ٹیٹو ہسٹری میں خرگوش اور ہرن

خرگوش اور ہرن ٹیٹو کی شبیہات میں سب سے طویل اور متضاد ریکارڈ میں سے ایک رکھتے ہیں، جو ایزٹیک پلک نشے، مایا کاتب اختیار، بدھسٹ خود قربانی، چینی رقم کی لمبی عمر، جاپانی لوک ہیرو، مقامی چال باز، انگریزی ادبی وائٹ ریبٹ، اور بیسویں صدی کے تجارتی لوگو کے درمیان تیز علاقائی لکیروں پر تقسیم ہوتے ہیں۔ میکسیکا دن کا نشان Tochtli بیس میں سے آٹھواں نشان ہے tonalpohualli برنارڈینو ڈی ساہاگن کی دستاویز کردہ کیلنڈر فلورنٹائن کوڈیکس (1545 سے 1590 تک مرتب کیا گیا)، جس میں Centzon Totochtin یا "چار سو خرگوش" پلک نشے والے پینتھین کو فراہم کرتے ہیں کیریاسکو قربانی کا شہر (بیکن پریس، 1999)۔ مایا مون ریبٹ لیٹ کلاسیکی دور (تقریباً 600 سے 900 عیسوی) کے پولی کروم برتنوں پر کاتب کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو شیلے اور ملر کی Kings کا Blood (کیمبل آرٹ میوزیم اور جارج برازیلیر، 1986) میں دستاویز کیا گیا ہے۔ خود قربان کرنے والے خرگوش کی بدھسٹ جاتاکا کہانی جو بھوکے مسافر کو کھلانے کے لیے آگ میں کود گیا تھا، ای بی کاویل کی ترمیم شدہ جاتکا، یا بدھ کی سابقہ پیدائشوں کی کہانیاں (کیمبرج یونیورسٹی پریس، چھ جلدیں، 1895 سے 1907) میں درج ہے۔ جاپانی Inaba no Shiro Usagi (Inaba کا سفید خرگوش) کوجیکی (712 عیسوی میں مرتب کیا گیا) ڈونالڈ ایل فلپھی اور ڈبلیو جی آسٹن کے انگریزی ترجموں میں ظاہر ہوتا ہے۔ چیروکی Tsisdu چال باز اور وسیع تر جنوب مشرقی مقامی خرگوش-چال باز روایت وہ بنیاد فراہم کرتی ہے جس سے جویل چندلر ہیرس چچا ریماس Br'er Rabbit کی کہانیاں (1881) اخذ کی گئیں، جس میں افریقی Anansi متوازی اور غلام-افریقی-امریکی کہانی سنانے کی روایت دوسری بنیاد فراہم کرتی ہے؛ ہیرس کی اسناد کے لیے تنقیدی سیاق و سباق کی ضرورت ہے جو یہ صفحہ فراہم کرتا ہے۔ ایسٹر بنی روایت جرمن Osterhase سے اترتی ہے جو سترہویں صدی کے جرمن ذرائع میں بیان کی گئی ہے اور یہ اینگلو سیکسن ایوسٹر سے لوک کہانی کے طور پر جڑی ہوئی ہے جسے بیڈ نے ڈی ٹیمپورم راشن (تقریباً 725 عیسوی) میں ایک واحد ماخذ کے طور پر درج کیا ہے۔ لیوس کیرول کا وائٹ ریبٹ اور مارچ ہیئر (ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ, میکملن، 1865) نے انگریزی ادبی اینکر فراہم کیا۔ بیٹریس پوٹر کی پیٹر خرگوش (1902)، رچرڈ ایڈمز کی واٹرشپ ڈاؤن (ریکس کولنگز، 1972)، پلے بوائے بنی لوگو (1953)، بگس بنی (1940)، اور ڈونی ڈارکو فرینک دی بنی (2001) جدید بصری اینکر فراہم کرتے ہیں۔ خرگوش یا ہرن کے ٹیٹو کو پڑھنے کے لیے یہ پڑھنے کی ضرورت ہے کہ ان میں سے کون سا دھارا معنی فراہم کرتا ہے۔

خرگوش ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

خرگوش کا ٹیٹو سب سے عام طور پر زرخیزی، تیزی، ذہانت، قسمت، کمزوری، اور پہننے والے کے کسی مخصوص ثقافتی یا ادبی روایت سے تعلق کا مطلب رکھتا ہے، لیکن درست پڑھنا مکمل طور پر اس روایت پر منحصر ہے جس میں ڈیزائن بیٹھا ہے۔ ایزٹیک Tochtli ( tonalpohualliکا آٹھواں دن کا نشان، ساہاگن کی فلورنٹائن کوڈیکس 1545 سے 1590 تک دستاویز کیا گیا) پلک، نشہ، اور Centzon Totochtin "چار سو خرگوش" نشے والے پینتھین کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ مایا مون ریبٹ (لیٹ کلاسیکی دور تقریباً 600 سے 900 عیسوی پولی کروم برتن، شیلے اور ملر 1986 میں دستاویز شدہ) کاتب کے اختیار اور قمری رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ بدھسٹ جاتاکا خرگوش (ای بی کاویل ایڈ.، کیمبرج 1895 سے 1907) خود قربانی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ چینی رقم کا خرگوش (چوتھا نشان، ولفرم ایبر ہارڈ کی چینی علامتوں کی ایک لغت(روٹلیج، 1986) میں دستاویز کیا گیا) لمبی عمر، نرمی، اور قمری وابستگی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ جاپانی مون-ریبٹ لوک-شاعری کے رجسٹر اور موچی-پیٹنے والے ہرن کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ چیروکی Tsisdu چال باز انڈر ڈاگ ذہانت کی روایت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ انگریزی وائٹ ریبٹ لیوس کیرول ادبی رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ پلے بوائے بنی بیسویں صدی کے متنازعہ تجارتی لوگو کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ عصری کم سے کم خرگوش ایک عام "پیارا جانور" انسٹاگرام جمالیات کے طور پر پڑھا جاتا ہے جو اکثر ان روایات سے نام لیے بغیر اخذ کرتا ہے۔

سفید خرگوش ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سفید خرگوش کا ٹیٹو سب سے عام طور پر لیوس کیرولکا 1865 ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ, جس میں سفید خرگوش پہلے باب میں واسکٹ پہنے، جیب گھڑی دیکھتے ہوئے اور "اوہ میرے! اوہ میرے! میں بہت دیر ہو جاؤں گی!" کہتا ہوا نمودار ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ خرگوش کے بل میں غائب ہو جائے جو ناول کا پورٹل ڈیوائس فراہم کرتا ہے۔ یہ کردار اس میں دکھایا گیا تھا جان ٹینیل (1820 سے 1914) تک میکملن کے پہلے ایڈیشن (1865) کے لیے اور بعد کے ایڈیشنوں میں بار بار دوبارہ دکھایا گیا۔ ٹینیئل کی تصویر کشی وہ معیاری بصری اینکر ہے جس کا عصری ٹیٹو کا کام سب سے زیادہ حوالہ دیتا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر واسکٹ، جیب گھڑی، اور خرگوش کا بل یا گھڑی کا عنصر شامل ہوتا ہے۔ سفید خرگوش تشویش، وقت کے دباؤ، مافوق الفطرت تجربے کی دہلیز، اور وسیع تر ادبی-ایلس رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کیرول کے کام کو دستاویز کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو سفید خرگوش کو مارچ ہیر سے ممتاز کرنا چاہیے جو میڈ ٹی پارٹی (باب 7) کا ہے، جو ایک الگ کیرول کردار ہے جو انگریزی محاورے "پاگل خرگوش کی طرح پاگل" سے ماخوذ ہے۔

پلے بوائے بنی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پلے بوائے بنی ٹیٹو سب سے عام طور پر Art پال (1925 سے 2018) کی طرف سے ہیو ہفنرکی پلے بوائے میگزین کے لیے ڈیزائن کیے گئے سلہوٹ لوگو کا حوالہ دیتا ہے، جو جنوری 1954 کے دوسرے شمارے کے سرورق پر متعارف کرایا گیا تھا اور 1950 کی دہائی میں اسے معیاری ٹکسڈو کالر والے خرگوش کے سلہوٹ میں بہتر بنایا گیا تھا جو میگزین کا مرکزی ٹریڈ مارک ہے۔ کمپوزیشن پہننے والے کے سیاق و سباق کے لحاظ سے بالکل مختلف رجسٹر میں پڑھی جاتی ہے: 1960 اور 1970 کی دہائی کی فیمینسٹ دور کی پلے بوائے کلب ویٹریس جمالیات کی یادگار بحالی کے طور پر، پلے بوائے بنی ویٹریس کی اصل مزدوری کی تاریخ پر مبنی ایک محنت کش طبقے کی خواتین کے اتحاد کی علامت کے طور پر، خواتین کے جسموں کے غلط استعمال اور گلوریا سٹینم کے 1963 کے Show میگزین "A Bunny's Tale" کے انڈر کور ایکسپوز میں بیان کردہ معروضیت کے تنقید کے نشان کے طور پر، یا کسی مخصوص سیاسی رجسٹر کے بغیر ایک عام تجارتی لوگو آرائشی موتیف کے طور پر۔ غلط استعمال پر بحث حقیقی اور غیر حل شدہ ہے؛ لوگو کا متنازعہ معنی اس کا حصہ ہے جو ذیل کا صفحہ دستاویز کرتا ہے۔

ایزٹیک خرگوش ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایزٹیک خرگوش ٹیٹو سب سے عام طور پر توچتلی (ناواٹل، "خرگوش") کا حوالہ دیتا ہے، جو tonalpohualli کیلنڈر کا آٹھواں دن ہے جو وسطی برنارڈینو ڈی سہاگونکی Mexica (Aztec) اور وسیع تر ناوا لوگوں سے تعلق رکھتا ہے، جو (د فلورنٹائن کوڈیکس1545 سے 1590 تک مرتب کیا گیا، پرنسپل مخطوطہ جو فلورنس میں Biblioteca Medicea Laurenziana میں منعقد ہوا، (جو (c. 1507 سے 1521)، اور وسیع تر میسوامریکن کوڈیکس کارپس۔ Tochtli day-sign خاص طور پر اس سے وابستہ ہے۔ پلک (میسوامریکن رسم اور روزمرہ کی زندگی کا مرکزی خمیر شدہ ایگیو مشروب) اور اس کے ساتھ Centzon Totochtin (" چار سو خرگوش ")، نشے کی بہت سی شکلوں کی نمائندگی کرنے والے معمولی دیوتاؤں کا گودام ۔ (ابلی ہوئی ایگاوے مشروب جو میسو-امریکن رسم اور روزمرہ کی زندگی کا مرکز ہے) اورکی قربانی کا شہر: ازٹیک سلطنت اور تہذیب میں تشدد کا کردار (Beacon Press, 1999) اور Mesoamerica کے مذاہب (ہارپر اینڈ رو، 1990) انگریزی زبان کے پرنسپل علمی اینکرز فراہم کرتے ہیں۔ یہ ساخت مایا چاند خرگوش اور وسیع تر یورپی یا مشرقی ایشیائی خرگوش روایات سے علامتی طور پر الگ ہے اور اسے عام آرائشی خرگوش کے بجائے کوڈیکس کارپس میں دستاویزی مخصوص گلیف فارم کے ساتھ پیش کیا جانا چاہئے۔

چاند خرگوش ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

چاند خرگوش کا ٹیٹو عام طور پر اس کا حوالہ دیتا ہے۔ (Harper and Row, 1990) انگریزی زبان کے اہم علمی حوالے فراہم کرتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن بصری طور پر مایا مون ریبٹ اور وسیع تر یورپی یا مشرقی ایشیائی خرگوش روایات سے ممتاز ہے اور اسے کوڈیکس کارپس میں دستاویز شدہ مخصوص گِلف فارم کے ساتھ پیش کیا جانا چاہیے نہ کہ عام آرائشی خرگوش کے ساتھ۔چاند خرگوش ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟یوئیتومشرقی ایشیائی چاند خرگوش روایت چو سی (د ، 月兔) دیوی چانگ ای کے لیے امرت کا پیسنا ہے اور,ج. 3rd صدی قبل مسیح) آگے، انگریزی زبان کا کیننیکل حوالہ کے ساتھ (جوکی چینی علامتوں کی ایک لغت (روٹلیج اور کیگن پال، 1986)۔ جاپانی چاند خرگوش (tsuki no usagi، 月の兎) پاؤنڈز موچی (چاول کا کیک) اور ہیان کے دور (794 سے 1185) اور اس کے بعد کے ادبی اور بصری ذرائع میں ظاہر ہوتا ہے۔ بدھسٹ اینکر ہے (Routledge and Kegan Paul, 1986) ہے۔ جاپانی چاند خرگوش ( (جاتکا 316، ساسا جاتاکا) جس میں خرگوش ایک بھوکے مسافر کو کھانا کھلانے کے لیے آگ میں کودتا ہے، جو شکرا (اندرا) دیوتا ہونے کا انکشاف ہوتا ہے۔ شاکرا چاند پر خرگوش کی تصویر کو خراج تحسین کے طور پر محفوظ رکھتی ہے، چاند خرگوش کی روایت کے لیے روایتی ہندوستانی بدھ مت کی اصل داستان فراہم کرتی ہے۔ یہ ترکیب عام طور پر خرگوش کو پورے چاند کے ساتھ جوڑتی ہے، چاول یا موچی کو تیز کرنے والے آلات کے ساتھ، یا وسیع تر مشرقی ایشیائی موسمی الفاظ کے ساتھ۔

خرگوش کے پاؤں کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

خرگوش کے پاؤں کا ٹیٹو عام طور پر خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی افریقی امریکی لوک روایت کا حوالہ دیتا ہے، دستاویزی افریقی-ڈاسپورا جڑوں کے ساتھ ایک مخصوص جادوئی عمل اور بیسویں صدی کے تجارتی ثقافت میں وسیع پیمانے پر سیکولرائز ہونے والے امریکی توہم پرستی کنونشن۔ روایت میں "قبرستان میں آدھی رات کو مارے جانے والے کراس آنکھوں والے خرگوش کے بائیں پچھلے پاؤں" کو زیادہ سے زیادہ طاقتور شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں علاقائی افریقی امریکی ہڈو اور کنجور پریکٹس میں کافی فرق ہے۔ کنونشن میں دستاویزی ہے۔ ہے) ہے جس میں خرگوش ایک بھوکے مسافر کو کھلانے کے لیے آگ میں چھلانگ لگاتا ہے، جو دیوتا شاکرا (اندر) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ شاکرا خرگوش کی تصویر کو چاند پر خراج تحسین کے طور پر محفوظ کرتا ہے، جو چاند خرگوش روایت کے لیے معیاری ہندوستانی بدھسٹ اصل داستان فراہم کرتا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر خرگوش کو پورا چاند، چاول یا موچی پیسنے کے سامان، یا وسیع تر مشرقی ایشیائی موسمی الفاظ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔کی خرگوش کے پاؤں کا ٹیٹو سب سے عام طور پر خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی افریقی امریکی لوک روایت کا حوالہ دیتا ہے، جو ایک مخصوص جادوئی عمل ہے جس کی جڑیں افریقی تارکین وطن میں ہیں اور یہ وہ معیاری امریکی توہم پرستی کا کنونشن ہے جو بیسویں صدی کی تجارتی ثقافت میں وسیع پیمانے پر سیکولرائز ہو گیا۔ روایت میں "آدھی رات کو قبرستان میں مارے گئے کراس آئی خرگوش کا بایاں پچھلا پاؤں" کو زیادہ سے زیادہ طاقتور شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں علاقائی افریقی امریکی ہودو اور کنجر پریکٹس میں کافی تغیرات ہیں؛ یہ کنونشن (یونیورسٹی آف نارتھ کیرولینا پریس، 1926)، میں وفاقی Writers' پروجیکٹ غلام بیانیہ کارپس (1936 سے 1938، لائبریری آف کانگریس میں منعقد ہوا)، میں کیرولن مورو لانگکی Press, 1926) میں، (یونیورسٹی آف ٹینیسی پریس، 2001)، اور وسیع تر ہڈو اور کنجور اسکالرشپ بشمول کام کے غلاموں کی کہانیاں (1936 سے 1938، لائبریری آف کانگریس میں رکھی گئی) میں، (کالا جادو: مذہب اور افریقی امریکی کنجورنگ روایتکی

خرگوش کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

مشترکہ جگہوں میں سے ہر ایک میں مختلف بصری اور لمبی عمر کی تجارت ہوتی ہے۔ بازو خرگوش کے سر کے قریبی اپس اور پروفائل میں خرگوش کے پورے جسم کے کمپوزیشن کے لیے عصری جگہ کا تعین ہے، جو بازو کے پیمانے پر اچھی طرح پڑھتے ہیں۔ پلیسمنٹ واسکٹ اور پاکٹ واچ کے ساتھ معیاری وائٹ ریبٹ کمپوزیشن کو بھی ایڈجسٹ کرتی ہے۔ اوپری بازو اور کندھے درمیانے درجے کے خرگوش کی ترکیبوں کے لیے کام کرتے ہیں، خاص طور پر اچھلتے یا دوڑنے والے خرگوش اور چاند خرگوش کے ساتھ پورے چاند کی ترکیب۔ ران میں بڑی عمودی ترکیبیں شامل ہیں جن میں وسیع ازٹیک ٹوچٹلی گلیف ورک، مکمل مایا مون ریبٹ سکریبل کمپوزیشن، اور واٹرشپ ڈاؤن Press, 2001) میں، اور وسیع تر ہودو اور کنجر اسکالرشپ میں بشمول ایلس سفید خرگوش، خرگوش کے سوراخ، اور ٹینیل کی عکاسی والی الفاظ کے ساتھ سطح پر موجود مناظر۔ چھوٹے خرگوش کی کمپوزیشنز جن میں پلے بوائے بنی کا سلہوٹ، کم سے کم فائن لائن خرگوش، اور سادہ بنی کا سر پروفائل کلائی، کان کے پیچھے، گردن کے پہلو میں، یا ٹخنے پر کام کرتے ہیں۔ خرگوش کے پاؤں کی کمپوزیشن عام طور پر کلائی، بازو، یا گھٹنے کے اوپر ایک چھوٹے سے ایکسنٹ پیس کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اپنے فنکار سے جگہ کے بارے میں بات کریں؛ خرگوش کے کان کی جیومیٹری کمپوزیشن کی طویل مدتی خواندگی کے لیے مخصوص مضمرات رکھتی ہے، خاص طور پر چھوٹی پیمائشوں پر۔

خرگوش ٹیٹو کے دھارے

ایٹلس میں تقریباً کسی بھی دوسرے چھوٹے ممالیہ کے ڈیزائن کے مقابلے میں خرگوش اور خرگوش کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں راستہ زیادہ ملتے جلتے راستوں سے گزرا۔ یہ جانور ازٹیک اور میسو-امریکن (ٹوچٹلی اور Centzon Totochtin پلک دیوتا، مایا مون ریبٹ سکریبی)، وسیع مشرقی ایشیائی (چینی رقم کا خرگوش، جاپانی Inaba no Shiro Usagi اور tsuki no usagi موچی پیٹنے والا خرگوش، کوریائی مون ریبٹ)، بدھ مت (جاتاکا خود قربانی دینے والا خرگوش)، اینگلو سیکسن اور جرمن (FOLKLORIC Eostre کنکشن اور دستاویزی Osterhase روایت)، مقامی شمالی امریکہ (چیراکی ٹسیسدو اور وسیع جنوب مشرقی چالاک روایت جو افریقی انانسی کے متوازی کے ساتھ مل کر برر ریبٹ پیدا کرتی ہے)، انگریزی ادبی (لیوس کیرول کا وائٹ ریبٹ اور مارچ ہیئر، بیٹریس پوٹر کا پیٹر ریبٹ، رچرڈ ایڈمز کا واٹرشپ ڈاؤن)، امریکی اینیمیشن (بگس بنی)، بیسویں صدی کا تجارتی لوگو (پلے بوائے بنی)، فلم (فرینک دی بنی آف ڈونی ڈارکو)، افریقی امریکی لوک جادو (قسمت والا خرگوش کا پاؤں)، اور ہم عصر کم سے کم انسٹاگرام-فائن لائن جمالیاتی رجسٹر۔ یہ سمجھنا کہ کون سا راستہ کون سا معنی فراہم کرتا ہے یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی ڈیزائن کیوں پلک کی نشہ آوری، سکریبل اتھارٹی، خود قربانی، لمبی عمر، چالاک، ادبی-کیرول، جنسی علامت، کارٹون، اور قسمت کی پڑھائی لے سکتا ہے جو ڈیزائن پر منحصر ہے۔

دھارا 1: ایزٹیک ٹوچٹلی اور سینٹزون ٹوچٹن پلک دیوتا

جانور کے طور پر خرگوش کے آئیکونوگرافically فعال ہونے کا سب سے گہرا دستاویزی میسو-امریکن اینکر Aztec توچتلی (ناہوٹل: tochtli، "خرگوش")، بیس دن کے tonalpohualli کیلنڈر کا آٹھواں دن کا نشان جو وسطی میکسیکو کے میکسیکا اور وسیع تر ناوا لوگوں کا ہے۔ یہ دن کا نشان پوسٹ-کانٹیکسٹ اور پری-کانٹیکسٹ میسو-امریکن کوڈیکس کارپس میں دستاویز کیا گیا ہے: (جو (ایک tonalamatl یا پیشین گوئی کرنے والا کیلنڈر جو تقریباً 1507 سے 1521 تک مرتب کیا گیا تھا، جو پیرس میں Bibliotheque de l'Assemblee Nationale میں رکھا گیا ہے)، کوڈیکس بورجیا (ایک پری-کانٹیکسٹ ریتھول کوڈیکس جو روم میں Biblioteca Apostolica Vaticana میں رکھا گیا ہے)، کوڈیکس مینڈوزا (تقریباً 1541، آکسفورڈ میں Bodleian Library میں رکھا گیا ہے)، اور فلورنٹائن کوڈیکس کی برنارڈینو ڈی سہاگون (د Mexica (Aztec) اور وسیع تر ناوا لوگوں سے تعلق رکھتا ہے، جو، 1545 سے 1590 تک ناوا اسکالرز اور انفارمنٹس کے تعاون سے مرتب کیا گیا، جس کا اصل مسودہ فلورنس میں Biblioteca Medicea Laurenziana میں رکھا گیا ہے۔)

Sahagun کا دو لسانی Nahuatl-Spanish فلورنٹائن کوڈیکس ازٹیک مذہب اور مادی ثقافت کے لیے بنیادی نسلی ماخذ ہے۔ کتاب 4 (پیشین گوئی کرنے والا کیلنڈر، El Tonalamatl o Arte Adivinatoria) اور کتاب 5 (شگون، Los Aguceros y Pronosticos) Tochtli دن کے نشان کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔ انگریزی زبان کی اسکالرانہ اشاعت آرتھر جے او اینڈرسن اور چارلس ای ڈبل ترجمہ ہے، (بارہ جلدیں، یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس اور اسکول آف امریکن ریسرچ، 1950 سے 1982)۔ (بارہ جلدیں پلس تعارفی جلد، یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس اور اسکول آف امریکن ریسرچ، 1950 سے 1982 تک۔)

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Centzon Totochtin (centzōn tōchtin، "چار سو خرگوش" یا "بے شمار خرگوش") میکسیکا مذہب میں معمولی دیوتاؤں کے پلک نشے کے پینتھون کی فراہمی کرتے ہیں۔ "چار سو" ناواٹل میں "لازوال" کے لیے ایک محاورہ ہے اور یہ نشے کی بہت سی مختلف شکلوں اور ڈگریوں کو ظاہر کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک مخصوص خرگوش دیوتا کے زیر انتظام ہے۔ نامزد Centzon Totochtin میں شامل ہیں اوم توچتلی ("دو خرگوش"، پلک کا رب اور چار سو کا سردار)، Tepoztecatl (ٹیپوزٹلان، مورلوس سے وابستہ پلک کا دیوتا، جس کا پہاڑی چوٹی پر اہرام کا مندر اب بھی ایک زیارت گاہ ہے)، پیٹیکٹل (پییوٹ جڑ اور پلک کی خمیر کے لیے استعمال ہونے والی جڑی بوٹیوں کا دریافت کنندہ، اور میہاویل، میگوے دیوی کا شوہر)، اور Tezcatzoncatl, Yauhtecatl, ٹیک میکانیانی، اور دیگر مخصوص نامزد خرگوش دیوتا۔ (ابلی ہوئی ایگاوے مشروب جو میسو-امریکن رسم اور روزمرہ کی زندگی کا مرکز ہے) اورکی قربانی کا شہر: ازٹیک سلطنت اور تہذیب میں تشدد کا کردار (Beacon Press, 1999) اور Mesoamerica کے مذاہب: Cosmovision and Ceremonial Centers (ہارپر اینڈ رو، 1990) پلک-خرگوش پینتھیون تک بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرانہ رسائی فراہم کرتے ہیں۔ ہنری بی نکلسنکا "پری ہسپانوی مرکزی Mexico میں مذہب" (درمیانی American ہندوستانیوں کی ہینڈ بک، جلد 10، یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1971) کینونیکل پہلے کا حوالہ فراہم کرتا ہے۔ الفریڈو لوپیز Austinکی انسانی Body اور نظریہ: Ancient Nahuas کے تصورات (یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس، 1988) اور Tamoanchan، Tlalocan: دھند کے مقامات (یونیورسٹی پریس آف کولوراڈو، 1997) اضافی مذہبی سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں۔

Aztec پتھر کی مجسمہ سازی، کوڈیکس کی عکاسی، اور سیرامک اور دھات کے کام میں Tochtli دن کا نشان اور وسیع خرگوش-پلک آئیکونوگرافک کمپلیکس وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے۔ پری-کانٹیکٹ اوم توچتلی پتھر کے مجسمے جو میسیو نیسینال ڈی اینٹروپولوجیا، میکسیکو سٹی اور مختلف علاقائی عجائب گھروں میں رکھے گئے ہیں، پلک کے دیوتا کو انسانی شکل میں اس کے ہیڈ ڈریس یا ڈھال پر خرگوش کے نشان کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ کوڈیکس Tochtli سٹائلائزڈ گلائف فارم ہے؛ پتھر کا مجسمہ Tochtli انسانی شکل کا دیوتا ہے جس میں خرگوش کا نشان ہے۔ Aztec خرگوش کی روایت کا حوالہ دینے والے عصری ٹیٹو کے کام کو دن کے نشان کے گلائف فارم (کوڈیکس سے ماخوذ، چھوٹے پیمانے کے کام کے لیے موزوں) اور دیوتا کی شکل (پتھر کے مجسمے سے ماخوذ، بڑے پیمانے کے کام کے لیے موزوں) کے درمیان فرق کرنا چاہیے۔

اعتماد کا درجہ: تصدیق شدہ۔ Tochtli دن کا نشان، Centzon Totochtin pulque pantheon، اور Mayahuel افسانوی سلسلہ پوسٹ-کانٹیکٹ نسلیاتی کارپس (Sahagun, Duran, codices) اور وسیع تر Mesoamerican اسکالرانہ ادب میں دستاویزی ہیں۔ کوڈیکس کارپس کے اندر مخصوص آئیکونوگرافک تفصیلات کی تشریح ماہرانہ بحث کے تحت ہے، لیکن وسیع تر روایت پری-کانٹیکٹ Mesoamerican مذہبی کمپلیکس میں سے ایک بہترین دستاویزی ہے۔

دھارا 2: مایا مون ریبٹ اور قمری رجسٹر کا کاتب

Maya روایت نے ایک الگ خرگوش آئیکونوگرافک سلسلہ فراہم کیا جو Aztec Tochtli کے متوازی لیکن آئیکونوگرافک طور پر الگ ہے۔ مایا چاند خرگوش پر ظاہر ہوتا ہے دیر سے کلاسیکی مدت Maya فن (تقریباً 600 سے 900 عیسوی)، سب سے زیادہ پولی کروم سیرامک برتن اور کبھی کبھار کوڈیکس اور اسٹیلے کے کام میں۔ مون ریبٹ کو دو اہم کمپوزیشنل رجسٹر میں دکھایا گیا ہے: بطور Ix Chel کا ساتھی (Maya قمری دیوی، جسے کوڈیکس روایت کی بوڑھی دیوی "O" کے طور پر بھی پہچانا جاتا ہے)، جہاں خرگوش دیوی کی گود یا بازوؤں میں پکڑا جاتا ہے؛ اور بطور لکھنے والا، جہاں خرگوش قلم یا برش اور ایک کوڈیکس کتاب رکھتا ہے، جو زیر زمین ربوں یا دن رات کے چکر کے دیوتاؤں کے اعمال کو ریکارڈ کرتا ہے۔

Maya آئیکونوگرافی کے لیے بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرانہ اینکر، بشمول مون ریبٹ، Linda Schele اور Mary Ellen Millerکی بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم (Kimbell Art Museum اور George Braziller, 1986)، 1986 کی نمائش کا کیٹلاگ جو Kimbell Art Museum, Fort Worth, Texas میں منعقد ہوئی تھی جس نے کافی حد تک Late Classic Maya کی مقبول اور اسکالرانہ سمجھ کو دوبارہ ترتیب دیا۔ Schele اور Miller مون ریبٹ کی ظاہری شکل کو polychrome برتنوں کے کارپس، کوڈیکس روایت میں (بشمول ڈرِسن کوڈیکس اور میڈرڈ کوڈیکس، جن دونوں میں قمری دیوتا اور جانوروں کے ساتھی شامل ہیں)، اور وسیع تر Late Classic آئیکونوگرافک رجسٹر میں دستاویز کرتے ہیں۔ Mary Ellen Miller اور Karl Taubeکی Ancient Mexico اور Maya کے خداؤں اور علامتوں کا ایک تصویری Dictionary (Thames and Hudson, 1993) کینونیکل ریفرنس-ڈکشنری رسائی فراہم کرتا ہے۔ جسٹن کیرکی The Maya گلدستے کی کتاب (چھ جلدیں، Kerr Associates, 1989 سے 2000) Late Classic polychrome برتنوں کی تصویروں کا بنیادی کارپس فراہم کرتا ہے، جس میں مون ریبٹ کی وسیع تصویری دستاویزات شامل ہیں۔

کاتب کے طور پر Maya Moon Rabbit آئیکونوگرافک طور پر اہم ہے: خرگوش قلم اور بارک پیپر کوڈیکس کتاب رکھتا ہے، جو دیوتاؤں کے اعمال کے ریکارڈ اور گواہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ کاتب خرگوش Late Classic Maya لٹریٹ روایت کے اندر تحریری اختیار کی جانور کی شکل کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو شاہی عدالتوں کا کاتب-اشرافیہ ہے جنہوں نے polychrome برتن، کندہ شدہ اسٹیلے، اور کوڈیکس لٹریچر تیار کیا۔ یہ کمپوزیشن درجنوں Late Classic polychrome برتنوں پر دستاویزی ہے جو Fine Arts، Boston کا میوزیممیں، Princeton یونیورسٹی Art میوزیم (جہاں پرنسٹن گلدان، Kerr ڈیٹا بیس میں K511، ایک نمایاں مون ریبٹ کاتب کی شخصیت پر مشتمل ہے)، ڈمبرٹن اوکس ریسرچ Library اور مجموعہ واشنگٹن، ڈی سی میں، اور وسیع تر Maya آرٹ کلیکشن کارپس میں موجود ہے۔

اعتماد کا درجہ: آئیکونوگرافک روایت اور اس کے Late Classic Maya سیاق و سباق کے لیے تصدیق شدہ؛ انفرادی مون ریبٹ کمپوزیشنز کی مخصوص مذہبی تشریح کے لیے مخلوط، جہاں مخصوص برتن کے مناظر کا درست معنی ماہرانہ بحث کے تحت ہے کیونکہ Late Classic گلدان کا کارپس نئی پڑھتیں فراہم کرتا رہتا ہے۔

Maya Moon Rabbit کمپوزیشن دستاویزی آئیکونوگرافک روایت کے اندر کھلی ہے لیکن اس ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کی مستحق ہے جو تمام مقامی میسو-امریکی تصویروں پر لاگو ہوتی ہے۔ عصری Maya لوگ (Yucatec, K'iche', Q'eqchi', Mam, Tzotzil, Tzeltal، اور میکسیکو، گوئٹے مالا، بیلیز، اور ہونڈوراس میں دیگر Mayan-زبان کمیونٹیز) Late Classic روایت سے زندہ ثقافتی وراثت رکھتے ہیں، حالانکہ مخصوص مذہبی تسلسل Postclassic، Colonial، اور جدید ادوار میں پیچیدہ رہا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ مون ریبٹ کو دستاویزی آئیکونوگرافک کارپس (Schele اور Miller, Kerr, Miller اور Taube) کے حوالے سے پیش کیا جائے نہ کہ ایک عام سجاوٹی جانور کے طور پر۔

دھارا 3: چینی رقم کا خرگوش اور مشرقی ایشیائی قمری روایت

چینی خرگوش رقم کی علامت مخصوص انجمنیں رکھتی ہے جن میں لمبی عمر (لوک عقیدے میں خرگوش کی لمبی عمر کی شہرت)، نرمی (خرگوش کا نرم مزاج)، حساسیت اور سمجھداری (خرگوش کی احتیاط اور فوری ردعمل)، اور قمری انجمن (روایتی مشرقی ایشیائی چاند-خرگوش روایت میں چاند پر خرگوش کی رہائش) شامل ہیں۔ "خرگوش کا سال" 1927، 1939، 1951، 1963، 1975، 1987، 1999، 2011، 2023 میں آتا ہے، اور ہر بارہ سال بعد دہرایا جاتا ہے؛ خرگوش رقم کی سال پیدائش والے کلائنٹ اکثر رقم کی عقیدت کے طور پر خرگوش ٹیٹو کا کام کرواتے ہیں۔ کمپوزیشن اکثر چینی رقم کے خرگوش کو پانچ عناصر (لکڑی، آگ، زمین، دھات، پانی) کے ساتھ ضم کرتی ہے جو ساٹھ سالہ جنسی سائیکل کے ذریعے گردش کرتے ہیں، جس میں پہننے والے کی پیدائش کے سال کا مخصوص عنصر کمپوزیشن کے انتخاب کو تشکیل دیتا ہے (مثال کے طور پر، 1987 کا فائر ریبٹ، 1999 کا ارتھ ریبٹ، 2011 کا میٹل ریبٹ)۔

چینی چاند کے خرگوش کی ساخت میں اکثر خرگوش، ہاون دستہ اور ڈنڈا، پورا چاند شامل ہوتا ہے، عثمانیہ کے پھول (مڈ آٹم فیسٹیول سے وابستہ خوشبودار پھول)، مون کیک (روایتی تہوار کا کھانا)، یا وسیع تر چانگ ای کی کہانی کی شبیہات۔ یہ ساخت مشرقی ایشیائی روایت میں شبیہاتی طور پر کھلی ہے اور مشرقی ایشیائی گاہکوں کی خدمت کرنے والے معاصر ٹیٹو آرٹسٹوں کے ذریعہ باقاعدگی سے تیار کی جاتی ہے۔

دھارا 4: جاپانی Inaba no Shiro Usagi اور مون-ریبٹ موچی روایت

جاپانی روایت نے خرگوش کی دو الگ الگ شبیہاتی دھارے فراہم کیں۔ پہلا ہے Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎، "انابا کا سفید خرگوش")، جاپانی افسانوی دور کی بنیادی داستانی اقساط میں سے ایک کوجیکی (古事記، "قدیم معاملات کا ریکارڈ،" 712 عیسوی کو مرتب کیا گیا اے نہیں یاسومارو مہارانی جینمی کے حکم پر)، سب سے قدیم موجودہ جاپانی متن۔ پرنسپل انگریزی زبان کے ترجمے ہیں۔ ڈبلیو جی ایسٹن1896 کا نیہونگی: جاپان کی تاریخ ابتدائی دور سے 697 عیسوی تک (کیگن پال، ٹرینچ، ٹروبنر) اور ڈونلڈ ایل فلپیکی کوجیکی (یونیورسٹی آف ٹوکیو پریس، 1968)، حالیہ کے ساتھ گستاو ہیلڈٹ ترجمہ ہے، The Kojiki: Ancient معاملات کا ایک اکاؤنٹ (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2014)، عصری علمی رسائی فراہم کرتا ہے۔

Inaba no Shiro Usagi کی داستان: Inaba کے سفید خرگوش (جاپان سمندر کے ساحل پر ایک صوبہ، موجودہ Tottori Prefecture) ایک سمندری جزیرے سے سرزمین کو عبور کرنا چاہتے تھے۔ خرگوش نے مگرمچھوں کو دھوکہ دیا (یا شارک، جاپانی اصطلاح وانی مبہم ہے) پانی کے پار ایک قطار میں کھڑے ہو جاتے ہیں، بظاہر گننے کے لیے، اور ان کی پیٹھ پر ایسے بھاگتے ہیں جیسے کسی پل کے پار۔ ساحل کے قریب خرگوش نے دھوکہ دہی پر فخر کیا، اور لائن میں موجود آخری مگرمچھ نے اپنے جسم سے خرگوش کی کھال پھاڑ دی۔ خرگوش ساحل پر اس وقت تکلیف اٹھا رہا تھا جب ایزومو کے دیوتا (دیوتا یاسوگامی اور ان کے چھوٹے بھائی Ōkuninushi) انابا کی شہزادی یاکامی کو منانے کے لیے سامان لے کر گزرے۔ ظالم بڑے بھائیوں نے خرگوش کو کھارے پانی سے نہانے اور ہوا میں خشک ہونے کو کہا۔ خرگوش نے ایسا کیا اور بدتر تکلیف کا سامنا کرنا پڑا۔ مہربان چھوٹے بھائی اوکونی نوشی نے خرگوش کو ہدایت کی کہ وہ تازہ پانی میں نہائے اور کاما نو ہانا (بلی کا پھول) کے پولن میں رول کرے۔ خرگوش ٹھیک ہو گیا. شکرگزاری کے طور پر خرگوش نے پیشن گوئی کی کہ اُکونی نوشی، نہ کہ اس کے بڑے بھائی، شہزادی یاکامی کا ہاتھ جیتیں گے، اور پیشن گوئی پوری ہوئی۔ بیانیہ ایک بنیادی واقعہ ہے جس میں Ōkuninushi کے عروج کا Izumo کے مزار اور جاپانی افسانوی دور کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک بننا ہے۔

Inaba no Shiro Usagi جاپانی بصری ثقافت میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے۔ ایڈو مدت (1603 سے 1868) لکڑی کے بلاک پرنٹس، میں میجی مدت (1868 سے 1912) نے بچوں کی کتابوں، اور عصری جاپانی مقبول ثقافت بشمول موبائل فونز، منگا، اور ٹیٹو کے کام کی وضاحت کی ۔ صوبہ توتوری کے ہاکوٹو بیچ میں واقع ہاکوٹو مزار (Hakuto Shrine白兎神社) سفید ہرن کے دیوتا کے لیے وقف ہے اور ایک فعال شنٹو سائٹ ہے ۔ اس کمپوزیشن میں عام طور پر پانی میں مگرمچھوں/شارک کے ساتھ سفید خرگوش کو دکھایا گیا ہے، جس میں کاما نو ہانا کیٹل پھول ہے، یا شفا فراہم کرنے والے اوکوننوشی کی تصویر ہے ۔

دوسری جاپانی خرگوش ندی ہے۔ tsuki no usagi (月の兎، "چاند خرگوش")، روایتی مشرقی ایشیائی چاند خرگوش کی روایت جو خاص طور پر جاپانی رجسٹر میں خرگوش کے مارنے کے طور پر پیش کی گئی ہے۔ موچی (餅، چپچپا چاول کا کیک) چاند پر لکڑی کے مارٹر کے ساتھ (usu, 臼) اور pestle (kine، 杵)۔ موچی-پاؤنڈنگ خرگوش چاند کے نشانات کی کینونیکل جاپانی بصری رینڈرنگ ہے اور خاص طور پر نمایاں ہے سوکیمی (月見، "چاند دیکھنا")، موسم خزاں کا چاند دیکھنے کا تہوار آٹھویں قمری مہینے کے دوران منعقد ہوتا ہے (عام طور پر گریگورین کیلنڈر میں ستمبر یا اکتوبر)۔ اس کمپوزیشن کو جاپانی شاعری میں دستاویز کیا گیا ہے۔ مانیوشو (دس ہزار پتوں کا مجموعہ,ج. 759 عیسوی) آگے اور ہیان کے دور (794 سے 1185) اور اس کے بعد کے ادبی اور بصری ذرائع میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے۔

جاپانی چاند خرگوش کی کمپوزیشن میں عام طور پر خرگوش کو ہاون دستہ اور ڈنڈے کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جس کے پس منظر میں پورا چاند، پامپس گھاس (سوسوکی, 薄، روایتی تسوکیومی موسمی پودا)، یا موچی بنانے کے سامان کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن جاپانی روایت میں بصری طور پر کھلی ہے اور اسے عصری جاپانی طرز کے ٹیٹو آرٹسٹ باقاعدگی سے بناتے ہیں جن میں ہوریوشی III کے سلسلے کے فنکار بھی شامل ہیں۔ بدھسٹ جاتاکا کی خود قربان کرنے والے خرگوش کی روایت (جو اگلے سلسلے میں بیان کی گئی ہے) چاند خرگوش کی گہری مذہبی اصل کی کہانی فراہم کرتی ہے۔ موچی بنانے کا جاپانی لوک شعری رجحان وہ سطحی کمپوزیشن ہے جسے زیادہ تر عصری کلائنٹ پہچانتے ہیں۔

دھارا 5: بدھسٹ جاتاکا اور خود قربان کرنے والا خرگوش

چاند خرگوش کی روایت کی تمام مشرقی ایشیائی اقسام میں سب سے گہری مذہبی جڑ بدھسٹ جاتاکا کی خود قربان کرنے والے خرگوش کی کہانیہے، جسے جاتاکا 316 (د ساسا جاتاکا, "خرگوش جاتاکا") کے نام سے کیننیکل پالی بدھسٹ مجموعے میں درج کیا گیا ہے۔ جاتاکا تقریباً 547 کہانیاں ہیں جو بدھ کے پچھلے جنموں کے بارے میں ہیں، ہر ایک ایک اخلاقی یا نظریاتی نکتہ کو کہانی کے ذریعے واضح کرتی ہے۔ پالی مجموعہ ابتدائی صدیوں عیسوی میں مرتب کیا گیا تھا جو پرانی زبانی روایات پر مبنی تھا۔ اس کا بنیادی انگریزی ترجمہ ای بی کوول (Edward Byles Cowell, 1826 سے 1903)، ایڈیٹر، جاتکا، یا بدھ کی سابقہ پیدائشوں کی کہانیاں (چھ جلدیں، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1895 سے 1907، جس میں W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil، اور خود Cowell جیسے مختلف مترجم شامل ہیں) ہے۔ Cowell کا ایڈیشن جاتاکا کے ذخیرے تک بنیادی انگریزی رسائی فراہم کرتا ہے اور بدھسٹ علوم کے لیے کیننیکل حوالہ فراہم کرتا ہے۔

ساسا جاتاکا کو بدھسٹ روایت میں سری لنکا کے تھیرواڈا, تبتی مہایان (جہاں یہ کہانی اودانا ادب میں ظاہر ہوتی ہے)، چینی بدھسٹ (جہاں یہ کہانی اس وسیع ثقافتی روایت میں شامل کی گئی جس نے یوئیتو چاند خرگوش کی آئیکونوگرافی پیدا کی)، جاپانی بدھسٹ (جہاں اس کہانی نے تسوکیومی روایت کے لیے مذہبی اینکر فراہم کیا)، اور وسیع تر بدھسٹ ثقافتی رجحان میں منتقل کیا گیا ہے۔ کہانی کی بصری اور مذہبی اہمیت بہت زیادہ ہے: خرگوش بدھسٹ اخلاقی تعلیم میں پارامیتاس (کمالات، خاص طور پر دانا یا سخاوت) کے کیننیکل نمونوں میں سے ایک ہے، اور خود قربانی کی کہانی بودھی ستوا کے طرز عمل کی بنیادی تصاویر میں سے ایک فراہم کرتی ہے۔

بدھ مت کا خود قربان کرنے والا خرگوش ٹیٹو کے کام میں زیادہ تر ان گاہکوں میں ظاہر ہوتا ہے جن کی بدھ مت کی مذہبی روایت ہے، جن کی مشرقی ایشیائی بدھ مت کی میراث ہے، یا جن کی جاتاکا ادبی روایت میں خاص دلچسپی ہے۔ اس کی ترتیب میں عام طور پر خرگوش کو آگ میں چھلانگ لگاتے ہوئے، خرگوش کے سلہٹ کے ساتھ چاند، یا خرگوش-برہمن کا مقابلہ دکھایا جاتا ہے۔ یہ ترتیب مذہبی عقیدت کے طور پر، اخلاقی نمونے کے طور پر، اور چاند-خرگوش روایت کی گہری اصل کے طور پر پڑھی جاتی ہے نہ کہ سجاوٹی جانور کے طور پر۔

اعتماد کا درجہ: تصدیق شدہ۔ ساسا جاتاکا کینونیکل پالی بدھ مت کے ادب میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ کوول 1895 سے 1907 تک کا ترجمہ، وسیع تر پالی ٹیکسٹ سوسائٹی کارپس، اور جدید انگریزی زبان کے بدھ مت کے مطالعے کا ادب بنیادی رسائی فراہم کرتے ہیں۔

دھارا 6: ہندو اور وسیع تر جنوبی ایشیائی خرگوش-چاند روایت

جنوبی ایشیائی روایت نے متوازی خرگوش-میں-چاند کی شبیہہ فراہم کی جو بدھ مت کے ساسا جاتاکا سے پہلے آتی ہے اور جزوی طور پر اسے فراہم کرتی ہے۔ چاند کے لیے سنسکرت کا لفظ، شاشن (शशिन्) یا شاشنکا (शशाङ्क)، کا لفظی معنی ہے "خرگوش والا" یا "خرگوش سے نشان زد"، جو ہندو ثقافتی روایت میں خرگوش-میں-چاند کی پڑھائی کی گہری قدیمیت کو دستاویز کرتا ہے۔ یہ روایت کم از کم لیٹ ویدک دور سے سنسکرت ادب میں دستاویزی ہے، جس میں کینونیکل شبیہہ کی پڑھائی مہا بھارت کے وقت تک اچھی طرح سے قائم ہو چکی تھی۔ مہا بھارت (تقریباً 400 قبل مسیح سے 400 عیسوی تک طویل عرصے میں مرتب کیا گیا) اور پران (ابتدائی قرون وسطی کے دور میں مرتب شدہ وسیع ہندو ادبی کارپس)۔

ہندو خرگوش-میں-چاند کی روایت بدھ مت کے ساسا جاتاکا خود قربانی کی کہانی کے متوازی لیکن الگ سے چلتی ہے۔ شبیہہ کی پڑھائی دونوں روایات میں مشترک ہے لیکن مخصوص الہیاتی فریم ورک مختلف ہے۔ ہندو روایت میں چاند پر خرگوش کا تعلق چاند کے دیوتا چندر (یا سوما) سے ہے، ہندو بادشاہت کی قمری خاندانوں سے (چندر ونش یا "قمری خاندان" جس کے مہا بھارت کے پانڈو اور کورو ممبر ہیں)، اور ہندو کاسمولوجیکل الفاظ کے وسیع تر ذخیرے سے جو آسمانی اجسام اور ان کے متعلقہ جانوروں سے متعلق ہے۔ چندر ونش یا "قمری خاندان" جس کے مہا بھارت کے پانڈو اور کورو ممبر ہیں۔

ہندو خرگوش-میں-چاند کی روایت نے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں بدھ مت اور تجارتی نیٹ ورکس کے ذریعے وسیع تر ایشیائی چاند-خرگوش شبیہہ کمپلیکس میں کافی حصہ ڈالا۔ جاپانی، چینی، کوریائی، اور جنوب مشرقی ایشیائی چاند-خرگوش روایات سب جزوی طور پر وسیع تر جنوبی ایشیائی قمری-خرگوش پڑھائی سے ماخوذ ہیں، جس میں ہر علاقائی روایت کے اندر مخصوص ثقافتی تفصیلات شامل ہیں۔

دھارا 7: اینگلو سیکسن ایوسٹر اور ایسٹر بنی لوک کہانی کی اصل

بیڈ کی شہادت دیوی ایوسٹر کا واحد بنیادی تاریخی ماخذ ہے۔ کوئی آثار قدیمہ کی اشیاء، کوئی کتبے، کوئی اور تحریری ماخذ، اور کوئی مسلسل لوک روایات نہیں ہیں جو براہ راست دیوی کی تصدیق کرتی ہوں۔ بیڈ کے بعد کی روایات جو ایوسٹر کے کلٹ کو بڑھاتی ہیں (بہار کی زرخیزی سے تعلق، خرگوش یا خرگوش سے تعلق، ایسٹر کی چھٹی سے وسیع تر تعلق) انیسویں صدی سے دستاویزی ہیں لیکن اس مدت سے پہلے محفوظ طریقے سے تصدیق شدہ نہیں ہیں۔ جیکب گریم جیکب Grimmکی ڈوئچے میتھولوجی ٹیوٹونک میتھولوجی ٹیوٹونک افسانہ اوستارا اوستارا رونالڈ ہٹن

رونالڈ ہٹن برطانیہ میں رسم سال کی تاریخ سورج کے اسٹیشن: برطانیہ میں رسمی سال کی تاریخ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1996)، ایسٹر کے سوال کا حتمی اسکالرانہ علاج فراہم کرتا ہے۔ ہٹن کی احتیاط سے دستاویزات سے یہ قائم ہوتا ہے کہ دیوی ایسٹر صرف بیڈے کے ذریعہ تصدیق شدہ ہے؛ کہ وسیع تر فرقہ اور بہار کی زرخیزی کی روایت کی تعمیر نو انیسویں صدی کی اسکالرانہ تفصیل ہے نہ کہ بنیادی تصدیق؛ کہ ایسٹر اور خرگوش یا خرگوش کے درمیان مخصوص تعلق انیسویں صدی سے پہلے دستاویزی نہیں ہے؛ اور یہ کہ مقبول ہم عصر "ایسٹر بنی دیوی ایسٹر کے مقدس خرگوش سے اترا ہے" کا دعویٰ ایک وکٹورین اور ایڈورڈین تفصیل ہے نہ کہ دستاویزی تاریخی تسلسل۔

Eostre کے طور پر ایک دستاویزی اینگلو سیکسن دیوی کے لیے اعتماد کی سطح: سنگل سورس۔ بیڈ 725 عیسوی واحد بنیادی تصدیق ہے؛ وسیع تر علمی ادب اس ایک ماخذ سے تفصیلات فراہم کرتا ہے۔

Eostre-ایسٹر-بنی کنکشن کے لیے اعتماد کی سطح: لوک داستان اور ممکنہ طور پر دیر سے پروٹسٹنٹ ایجاد۔ Eostre اور خرگوش یا خرگوش کے درمیان مخصوص تعلق انیسویں صدی سے پہلے بنیادی تاریخی ریکارڈ میں محفوظ نہیں ہے اور یہ وکٹورین دور کی لوک داستانوں کی توسیع ہو سکتی ہے جو کہ Grimm کی افسانوی تعمیر نو پر مبنی ہے نہ کہ ایک مسلسل روایت۔

دھارا 8: جرمن Osterhase اور دستاویزی ایسٹر بنی روایت

اصل دستاویزی ماخذ ایسٹر بنی بطور ایک لوک داستان کا کردار جرمن Osterhase ("ایسٹر خرگوش") ہے، جو سترہویں صدی کے جرمن ذرائع میں موجود ہے اور اٹھارہویں اور انیسویں صدیوں میں Pennsylvania کے جرمن تارکین وطن کے ذریعے امریکی ثقافت میں لایا گیا ہے۔ Osterhase کا سب سے قدیم دستاویزی حوالہ جارج فرانک وان فرانکینوکی 1682 کی مقالے De ovis paschalibus ("ایسٹر انڈوں پر") میں ہے، جو ہائیڈل برگ میں شائع ہوا، جس میں جرمن لوک رسم بیان کی گئی تھی جس میں بچے اپنے باغات میں ایسٹر خرگوش کے چھپائے ہوئے انڈوں کی تلاش کرتے تھے۔ یہ روایت سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی جرمن لوک رسم میں دستاویزی ہے، خاص طور پر Rhineland، Westphalia، Palatinate، اور Alsace میں۔

Osterhase روایت کو امریکی کالونیوں میں سترہویں صدی کے آخر میں جرمن تارکین وطن کے ذریعے لے جایا گیا، جس میں بنیادی ابتدائی کمیونٹیز مشرقی Pennsylvania میں قائم ہوئیں ("Pennsylvania Dutch"، ڈوئچ یا جرمن سے، جس میں جرمن بولنے والے آباد کاروں کی وسیع تر آبادی اور خاص طور پر Anabaptist Amish اور Mennonite کمیونٹیز شامل ہیں)۔ Pennsylvania Dutch ایسٹر خرگوش روایت اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے ذرائع میں دستاویزی ہے اور اس نے اس بنیاد کو فراہم کیا جس سے انیسویں صدی میں وسیع تر امریکی ایسٹر بنی روایت ابھری۔ لنڈا واٹسکی American فوکلور کا Encyclopedia (Facts on File, 2007) Osterhase سے ایسٹر بنی کی منتقلی کا ایک جامع حوالہ فراہم کرتی ہے۔ Sigrid Undsetکی یورپی ایسٹر کے رسم و رواج پر وسیع تر کام اضافی سیاق و سباق فراہم کرتا ہے۔

Osterhase کا عصری امریکی ایسٹر بنی میں تبدیلی انیسویں اور بیسویں صدیوں میں بتدریج ہوئی، جس میں وسیع تر تجارتی اور کنفیکشنری صنعتوں (Pennsylvania چاکلیٹ ایسٹر بنی روایت، وسیع تر امریکی گریٹنگ کارڈ کی صنعت، وسط بیسویں صدی کی بڑے پیمانے پر مارکیٹ کی جانے والی ایسٹر کی اشیاء) نے اس روایت کو کافی حد تک بڑھایا۔ عصری ایسٹر بنی ایک کافی حد تک امریکی تجارتی-لوک داستان کا کردار ہے جو کہ قیاس آرائی Eostre کنکشن سے نہیں بلکہ دستاویزی جرمن Osterhase سے ماخوذ ہے۔

اعتماد کا درجہ: جرمن Osterhase روایت اور Pennsylvania Dutch امیگریشن کے ذریعے امریکی ثقافت میں اس کی منتقلی کے لیے تصدیق شدہ؛ سترہویں صدی کی Franckenau تصدیق ٹھوس بنیادی دستاویز فراہم کرتی ہے۔ قبل از مسیحی جرمن زرخیزی کے کلچر سے وسیع تر تعلق لوک داستان ہے اور بنیادی ریکارڈ میں محفوظ نہیں ہے۔

ایسٹر بنی کی ساخت عصری ٹیٹو کے کام میں کئی رجسٹروں میں ظاہر ہوتی ہے: بچپن کی یاد اور خاندانی ایسٹر روایت کو وقف کے طور پر، Pennsylvania Dutch ثقافتی نشان کے طور پر، وسیع تر "بہار کی زرخیزی" کے علامتی رجسٹر کے طور پر جو کہ لوک داستان Eostre کنکشن پر مبنی ہے (جس کے بارے میں پہننے والے کو معلوم نہیں ہو سکتا کہ یہ لوک داستان ہے)، اور ایک عام تجارتی ایسٹر ثقافتی نشان کے طور پر۔ یہ ساخت عام طور پر خرگوش کو پینٹ شدہ انڈوں کے ساتھ، انڈوں کی ٹوکری کے ساتھ، بہار کے پھولوں (افیون، ٹولپ، وادی کی لیلیٰ) کے ساتھ، یا عصری تجارتی ایسٹر کی تصویروں کے وسیع تر پیسٹل بہار کے رنگوں میں پیش کرتی ہے۔

دھارا 9: چیروکی Tsisdu اور مقامی جنوب مشرقی چال باز خرگوش

مقامی جنوب مشرقی شمالی امریکہ کی روایت نے ایک مخصوص خرگوش کی شبیہ کا سلسلہ فراہم کیا جو چال باز خرگوش Cherokee، Creek (Muscogee)، Choctaw، Chickasaw، Seminole، اور وسیع تر جنوب مشرقی زبانی روایت کا۔ چیروکی سیسڈو (بھی ہجے جستو, جسدویا تسسٹوبھی کہا جاتا ہے؛ خرگوش کے لیے Cherokee لفظ) Cherokee زبانی ادب کا چال باز کردار ہے، جو دستاویزی ہے جیمز موونیکی چیروکی کی خرافات (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی، 19ویں سالانہ رپورٹ، اسمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1900) اور بعد میں چیروکی زبانی روایات کے مجموعوں میں۔

چیروکی تسیسدو (Tsisdu) کے بیانیوں میں خرگوش کے ریچھ، بھیڑیے، ہرن، کچھوے، گدھ، اور دیگر بڑے یا زیادہ طاقتور جانوروں کے خلاف چالیں شامل ہیں، جس میں خرگوش مسلسل جسمانی طاقت کے بجائے ہوشیاری سے اپنے مخالفین کو شکست دیتا ہے۔ مونی 1900 کی مخصوص کہانیوں میں "خرگوش نے اوٹر کا کوٹ کیسے چرایا"، "کچھوے نے خرگوش کو کیسے ہرایا"، "خرگوش اور تار بھیڑیا"، اور "پوسم کی دم کیوں ننگی ہے" شامل ہیں، جن میں سے ہر ایک میں تسیسدو ایک چال باز کے روپ میں نمایاں ہے۔ چیروکی خرگوش علامتی اور بیانیہ طور پر مسکوگی کریک خرگوش چال باز، چوکتاؤ خرگوش چال باز، اور جنوب مشرقی مقامی چال باز روایت کا حصہ ہے۔

اعتماد کا درجہ: تصدیق شدہ۔ چیروکی تسیسدو روایت مونی 1900 اور بعد میں چیروکی زبانی روایات کے مجموعوں میں دستاویزی ہے۔ وسیع تر جنوب مشرقی مقامی چال باز خرگوش روایت بشریاتی ذخیرے میں اچھی طرح سے ثابت ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال درکار ہے۔ مقامی جنوب مشرقی چال باز خرگوش کوئی عام آرائشی نقش و نگار نہیں ہے اور اسے اس طرح استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ موجودہ چیروکی لوگ (شمالی کیرولائنا میں ایسٹرن بینڈ آف چیروکی انڈینز، اوکلاہوما میں چیروکی نیشن، اوکلاہوما میں یونائیٹڈ کیٹووا بینڈ) تسیسدو روایت سے زندہ ثقافتی وراثت رکھتے ہیں۔ تسیسدو سے متعلقہ ٹیٹو بنوانے والے غیر مقامی گاہک کے لیے ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ وہ اسے عام "مقامی امریکی خرگوش" کی تصویر کے طور پر علاج کرنے کے بجائے مخصوص روایت سے جڑیں۔ مقامی جانوروں کی علامتیات پر لاگو ہونے والی وسیع تر ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال چیروکی تسیسدو پر پوری طرح لاگو ہوتی ہے۔

دھارا 10: افریقی Anansi متوازی اور Br'er Rabbit افریقی-مقامی فیوژن

برر رابٹ کے بیانیوں میں دو اہم ذیلی روایات ہیں جو امریکی برر رابٹ سائیکل میں ضم ہو گئیں۔ پہلی افریقی چال باز روایتہے، خاص طور پر عنانسی (مغربی افریقہ کے اکان لوگوں کا مکڑی چال باز، خاص طور پر گھانا اور کوٹ ڈی آئیوری، جن کی کہانیاں بحر اوقیانوس کی غلام تجارت کے ذریعے افریقی ڈاسپورا میں منتقل ہوئیں)، اور سنگورا (مشرقی اور وسطی افریقی بانٹو روایات کا خرگوش چال باز)، اور وسیع تر مغربی اور وسطی افریقی جانوروں کے چال بازوں کی روایتی کہانی۔ دوسرا ہے مقامی جنوب مشرقی چال باز خرگوش روایت جو پچھلی کہانی میں بیان کی گئی ہے، خاص طور پر چیراکی تسیسدو، کریک مسکوگی چال باز خرگوش، اور وسیع تر جنوب مشرقی مقامی زبانی ادب جس سے غلام بنائے گئے افریقی امریکیوں نے نوآبادیاتی اور اینٹی بیلم جنوب مشرق میں کافی رابطہ کیا۔

برر ربیٹ سائیکل میں مشہور کہانیاں شامل ہیں جیسے "دی ونڈرفل ٹار بیبی اسٹوری" (انکل ریمس 1881 کا باب II)، "ہاؤ مسٹر ربیٹ واز ٹو شارپ فار مسٹر فاکس" (باب IV)، اور درجنوں اضافی خرگوش چال باز کہانیاں جن میں برر ربیٹ برر فاکس، برر بیئر، برر ولف، اور دیگر بڑے یا زیادہ طاقتور جانوروں کے مخالفین کو دھوکہ دیتا ہے۔ یہ کہانیاں مغربی افریقی عنانسی سائیکل اور چیراکی تسیسدو سائیکل دونوں کے ساتھ تصویری اور ساختی طور پر متوازی ہیں، جو افریقی-مقامی فیوژن کی تشریح کی حمایت کرتی ہیں۔

برر ربیٹ روایت کی ایماندارانہ دستاویز: کہانیاں غلام بنائے گئے افریقی اور افریقی نسل کے کہانی کاروں سے نکلتی ہیں، جو مغربی اور وسطی افریقی چال باز روایات (عنانسی، سونگورا، اور وسیع تر جانوروں کے چال بازوں کی کہانیاں) اور مقامی جنوب مشرقی زبانی روایات (چیراکی تسیسدو، کریک مسکوگی، اور وسیع تر علاقائی روایت) پر انحصار کرتی ہیں جن سے غلام بنائے گئے افریقی امریکیوں نے نوآبادیاتی اور اینٹی بیلم دور میں کافی رابطہ کیا۔ جوئل چندلر ہیرس 1881 میں ان کہانیوں کو نقل کرنے اور ڈھالنے والا سفید فام مرتب اور موافق تھا؛ بنیادی روایت ہیرس سے کافی پہلے کی ہے اور یہ افریقی اور مقامی جنوب مشرقی کمیونٹیز سے تعلق رکھتی ہے جن کے زبانی ادب سے یہ نکلی ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال درکار ہے۔ برر ربیٹ کے بارے میں موجودہ ٹیٹو کے کام کو افریقی-مقامی زبانی روایت کی اصل سے جوڑنا چاہیے بجائے اس کے کہ اس شخصیت کو ہیرس سے ماخوذ ایک عام تجارتی لوک کردار کے طور پر دیکھا جائے۔ 1946 کے بعد کی ڈزنی "South کا گانا" فلم (1946، ہدایت کار ولفریڈ جیکسن اور ہارو فوسٹر، ہیرس کی انکل ریمس کی کہانیوں پر مبنی) کو اس کی پریشان کن نسلی کیریکچر اور وسیع تر appropriation کے خدشات کی وجہ سے بیسویں صدی کے آخر سے ڈزنی کی فعال تقسیم سے کافی حد تک واپس لے لیا گیا ہے۔ برر ربیٹ کے بصری رجحان کو ٹیٹو کے کام کے لیے بنیادی معاصر حوالہ نہیں ہونا چاہیے۔ ایماندارانہ ماخذ افریقی اور افریقی امریکی لوک کہانیوں کی وسیع تر روایت ہے جو ہرسٹن، گیٹس، اور وسیع تر بیسویں صدی کی افریقی امریکی ادبی اسکالرشپ میں دستاویزی ہے۔

سٹریم 11: انگریزی ادبی روایت: کیرول، پوٹر، ایڈمز

انگریزی ادبی روایت نے تین بنیادی خرگوش کی بصری لنگر فراہم کیے جو ٹیٹو میں مقبول خرگوش کے موجودہ رجحان کا بہت زیادہ حصہ بناتے ہیں۔

پہلا ہے لیوس کیرولکی ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ (میکملن، 1865) اور اس کا سیکوئل لِکنگ گلاس کے ذریعے (میکملن، 1871)۔ لیوس کیرول (چارلس لٹویج ڈاجسن کا قلمی نام، 1832 سے 1898، ریاضی دان اور کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ میں لیکچرر) نے ایلس کی کتابیں تاریخی ایلس لڈل (1852 سے 1934) کے لیے لکھیں، جو ہنری لڈل، ڈین آف کرائسٹ چرچ کی بیٹی تھی۔ مورٹن این کوہنکی لیوس کیرول: ایک سوانح عمری۔ (الفریڈ اے نوف، 1995) انگریزی زبان کی حتمی اسکالرلی سوانح عمری فراہم کرتی ہے۔ ایلس کی کتابوں میں دو اہم خرگوش کردار شامل ہیں: White خرگوش, جو افتتاحی باب میں واسکٹ پہنے اور جیب گھڑی دیکھتے ہوئے نظر آتا ہے، "اوہ میرے خدا! میں بہت دیر ہو جاؤں گا!" کا نعرہ لگاتا ہے، اور خرگوش کے سوراخ میں غائب ہو جاتا ہے جو ناول کا پورٹل ڈیوائس فراہم کرتا ہے؛ اور مارچ ہیر, جو باب 7 ("ایک پاگل چائے کی پارٹی") میں تین پاگل شرکاء میں سے ایک کے طور پر نظر آتا ہے (ہیٹر اور ڈورموس کے ساتھ)، انگریزی محاورے "پاگل جیسے مارچ کا خرگوش" پر مبنی ہے جو مارچ کے ملاپ کے موسم کے دوران یورپی بھورے خرگوش کے باکسنگ اور تعاقب کے رویے کا حوالہ دیتا ہے۔

جان ٹینیئل کی ایلس کی عکاسیاں جان ٹینیل (1820 سے 1914، پچاس سال تک پنچ میگزین کے چیف پولیٹیکل کارٹونسٹ) نے وائٹ ریبٹ اور مارچ ہیئر کی کیننیکل بصری نمائندگی فراہم کی جس کا عصری ٹیٹو کا کام سب سے زیادہ حوالہ دیتا ہے۔ ٹینیئل وائٹ ریبٹ کمپوزیشن، واسکٹ، جیب گھڑی، اور دوسرے باب کے منظر میں چھتری کے ساتھ، کسی بھی انیسویں صدی کی کتاب کی سب سے زیادہ دوبارہ تیار کردہ انگریزی زبان کی ادبی عکاسیوں میں سے ایک ہے۔ کمپوزیشن تشویش، وقت کے دباؤ، مافوق الفطرت تجربے کی دہلیز، اور وسیع کیرول ادبی رجسٹر کے طور پر پڑھتی ہے، اور اسے عصری امریکی روایتی، نیو ٹریڈیشنل، حقیقت پسندی، اور فائن لائن ٹیٹو کے کام میں باقاعدگی سے تیار کیا جاتا ہے۔

دوسرا انگریزی ادبی لنگر بیٹرکس پوٹرکی دی ٹیل آف پیٹر ریبٹ (فریڈرک وارن اینڈ کمپنی، 1902)، پوٹر کی تیئس چھوٹے فارمیٹ کی بچوں کی کتابوں میں سے پہلی جس میں تفصیلی قدرتی واٹر کلر عکاسی میں انسانی جانوروں کے کردار شامل ہیں۔ بیٹرکس پوٹر (1866 سے 1943) نے ابتدائی طور پر 1901 میں پیٹر ریبٹ کو نجی طور پر شائع کیا جب فریڈرک وارن فرم نے مخطوطہ کو مسترد کر دیا؛ تجارتی پہلی ایڈیشن 1902 میں شائع ہوئی اور کتاب 120 سال سے زیادہ عرصے سے مسلسل طباعت میں ہے، جو اسے اشاعتی تاریخ کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی بچوں کی کتابوں میں سے ایک بناتی ہے۔ لنڈا لیئرکی بیٹریکس پوٹر: فطرت میں ایک Life (سینٹ مارٹن پریس، 2007) اہم عصری انگریزی زبان کی سوانح عمری فراہم کرتی ہے۔ پیٹر ریبٹ کمپوزیشن، نیلے رنگ کی جیکٹ، بھورے جوتے، اور مسٹر میک گریگر کے باغ کے منظر کے ساتھ، کسی بھی روایت میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی خرگوش کی عکاسیوں میں سے ایک ہے۔ عصری پیٹر ریبٹ ٹیٹو کا کام بچپن کی یادداشت کی عقیدت کے طور پر، اس شخص کے لیے یادگاری کام کے طور پر جو بچے کو کتاب پڑھ کر سناتا تھا، یا وسیع تر بیٹرکس پوٹر ادبی رجسٹر کے طور پر بڑے پیمانے پر کمیشن کیا جاتا ہے۔

تیسرا انگریزی ادبی لنگر رچرڈ ایڈمزکی واٹرشپ ڈاؤن (ریکس کولنگز لمیٹڈ، 1972)، خرگوش کی ہجرت اور وارن کی تعمیر کا مہاکاوی ناول جس نے بیسویں صدی کی انگریزی فکشن میں خرگوش کو ایک اہم ادبی کردار کے طور پر بلند کیا۔ رچرڈ ایڈمز (1920 سے 2016) نے واٹرشپ ڈاؤن کی کہانی کو اپنی بیٹیوں جولیٹ اور روزمونڈ کو ایک طویل کار سفر پر سنائی جانے والی کہانی کے طور پر تیار کیا؛ کتاب کو ریکس کولنگز کے قبول کرنے سے پہلے متعدد پبلشرز نے مسترد کر دیا تھا۔ ایڈمز کی سوانح عمری Day گزر گیا۔ (ہچنسن، 1990) کتاب کی کمپوزیشن کی تاریخ کا بنیادی ماخذ فراہم کرتی ہے۔ ناول کے اہم کردار (ہیزیل، فائیور، بگ وِگ، پِپکن، بلیک بیری، اسٹرابری، ہیزیل-راہ، اور وسیع تر خرگوش کاسٹ) اور وسیع لاپائن خرگوش کی زبان جسے ایڈمز نے کتاب کے لیے تیار کیا تھا، عصری واٹرشپ ڈاؤن ٹیٹو کے کام کے لیے کافی تصویری اور بیانیہ مواد فراہم کرتی ہے۔ 1978 کی مارٹن روزن کی اینیمیٹڈ فلم ایڈاپٹیشن (نیپینتھی پروڈکشنز) نے کیننیکل بصری نمائندگی فراہم کی جو خاص طور پر بعد کی ٹیٹو کمپوزیشن پر اثر انداز رہی ہے۔ کتاب کے ہجرت، بقا، قیادت، اور نئی کمیونٹی کی تعمیر کے موضوعات سطحی خرگوش-مرکزی کردار کی کمپوزیشن سے آگے کافی علامتی رجسٹر فراہم کرتے ہیں۔

سٹریم 12: ہیو ہفنر، آرٹ پال، اور پلے بوائے بنی لوگو

کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی ذمہ داری یہ جاننا ہے کہ کمپوزیشن میں متعدد متنازعہ ریڈنگز ہیں، کلائنٹ سے ان کے مخصوص ارادے اور سیاق و سباق کے بارے میں پوچھنا، اور پہننے والے کی خودمختاری اور اس وسیع تر سیاسی اور مزدوری کی تاریخ دونوں کے لیے احترام کے ساتھ کمپوزیشن کو رینڈر کرنا جو لوگو رکھتا ہے۔ ایماندارانہ دستاویز یہ ہے کہ کوئی ایک ریڈنگ بھی شخصیت کو مکمل طور پر بیان نہیں کرتی؛ متنازعہ معنی اس ڈیزائن کا حصہ ہیں جو وہ رکھتا ہے۔

سٹریم 13: بگس بنی اور امریکی اینیمیشن کی روایت

بگس بنی کا کردار 1940 اور 1969 کے درمیان تیار کردہ 160 سے زیادہ تھیٹر اینیمیٹڈ شارٹس، بعد میں ٹیلی ویژن سیریز (دی بگ بنی Show 1960 سے، بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں متعدد بعد کی سیریز)، فیچر فلموں (جس نے راجر خرگوش کو فریم کیا۔ 1988, خلائی جام 1996, اسپیس جام: ایک New Legacy 2021)، اور وسیع پیمانے پر مرچنڈائز اور لائسنسنگ میں نمودار ہوا ہے۔ کیننیکل بگس بنی کمپوزیشن (گاجر، آرام دہ جھکاؤ، "اے، واٹس اپ، ڈاک؟" کیچ فریز، ایلمر فڈ، یوسیمائٹ سیم، ڈفی ڈک، اور وسیع تر لونی ٹونز کاسٹ کے ساتھ دشمنی) امریکی بصری ثقافت میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی اینیمیٹڈ کردار کمپوزیشن میں سے ایک فراہم کرتی ہے۔

وارنر بروس. اینیمیشن کی تاریخ کے لیے بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرانہ بنیاد سٹیفن شنائیڈرکی یہ سب لوگ ہیں!: Warner Bros. Animation کا The Art (ہنری ہولٹ، 1988) اور وسیع تر اینیمیشن کی تاریخ کا لٹریچر ہے۔ اسٹیو شنائیڈرکا 2008 کیڑے بنی کا The Art اور وارنر آرکائیو کارپس اضافی حوالہ دستاویزات فراہم کرتے ہیں۔

بگس بنی ٹیٹو کمپوزیشن عام طور پر کیننیکل ایوری-بلانک فارم میں کردار کو رینڈر کرتی ہے، اکثر گاجر کے ساتھ، اکثر آرام دہ جھکاؤ میں، اکثر وسیع تر لونی ٹونز کاسٹ (خاص طور پر ڈفی ڈک اور ایلمر فڈ) کے ساتھ جوڑی بنائی جاتی ہے۔ کمپوزیشن امریکی اینیمیشن کی میراث، جنریشن ایکس اور بیبی بومر بچپن کی یادوں، وسیع تر بیسویں صدی کے کارٹون رجسٹر، اور (کچھ معاملات میں) امریکی اینیمیشن کی روایت کے مخصوص "ٹرکٹر خرگوش" کے ذیلی سیٹ کے طور پر پڑھی جاتی ہے جو وسیع تر برر خرگوش اور مقامی ٹرکٹر سبسٹریٹ سے شبیہاتی طور پر اترتی ہے (بگس بنی کی کہانی کی ساخت کافی حد تک برر خرگوش ٹرکٹر رجسٹر سے ملتی جلتی ہے، جس میں بگس مسلسل زبانی اور تاکتیکی ذہانت کے ذریعے بڑے اور زیادہ جارحانہ مخالفین کو شکست دیتا ہے۔)

سٹریم 14: ڈونی ڈارکو فرینک دی بنی اور سنیما بنی

فرینک دی بنی 2001 کی فلم ڈونی ڈارکو (ہدایت کار رچرڈ کیلی، پانڈورا سنیما اور نیو مارکیٹ فلمز) بیسویں صدی کی ایک مخصوص گوتھک سنیما خرگوش کی شبیہاتی رجسٹر فراہم کرتی ہے۔ فرینک ایک چھ فٹ لمبا انسانی خرگوش کے طور پر نمودار ہوتا ہے جو کردار فرینک اینڈرسن (جیمز ڈوول نے ادا کیا) کے ذریعہ پہنے ہوئے ایک پریشان کن چاندی اور سیاہ کنکال خرگوش کے لباس میں ہے؛ لباس کا خوفناک ڈیزائن، کاسٹیوم ڈیزائنر اپریل فیری کا، 2000 کی دہائی کے اوائل کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے ہارر اور نفسیاتی تھرلر سنیما ڈیزائنوں میں سے ایک بن گیا ہے۔ فلم نے 2001 کے بعد کے امریکی سنیما سامعین میں کلٹ کا درجہ حاصل کیا اور اس نے وسیع تر فین آرٹ، ٹیٹو، اور وسیع تر سنیما حوالہ کے کام کے لیے شبیہاتی اینکر فراہم کیا ہے۔

فرینک دی بنی ٹیٹو کمپوزیشن عام طور پر کیننیکل سلور ماسک فارم میں لباس کو دکھاتی ہے، اکثر مرکزی پیشانی کی آنکھ کی تفصیل کے ساتھ، اکثر فلم کے متن کے ساتھ ("28 دن، 6 گھنٹے، 42 منٹ، 12 سیکنڈ")، یا وسیع تر ڈونی ڈارکو سنیما حوالہ عناصر کے ساتھ۔ کمپوزیشن سنیما کی عقیدت، گوتھک جمالیاتی رجسٹر، 2000 کی دہائی کے اوائل کی کلٹ فلم کی یادوں، اور وسیع تر نفسیاتی تھرلر اور انڈی سنیما کے حوالے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ کمپوزیشن فلم کے سینفائل رجحان رکھنے والے جنریشن ایکس اور ملینیئل پہننے والوں میں عام ہے۔

دیگر اہم فلم اور ٹیلی ویژن خرگوش کے حوالے جو معاصر ٹیٹو کے کام میں نمودار ہوتے ہیں ان میں پپ فکشن "بونی سچویشن" خرگوش (میا والیس کی اوور ڈوز سے صحت یابی کی کہانی کے عنصر کے طور پر رینڈر کیا گیا)، اندرون ملک سلطنت میں ڈیوڈ لنچ کی 2006 کی سرئیلسٹ فلم میں خرگوش کے سر والے خاندانی کردار، ریذیڈنٹ ایول "بنی" فائٹر کردار، مسٹر روبوٹ خرگوش ماسک کی امیجری، ونڈر لینڈ ٹوئن پیکس سے جڑی خرگوش کی امیجری، اور وسیع تر معاصر سنیما اور ٹیلی ویژن خرگوش کے حوالے کا رجسٹر شامل ہیں۔

سٹریم 15: افریقی امریکی لکی ریبٹ فٹ ٹریڈیشن

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ لکی ریبٹ فٹ امریکی لوک توہم پرستی کا ایک مخصوص خرگوش کی شبیہاتی سلسلہ ہے جس کی افریقی امریکی لوک جادو کی جڑیں ہیں۔ کیننیکل کنونشن "رات کے وقت قبرستان میں مارے گئے ایک ٹیڑھی نظر والے خرگوش کا بایاں پچھلا پاؤں" کو زیادہ سے زیادہ طاقتور شکل کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں افریقی امریکی ہوڈو اور کنجر پریکٹس میں علاقائی اور انفرادی تغیرات موجود ہیں۔ یہ روایت بنیادی انگریزی زبان کی اسکالرشپ میں دستاویزی ہے: ہے) ہے جس میں خرگوش ایک بھوکے مسافر کو کھلانے کے لیے آگ میں چھلانگ لگاتا ہے، جو دیوتا شاکرا (اندر) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ شاکرا خرگوش کی تصویر کو چاند پر خراج تحسین کے طور پر محفوظ کرتا ہے، جو چاند خرگوش روایت کے لیے معیاری ہندوستانی بدھسٹ اصل داستان فراہم کرتا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر خرگوش کو پورا چاند، چاول یا موچی پیسنے کے سامان، یا وسیع تر مشرقی ایشیائی موسمی الفاظ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔کی خرگوش کے پاؤں کا ٹیٹو سب سے عام طور پر خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی افریقی امریکی لوک روایت کا حوالہ دیتا ہے، جو ایک مخصوص جادوئی عمل ہے جس کی جڑیں افریقی تارکین وطن میں ہیں اور یہ وہ معیاری امریکی توہم پرستی کا کنونشن ہے جو بیسویں صدی کی تجارتی ثقافت میں وسیع پیمانے پر سیکولرائز ہو گیا۔ روایت میں "آدھی رات کو قبرستان میں مارے گئے کراس آئی خرگوش کا بایاں پچھلا پاؤں" کو زیادہ سے زیادہ طاقتور شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں علاقائی افریقی امریکی ہودو اور کنجر پریکٹس میں کافی تغیرات ہیں؛ یہ کنونشن (یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، 1926)، وفاقی Writers' پروجیکٹ غلامی سے متعلق نصابیات (1936 سے 1938، ڈبلیو پی اے کے فنڈ سے چلنے والا زبانی تاریخ کا منصوبہ جس نے افریقی امریکیوں کے 2,300 سے زیادہ پہلے شخص کے انٹرویوز تیار کیے، جو لائبریری آف کانگریس میں رکھے گئے ہیں اور ان کے ذریعے دستیاب ہیں غلامی میں Born: غلامی کی داستانیں۔ آن لائن مجموعہ)، ہیری مڈلٹن حیاتکی پانچ جلدوں والی ہڈو، کنجوریشن، جادو ٹونا، جڑ کا کام (1970 سے 1978، افریقی امریکی لوک جادو کے رواج کا بنیادی مجموعہ جو 1930 اور 1940 کی دہائی میں جنوب میں کیے گئے 1,600 سے زیادہ انٹرویوز پر مبنی ہے)، یوون پی چیریوکی کالا جادو: مذہب اور افریقی امریکی کنجورنگ روایت (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2003)، اور کیرولن مورو لانگکی Press, 1926) میں، (یونیورسٹی آف ٹینیسی پریس، 2001)۔

خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی روایت میں کافی افریقی ڈائاسپورک جڑیں ہیں اور یہ مغربی اور وسطی افریقی لوک طریقوں کے ساتھ چھوٹے ممالیہ جانوروں کے پاؤں کے تعویذوں اور جانوروں کے اعضاء کے وسیع جادوئی استعمال کے سلسلے میں دستاویزی ہے۔ خاص "رات کے وقت قبرستان" اور "ٹیڑھی نظر والا خرگوش" کے کنونشنز افریقی امریکی ہوڈو روایت میں دستاویزی ہیں نہ کہ وسیع اینگلو-امریکی "قسمت کے تعویذ" کے رجسٹر میں جسے 1900 کے بعد کی تجارتی کیچین-خرگوش کے پاؤں کی صنعت نے اپنی افریقی امریکی خصوصیت سے چھین لیا تھا۔

نورین ڈریسرکی قسمت اور لوک توہمات پر وسیع کام اضافی تناظر فراہم کرتا ہے۔ خرگوش کے پاؤں کی روایت کی ایماندارانہ دستاویز: کینونی شکل افریقی امریکی ہوڈو رواج ہے جس کی افریقی ڈائاسپورک جڑیں ہیں؛ 1900 کے بعد کی تجارتی کیچین خرگوش کے پاؤں کی صنعت جس نے بیسویں صدی کے وسط کے امریکہ میں فروخت کے لیے رنگے ہوئے خرگوش کے پاؤں بڑے پیمانے پر تیار کیے، اس نے افریقی امریکی لوک جادو کی خصوصیت کو کافی حد تک چھین لیا اور خرگوش کے پاؤں کو ایک عام اینگلو-امریکی قسمت کی علامت کے طور پر پیش کیا۔ موجودہ خرگوش کے پاؤں کے ٹیٹو کا کام افریقی ڈائاسپورک اصل کے ایماندارانہ مشغولیت کا مستحق ہے نہ کہ عام تجارتی قسمت کی تصویر کے طور پر۔

خرگوش کے پاؤں کے ٹیٹو کی ساخت عام طور پر کیچین یا لاکٹ کے رجسٹر میں پاؤں کو پیش کرتی ہے، اکثر پیتل کی ٹوپی اور زنجیر کے ساتھ، کبھی کبھی ہارس شو، چار پتیوں والا سہ شاخہ، ڈائس، یا امریکی قسمت کے ٹیٹو کی وسیع لغت میں دیگر جوا اور قسمت کی تصویروں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

سٹریم 16: سیلر جیری اور امریکن ٹریڈیشنل فلیش

خرگوش کینونی امریکن ٹریڈیشنل باؤری اور وسیع امریکن ٹریڈیشنل فلیش میں ایک معمولی ثانوی موضوع کے طور پر ظاہر ہوتا ہے نہ کہ ایک کینونی بنیادی محرک کے طور پر۔ غالب باؤری فلیش کے موضوعات (عقاب، گلاب، لنگر، نگل، پینتھر، کھوپڑی، سانپ، خنجر، پن اپ) ابتدائی بیسویں صدی کی فلیش پروڈکشن میں خرگوش سے کافی پہلے اور اس سے زیادہ اہم ہیں۔ خرگوش ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری فلیش ریکارڈ میں ایک معیاری ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (نارمن کیتھ کولنز، 1911 سے 1973) نے اپنے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو شاپ میں سیلر جیری کے وسیع تر کارپس کے اندر کبھی کبھار خرگوش فلیش تیار کیا۔ خرگوش ڈان ایڈ ہارڈیکی ایڈیٹ شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور متوازی سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013) میں ایک ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر۔ شائع شدہ فلیش میں دستاویزی مخصوص سیلر جیری خرگوش کی ساخت میں خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی ساخت، بینر والے خرگوش کی وقف کی ساخت، اور کبھی کبھار ایسٹر اور بہار کی زرخیزی والے خرگوش کا کام شامل ہے۔ حجم کینونی عقاب، نگل، لنگر، ہولا گرل، اور سیلر جیری کارپس کے مقابلے میں معمولی ہے۔ پرنسپل سیلر جیری فوٹوگرافک اور سوانحی حوالہ ایڈ ہارڈیکی سوانح عمری اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (تھامس ڈن بکس، 2013)، پرنسپل ڈان ایڈہارڈی کی یادداشت۔

چارلی ویگنرکی 11 چیتھم اسکوائر شاپ (1908 سے ویگنر کی موت 1953 تک چل رہی تھی)، کیپ کولمینکی نورفولک شاپ (تقریباً 1918 سے چل رہی تھی)، پال راجرزکی وسیع تر دکان کیریئر، اور برٹ گریمکی لانگ بیچ پائیک شاپ (22 ایس. چیسٹنٹ پلیس، 1952 یا 1954 میں خریدی گئی جو کہ متنازعہ ذرائع میں ہے اور 1969 میں باب شا کو فروخت کر دی گئی) سب نے وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل لغت کے اندر کبھی کبھار خرگوش فلیش تیار کیا؛ ہر دکان میں حجم کینونی موضوعات کے مقابلے میں معمولی ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل خرگوش وسیع امریکن ٹریڈیشنل لغت کے اندر تکنیکی طور پر سیدھا ہے: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ (جسم کے لیے بھورا یا سرمئی، گلے اور پیٹ کے لیے سفید، کان کے اندرونی حصے اور ناک کے لیے گلابی، کسی بھی زخم یا لہجے کی تفصیل کے لیے سرخ، کسی بھی جوڑے ہوئے پودوں کے لیے سبز)، نمایاں کانوں کے جیومیٹری کے ساتھ پروفائل یا تھری-کوارٹر کمپوزیشن، اور اکثر گاجر، بینر، یا قسمت کے علامت والے عناصر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ تکنیکی خصوصیات فاصلے پر خواندگی کو بہتر بناتی ہیں اور کام کرنے والے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر رسیدہ ہوتی ہیں؛ 1908-کولمین-سیلر جیری کے سلسلے میں 2026 میں لگایا گیا ایک امریکن ٹریڈیشنل خرگوش 2056 میں اسی طرح پڑھا جائے گا جیسا کہ ڈیزائن کا ارادہ تھا۔

سٹریم 17: جدید فائن لائن اور کم سے کم خرگوش کا جمالیاتی

موجودہ مقبول خرگوش ٹیٹو کا رجسٹر فائن لائن اور کم سے کم خرگوش سے غالب ہے جو تقریباً 2012 کے بعد انسٹاگرام اور پنٹیرسٹ پر ابھرا اور 2010 کی دہائی اور 2020 کی دہائی میں غالب تجارتی خرگوش کی ساخت کے طور پر رہا۔ ساخت خرگوش کو ایک صاف سنگل نیڈل یا فائن لائن سلہیٹ تک کم کرتی ہے، اکثر ایک رنگ میں (عام طور پر سیاہ سیاہی)، اکثر پھولوں کے عناصر (ڈیزی، بے بیز بریتھ، پیونی، یوکلپٹس)، کم سے کم لائن ورک چاندوں کے ساتھ، چھوٹے متن کے عناصر کے ساتھ، یا نازک ڈاٹ ورک شیڈنگ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

فائن لائن خرگوش 2010 کی دہائی کی وسیع تر کم سے کم ٹیٹو تحریکسے وابستہ ہے، جس میں فنکار شامل ہیں Dr. Woo (Brian Woo، Los Angeles)، JonBoy (جوناتھن ویلینا، نیویارک)، ساشا یونیسیکس (الیکسנדرا ماسمانیدی، 1990 میں ییکاترنبرگ، روس میں پیدا ہوئی، پہلے فائن لائن رنگ میں کام کیا)، اور وسیع تر فائن لائن اور کم سے کم لائن تحریک جو 2010 کے بعد کی تجارتی ٹیٹو ثقافت میں ابھری۔ ساخت سوشل میڈیا پر وسیع پیمانے پر شیئر کی جاتی ہے (2010 کی دہائی کے اوائل سے وسط تک پنٹیرسٹ اور انسٹاگرام، 2010 کی دہائی کے آخر اور 2020 کی دہائی میں ٹک ٹاک) اور اس عرصے میں غالب مقبول جمالیاتی خرگوش کی ساخت رہی ہے۔

فائن لائن خرگوش کی ساخت عام طور پر کلائی، ساڑھے، کان کے پیچھے، گردن کے پہلو، یا ٹخنوں پر چھوٹے پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے، جس کا ڈیزائن سب سے بڑے طول و عرض میں دو سے تین انچ ہوتا ہے۔ ساخت تکنیکی طور پر مشکل ہے: سنگل نیڈل اور ٹائٹ تھری نیڈل ورک کے لیے مخصوص مشین تکنیک، سیاہی کی ہینڈلنگ، اور دیکھ بھال کے پروٹوکول کی ضرورت ہوتی ہے۔ ڈیزائن کو چھوٹے پیمانے پر اچھی طرح سے عمر رسیدہ ہونا چاہیے جہاں فائن لائن کا کام دہائیوں میں دھندلا یا تعریف کھو سکتا ہے۔ ساخت کو عصری کلائنٹس کی طرف سے وسیع کم سے کم لائن جمالیاتی رجسٹر سے تیار کیا گیا ہے، اکثر کیرول وائٹ ریبٹ کے حوالہ جات کے ساتھ، وسیع تر ادبی خرگوش کے حوالہ جات کے ساتھ، یا سادہ "پیارے جانور" کے آرائشی رجسٹر کے ساتھ۔

سٹریم 18: عصری حقیقت پسندی، بلیک ورک، اور واٹر کلر خرگوش

تین اضافی عصری انداز نے 2010 کی دہائی سے غالب فائن لائن اور کم سے کم جمالیاتی کے ساتھ ساتھ خرگوش کے محرک کو تشکیل دیا ہے۔

عصری فوٹو ریالزم خرگوش کو فوٹوگرافک وفاداری کے ساتھ جسمانیات کے مطابق پیش کرتا ہے: انفرادی فر اسٹینڈ کی رینڈرنگ، آنکھ کے جہتی کام جو آئیریز اور عکاسی کی تفصیل تک جاتا ہے، جسمانی طور پر درست کان اور تھوتھنی کی جیومیٹری، اور اکثر پرجاتیوں کے مخصوص رنگ۔ عصری حقیقت پسندی کے خرگوش کے کام میں غالب پرجاتیوں میں شامل ہیں یورپی جنگلی خرگوش (Oryctolagus cuniculus، وہ پرجاتی جس سے گھریلو خرگوش نکلتے ہیں)، یورپی بھورا خرگوش (لیپس یوروپیئس، کینونی "مارچ ہیئر" کے محاورے کی پرجاتی)، شمالی امریکی مشرقی کاٹن ٹیل (Sylvilagus floridanus), اور سنو شو خرگوش (لیپس امریکنس)۔ حقیقت پسندی کے خرگوش کا کام تکنیکی طور پر مشکل ہے اور اس کے لیے فائن پگمنٹ ورک، کنٹرولڈ نیڈل ڈیپتھ شیڈنگ، اور متعدد سیشنوں میں کلر بلینڈنگ میں ماہر فنکار کی تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔

عصری بلیک ورک کے پریکٹیشنرز خرگوش کو الٹی سمت میں کم کرتے ہیں: ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، شیڈنگ کے لیے ڈاٹ ورک اسٹپلنگ، مینڈیلا سے مربوط کمپوزیشنز، مقدس جیومیٹری اوورلیز جو خرگوش کے سلہیٹ کے ساتھ مربوط ہیں، خالص لائن عکاسی جو شکل کا حوالہ دیتی ہیں لیکن سطح کی تفصیل کو پیش نہیں کرتی ہیں، اور ہائی کنٹراسٹ ٹھوس سیاہ سلہیٹ کمپوزیشنز جو خرگوش کو جسمانی حوالہ کے بجائے علامت کے طور پر اجاگر کرتی ہیں۔ بلیک ورک خرگوش خاص طور پر بڑے بلیک ورک سلیو کمپوزیشنز، بوٹینیکل بلیک ورک بیک گراؤنڈز (مشروم اور فرن پیٹرن ورک، جنگل کی ٹیسلیشن، چاند کے مراحل کے نظام)، اور عصری یورپی بلیک ورک پریکٹس بشمول ٹرپل سکس اسٹوڈیوز (شیفیلڈ، انگلینڈ) کے سلسلے اور وسیع تر عصری بلیک ورک کینن کے ساتھ اچھی طرح سے مربوط ہوتا ہے۔

واٹر کلر خرگوش کا کام، جو 2010 کی دہائی میں ایک تسلیم شدہ عصری انداز کے طور پر ابھرا، خرگوش کو نرم رنگ کے واش اور بہتی ہوئی کنارے کے رنگ کے اطلاق کے ساتھ پیش کرتا ہے جو واٹر کلر پینٹنگ کی نقل کرتا ہے۔ ساخت تکنیکی طور پر مشکل ہے اور اس کے لیے مخصوص پگمنٹ ہینڈلنگ کی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ عصری خرگوش جمالیاتی رجسٹرز میں سب سے زیادہ انسٹاگرام پر گردش کرنے والا ہے اور ایسٹر خرگوش اور وسیع تر بہار کی زرخیزی کی کمپوزیشنز کے لیے پیسٹل بہار کے رنگ کے پیلیٹ میں خاص طور پر عام ہے۔

کلاسک جاپانی irezumi میں خرگوش

جاپانی irezumi روایت میں خرگوش اور خرگوش کو معمولی لیکن دستاویزی حجم میں تسلیم شدہ جانوروں کے محرکات کے طور پر شامل کیا گیا ہے، جو کلاسک irezumi کے غالب کوائی، ڈریگن، شیر، فینکس، اور شیشی مضامین سے کم مرکزی ہیں۔ کلاسک irezumi میں جاپانی خرگوش کی کمپوزیشنل رجسٹرز میں شامل ہیں Inaba no Shiro Usagi بیانی مناظر (سفید خرگوش مگرمچھوں کے ساتھ، Ōkuninushi کے ساتھ، یا وسیع تر Kojiki بیان میں)، tsuki no usagi چاند خرگوش موچی پیسنے کی ترکیب، اور وسیع تر کچوگا (پرندہ اور پھول، اکثر جانور اور پودے تک بڑھایا جاتا ہے) موسمی تھیم کے جوڑے جو خرگوش کو خزاں کے چاند، پامپاس گھاس، چیری کے پھول، یا وسیع تر جاپانی موسمی الفاظ کے ساتھ مربوط کرتے ہیں۔

ایڈو دور (1603 سے 1868) کے جاپانی ووڈ بلاک پرنٹ روایت نے وہ کینونیکل آئیکونوگرافک اینکرز فراہم کیے جن پر کلاسیکی irezumi خرگوش کی ترکیبوں کے لیے انحصار کرتا ہے۔ اوتاگاوا کونیوشی (1797 سے 1861) نے اپنی تاریخی افسانوی پرنٹ سیریز میں خرگوش اور خرگوش کے پرنٹ تیار کیے، جن میں Inaba no Shiro Usagi کی ترکیبیں اور وسیع تر چاند خرگوش اور موسمی خرگوش کا کام شامل ہے۔ Utagawa Hiroshige (1797 سے 1858) نے اپنی فطرت اور موسمی پرنٹ سیریز میں خرگوش کے پرنٹ تیار کیے۔ Tsukioka Yoshitoshi (1839 سے 1892) نے انیسویں صدی کے آخر میں اپنے پرنٹ کیریئر میں خرگوش سے متعلقہ ترکیبیں تیار کیں، جن میں چاند کے ایک سو پہلو سیریز (1885 سے 1892) شامل ہے جس نے چاند خرگوش کی روایت کو وسیع پیمانے پر دستاویزی شکل دی۔ کاتسوشیکا ہوکوسائی (1760 سے 1849) نے اپنے وسیع پرنٹ اور کتاب کی عکاسی کے ذخیرے میں خرگوش کی تصاویر تیار کیں۔

جاپانی ٹیٹو آئیکونوگرافی کے لیے اہم انگریزی زبان کے اسکالرانہ حوالہ جات ہیں ڈونلڈ رچی اور ایان بوروماکی جاپانی ٹیٹو (Weatherhill, 1980)، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز ٹیٹو ٹائم میگزین کا ذخیرہ (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988) جس میں ایڈیٹ کیا گیا ڈان ایڈ ہارڈی, سینڈی فیل مینکی جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986)، اور Takahiro Kitamura ("Horitaka") کے جاپانی ٹیٹو پر وسیع کام۔ جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ مخصوص کمپوزیشنل پلیسمنٹ اور اس ثقافتی رجسٹر کے بارے میں بات کر سکتے ہیں جو خرگوش کی کمپوزیشن کلاسیکی irezumi کے اندر رکھتی ہے۔

کلاسیکی جاپانی خرگوش کی کمپوزیشن آئیکونوگرافically طور پر irezumi روایت کے اندر کھلی ہے اور اسے جاپانی طرز کے کام میں تربیت یافتہ معاصر ٹیٹو آرٹسٹ باقاعدگی سے تیار کرتے ہیں ہوریوشی III لائن اور وسیع تر معاصر جاپانی طرز کے ٹیٹو پریکٹس میں۔ کمپوزیشن اس ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کی مستحق ہے جو وسیع تر کلاسیکی irezumi روایت پر لاگو ہوتی ہے: غیر جاپانی پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ ڈیزائن کس روایت میں داخل ہوتا ہے، انہیں جاپانی طرز کے کام میں خاص طور پر تربیت یافتہ پریکٹیشنرز کے ساتھ کام کرنا چاہیے، اور انہیں وسیع تر جاپانی ثقافتی سیاق و سباق سے رجوع کرنا چاہیے بجائے اس کے کہ خرگوش کو ایک عام مشرقی ایشیائی آرائشی نقش کے طور پر سمجھا جائے۔

امریکی روایتی میں خرگوش

امریکی روایتی خرگوش ایک معمولی روایت ہے نہ کہ ایک کینونیکل۔ جہاں کینونیکل امریکی روایتی عقاب، گلاب، لنگر، اور نگل طرز کے بنیادی موضوعات ہیں جو اس انداز میں داخل ہونے والے ہر نئے ٹیٹو آرٹسٹ کو سکھائے جاتے ہیں، خرگوش ایک ثانوی موضوع ہے جو دور کے فلیش میں ظاہر ہوتا ہے لیکن اس پر حاوی نہیں ہوتا۔ تکنیکی خصوصیات، جہاں خرگوش دور کے انوینٹری میں ظاہر ہوتا ہے، وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کی پیروی کرتی ہیں: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ (جسم کے لیے بھورا یا سرمئی، گلے اور پیٹ کے لیے سفید، کان کے اندرونی حصے اور ناک کے لیے گلابی، لہجے کی تفصیل کے لیے سرخ، پودوں کے لیے سبز)، نمایاں کان جیومیٹری کے ساتھ پروفائل یا تھری کوارٹر کمپوزیشن، اور گاجر، بینر، ڈائس، یا قسمت کے نشان والے عناصر کے ساتھ بار بار جوڑی۔

خرگوش کے کام کے لیے اہم امریکی روایتی فلیش اینکرز میں ویگنر چتھم اسکوائر کی دکان (1908 سے ویگنر کی موت 1953 تک چل رہا ہے)، کیپ کولمین نورفولک شاپ (تقریباً 1918 سے چل رہا ہے، جس کے فلش ہولڈنگز (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، نے حاصل کیے تھے)، پال راجرز کا کیریئر ان کے مختلف دکانوں کے ذریعے، سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ شاپ ہونولولو میں (کولنز نے تقریباً 1930 میں بحریہ میں شمولیت اختیار کی اور 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہوٹل اسٹریٹ پر اپنی چائنا ٹاؤن کی دکان قائم کی، جو 1973 میں ان کی موت تک چلتی رہی)، اور برٹ گریم لانگ بیچ پائیک شاپ (22 S. Chestnut Place، 1952 یا 1954 میں خریدی گئی جو حقیقی متنازعہ ذرائع میں ہے اور 1969 میں باب شا کو فروخت کر دی گئی)۔ شائع شدہ فلیش آرکائیوز، خاص طور پر Don Ed Hardy کے ایڈیٹ کردہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، دور کے الفاظ میں خرگوش کی معمولی لیکن حقیقی موجودگی کو دستاویز کرتے ہیں۔

امریکی روایتی خرگوش ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں، حالانکہ مخصوص ذیلی کمپوزیشنز (افریقی امریکی خرگوش کا پاؤں، Br'er Rabbit، Cherokee Tsisdu) اوپر کے متعلقہ سلسلوں میں دستاویزی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال رکھتی ہیں۔ ایک معاصر پہننے والا جو ایک عام امریکی روایتی خرگوش کی درخواست کرتا ہے وہ مغربی قسمت اور زرخیزی کے رجسٹر پر انحصار کر رہا ہے، جس میں اس انداز کے لیے ڈیزائن کی گئی بولڈ آؤٹ لائن کی پائیداری ہے۔ تکنیکی خصوصیات فاصلے پر خواندگی اور دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر کے لیے بہتر بناتی ہیں۔

Neo-traditional میں خرگوش

Neo-traditional خرگوش فائن لائن اور حقیقت پسندی کے طریقوں کے ساتھ ساتھ خرگوش کے کام کے لیے غالب معاصر امریکی طریقوں میں سے ایک ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائی میں neo-traditional کے احیاء نے خرگوش کو اس کے معمولی امریکی روایتی مقام سے انداز کے ایک تسلیم شدہ دستخطی موضوع کے طور پر آگے بڑھایا، ساتھ ہی لومڑی، بھیڑیا، پتنگا، تتلی، پینتھر، سانپ، خنجر، اور گلاب۔ تکنیکی دستخط امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کا برقرار رکھنا ہے جس میں رنگین پیلیٹ میں ڈرامائی توسیع (اکثر دس یا بارہ رنگ جہاں امریکی روایتی چار یا پانچ استعمال کرتا ہے)، اضافی جہتی شیڈنگ، زیادہ تصویری کمپوزیشنل اپروچ، اور کمپوزیشنل جوڑیوں کی وسیع رینج۔

Neo-traditional خرگوش اکثر سامنے والے یا تھری کوارٹر خرگوش کے سر کی کمپوزیشن میں پیچیدہ فر اور کان کی رینڈرنگ کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جس میں آنکھ کی تفصیل ہوتی ہے جو مکمل فوٹو ریالزم میں عبور کیے بغیر جہت کا اشارہ دیتی ہے، اور بولڈ جیومیٹرک یا پھولوں کے پس منظر کے ساتھ جو خرگوش کو خود چھپانے کے بجائے اس کی تکمیل کرتے ہیں۔ Neo-traditional سفید خرگوش کی ترکیب (کیرول کا کردار ویسٹ کوٹ، پاکٹ واچ، اور خرگوش کے سوراخ یا گھڑی کے عنصر کی جوڑی کے ساتھ neo-traditional انداز میں پیش کیا گیا) سب سے زیادہ پہچانے جانے والے neo-traditional خرگوش کے انتظامات میں سے ایک ہے اور اسے باقاعدگی سے کلائنٹس کی طرف سے وسیع تر ایلس ان ونڈر لینڈ ادبی رجسٹر پر انحصار کرتے ہوئے کمیشن کیا جاتا ہے۔ Neo-traditional کیڑے بنی کی ترکیب، neo-traditional Br'er خرگوش کی ترکیب، neo-traditional پیٹر خرگوش کی ترکیب، اور neo-traditional چاند خرگوش کی ترکیب ہر ایک معاصر neo-traditional الفاظ کے اندر باقاعدگی سے ظاہر ہوتا ہے۔

Neo-traditional خرگوش وہ انداز ہے جسے زیادہ تر معاصر کلائنٹس جو neo-traditional فلیش پڑھ رہے ہیں وہ پہچانیں گے، اور زیادہ تر معاصر تجارتی خرگوش کا کام اس neo-traditional الفاظ سے ماخوذ ہے یہاں تک کہ جب سطح کا علاج حقیقت پسندی یا فائن لائن کی طرف جھک جاتا ہے۔

خرگوش ٹیٹو کی عام جوڑیاں

خرگوش کا نقش کمپوزیشنل جوڑیوں کی ایک وسیع رینج کو قبول کرتا ہے جو مخصوص پڑھنے کو تشکیل دیتی ہیں۔ اہم بار بار آنے والی جوڑیوں میں شامل ہیں:

خرگوش اور چاند۔ کینونیکل ایسٹ ایشین مون-خرگوش کی جوڑی، جو وسیع تر چینی، جاپانی، کوریائی، اور جنوبی ایشیائی قمری خرگوش کی روایت پر انحصار کرتی ہے جس کی دستاویز اوپر کے سلسلوں میں کی گئی ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر خرگوش کا سلہیٹ مکمل چاند کے سامنے یا اس کے سامنے پیش کیا جاتا ہے، اکثر مارٹر اور پیسٹل موچی پیسنے کے سامان کے ساتھ، اوسمنتھس کے پھولوں کے ساتھ، یا وسیع تر Tsukimi یا Mid-Autumn Festival موسمی الفاظ کے ساتھ۔

خرگوش اور پھول۔ پھولوں کے عناصر کے ساتھ جوڑا ہوا خرگوش وسیع تر بیٹریس پوٹر، ایسٹر، بہار کی زرخیزی، اور قدرتی خرگوش کے رجسٹروں پر انحصار کرتا ہے۔ عام پھولوں کی جوڑیوں میں ڈائیزی (معصومیت، سادگی)، ڈافوڈیلم (ایسٹر، بہار کی تجدید)، ٹولپ (ڈچ ورثہ، وسیع تر بہار)، وادی کی لیلی (پاکیزگی، روایتی ایسٹر)، پیونی (جاپانی موسمی جوڑی، افراط زر)، اور یوکلپٹس (معاصر کم سے کم جمالیات) شامل ہیں۔

خرگوش اور گاجر۔ کینونیکل ویسٹرن کارٹون خرگوش کی جوڑی، جو بنیادی طور پر بگس بنی کمپوزیشن (گاجر 1940 کے بعد سے میل بلانک کی آواز والے کردار کے لیے کینونیکل ہے) اور وسیع تر امریکی کارٹون خرگوش کی روایت پر انحصار کرتی ہے۔ کمپوزیشن امریکی اینیمیشن رجسٹر، جنریشن ایکس اور بیبی بومر بچپن کی یادوں، اور وسیع تر کارٹون خرگوش کے آرائشی الفاظ کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

خرگوش اور گھڑی یا پاکٹ واچ۔ کینونیکل لیوس کیرول وائٹ ریبٹ کی جوڑی، جو 1865 کے ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ سفید خرگوش کا ابتدائی باب کا منظر جو جیب گھڑی دیکھ رہا ہے اور چلا رہا ہے "اوہ میرے خدا! اوہ میرے خدا! میں بہت دیر ہو جاؤں گی!" یہ کمپوزیشن ایلس کے ادبی حوالے کے طور پر، پریشانی اور وقت کے دباؤ کے طور پر، اور کیرول کے وسیع تر انداز کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

خرگوش اور خرگوش کا سوراخ۔ لیوس کیرول کی دوسری کینن جوڑی، جو ایلس کے ونڈر لینڈ میں اترنے کے لمحے کو بیان کرتی ہے۔ کمپوزیشن میں اکثر ایلس کے عناصر (ایلس کی پینا فور ڈریس، چییشائر کیٹ، تاش کے پتے، چائے کی پارٹی) شامل ہوتے ہیں، جس میں خرگوش کا سوراخ پورٹل ڈیوائس کے طور پر فراہم کیا جاتا ہے۔

خرگوش اور ٹوپی۔ ٹوپی سے خرگوش کا اسٹیج-جادوگر جوڑا، جو کلاسک اسٹیج جادو کی روایت سے ماخوذ ہے جس میں ٹوپی سے زندہ خرگوش نکالا جاتا ہے۔ کمپوزیشن میں اکثر وسیع تر جادوئی تصاویر (ٹوپی، چھڑی، تاش کے پتے، کبوتر) شامل ہوتی ہیں۔

خرگوش اور چار پتوں والا سہ شاخہ، نعل اسب، یا ڈائس۔ امریکی روایتی اور وسیع تر خوش قسمتی ٹیٹو کی اصطلاحات کی جوڑی، جو خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی روایت اور وسیع تر امریکی "خوش قسمتی کے طلسم" کے انداز سے ماخوذ ہے۔ کمپوزیشن خوش قسمتی اور جوئے کی روایت کے طور پر پڑھی جاتی ہے، جو اکثر تاش اور ڈائس کی وسیع تر تصاویر کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔

خرگوش اور کھوپڑی۔ عصری گوتھک اور روایتی یادگار موری جوڑی، جو وسیع تر مغربی "وینٹاس" روایت سے ماخوذ ہے جس میں معصوم یا جاندار تصاویر کو موت کی یاد دہانیوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ کمپوزیشن میں اکثر خرگوش کی کمزوری (شکار کے جانور کے طور پر خرگوش) کو کھوپڑی کی موت کی یاد دہانی کے ساتھ شامل کیا جاتا ہے۔

خرگوش اور سانپ یا بھیڑیا۔ کینن شکاری-شکار جوڑی، جو خرگوش اور ان کے جنگلی شکاریوں کے درمیان قدرتی شکاری-شکار کے تعلق سے ماخوذ ہے۔ کمپوزیشن کمزوری کے طور پر، وسیع تر قدرتی دنیا کی فوڈ چین کے انداز کے طور پر، اور (کچھ کمپوزیشنوں میں) شکار کے باوجود خرگوش کے فرار یا بقا کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

خرگوش اور چائے کی پارٹی۔ کینن میڈ ٹی پارٹی جوڑی، جو باب 7 سے ماخوذ ہے ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ مارچ ہیئر، ہیٹر، اور ڈورموس کے ساتھ۔ کمپوزیشن میں اکثر چائے کے سیٹ کی تصاویر (چائے کا کپ، چائے دانی، چینی کا پیالہ)، گھڑی اور جیب گھڑی کے عناصر، اور ایلس کا وسیع تر انداز شامل ہوتا ہے۔

خرگوش اور ایسٹر انڈے یا ٹوکری۔ ایسٹر بنی جوڑی، جو جرمن اوسٹر ہاسے روایت سے ماخوذ ہے جس کا ذکر اسٹریم 8 میں کیا گیا ہے۔ کمپوزیشن میں اکثر پینٹ شدہ انڈے، ٹوکری، ربن، اور بہار کے پیسٹل رنگوں کا وسیع تر پیلیٹ شامل ہوتا ہے۔

تنصیب کی حکمت عملی

خرگوش کے ٹیٹو کی عام جگہیں ہر ایک کے بصری اور پائیداری کے مختلف سمجھوتے رکھتی ہیں۔ جگہ کا انتخاب کمپوزیشن کی طویل مدتی پڑھائی اور عمر کے رویے کو نمایاں طور پر تشکیل دیتا ہے۔

بجُو۔ خرگوش کے سر کے قریبی شاٹس، پروفائل میں مکمل جسم کے خرگوش کی کمپوزیشنوں، اور واسکٹ اور جیب گھڑی کے ساتھ معیاری وائٹ ریبٹ کمپوزیشن کے لیے کینن عصری جگہ۔ آگے کا بازو جان بوجھ کر نمائش کے طور پر پڑھا جاتا ہے، تقریباً چار سے آٹھ انچ عمودی کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے، اور ٹینیئل وائٹ ریبٹ کے انداز سمیت معتدل تفصیل کے کام کے لیے مناسب پیمانہ فراہم کرتا ہے۔ یہ جگہ دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر رسیدہ ہوتی ہے اور تفصیل کے مقابلے میں پائیداری کا توازن فراہم کرتی ہے جسے زیادہ تر عصری کلائنٹ ترجیح دیتے ہیں۔

اوپری بازو اور کندھا۔ درمیانے درجے کی خرگوش کی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے، خاص طور پر چھلانگ لگانے والا یا دوڑنے والا خرگوش، چاند کے ساتھ چاند خرگوش کی کمپوزیشن، اور وسیع تر کہانی کے منظر کا کام بشمول Inaba no Shiro Usagi اور Watership Down کمپوزیشن۔ اوپری بازو اور کندھا پہننے والے کی جسمانی ساخت پر منحصر کمپوزیشن کے تقریباً پانچ سے دس انچ کو ایڈجسٹ کرتے ہیں اور کہانی کے کام کے لیے وسیع تر کمپوزیشنل کینوس فراہم کرتے ہیں۔

ران۔ بڑی عمودی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے جن میں تفصیلی Aztec Tochtli glyph کام، مکمل Maya Moon Rabbit scribal کمپوزیشن، واٹرشپ ڈاؤن وارن اور فیلڈ کے مناظر، اور وسیع تر مکمل جسم کے خرگوش کی کہانی کا کام شامل ہے۔ ران تقریباً آٹھ سے چودہ انچ عمودی کینوس فراہم کرتی ہے اور خرگوش کی روایت کے سب سے تفصیلی کہانی کے کام کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔

پنڈلی۔ کھڑے یا دوڑنے والے خرگوش کی کمپوزیشنوں، چاند کے ساتھ چاند خرگوش کی موچی پیسنے والی کمپوزیشن، اور وسیع تر درمیانے سے بڑے خرگوش کے کام کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ پنڈلی تقریباً چھ سے دس انچ عمودی کینوس فراہم کرتی ہے۔

سینہ اور پیٹھ۔ سب سے بڑی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے، بشمول وائٹ ریبٹ، ریبٹ ہول، چییشائر کیٹ، تاش کے پتے، اور وسیع تر ٹینیئل الستریشن کی اصطلاحات جو پوری سطح پر مربوط ہیں؛ مکمل واٹرشپ ڈاؤن کہانی کی کمپوزیشنیں؛ مکمل Inaba no Shiro Usagi کہانی کی کمپوزیشنیں؛ اور وسیع تر بڑے پیمانے پر خرگوش کی روایت کی کہانی کا کام۔ سینہ تقریباً دس سے چودہ انچ کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے؛ پیٹھ تقریباً پندرہ سے بائیس انچ کے سب سے بڑے سنگل کینوس کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔

کلائی، کان کے پیچھے، گردن کا سائیڈ، ٹخنہ۔ چھوٹی خرگوش کی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے جن میں پلے بوائے بنی کا سلہوٹ، کم سے کم فائن لائن خرگوش، سادہ بنی کے سر کا پروفائل، اور وسیع تر چھوٹے پیمانے پر فائن لائن اور کم سے کم لائن کا کام شامل ہے۔ کلائی تقریباً ایک سے تین انچ کمپوزیشن فراہم کرتی ہے؛ کان کے پیچھے اور گردن کا سائیڈ تقریباً ایک سے دو انچ فراہم کرتا ہے؛ ٹخنہ تقریباً دو سے چار انچ فراہم کرتا ہے۔

چھوٹے پیمانے پر جگہ کی تکنیکی مضمرات نام رکھنے کے قابل ہیں۔ خرگوش کے کان کی جیومیٹری، آنکھ کی تفصیل، اور جسم اور ٹانگوں کی جوڑ بندی میں سے ہر ایک میں مخصوص پیمانے کی حدیں ہیں جن کے نیچے کمپوزیشن طویل مدتی خواندگی کھو دیتی ہے۔ ایک انچ سے کم فائن لائن اور سنگل نیڈل خرگوش کی کمپوزیشنیں دہائیوں میں دھندلی ہو سکتی ہیں یا تعریف کھو سکتی ہیں۔ وسیع تر امریکی روایتی اور نیو ٹریڈیشنل خرگوش کی کمپوزیشن تقریباً تین سے آٹھ انچ پر بہترین پڑھی جاتی ہے۔ حقیقت پسندی خرگوش کی کمپوزیشن تقریباً پانچ سے بارہ انچ پر بہترین پڑھی جاتی ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال: جہاں خرگوش کی کمپوزیشن آپ سے زیادہ مانگتی ہے

خرگوش ٹیٹو کا زیادہ تر کام بصری طور پر کھلا ہے اور مخصوص ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات کو جنم نہیں دیتا ہے۔ امریکی روایتی خرگوش، نیو ٹریڈیشنل خرگوش، عصری حقیقت پسندی خرگوش، لیوس کیرول وائٹ ریبٹ، بیٹریكس پوٹر پیٹر ریبٹ، واٹرشپ ڈاؤن خرگوش، بگس بنی کمپوزیشن، ڈونی ڈارکو فرینک دی بنی، اور وسیع تر مغربی ادبی اور اینیمیشن خرگوش کا انداز تجارتی ڈیزائن ہیں جن میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں۔

خرگوش کے کچھ مخصوص ذیلی کمپوزیشنوں میں ثقافتی سیاق و سباق کا وزن ہوتا ہے جس کے لیے ایمانداری سے نام رکھنے کی ضرورت ہوتی ہے:

ان تمام ذیلی کمپوزیشنوں میں ایماندارانہ عمل ایک ہی ہے: جانیں کہ ڈیزائن کس روایت سے ماخوذ ہے، جو آپ جانتے ہیں اور جو آپ نہیں جانتے اسے نام دیں، جہاں روایت کھلی ہے وہاں دستاویزی اسکالرانہ لٹریچر کے اندر کام کریں، اور ان کاموں کو مسترد کریں یا ان کی طرف رجوع کریں جو محدود ثقافتی تصاویر کی غلط استعمال کرتے ہیں۔

اعتماد کی سطح کا خلاصہ

اوپر دستاویزی خرگوش اور خرگوش کی بصری دھارے میں مختلف اعتماد کی سطحیں ہیں جو بنیادی تاریخی ریکارڈ کی حالت کو ظاہر کرتی ہیں۔

تصدیق شدہ (بنیادی ذرائع اور اہم اسکالرانہ لٹریچر میں اچھی طرح سے دستاویزی):

Aztec Tochtli دن کا نشان اور Centzon Totochtin pulque پینتھون (Sahagun 1545 سے 1590، Carrasco 1999، Lopez Austin 1988)
Maya Moon Rabbit Late Classic بصری روایت (Schele and Miller 1986, Miller and Taube 1993, Kerr 1989 to 2000)
چینی رقم کا خرگوش (Eberhard 1986 اور وسیع تر Han-period اور بعد کی چینی نجومی روایت)
جاپانی Inaba no Shiro Usagi (Kojiki 712 CE, Philippi 1968, Heldt 2014)
جاپانی tsuki no usagi moon-rabbit (Man'yoshu c. 759 CE اور وسیع تر Heian-period اور بعد کی ادبی روایت)
بدھسٹ Sasa Jataka خود قربانی دینے والا خرگوش (Cowell 1895 to 1907 اور وسیع تر پالی بدھسٹ لٹریچر)
Cherokee Tsisdu چال باز روایت (Mooney 1900 اور بعد کی Cherokee زبانی روایت کے مجموعے)
جرمن اوسٹر ہاسے روایت (Franckenau 1682 اور وسیع تر سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی جرمن لوک پریکٹس کی دستاویزات)
Lewis Carroll White Rabbit اور March Hare (Carroll 1865 اور 1871، Cohen 1995، Tenniel کی عکاسی)
دی بیٹرکس پوٹر پیٹر ریبٹ (پوٹر 1902، لیئر 2007)
Richard Adams Watership Down (Adams 1972 اور 1990 کی سوانح عمری)
Hugh Hefner اور Art Paul Playboy Bunny لوگو (Paul 1954 اور وسیع تر Playboy اشاعتی ریکارڈ)
بگس بنی کا کردار (ایوری 1940 اور وارنر بروس اینیمیشن کارپس)
خوش قسمت خرگوش کا پاؤں افریقی امریکی لوک روایت (پکیٹ 1926، ہائٹ 1970 سے 1978، چیرو 2003، لونگ 2001)

سنگل سورس (صرف ایک بنیادی تاریخی ماخذ سے تصدیق شدہ):

اینگلو سیکسن دیوی ایوسٹرے (بیڈ ڈی ٹیمپورم راشن تقریباً 725 عیسوی، واحد بنیادی تصدیق)

لوک روایتی (حقیقی لوک روایت دستاویز شدہ لیکن ایسے قدیم دعوے ہیں جو بنیادی ریکارڈ سے تجاوز کرتے ہیں):

ایوسٹرے اور ایسٹر بنی کے درمیان تعلق (خاص طور پر ایوسٹرے-خرگوش کا تعلق انیسویں صدی کی علمی توسیع ہے جو گریم 1835 پر مبنی ہے نہ کہ دستاویز شدہ مسلسل روایت)
انگلش ہرنے دی ہنٹر کے قدیم دعوے (ہرن کے صفحے کے وسیع تر خدشات کے متوازی)
ایسٹر بنی کی قبل از مسیحی جرمن زرخیزی کے فرقے کی اصل (جرمن اوسترہاس 1682 سے دستاویز شدہ ہے؛ وسیع تر قبل از مسیحی زرخیزی کا تعلق لوک روایتی ہے اور بنیادی ریکارڈ میں محفوظ طریقے سے تصدیق شدہ نہیں)

مخلوط (روایت دستاویز شدہ ہے لیکن مخصوص تفسیری دعوے ماہرین کے زیر بحث ہیں):

مایا مون ریبٹ کے پولی کروم برتن کے مناظر کی مخصوص مذہبی تشریح
سینٹزون ٹوٹوچٹن کی ان کے بہت سے ناموں کی درست علامتی پڑھت
افریقی انانسی ٹرکٹر روایت اور مقامی جنوب مشرقی ٹسیسدو ٹرکٹر روایت کے درمیان مخصوص تاریخی تعلق جو بر ربیٹ پیدا کرتا ہے (افریقی-مقامی فیوژن کی تشریح اچھی طرح سے تائید شدہ ہے لیکن مخصوص ترسیل کے طریقہ کار ماہرین کے زیر بحث ہیں)
دستاویز شدہ افریقی امریکی ہودو کی مخصوص شکل کے مقابلے میں وسیع تر مغربی "خرگوش کا پاؤں خوش قسمت ہے" روایت کی تاریخی قدیمیت

اعتماد کی سطحوں کی ایماندارانہ دستاویز کاری صفحے کے ادارتی معیار کا حصہ ہے۔ مخصوص دھاروں پر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس اور کلائنٹس کو یہ جاننا چاہیے کہ بنیادی ریکارڈ کیا حمایت کرتا ہے اور کیا علمی توسیع، لوک روایتی، یا متنازعہ تشریح ہے۔

کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کے حوالے

اوپر دی گئی دھاروں میں خرگوش اور ہرن کو دستاویز کرنے والے اہم انگریزی زبان کے علمی حوالے شامل ہیں:

میسوامریکی (ایزٹیک اور مایا):

برنارڈینو ڈی سہاگن، Mexica (Aztec) اور وسیع تر ناوا لوگوں سے تعلق رکھتا ہے، جو (د فلورنٹائن کوڈیکسفلورنٹائن کوڈیکس: نیو اسپین کی چیزوں کی جنرل ہسٹری (بارہ جلدیں، یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس اور اسکول آف امریکن ریسرچ، 1950 سے 1982)۔ ڈیوڈ کیراسکو،
ڈیوڈ کاراسکو، قربانی کا شہر: ازٹیک سلطنت اور تہذیب میں تشدد کا کردار (بیکن پریس، 1999)۔
ڈیوڈ کاراسکو، Mesoamerica کے مذاہب: Cosmovision and Ceremonial Centers (ہارپر اینڈ رو، 1990)۔
انسانی جسم اور نظریہ: قدیم ناھوا کے تصورات انسانی Body اور نظریہ: Ancient Nahuas کے تصورات (یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس، 1988)۔
بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم میری ایلن ملر اور کارل ٹوب،
قدیم میکسیکو اور مایا کے دیوتاؤں اور علامتوں کی ایک تصویری لغت Ancient Mexico اور Maya کے خداؤں اور علامتوں کا ایک تصویری Dictionary (تھیمز اینڈ ہڈسن، 1993)۔
جسٹن کیر، The Maya گلدستے کی کتاب مشرقی ایشیائی:

ولفرام ایبر ہارڈ،

وولفرام ایبر ہارڈ، چینی علامتوں کی ایک لغت: چینی زندگی اور فکر میں پوشیدہ علامتیں۔ (روٹلیج اور کیگن پال، 1986)۔
کوجیکی کوجیکی (یونیورسٹی آف Tokyo پریس، 1968)۔
کوجیکی: قدیم معاملات کا ایک بیان The Kojiki: Ancient معاملات کا ایک اکاؤنٹ (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2014)۔
نیہونگی: جاپان کی تاریخ قدیم ترین زمانے سے 697 عیسوی تک نیہونگی: جاپان کی تاریخ ابتدائی دور سے 697 عیسوی تک (کیگن پال، ٹرینچ، ٹروبنر، 1896)۔

ای بی کاول، ایڈ.،

E.B. Cowell، ed.، جاتکا، یا بدھ کی سابقہ پیدائشوں کی کہانیاں اینگلو سیکسن اور جرمن:

بیڈ دی وینیریبل،

ڈی ٹیمپورم ریشو ڈی ٹیمپورم راشن بیڈ: وقت کا حساب بیدے: وقت کا حساب (لیورپول یونیورسٹی پریس، 1999)
جیکب Grimm، ڈوئچے میتھولوجی ٹیوٹونک میتھولوجی ٹیوٹونک افسانہ رونالڈ ہٹن،
رونالڈ ہٹن، سورج کے اسٹیشن: برطانیہ میں رسمی سال کی تاریخ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1996)۔
لنڈا واٹس، American فوکلور کا Encyclopedia (فائل پر حقائق، 2007)

مقامی شمالی امریکہ:

جیمز مونی، چیروکی کی خرافات (بیورو آف پی این 0 ایتھنولوجی، 19 ویں سالانہ رپورٹ، پی این 1 انسٹی ٹیوشن، پی این 2)۔
Stith Thompson، شمالی امریکہ کے ہندوستانیوں کی کہانیاں (Harvard یونیورسٹی پریس، 1929)۔

افریقی امریکی اور افریقی تارکین وطن:

جوئل چاندلر ہیرس، انکل ریمس: ہز سانگز اینڈ ہز سیئنگز (ڈی اپلٹن اینڈ کمپنی، 1881)، بعد کی اسکالرشپ کے تنقیدی تناظر کے ساتھ۔
نیوبیل نیلز پکیٹ، خرگوش کے پاؤں کا ٹیٹو سب سے عام طور پر خوش قسمت خرگوش کے پاؤں کی افریقی امریکی لوک روایت کا حوالہ دیتا ہے، جو ایک مخصوص جادوئی عمل ہے جس کی جڑیں افریقی تارکین وطن میں ہیں اور یہ وہ معیاری امریکی توہم پرستی کا کنونشن ہے جو بیسویں صدی کی تجارتی ثقافت میں وسیع پیمانے پر سیکولرائز ہو گیا۔ روایت میں "آدھی رات کو قبرستان میں مارے گئے کراس آئی خرگوش کا بایاں پچھلا پاؤں" کو زیادہ سے زیادہ طاقتور شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں علاقائی افریقی امریکی ہودو اور کنجر پریکٹس میں کافی تغیرات ہیں؛ یہ کنونشن (یونیورسٹی آف North Carolina پریس، 1926)۔
ہیری مڈلٹن حیات، ہڈو، کنجوریشن، جادو ٹونا، جڑ کا کام (پانچ جلدیں، 1970 سے 1978 تک).
زورا نیل ہورسٹن، خچر اور مرد (J. B. Lippincott، 1935)
ہنری Louis گیٹس جونیئر، The Signifying Monkey: A Theory of African-American ادبی تنقید (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1988)۔
یوون پی چیریو، کالا جادو: مذہب اور افریقی امریکی کنجورنگ روایت (یونیورسٹی آف California پریس، 2003)۔
کیرولن مورو لانگ، Press, 1926) میں، (یونیورسٹی آف ٹینیسی پریس، 2001)۔

انگریزی ادبی:

لیوس کیرول، ایلس ایڈونچرز ان ونڈر لینڈ (میکملن، 1865) اور لِکنگ گلاس کے ذریعے (میکملن، 1871)، جان ٹینیئل کے ذریعہ واضح کیا گیا۔
مورٹن این کوہن، لیوس کیرول: ایک سوانح عمری۔ (الفریڈ اے نوف، پی این0)۔
بیٹریکس پوٹر، دی ٹیل آف پیٹر ریبٹ (فریڈرک وارن اینڈ کمپنی، 1902)۔
لنڈا لیئر، بیٹریکس پوٹر: فطرت میں ایک Life (St. مارٹن پریس، 2007)۔
رچرڈ ایڈمز، واٹرشپ ڈاؤن (Rex Collings Ltd., 1972)۔
رچرڈ ایڈمز، دی پی این0 گون بائے: ایک خود نوشت (ہچنسن، 1990)۔

بیسویں صدی کی مقبول اور تجارتی:

اسٹیفن شنائیڈر، یہ سب لوگ ہیں!: Warner Bros. Animation کا The Art (ہنری ہولٹ، 1988)۔
Hugh ہیفنر، پلے بوائے کی کہانی (مختلف پلے بوائے انٹرپرائزز اشاعتیں۔).
گلوریا سٹینم، "ایک بنی کی کہانی" (Show میگزین، مئی اور جون 1963)، دوبارہ شائع ہوا اشتعال انگیز کارروائیاں اور روزمرہ کی بغاوتیں۔ (ہولٹ، رائن ہارٹ اور ونسٹن، 1983)۔

امریکی ٹیٹو روایت:

Don Ed Hardy، ed.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications، 2002)۔
Don Ed Hardy، ed.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، جلد 2 (Hardy Marks Publications، 2013)۔
Don Ed Hardy، اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (Thomas Dunne Books، 2013)۔
ڈونالڈ رچی اور ایان بورما، جاپانی ٹیٹو (Weatherhill، 1980)۔
سینڈی فیل مین، جاپانی ٹیٹو (Abbeville Press, 1986)۔

کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی ذمہ داری ہے کہ وہ ان حوالوں کو جانے جو ان کی بنائی ہوئی آئیکونوگرافی کو بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ خرگوش اور ہیر کا آئیکونوگرافک گہرائی زیادہ تر ہم عصر کلائنٹس کے سوچنے سے زیادہ دھاروں میں بہتی ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم کیا جائے کہ کوئی ڈیزائن کس روایت سے اخذ کیا گیا ہے، اسے اس تکنیکی اور ثقافتی احترام کے ساتھ پیش کیا جائے جس کی روایت مستحق ہے، اور ان ممنوعہ یا محدود کمپوزیشنز کا نام لیا جائے جہاں وہ ظاہر ہوں۔

خرگوش اور ہرن کی علامتی روایات کئی دیگر پاکٹ گائیڈ کے موضوعات والے صفحات سے ملتی جلتی ہیں۔ خرگوش سے متعلق دلچسپی رکھنے والے کلائنٹس کی خدمت کرنے والے کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو ان میں بھی متعلقہ دستاویزات سے فائدہ ہو سکتا ہے:

ٹیٹو کی تاریخ میں لومڑیجاپانی، کوریائی، چینی، یورپی، ایسوپین، سیلٹک، مقامی امریکی، اور عصری دھاروں میں دستاویزی چالاک اور دھوکے باز روایات۔
ٹیٹو کی تاریخ میں الورات کے جانوروں کی علامتی روایات جو ثقافتی گہرائی رکھتی ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں ہرن اور ہرنہرن کی روایات جن میں سب سے قدیم دستاویزی ٹیٹو کا موضوع (Pazyryk Chieftain c. 5th to 3rd century BCE) اور کافی ثقافتی علامتی گہرائی شامل ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں بھیڑیاکینیڈ روایات بشمول مقامی امریکی، نورس، اور وسیع تر ثقافتی دھاریں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں عقابشکاری پرندوں کی روایات جن میں امریکی روایتی اور مقامی امریکی علامتی اہمیت کافی زیادہ ہے۔

خلاصہ

خرگوش اور ہرن ٹیٹو کی علامات میں سب سے طویل اور متضاد ریکارڈ میں سے ایک رکھتے ہیں۔ ازٹیک ٹوچٹلی اور Centzon Totochtin پلک دیوتا میسو-امریکی مذہبی رجسٹر کو مضبوط کرتے ہیں۔ مایا مون ربیٹ سکریبل اتھارٹی اور قمری رجسٹر کو مضبوط کرتا ہے۔ چینی رقم کا خرگوش اور وسیع تر مشرقی ایشیائی مون-ربٹ روایت لمبی عمر اور مون-موچی رجسٹر کو مضبوط کرتی ہے۔ جاپانی Inaba no Shiro Usagi کوجیکی کی کہانی کی روایت کو مضبوط کرتا ہے۔ بدھسٹ ساسا جاتاکا خود قربانی اور مون-ربٹ مذہبی اصل رجسٹر کو مضبوط کرتا ہے۔ چیریوکی Tsisdu مقامی جنوب مشرقی دھوکے باز روایت کو مضبوط کرتا ہے جو افریقی Anansi اور وسیع تر مغربی افریقی دھوکے باز روایت کے ساتھ مل کر Br'er Rabbit پیدا کرتا ہے۔ اینگلو سیکسن Eostre (سنگل سورس) اور جرمن Osterhase (1682 سے تصدیق شدہ) بہار کی زرخیزی اور ایسٹر بنی روایت کو مضبوط کرتے ہیں، ان کے درمیان لوک کہانیوں کا تعلق ایماندار نام رکھنے کے قابل ہے۔ لیوس کیرول کا وائٹ ربیٹ اور مارچ ہیئر انگریزی ادبی روایت کو مضبوط کرتے ہیں۔ بیٹریئس پوٹر کا پیٹر ربیٹ، رچرڈ ایڈمز کا واٹرشپ ڈاؤن، بگس بنی، پلے بوائے بنی، ڈونی ڈارکو کا فرینک دی بنی، اور افریقی امریکی لکی ربیٹ فٹ بیسویں صدی کی مقبول اور لوک رجسٹر کو مضبوط کرتے ہیں۔

خرگوش یا ہرن کے ٹیٹو کے معنی کو پڑھنے کے لیے یہ پڑھنا ضروری ہے کہ یہ ڈیزائن ان میں سے کس روایت سے ماخوذ ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس علامتی روایت کو جانے جس میں ڈیزائن داخل ہوتا ہے، تکنیکی اور ثقافتی احترام کے ساتھ کمپوزیشن کو پیش کرے، اور ان متنازعہ یا محدود ذیلی کمپوزیشنز کا نام بتائے جہاں وہ ظاہر ہوں۔ خرگوش کی علامتی گہرائی زیادہ تر کلائنٹس کے سوچنے سے زیادہ دھاروں سے گزرتی ہے۔ ایماندار دستاویزات وہ ہیں جو یہ صفحہ فراہم کرتا ہے۔