی سلوک، بشمول 1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں چکانو فائن لائن روایت کا تفصیلی علاج۔
نیگریٹ، فریڈی۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: گنز، گینگز، اور ٹیٹوز مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے۔ سیون اسٹوریز پریس، 2016۔ پریکٹیشنر کی پہلی شخصی یادداشت کو 1977 میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کے پیشہ ورانہ اسٹوڈیو میں کیلیفورنیا کی ریاستی جیل اور نابالغ حراستی نظام سے چیکانو فائن لائن دعائیہ ہاتھوں کی ترکیب لانے کا براہ راست کریڈٹ دیا جاتا ہے۔
کارٹ رائٹ، چارلی، اور جیک روڈی. ٹیٹو مین: دی اسٹوری آف گڈ ٹائم چارلیز۔ بشپ ٹیٹو سپلائی / کون سیفوس پبلشنگ، 2019۔ 750 کا محدود ایڈیشن (600 معیاری، 150 ڈیلکس دستخط شدہ)۔ کارٹ رائٹ کے وسیع تر کیریئر کے ذریعے 1975 کے قیام سے لے کر گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ کی بنیادی ماخذ کیریئر کی تاریخ۔
ہارڈی، ڈان ایڈ، ایڈیٹر۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1. ہارڈی مارکس پبلی کیشنز، 2002۔ پرنسپل نے نارمن "سیلر جیری" کولنز ہوٹل سٹریٹ، ہونولولو فلیش کا آرکائیو شائع کیا، جس میں متعدد روایتی دعائیہ ہاتھوں کی کمپوزیشنز شامل ہیں ("میرے لیے دعا کریں" بینر ورژن، "ماں کے لیے دعا" میموریل ورژن، دعا کرنا-ہاتھوں کے ساتھ دعا کرنا، ہاتھ سے دعا کرنا۔ مقدس دل سے-ہاتھوں سے دعا کرنا)۔
ہارڈی، ڈان ایڈ، ایڈیٹر۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 2. ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005۔ ہوٹل سٹریٹ فلیش آرکائیو کی دوسری جلد۔
ہارڈی، ڈان ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی۔ Thomas Dunne Books, 2013. 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکی ٹیٹو روایت اور سیلر جیری ٹرانسمیشن نسب اور ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن نسب سے اس کا تعلق اور ہارڈی نے 1977 میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ کی خریداری کے ذریعے حاصل کیا تھا۔
سینڈرز، کلنٹن آر. جسم کی تخصیص: ٹیٹونگ کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ محنت کش طبقے کے ٹیٹو موٹف کو اپنانے کے لیے سماجی سیاق و سباق بشمول دعائیہ ہاتھوں کی عقیدت اور یادگاری رجسٹر۔
پیری، البرٹ. ٹیٹو: ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ مشق کردہ ایک عجیب فن کے راز۔ سائمن اور شسٹر، 1933؛ دوبارہ شائع شدہ ڈوور، 1971۔ امریکی ورکنگ کلاس ٹیٹو پریکٹس کی پیریڈ دستاویزات بشمول مذہبی اور یادگاری شکل کے کام کی کوریج۔
شوارٹز، ایرک، ڈائریکٹر۔ ٹیٹو نیشن۔ Schwartz Picture Co.
بلدایف، ڈانزگ۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008۔ تین جلدیں۔ سوویت دور کے گلاگ اور سوویت یونین کے بعد کے روسی فیڈریشن کے تعزیری نظام کے ٹیٹو الفاظ کا پرنسپل دستاویزی ذخیرہ، جس میں انگوٹھیوں کی روایت بھی شامل ہے جو امریکی عیسائیوں کی دعا کرنے والے ہاتھوں کی روایت سے الگ ہے۔
واسیلیف، سرگئی. روسی فوجداری ٹیٹو پولیس فائلیں۔ FUEL Publishing, 2014. روسی مجرمانہ ٹیٹو کے کام کا متوازی فوٹو گرافی آرکائیو جو 1970 اور 1980 کی دہائی کے سوویت یونین میں دستاویزی ہے۔
شمٹ، جین کلاڈ۔ La raison des gestes dans l'Occident قرون وسطیٰ۔ ایڈیشنز گیلیمارڈ، 1990۔ قرون وسطی کے یورپی دعائیہ اشارے کے جاگیردارانہ خراج سے عیسائی عقیدت مندانہ انداز میں مرکزی قرون وسطی کے دور میں منتقلی کا معیاری علمی علاج۔
ڈائیسن، مائیکل ایرک۔ ہولر اگر آپ مجھے سنتے ہیں: ٹوپاک شکور کی تلاش۔ بنیادی Civitas، 2001. Tupac شکور کی ثقافتی اہمیت کا علمی علاج، جس میں وسیع تر رجسٹر بھی شامل ہے جس کے اندر شکور کے دعائیہ ہاتھوں کے ٹیٹو کی تشکیل کام کرتی تھی۔
سانتیانا، جارج۔ انگلستان میں سلیلوکیز اور بعد میں سلیلوکیز۔ کانسٹیبل، 1922۔ "صرف مرنے والوں نے جنگ کا خاتمہ دیکھا ہے" کے اقتباس کا اصل ماخذ جو تلوار کے ساتھ ملٹری میموریل کمپوزیشن کے ساتھ ہے۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔