ٹیٹو کی تاریخ میں کوّا اور کوا

راون اور کوّا دنیا کی ٹیٹو روایات میں سب سے زیادہ علامتی بوجھ والے پرندوں میں سے دو ہیں، جو اکثر مقبول استعمال میں خلط ملط ہو جاتے ہیں لیکن مختلف روایات میں الگ الگ ثقافتی وزن رکھتے ہیں۔ سب سے گہرا مغربی ادبی لنگر نورس جوڑا ہگین اور مونن ("خیال" اور "یادداشت") ہے، جو اودین کے دو راون ہیں، جن کا ذکر سنوری سٹورسنسن کی نثر ایڈا (تقریباً 1220 عیسوی) اور شاعرانہ ایڈا۔ نظم گرائمنزم جو 13ویں صدی کی کوڈیکس ریگیس میں محفوظ ہے، میں ملتا ہے۔ سیلٹک دھارا آئرش جنگی دیوی این موریگن پر مرکوز ہے، جو السٹر سائیکل اور لیبر گابالا ایرنمیں راون کی شکل اختیار کرتی ہے۔ ویلش مابینوگیون بران دی بلیسڈ کو پیش کرتا ہے، جس کے نام کا مطلب "راون" ہے۔ شمالی بحرالکاہل کی مقامی روایات (ٹلنگٹ، ہائیڈا، ٹسیمشیان) راون سائیکل کو پیش کرتی ہیں، جس میں راون ایک چال باز تخلیق کار ہے جس نے سورج چرایا تھا، جسے فرانتز بوز (نے، 1916) اور جان آر. سوینٹن (Tlingit خرافات اور متن، 1909) نے دستاویزی کیا۔ ایڈگر ایلن پو کی "دی راون" (جنوری 1845 میں New York شام کا آئینہمیں شائع ہوئی) نے گوتھک ادبی لنگر فراہم کیا جو امریکی ٹیٹو کے کام میں چلتا ہے۔ جاپانی یاتاگارسو (تین ٹانگوں والا کوّا جو نیہون شوکی، تقریباً 720 عیسوی) اور ہندو راون بطور شنی کا واہن ایشیائی دھاروں کو مکمل کرتے ہیں۔

راون ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

راون ٹیٹو کا سب سے عام مطلب یادداشت، پیشین گوئی، ذہانت، زندہ اور مردہ کے درمیان کی حد، اور دنیاؤں کے درمیان خبروں کا حامل ہے، حالانکہ مخصوص تشریح مکمل طور پر اس روایت پر منحصر ہے جس سے ڈیزائن ماخوذ ہے۔ نورس راون ہگین اور مونن کے ذریعے اودین کے خیال اور یادداشت کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جس کا ذکر سنوری سٹورسنسن کی نثر ایڈا (تقریباً 1220 عیسوی) میں ہے۔ سیلٹک راون جنگی دیوی این موریگن کی شکل بدلی ہوئی صورت میں پڑھا جاتا ہے۔ شمالی بحرالکاہل کا مقامی راون وہ چال باز تخلیق کار ہے جس نے دنیا میں روشنی لائی۔ پو کا راون (1845 کے بعد) گوتھک سوگ کا رجسٹر رکھتا ہے۔ عصری نیا روایتی اور بلیک ورک راون عام طور پر ان پرانے دھاروں پر مبنی ہوتا ہے بغیر یہ بتائے کہ کون سا وزن فراہم کرتا ہے۔

راون اور کوّے کے ٹیٹو میں کیا فرق ہے؟

راون (Corvus corax) اور کوّے (Corvus brachyrhynchos اور متعلقہ اقسام) حیاتیاتی طور پر الگ پرندے ہیں، حالانکہ ٹیٹو کی علامات میں اکثر انہیں خلط ملط کیا جاتا ہے۔ راون بڑا پرندہ ہے (تقریباً 24 سے 27 انچ لمبا بمقابلہ 16 سے 20 انچ امریکی کوّے کے لیے)، پرواز میں بھاری پچر کے سائز کی دم، موٹی چونچ، اور شگوفہ دار گلے کا کالر ہوتا ہے۔ نورس، سیلٹک، ویلش، اور شمالی بحرالکاہل کی مقامی روایات خاص طور پر راون کا حوالہ دیتی ہیں۔ امریکی روایتی فلیش اکثر "کوّا" کا لفظ بے ترتیب استعمال کرتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ دونوں کو جسمانی درستگی کے ساتھ بنا سکتے ہیں۔ ثقافتی وزن علامتی حوالہ ہے، پرجاتیوں کی تفصیل نہیں۔

اودین کے راون، ہگین اور مونن کیا علامت ہیں؟

اودین کے دو راون، ہگین ("خیال") اور مونن ("یادداشت") خدا کی وسیع تر آگاہی اور اس کے فکری رسائی کھونے کے خوف کی علامت ہیں۔ سنوری سٹورسنسن کی نثر ایڈا (تقریباً 1220 عیسوی) میں درج ہے کہ وہ ہر روز دنیا بھر میں اڑتے ہیں اور اودین کے کانوں میں خبریں سرگوشی کرنے کے لیے واپس آتے ہیں۔ شاعرانہ ایڈا۔ نظم گرائمنزم جو 13ویں صدی کی کوڈیکس ریگیس میں محفوظ ہے، اودین کی ہگین کے ممکنہ طور پر واپس نہ آنے کے بارے میں تشویش کو محفوظ کرتی ہے لیکن مونن کے بارے میں زیادہ خوف کو۔ یہ جوڑا ٹیٹو کے کام میں سر یا کندھوں کے دونوں طرف لگے ہوئے راون کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

شمالی بحرالکاہل کے مقامی راون کا کیا مطلب ہے؟

شمالی بحرالکاہل کا مقامی راون، ٹلنگٹ، ہائیڈا، اور ٹسیمشیان روایات میں، وہ چال باز تخلیق کار ہے جس نے سورج چرایا اور دنیا میں روشنی لائی۔ یہ شخصیت فرانتز بوز کی نے (1916، بیورو آف امریکن ایتھنولوجی) اور جان آر. سوینٹن کی Tlingit خرافات اور متن (1909) میں دستاویزی ہے۔ راون ٹلنگٹ اور ہائیڈا کے درمیان ایک موئیٹی کریسٹ بھی ہے، جس کا مطلب ہے کہ مخصوص راون ڈیزائن وراثتی قبیلے کی ملکیت ہیں (at.oow ٹلنگٹ میں)۔ فارم لائن راون کریسٹس کی غیر ملکی قوم کی طرف سے تولید مناسب نہیں ہے جب تک کہ نسب کے حقوق اور قوم کی مخصوص اجازت نہ ہو۔

پو کے راون ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

پو راون ٹیٹو ایڈگر ایلن پو کی "دی راون" کا حوالہ دیتا ہے، جو 29 جنوری 1845 کو New York شام کا آئینہمیں شائع ہوئی۔ نظم کا ترجیعی جملہ "نیورمور"، پلاس کے مجسمے پر بیٹھے ہوئے کی تصویر، اور پو کا وسیع تر گوتھک رجسٹر امریکی بیسویں اور اکیسویں صدی کے راون کے کام کے لیے ادبی لنگر فراہم کرتا ہے۔ عام کمپوزیشن میں کھوپڑی، کتاب، یا پیلا مجسمہ پر بیٹھا ہوا راون شامل ہے جس میں "نیورمور" کا لفظ بینر کے کام میں لکھا ہوا ہے۔ تشریح سوگ، کھوئی ہوئی محبت، اور گوتھک اداسی ہے۔

راون ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟

عام جگہوں میں سے ہر ایک کے اپنے بصری اور پائیداری کے فوائد اور نقصانات ہیں۔ فورآرم پرواز میں راون کی کینونیائی کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے جس میں پھیلے ہوئے پر بازو کے لمبے محور کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ سینہ اور اوپری پشت پر ہگین اور مونن کے جوڑے کے ساتھ ساتھ پو راون-آن-بس کمپوزیشن سمیت بڑی کمپوزیشنز کے لیے موزوں ہیں۔ کندھا بیٹھے ہوئے راون کی سائیڈ کمپوزیشن کے لیے کام کرتا ہے۔ ران اور پنڈلی عمودی بیٹھے ہوئے راون کی ترتیب کو نیچے کی طرف شاخ یا پس منظر کے عناصر کے ساتھ ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ چھوٹے بلیک ورک راون کے سلہیٹ کلائی، کان کے پیچھے، یا گردن کے کنارے پر کام کرتے ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین کریں؛ راون کے پروں کی جیومیٹری بڑے پیمانے پر بہترین پڑھی جاتی ہے۔

راون اور کوّے کے ٹیٹو کے دھارے

راون اور کوّے کا جدید ٹیٹو علامات میں راستہ کئی متحد دھاروں سے گزرا، ہر ایک میں الگ الگ ثقافتی وزن تھا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی نقش ایک کمپوزیشن اور روایات میں اتنے مختلف رجسٹر کیسے لے سکتا ہے: اودین کے فکری توسیع سے لے کر سیلٹک جنگی دیوی کے ذریعے شمالی بحرالکاہل کے خالق-چال باز کے ذریعے پو گوتھک لنگر کے ذریعے عصری نیا روایتی اور بلیک ورک طریقوں تک۔

راون بمقابلہ کوّا: علامتی فرق

دھاروں کا سراغ لگانے سے پہلے، پرجاتیوں کے فرق کو براہ راست علاج کی ضرورت ہے، کیونکہ بہت سے مقبول ٹیٹو مباحثے ان طریقوں سے دونوں پرندوں کو خلط ملط کرتے ہیں جو بامعنی ثقافتی فرق کو مٹا دیتے ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ عام راون (Corvus corax) دو پرندوں میں سے بڑا ہے، جو شمالی نصف کرہ کے زیادہ تر حصے میں آرکٹک سے وسطی امریکہ، شمالی افریقہ اور یوریشیا تک پھیلا ہوا ہے۔ بالغ پرندہ تقریباً 24 سے 27 انچ لمبا ہوتا ہے جس کا بازوؤں کا پھیلاؤ 45 سے 51 انچ ہوتا ہے۔ شناخت کی خصوصیات میں پرواز میں نظر آنے والی ایک بھاری پچر کے سائز کی دم، ایک موٹی مڑی ہوئی چونچ، گلے کے بال ( ہیکلز)، اور کووں کی اونچی آواز سے مختلف گہری گلے کی آواز شامل ہے۔ راون انتہائی ذہین ہے (کوروڈ علمی مطالعات، خاص طور پر برینڈ ہینرک کا کام جو سردیوں میں کوےمیں دستاویزی ہے، سمرٹ بک، 1989، اور Raven کا ذہنمیں، کلف اسٹریٹ بک، 1999، پرندے کی پیچیدہ مسئلہ حل کرنے اور سماجی ذہانت کو قائم کرتے ہیں) اور یہ چند غیر انسانی جانوروں میں سے ایک ہے جو اوزار استعمال کرنے اور کھیل میں مشغول ہونے کے لیے ظاہر کیا گیا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ امریکی کوا (Corvus brachyrhynchos)، ویدک رسم کا کیرین کرو (کوروس کورونیورپ اور ایشیا کے زیادہ تر حصے میں، اور ہڈڈ کرو (Corvus cornixشمالی اور مشرقی یورپ میں مغربی ٹیٹو کی علامت میں متعلقہ اہم کوا پرجاتی ہیں۔ کوے تقریباً 16 سے 20 انچ لمبے ہوتے ہیں جن کا بازوؤں کا پھیلاؤ 33 سے 39 انچ ہوتا ہے۔ شناخت کی خصوصیات میں پرواز میں پنکھے کے سائز کی دم، پتلی چونچ، گلے کے ہیئکلز نہ ہونا، اور واقف "کاو" آواز شامل ہیں۔ کوے بھی انتہائی ذہین ہوتے ہیں (نیو کیلیڈونین کوا، Corvus moneduloidesجنگل میں اوزار بنانے اور استعمال کرنے کے لیے دستاویزی ہے)، اور کووں کے جھنڈوں کی اجتماعی ذہانت اکیسویں صدی میں وسیع علمی تحقیق کا موضوع رہی ہے۔

ثقافتی ماخذ روایات بے حد کوّے کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ نورس ہگین اور مونین راون ہیں (پرانے نورس میںhrafn ۔) سیلٹک جنگی دیوی ان موریگن راون میں شکل بدلتی ہے (پرانے آئرش میںچوکر ، فیچ کیرین پرندوں کے وسیع زمرے کے لیے)۔ ویلش بران دی بلیسڈ کا نام "راون" (ویلش بران) ہے۔ پیسیفک نارتھ ویسٹ کے مقامی راون (تلنگت میں ییل، ہائیڈا میں X̲úuya) خاص طور پر راون ہے۔ ایڈگر ایلن پو کی 1845 کی نظم "دی راون" ہے، "دی کرو" نہیں۔ ہندو شانی کا واہانا کبھی راون اور کبھی کوا کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو علاقائی سنسکرت سے انگریزی ترجمہ کے کنونشنز پر منحصر ہے۔ جاپانی یاتگراس ایک کوا ہے (کاراسو) خاص طور پر، اور وسیع تر جاپانی روایت کاراسو (کوا) کو watari-garasu (راون، لفظی معنی "کراسنگ کوا") سے ممتاز کرتی ہے جس میں کوا جاپانی لوک داستانوں میں سب سے زیادہ بصری طور پر غالب پرندہ ہے۔

موجودہ ٹیٹو پریکٹس میں، پرجاتیوں کا فرق اکثر دھندلا ہو جاتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل اور وسط کی امریکی روایتی فلیش شیٹس "کوا" اور "راون" کو ڈھیلے طریقے سے استعمال کرتی ہیں۔ موجودہ نیو ٹریڈیشنل اور ریئلزم کا کام دونوں پرندوں کو جسمانی درستگی کے ساتھ پیش کر سکتا ہے، اور انتخاب اکثر اس بات پر منحصر ہوتا ہے کہ حوالہ تصویر راون ہے یا کوا بجائے اس کے کہ جان بوجھ کر بصری وابستگی ہو۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ پرجاتیوں کے فرق کو جانیں، اس ثقافتی روایت کے بارے میں پوچھیں جس کا پہننے والا حوالہ دے رہا ہے، اور ثقافتی حوالہ کے لیے جسمانی طور پر درست پرندے کو پیش کریں۔ ہگین اور مونین کی ساخت میں پچر کی دم اور گلے کے ہیئکلز والے راون دکھائے جانے چاہئیں؛ یاتگراس کی ساخت میں تین ٹانگوں والا کوا دکھایا جانا چاہیے؛ پو کی ساخت میں راون دکھایا جانا چاہیے (پو کا پرندہ نظم کے متن میں واضح ہے)۔

دھارا 1: نورس ہگین اور مونن

راون کو ایک دانشورانہ اور پیشین گوئی کے نشان کے طور پر مغربی ادبی لنگر کی سب سے گہری دستاویزی شکل نورس جوڑی ہگین اور مونین ہے، جو اوڈین کے دو راون ہیں۔ ناموں کا مطلب "خیال" (گلے ملنا) اور "یادداشت" (منر) بالترتیب ہے۔ اہم پرانے نورس ادبی ذرائع شاعرانہ ایڈا۔ہیں، جو 13ویں صدی کی آئس لینڈک مخطوطہ کوڈیکس ریجیس (ریکیاوِک، اسٹوفنن آرنی میگنسنار، GKS 2365 4to) میں محفوظ ہے، اور سنوری اسٹورلسن کی نثر ایڈا (جسے ینگگر ایڈابھی کہا جاتا ہے)، جو تقریباً 1220 عیسوی میں آئس لینڈ میں لکھی گئی تھی۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ گرائمنزم (د گرمنیر کے اقوالکا شاعرانہ ایڈا۔ میں سب سے مستند ماخذ ہے۔ نظم اوڈین کے الفاظ اس کے گرمنیر کے بھیس کے منہ سے بیان کرتی ہے: "ہگین اور مونین ہر روز وسیع زمین پر اڑتے ہیں۔ مجھے ہگین کا ڈر ہے کہ وہ واپس نہ آئے، لیکن مجھے مونین کا زیادہ فکر ہے۔" یہ بند پرانے نورس کے ذخیرے میں سب سے زیادہ نفسیاتی طور پر بھرپور عبارتوں میں سے ایک کو بیان کرتا ہے، جس میں چیف خدا ایک مخصوص خوف کا اعتراف کرتا ہے: کہ یادداشت کا نقصان خیال کے نقصان سے بدتر ہوگا۔ اس کی تشریح جدید پرانے نورس کے اسکالرز (خاص طور پر ہلدا روڈریک ایلس ڈیوڈسن نے شمالی یورپ کے خدا اور خرافاتمیں، پینگوئن، 1964، اور شمالی یورپ کے گمشدہ عقائدمیں، راؤٹلیج، 1990؛ اور جان لنڈو نے نورس میتھولوجی: دیوتاوں کے لیے ایک رہنما، Heroes، رسومات اور عقائدمیں، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001) نے اوڈین کے علم کی شیمینک ساخت پر ایک مراقبہ کے طور پر سمجھا ہے، جس میں راون خدا کی بیداری کے بیرونی توسیع کے طور پر کام کرتے ہیں۔

سنوری کی نثر ایڈاہے، خاص طور پر گلفاگننگ سیکشن، اسی مواد کو بڑھاتا ہے۔ سنوری ریکارڈ کرتا ہے کہ دو راون اوڈین کے کندھوں پر بیٹھتے ہیں اور اس کے کانوں میں وہ تمام خبریں سرگوشی کرتے ہیں جو وہ دیکھتے اور سنتے ہیں؛ وہ انہیں صبح سویرے پوری دنیا میں اڑنے کے لیے بھیجتا ہے، اور وہ ناشتے تک واپس آجاتے ہیں۔ سنوری "Hrafnaguð" ("راون-خدا") کی اصل "اوڈین کے بہت سے ناموں میں سے ایک" کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اس کے معلومات جمع کرنے والے قافلے کے طور پر راون کے کردار پر مبنی ہے۔ اوڈین کے بھیڑیوں گیری اور فریکی کے ساتھ جوڑا نورس آئیکونوگرافی میں دستاویزی اوڈین کے چار جانوروں کے قافلے کو پیدا کرتا ہے: دو راون اوپر اڑ رہے ہیں، دو بھیڑیے اس کے پاؤں پر۔

آئیکونوگرافک روایت ایڈاس۔ اوسبرگ جہاز کی تدفین (ویسٹ فولڈ، ناروے، 834 عیسوی کی ڈینڈروکرونولوجیکل تاریخ، 1904 سے 1905 تک کھدائی، پرنسپل آرٹفیکٹس وائکنگ شپ میوزیم اوسلو میں رکھے گئے ہیں) میں ٹیکسٹائل کے ٹکڑے اور تراشے ہوئے لکڑی کے عناصر شامل ہیں جن میں پرندوں کی تصویریں ہیں جنہیں کچھ اسکالرز راون سے متعلق پڑھتے ہیں، حالانکہ مخصوص ہگین اور مونین کی تخصیص متنازعہ ہے۔ وینڈل دور کے ہیلمٹ پلیٹیں (تقریباً 550 سے 800 عیسوی، اپلینڈ، سویڈن) جنگجوؤں کی تصاویر محفوظ ہیں جن کے ساتھ پرندے ہیں جنہیں عام طور پر اوڈین یا اس کے جنگجو عقیدت مندوں کے ساتھ راون کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ سوٹن ہو ہیلمیٹ (ایسٹ اینگلیا، تقریباً 625 عیسوی، برٹش میوزیم) شمالی یورپی جنگجو کے وسیع تر تناظر میں اسی طرح کی پرندوں کی تصویر کشی دکھاتا ہے۔ وائکنگ ایج راون بینر (hrafnsmerki) پرانے انگریزی اور پرانے نورس ذرائع میں بت پرست اسکینڈینیوین جنگجوؤں کے جنگی پرچم کے طور پر دستاویزی ہے، بشمول وہ پرچم جو مبینہ طور پر 1014 عیسوی میں کلونٹارف کی جنگ میں اورکنی کے سگورڈ دی اسٹاؤٹ نے لہرایا تھا اور جس کا ذکر " Orkneyنےga saga (c. 1230)۔

نورس راون 1970 کی دہائی کے بعد کے ٹیٹو رینیسانس اور خاص طور پر 1990 اور 2000 کی دہائی کے نیو ٹریڈیشنل ریوائیول کے ذریعے مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں کافی حد تک داخل ہوا، جب نورس دیومالائی مضامین ایک تسلیم شدہ ہم عصر رجسٹر بن گئے۔ اسکینڈینیوین یا وسیع تر نورس ورثے میں دلچسپی رکھنے والے کلائنٹس کی خدمت کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ عام طور پر جوڑے میں Huginn-and-Muninn کمپوزیشن تیار کرتے ہیں، جو اکثر سینے، کندھوں یا کمر کے گرد ہوتے ہیں؛ یہ جوڑا اوڈن کی تصویروں، بندھے ہوئے بھیڑیے Fenrir، دنیا کے درخت Yggdrasil، اور Elder Futhark (c. 150 سے 800 CE) یا Younger Futhark (c. 800 سے 1100 CE) رونک حروف میں رونک پرچم کے کام کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔

یہاں ثقافتی سیاق و سباق کا نوٹ بھیڑیے کے صفحے کی فریمنگ سے ملتا جلتا ہے: کچھ انتہائی دائیں بازو کی اور نو-بت پرست تحریکوں نے بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی میں نورس بت پرستی کی آئیکونوگرافی کو اپنایا ہے۔ خاص طور پر Othala رن کو سفید قوم پرست تنظیموں نے اپنایا ہے۔ عام Huginn-and-Muninn کمپوزیشن بصری طور پر واضح سفید قوم پرست آئیکونوگرافی سے مختلف ہے، لیکن ٹیٹو آرٹسٹ کو فرق معلوم ہونا چاہیے اور جب کوئی کمپوزیشن اس رجسٹر کے قریب پہنچے تو کلائنٹس سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

دھارا 2: سیلٹک موریگن اور آئرش راون

آئرش دیوی ایک موریگن ("عظیم ملکہ"، پرانے آئرش سے Mór Ríoghaنے) ٹیٹو آئیکونوگرافی میں راون کے لیے بنیادی سیلٹک اینکر ہے۔ مورریگن آئرش دیومالائی ذخیرے میں جنگ، قسمت اور خودمختاری کی ایک پیچیدہ دیوی ہے، جو اکثر ایک تثلیثی گروہ کے اندر ایک شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے ( موریگنا۔، جسے کبھی مورریگن، ماچا، اور بادب کے طور پر بیان کیا جاتا ہے؛ کبھی مورریگن، ماچا، اور نیمین؛ اصل ترتیب ذرائع میں مختلف ہوتی ہے)۔ وہ بچ جانے والے متون میں بار بار راون کی شکل اختیار کرتی ہے، جس میں راون (یا کبھی کبھی ہڈ والا کوا، fennóg) اس کی بنیادی شکل بدلی ہوئی شکل کے طور پر کام کرتی ہے۔

بنیادی ماخذ متون قرون وسطی کے آئرش دیومالائی چکر ہیں جو مخطوطات میں محفوظ ہیں جن میں لیبر گابالا ایرن (آئرلینڈ کی لینے کی کتاب، جسے یلغار کی کتاببھی کہا جاتا ہے، جو تقریباً 11ویں صدی میں پرانے زبانی اور تحریری ذرائع سے مرتب کیا گیا تھا)، Lebor na huidre (ڈن گائے کی کتاب، c. 1100 CE، Royal Irish Academy MS 23 E 25)، اور لینسٹر کی کتاب (لیبر لاگنیچ، c. 1160 CE، Trinity College Dublin MS H 2 18) شامل ہیں۔ یہ مخطوطات السٹر سائیکل، دی مائتھولوجیکل سائیکل، اور دی سائیکلز آف دی کنگز کو محفوظ کرتے ہیں، جن میں مورریگن بار بار راون کی شکل میں ظاہر ہوتی ہے۔

مورریگن-راون کی سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی ظاہری شکل ٹین Bó Cúailnge (Cooley کے مویشیوں کا چھاپہ) میں ہے، جو السٹر سائیکل کا بنیادی بیانیہ ہے، جس میں مورریگن ہیرو Cú Chulainn کے ساتھ براہ راست مشغول ہوتی ہے۔ متن میں دیوی کو مختلف شکلوں (ایک جوان عورت، ایک اییل، ایک بھیڑیا، ایک سینگوں کے بغیر سرخ گائے) میں Cú Chulainn کے پاس آتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا ہے اس سے پہلے کہ وہ راون کی شکل میں بدل جائے جو اس کی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی آئیکونوگرافک رجسٹر بن جاتی ہے۔ Cú Chulainn کے ستون پتھر ( کلوچن یا پتھر کا ستون) پر آخری کھڑے ہونے کے بعد جو Con Culainn کی مدد کی۔ (Cú Chulainn کی موت) میں ہے، مورریگن راون کی شکل میں اس کے کندھے پر بیٹھ جاتی ہے، جو دیکھنے والی فوج کو اس کی موت کا اشارہ دیتی ہے۔ کندھے پر راون کے ساتھ ہیرو کی کمپوزیشن، جو جنگجو کی موت کی نشاندہی کرتی ہے، بچ جانے والے آئرش ذخیرے میں سب سے زیادہ آئیکونوگرافically لوڈ شدہ مناظر میں سے ایک ہے۔

بنیادی جدید اسکالرانہ حوالہ جات میں جیمز میک کیلوپ کی Dictionary کا Celtic افسانہ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998)، پرونسیاس میک کانا کی Celtic افسانہ (Hamlyn, 1970؛ نظر ثانی شدہ 1983)، اور وسیع تر تعلیمی لٹریچر ٹینپر شامل ہیں۔ مورریگن راون کی شکل میں موت کے قاصد، جنگ کے شگون، اور عورت کی خودمختار طاقت کی شکل بدلی ہوئی شکل کے طور پر کینونیکل سیلٹک اینکر فراہم کرتی ہے۔ ہم عصر سیلٹک نو-پگن ریوائیول، جو 1960 کی دہائی سے زور پکڑ رہا ہے اور 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں تیز ہوا ہے، نے مورریگن کو مغربی دیوی کی روحانیت میں ایک اہم شخصیت کے طور پر دوبارہ شامل کیا ہے، اور مورریگن کا حوالہ دینے والے ہم عصر ٹیٹو کے کام میں اکثر راون کی تصویروں کو وسیع تر سیلٹک ناٹ ورک، تثلیثی دیوی کی تصویروں، یا اوگھم (قرون وسطی کی آئرش حروف تہجی) یا انسولر اسکرپٹ میں واضح مورریگن نام کے بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

مورریگن سے کوڈ شدہ راون کا کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ماخذ معلوم ہونا چاہیے۔ یہ کمپوزیشن آئرش نسل کے بغیر پہننے والوں کے لیے کھلی ہے (مورریگن وسیع تر یورپی دیومالائی کامنز کا حصہ ہے جس طرح یونانی اور رومن دیوتا ہیں)، لیکن آئرش-امریکی اور آئرش ورثے کے پہننے والے اکثر مخصوص نسب کے حوالے سے اس شخصیت کا استعمال کرتے ہیں، اور جب پہننے والا اس کے لیے پرعزم ہوتا ہے تو یہ کمپوزیشن اس خاندانی وزن کو لے سکتی ہے۔

دھارا 3: ویلش بران دی بلیسڈ اور ٹاور آف لندن کے راون

ویلش اسٹریم بران دی بلیسڈ (ویلش بینڈیجیڈفران، "بران دی بلیسڈ"؛ کبھی کبھی بران فینڈیگائڈ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے)، دیو بادشاہ جس کا نام "راون" ہے (ویلش بران، پرانے آئرش سے متعلق چوکر) پر مرکوز ہے۔ بنیادی ماخذ Mabنےogionہے، قرون وسطی کے ویلش نثر کی کہانیوں کا مجموعہ جو 14ویں صدی کے وائٹ بک آف رائڈررچ (لیفر گوین رائڈرچ، c. 1350، نیشنل لائبریری آف ویلز) اور ریڈ بک آف ہیرگسٹ (Llyfr Coch Hergest، c. 1382 سے 1410، آکسفورڈ بوڈلین لائبریری MS Jesus College 111) میں محفوظ ہے۔ Mabنےogion قرون وسطی کے ویلش دیومالائی بیانیے کا بنیادی ذخیرہ ہے؛ معیاری انگریزی ترجمہ سیونڈ ڈیوس کا ہے Mabinogion (آکسفورڈ ورلڈز کلاسکس، 2007)، جو 1838 سے 1845 تک شارلٹ گیسٹ کے پہلے کے ترجمے کی جگہ لیتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ مابینوگی کی دوسری شاخ (Branwen ferch Llŷr، "برانوین لیئر کی بیٹی") بران کی کہانی بیان کرتی ہے۔ بران، برطانیہ کا بادشاہ، اپنی بہن برانوین کی شادی آئرلینڈ کے بادشاہ میتھولچ سے کرتا ہے۔ آئرلینڈ میں برانوین کے ساتھ بدسلوکی کے بعد، بران اسے بچانے کے لیے برطانوی فوج کی قیادت کرتا ہے۔ مہم کا اختتام زیادہ تر برطانوی فوج کی موت، زہریلے نیزے سے بران کے جان لیوا زخمی ہونے، اور بران کے بچ جانے والے ساتھیوں کو اس کا سر کاٹنے اور اسے برطانیہ واپس لے جانے کا حکم دینے پر ہوتا ہے۔ بران کے کٹے ہوئے سر میں بولنے کی طاقت برقرار رہتی ہے اور وہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ ایک پرفتن اسپین (ہارلیک میں سات سال، پھر گراس ہولم کے جزیرے پر والیس میں اسی سال، جہاں کمپنی وقت گزرنے کا احساس نہیں کرتی؛ یہ وہ واقعہ ہے جسے قرون وسطی کا متن عجائب سر کی اسمبلی کہتا ہے، Ysbyddawd Urddawl Ben) پر دعوت کرتا ہے اس سے پہلے کہ وہ آخر کار اسے لندن کی وائٹ ہل (Gwynfryn) پر دفن کر دیں، فرانس کی طرف منہ کر کے، حملے کے خلاف ایک دفاعی تدبیر کے طور پر۔

روایتی طور پر وائٹ ہل کی شناخت ٹاور آف لندن کی جگہ سے ہوتی ہے جو مشہور قرون وسطی اور جدید کہانی کو مضبوط کرتی ہے کہ ٹاور آف لندن کے راون بران کی حفاظتی روح کی اولاد ہیں یا محافظ ہیں، اور یہ کہ اگر راون کبھی چلے گئے تو بادشاہت ختم ہو جائے گی۔ ٹاور کے راون کم از کم 17ویں صدی کے وسط سے رہائشی پرندوں کے طور پر دستاویزی ہیں؛ سرکاری شاہی عہدہ ریوین ماسٹر کم از کم 19ویں صدی کے آخر سے ان کی دیکھ بھال کا ذمہ دار رہا ہے۔ ٹاور آف لندن کے راون (فی الحال پرندوں کا ایک چھوٹا جھنڈ، پرواز سے بچنے کے لیے ان کے پر تراشے گئے ہیں) دونوں لوک داستانوں کے اینکر اور ہم عصر سیاحتی کشش کے طور پر کام کرتے ہیں، اور بران دی بلیسڈ دیومالائی تعلق وہ گہرا آئیکونوگرافک رجسٹر فراہم کرتا ہے جس کا حوالہ ہم عصر ویلش اور اینگلو-ویلش راون ٹیٹو کے کام میں دیا جا سکتا ہے۔

ٹیٹو پریکٹس میں، بران سے کوڈ شدہ کمپوزیشن میں عام طور پر کٹے ہوئے سر کے ساتھ جوڑا ہوا راون، ٹاور آف لندن پر راون، یا ویلش ڈریگن کے ساتھ راون ("وائے ڈریگ گوچ) آئیکونوگرافی۔ یہ کمپوزیشن ویلش ورثہ کے بغیر پہننے والوں کے لیے کھلی ہے، لیکن ویلش ورثہ کے حامل اکثر برین کو مخصوص نسلی یا جگہ پر مبنی حوالہ جات کے ساتھ استعمال کرتے ہیں۔ Mabinogion یورپ کی سب سے گہری قرون وسطی کی ادبی میراثوں میں سے ایک ہے اور برین کے ذریعے اس کا راون اینکر ایک مستحکم کھلا مغربی موتیف ہے۔

دھارا 4: شمالی بحرالکاہل کے مقامی راون کا چکر

بحرالکاہل شمال مغربی کا مقامی راون ایک چال باز تخلیق کار شخصیت ہے جو ٹلنگٹ، ہائیڈا، ٹسیمشیان، کوَکواکاواکوا، ہیلتسوک، نوکسالک، اور ساحل پر موجود دیگر قوموں کے کاسمولوجیکل اور قبیلے کے نظاموں کے مرکز میں ہے جو اب جنوب مشرقی الاسکا، برٹش کولمبیا، اور شمالی واشنگٹن ریاست ہے۔ ان روایات میں راون (ٹلنگٹ میں Yéil، ہائیڈا میں X̲úuya، ٹسیمشیان میں Txamsem اور Wee-gyet، کوَکواکاواکوا میں Kwekwaxa'we، قوم کے مخصوص ناموں کے تغیرات کے ساتھ) بیک وقت خالق، چال باز، روپ دھارنے والا، اور قبیلے کا مورث ہے۔

اس سٹریم کے لیے آئیکونوگرافک بحث سے پہلے براہ راست ثقافتی سیاق و سباق کو سنبھالنے کی ضرورت ہے۔ Pacific Northwest Indigenous Raven iconography ایک CREST OWNERSHIP کا نظام ہے۔ مخصوص Raven ڈیزائن موروثی قبیلے کی ملکیت ہیں، نہ کہ عام آرائشی مواد۔ کچھ Raven کی تصویریں moiety-specific ہیں اور ان کے بغیر باہر کے ملک میں ٹیٹو کی تولید کے لیے مناسب نہیں ہیں جن کے پاس خاندانی حقوق اور ملک-مخصوص اجازت ہو۔ Atlas اس پابندی کا احاطہ کرتا ہے ذیل میں ثقافتی سیاق و سباق کے سیکشن میں تفصیل سے؛ یہ اسٹریم-لیول ٹریٹمنٹ عام فریم ورک قائم کرتا ہے۔

بنیادی ابتدائی نسلی دستاویزات کی طرف سے کی گئی سرحدی کام سے آتی ہے ) کریسٹ روایت سب سے زیادہ محدود وہیل سے متعلق آئکونوگرافک روایات میں سے ایک ہے اور اس کا احتیاط سے علاج کیا جانا چاہیے۔ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کی رسمی لکیروں کی روایات میں جو (1858 سے 1942)، جرمن-امریکی اینتھروپولوجسٹ جس نے 1886 کے بعد شمال مغربی ساحل پر وسیع فیلڈ ورک کیا اور جس کا نے (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی اینول رپورٹ 31، سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1916) جس میں تسمشیان کے معاون ہنری ڈبلیو ٹیٹ شامل ہیں، تسمشیان روایت میں بیان کردہ ریون سائیکل کے لیے بنیادی دستاویزی اینکر فراہم کرتا ہے۔ بوئس کا پہلے کا اور متوازی کام، خاص طور پر سماجی تنظیم اور Kwakiutl ہندوستانیوں کی خفیہ سوسائٹیز (سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1897)، کوواکواکواک وادی کا سیاق و سباق فراہم کرتا ہے۔ جان آر سوانٹن (1873 سے 1958)، جنہوں نے 1903 سے 1904 تک ٹلنگٹ فیلڈ ورک کیا، نے Tlingit خرافات اور متن (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی بلیٹن 39، سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1909)، ٹلنگٹ ریون سائیکل کے لیے بنیادی دستاویزی اینکر۔ سوینٹن کا متوازی Haida کی نسلیات میں شراکت (میموائر آف دی امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری، 1905) ہائیڈا دستاویزات فراہم کرتا ہے۔

ریون سائیکل کا بیانیہ مرکز روشنی کی چوری ہے۔ کینونیکل ٹلنگٹ ورژن میں، دنیا تاریکی میں تھی کیونکہ اسکائی ورلڈ کے چیف نے سورج، چاند اور ستاروں کو اپنے لاج میں ایک ڈبے میں رکھا ہوا تھا۔ ریون، ڈبوں کے بارے میں جان کر، خود کو ایک ہیملاک سوئی میں تبدیل کر لیا، چیف کی بیٹی نے پانی کے پیالے سے اسے پی لیا، اور اس کی اولاد کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا۔ شیرخوار ریون نے اس وقت تک رویا جب تک کہ اسے ایک ایک کرکے کھلونے کے طور پر ڈبے نہیں دیے گئے، اور موقع کے لمحے میں پرندے میں واپس تبدیل ہو گیا اور سورج، چاند اور ستاروں کے ساتھ لاج سے دھوئیں کے راستے سے باہر اڑ گیا، انہیں آسمان میں چھوڑ دیا۔ یہ بیانیہ بصری طور پر گنجان ہے اور شمال مغربی ساحل کے کاسمولوجیکل نظام کی مرکزی اصل کہانیوں میں سے ایک فراہم کرتا ہے۔ تسمشیان، ہائیڈا، اور کوواکواکواک ورژن قوم کے مخصوص تغیرات کے ساتھ اسی بنیادی ڈھانچے کی پیروی کرتے ہیں۔

راوین ایک موئٹی کی شخصیت بھی ہے۔ ٹلنگٹ سماجی تنظیم میں، آبادی کو دو موئٹیوں (مادری رشتہ داری کے گروہوں) میں تقسیم کیا گیا ہے: ییل (راوین) اور چاک (ایگل)، ہر موئٹی کے اندر ذیلی قبیلے ہیں۔ راوین موئٹی میں رکنیت ماں کی طرف سے وراثت میں ملتی ہے۔ مخصوص راوین کریسٹ ڈیزائنز ((کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ ٹلنگٹ میں، جس کا مطلب ہے "ملکیتی اشیاء" یا "وقار کی جائیداد" ) قبیلے کی جائیداد کے طور پر وراثت میں ملتے ہیں اور صرف ان قبیلے کے افراد ہی انہیں دکھا سکتے ہیں جن کے پاس مناسب نسب کے حقوق ہوں۔ جارج تھورنٹن ایمنز کی کتاب میں دستاویزی ٹلنگٹ کریسٹ ٹیٹونگ روایت سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Tlنےgit Indians (1882 سے 1896 تک ایمنز کے الاسکا کے وسیع فیلڈ ورک کے دوران مرتب کیا گیا؛ 1900 تک کافی حد تک مکمل ہو گیا؛ آخر میں فریڈریکا ڈی لاگونا نے ترمیم کی اور 1991 میں یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس نے شائع کیا) اعلیٰ درجے کے افراد پر کریسٹ ڈیزائنز (راوین، ایگل، کلر وہیل، بیئر، فراگ، تھنڈر برڈ) کندہ کرنے کے ٹلنگٹ رواج کو درج کرتا ہے جو نسب، دولت اور سماجی حیثیت کے نشان کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔

موجودہ مقامی اسکالر کی آوازیں اور فنکاروں کی تبصرے جدید گفتگو کو تقویت دیتے ہیں۔ بل ریڈ (1920 سے 1998، ہائیڈا؛ شمال مغربی ساحل کے ماسٹر کارور اور مجسمہ ساز جن کے کام نے بیسویں صدی کی ہائیڈا بصری ثقافت کو کافی حد تک تشکیل دیا) اور رابرٹ ڈیوڈسن (پیدائش 1946، ہائیڈا؛ ریڈ کے شاگرد اور موجودہ ہائیڈا فنکاروں میں سے ایک) دونوں نے اپنی شائع شدہ تبصروں اور انٹرویوز میں راوین اور وسیع فارم لائن آئیکونوگرافی کے سوال پر بات کی ہے۔ کریسٹ ٹیٹونگ پر موجودہ ٹلنگٹ تبصرہ بیرونی قوم کے استعمال کے سوال پر براہ راست ہے: یہ رواج محدود ہے، کریسٹ قبیلے کی ملکیت ہیں، اور نسب کے حقوق کے بغیر بیرونی قوم کی طرف سے موئٹی کے مخصوص راوین ڈیزائنز کی تولید مناسب نہیں ہے۔

Lars Krutakکی Native North America کا Tattoo Traditions: Ancient اور Contemporary شناخت کے اظہار (LM پبلشرز، 2014) اور ان کی اپ ڈیٹ شدہ نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) خاص طور پر ٹیٹو کے لیے اہم کراس-انڈیجنس اسکالر ریفرنسز فراہم کرتے ہیں۔ کروٹاک کا کام ٹلنگٹ اور ہائیڈا ٹیٹو روایات کو تفصیل سے بیان کرتا ہے اور ثقافتی سیاق و سباق کی حدود کو بیان کرتا ہے جنہیں کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو جاننا چاہیے۔

خود فارم لائن روایت، اووائیڈز، یو-فارمز، اور ایس-فارمز کا جیومیٹرک نظام جس سے شمال مغربی ساحل کے مقامی فنکار راوین، ایگل، کلر وہیل، اور وسیع کائناتی فہرست کو پیش کرتے ہیں، (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی، 1916) میں بیان کی ہیں اورکی نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965)، یہ نظام کا بنیادی رسمی تجزیہ ہے۔ ہول کا کام، حالانکہ ایک غیر مقامی اسکالر نے تیار کیا ہے، کو مقامی شمال مغربی ساحل کے فنکاروں نے ایک مفید درجہ بندی کے فریم ورک کے طور پر کافی حد تک قبول کیا ہے، اور ریڈ، ڈیوڈسن، اور شمال مغربی ساحل کے فنکاروں کی اگلی نسلوں نے ہول کے تجزیاتی زمروں کے اندر اور اس کے خلاف کام کیا ہے۔ فارم لائن ریوین ایک عام سجاوٹی نقش نہیں ہے: یہ ایک مخصوص قوم سے منسلک گرافک نظام ہے جو عصری دور میں قبیلے کی ملکیت کی پابندیوں کو لے جاتا ہے۔

دھارا 5: ایڈگر ایلن پو اور گوتھک ادبی لنگر

ایڈگر ایلن پو کی نظم "دی ریون" 29 جنوری 1845 کو شائع ہوئی تھی، New York شام کا آئینہ (ناتھنئیل پارکر ولس کے ذریعہ ایڈیٹ کیا گیا، جو اس وقت کا نیو یارک کا سب سے بڑا پینی ڈیلی تھا)، اور مغربی ٹیٹو روایت میں ریوین کو گوتھک-ماتم کے نشان کے طور پر اس کا بنیادی اینگلو-امریکی ادبی لنگر ہے۔ نظم دوبارہ شائع ہوئی The American جائزہ فروری 1845 میں اور اس کے بعد متعدد رسائل میں، فوری اور دیرپا مقبول شہرت حاصل کی؛ یہ امریکی کینن کی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی نظموں میں سے ایک ہے۔

بیانیہ ڈھانچہ سادہ ہے۔ غمزدہ راوی، اپنی کھوئی ہوئی لینور کا سوگ مناتے ہوئے، دسمبر کی آدھی رات کو اپنے کمرے میں پڑھ رہا ہوتا ہے جب ایک ریوین اس کی کھڑکی سے اندر آتا ہے اور اس کے کمرے کے دروازے کے اوپر پلاس ایتھینا کے مجسمے پر بیٹھ جاتا ہے۔ پرندے کا واحد بول "نیورمور" ہے، جس کے بارے میں راوی بڑھتی ہوئی تکلیف دہ سوالات پوچھتا ہے، ہر بار وہی جواب حاصل کرتا ہے۔ نظم ریوین کے اب بھی بیٹھے ہونے اور راوی کی روح کے "اس سائے سے جو فرش پر تیرتا ہوا پڑا ہے / کبھی نہیں اٹھایا جائے گا" کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔

پو کے ماخذ مواد اس کے اپنے 1846 کے مضمون "دی فلاسفی آف کمپوزیشن" میں دستاویزی ہیں (گراہم کا Magazine، اپریل 1846)، جس میں وہ دعویٰ کرتا ہے کہ اس نے مطلوبہ جذباتی اثر سے تکنیکی شعری انتخاب کے ذریعے نظم کو ریورس انجینئرنگ کرکے بنایا ہے۔ پو کے اثرات پر جدید اسکالرشپ چارلس ڈکنز کے بارنابی روج (1841، جس میں گرفت نامی ایک بات کرنے والا ریوین کردار ہے)، رومانی دور کا ریوین اور گوتھک ادب، اور وسیع تر اینگلو-امریکی گوتھک روایت کو بنیادی پس منظر کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ پلاس کے مجسمے کا حوالہ یونانی ایتھینا الو-اور-دانش کے روایتی دستاویزات سے اخذ کیا گیا ہے الو پاکٹ گائیڈ صفحہ، نظم کو ایک پرت دار کلاسیکی اور گوتھک کمپوزیشن بناتی ہے۔

"دی ریون" کے تصویری ایڈیشن نے بعد میں آئیکونوگرافک استقبال کے لیے بصری لنگر فراہم کیا۔ سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا تصویری ایڈیشن گوستاوے دورے ایڈیشن (ہارپر اینڈ برادرز، نیو یارک، 1884)، جس میں دورے (1832 سے 1883، فرانسیسی نقاش جس کی عکاسیوں نے دانتے کے بصری استقبال کو بھی متعین کیا) انفرنوسیروانتیس کا ڈان کیہوٹےاور ملٹن کا پیراڈائز لاسٹ) نے اپنی موت سے چند مہینے قبل نظم کے لیے 26 ووڈ-انجریو شدہ پلیٹیں تیار کیں۔ ڈورے کی عکاسی کینونیکل بصری رجسٹر فراہم کرتی ہیں: کوّا ایک منحوس سیاہ پرندہ، کمرہ ایک گوتھک اندرونی، راوی ایک تکلیف میں مبتلا رومانوی شخصیت۔ پو کی عصری امریکی ٹیٹو آرٹ ورک لازمی طور پر ڈورے کی بصری روایت سے متاثر ہوتی ہے، چاہے پہننے والے کو ماخذ کا شعوری علم ہو یا نہ ہو۔

امریکن ٹریڈیشنل فلیش ٹریڈیشن نے بیسویں صدی کے اوائل میں پو کے کوّے کو جذب کیا۔ کوّا کھوپڑی پر (کوّے کے مجسمے پر کمپوزیشن کا متبادل جو گوتھک رجسٹر کو برقرار رکھتا ہے جبکہ ایک آسان آئیکونوگرافک اینکر کو بدل دیتا ہے) بووری، نورفولک، اور لانگ بیچ پائیک فلیش کے دور میں ظاہر ہوتا ہے۔ برٹ گریمکی لانگ بیچ پائیک فلیش (ان کی دکان 22 ایس چیسٹنٹ پلیس پر، جو 1952 یا 1954 میں خریدی گئی تھی جس کے ذرائع متنازعہ ہیں اور 1969 میں باب شا کو فروخت کر دی گئی تھی) میں امریکی روایتی الفاظ کے وسیع تر ذخیرے میں کوّے اور کبوتر کی کمپوزیشن شامل تھیں۔ سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ کارپس کے ذریعے نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) میں کچھ کوّے کا فلیش شامل ہے، حالانکہ عقاب، نگل، اور پینتھر سیلر جیری کی انوینٹری پر حاوی ہیں۔

عصری نیو ٹریڈیشنل، ریئلزم، اور بلیک ورک ٹیٹو آرٹ پو کے رجسٹر کو فعال طور پر جاری رکھے ہوئے ہیں۔ عام عصری پو-کوڈڈ کمپوزیشن میں پallas کے مجسمے پر "نیورمور" بینر والا کوّا، سوگ کی تصاویر کے ساتھ کھوپڑی پر کوّا، تعلیمی رجسٹر کے ساتھ کتابوں کے ڈھیر پر کوّا، کلید کے ساتھ کوّا (جس میں ممنوعہ علم کو کھولنے کا اشارہ ہے)، اور چاندنی کمرے کی کھڑکی کے پس منظر کے خلاف کوّا شامل ہیں۔ پو کا رجسٹر سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری کوّے کی کمپوزیشن میں سے ایک ہے اور یہ اس موتیف کے لیے بنیادی اینگلو-امریکی ادبی اینکر ہے۔

دھارا 6: بائبل اور مسیحی راون

کوّا عبرانی بائبل میں دو اہم سیاق و سباق میں ظاہر ہوتا ہے جو پرندے کے لیے عیسائی آئیکونوگرافک رجسٹر فراہم کرتے ہیں۔ پہلا نوح کا قصہ نے پیدائش 8:6 سے 8:7: طوفان کے تھم جانے کے بعد، نوح کشتی سے ایک کوّا بھیجتا ہے تاکہ یہ جانچ سکے کہ پانی اتر گیا ہے، اور کوّا "پھرتا رہا، جب تک کہ زمین سے پانی خشک نہ ہو گیا" (کنگ جیمز ورژن)۔ کوّا واپس نہیں آتا؛ نوح بعد میں ایک کبوتر بھیجتا ہے، جو پہلے خالی اور پھر زیتون کے پتے کے ساتھ واپس آتا ہے، اور آخر میں بالکل واپس نہیں آتا۔ کوّے (جو کشتی کو چھوڑ دیتا ہے) اور کبوتر (جو اچھی خبر کے قاصد کے طور پر واپس آتا ہے) کے درمیان فرق ایک بنیادی عیسائی علامتی فرق فراہم کرتا ہے جسے قرون وسطی کے عیسائی مبصرین نے صدیوں تک تیار کیا۔

دوسرا بڑا بائبل کا کوا ہے ایلیاہ کا قصہ نے 1 سلاطین 17:1 تا 17:6, جس میں نبی ایلیاہ، بادشاہ احاب سے بھاگ کر اور دریائے کریتھ کے کنارے اردن کے مشرق میں چھپ کر، خدا کے حکم سے کوؤں کے ذریعے کھانا کھاتا ہے: "اور کوؤں نے اسے صبح کو روٹی اور گوشت اور شام کو روٹی اور گوشت پہنچایا؛ اور اس نے ندی کا پانی پیا۔" ایلیاہ اور کوؤں کی ترکیب مثبت مسیحی کوا کی علامت فراہم کرتی ہے، جس میں پرندہ ترک کرنے والے کے بجائے قاصد اور فراہم کنندہ ہوتا ہے۔ یہ ترکیب قرون وسطیٰ کی مسیحی فن میں پائی جاتی ہے اور بعد کی مغربی مذہبی مصوری میں ایک پہچانی جانے والی علامتی بنیاد ہے۔

قرون وسطیٰ کی مسیحی بیسٹئری روایت دونوں علامتوں کو ترقی دیتی ہے۔ ایبرڈین جانوروں کی کتاب (ایبرڈین یونیورسٹی لائبریری MS 24، انگلینڈ میں تقریباً 1200 عیسوی میں تیار کی گئی) کوے کو وسیع تر کوا کی قسم کے تحت بیان کرتی ہے اور وہ علامتی تشریح فراہم کرتی ہے جو قرون وسطیٰ کے مسیحی مبصرین نے لاگو کی۔ منفی علامت (کوا ترک کرنے والے کے طور پر، کوا مردار کھانے والے کے طور پر، کوا غیر نجات یافتہ کی علامت کے طور پر) قرون وسطیٰ کی جانوروں کی کتاب کی روایت پر حاوی ہے۔ مثبت علامت (ایلیاہ کے کوے، خدا کے آلے کے طور پر کوا) اس کے ساتھ ساتھ مقدس شخصیات اور عقیدت پر مبنی لٹریچر میں بھی موجود ہے، خاص طور پر صحرائی سنتوں کے قصوں میں جنہیں کوؤں نے کھانا کھلایا (سینٹ پال دی ہرمٹ، سینٹ بینیڈکٹ آف نورسیا)۔

موجودہ ٹیٹو کی علامت دونوں بائبل کی کہانیوں سے منتخب طور پر اخذ کی گئی ہے۔ ایلیاہ اور کوؤں کی ترکیب بیسویں اور اکیسویں صدی کے مسیحی کوڈ والے ٹیٹو کے کام میں پائی جاتی ہے، جو اکثر عبرانی نبی کے نام کے بینر یا وسیع تر پرانے عہد نامے کی علامتی ذخیرہ الفاظ کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ نوح کے کوے کی ترکیب کم عام ہے لیکن کبھی کبھار سیلاب اور نجات کی ترکیبوں میں نظر آتی ہے۔ گوتھک-مسیحی موت کی علامت کے طور پر وسیع تر مسیحی کوا، تاریک مذہبی تصویروں کی روایت میں چلتا ہے جو موجودہ بلیک ورک اور ڈارک آرٹ ٹیٹو پریکٹس کو متاثر کرتی ہے۔

دھارا 7: یونانی دیومالائی راون اور اپالو کا سفید پرندہ

یونانی دیومالائی روایت ایک مخصوص تبدیلی کی کہانی فراہم کرتی ہے جو کوا کے سیاہ پن کو کلاسیکی وجہ سے جوڑتی ہے۔ اہم ماخذ اووڈکی میٹامورفوسس, کتاب IIہے، سطریں 542 سے 632 تک، جو تقریباً 8 عیسوی میں آگستس کے دور حکومت میں اور اوویڈ کی ٹومیس، بحیرہ اسود میں جلاوطنی سے کچھ پہلے لکھی گئی تھی۔ فرینک جسٹس ملر کا ترجمہ، جی پی گولڈ کا نظرثانی شدہ، ہارورڈ یونیورسٹی پریس کا لوب کلاسیکل لائبریری ایڈیشن، معیاری جدید انگریزی حوالہ ہے۔

اوویڈ کی کہانی ریکارڈ کرتی ہے کہ کوا اصل میں سفید تھا، اپالو کے لیے مقدس تھا، اور خدا کے قاصد کے طور پر کام کرتا تھا۔ پرندے نے اپالو کو اس کی محبوب کورونیس، تھیسالی کی شہزادی جو اپالو کے بچے ایسکلیپیئس کے ساتھ حاملہ تھی، کی بے وفائی کی خبر پہنچائی۔ غصے میں، اپالو نے اپنے تیروں سے کورونیس کو مار ڈالا، اور پھر کوا کو اس خبر کی ترسیل پر سزا کے طور پر سفید سے سیاہ میں تبدیل کر دیا جس نے قتل کو اکسایا تھا۔ اوویڈ کے وجہاتی فریم ورک میں، پرندہ تب سے سیاہ ہے۔

ایک متوازی یونانی روایت جو ہیسیوڈکے ٹکڑوں اور اپولوڈورسکی بائبل کا (تقریباً پہلی یا دوسری صدی عیسوی) میں بیان کی گئی ہے، کوا کو اپالو کے پرندے کے طور پر متعلقہ مواد فراہم کرتی ہے۔ کوا منٹو اور کورونیس کے قصوں میں، ڈیلفی کے پیشین گوئی کے روایتی طریقے میں (جہاں کوا اپالو کے پیشین گوئی کے ساتھیوں میں شامل ہے)، اور وسیع تر اپولونین علامتی مجموعے میں ظاہر ہوتا ہے۔

اوویڈ کی وجہاتی اہمیت ٹیٹو کی تصویر نگاری کے لیے اہم ہے کیونکہ یہ واحد بڑی یونانی-رومن کہانی فراہم کرتی ہے جو کوا کے سیاہ پروں کو براہ راست بیان کرتی ہے۔ نورس، سیلٹک، ویلش، شمال مغربی بحر الکاہل کی مقامی، عبرانی، اور جاپانی روایات سب پرندے کے سیاہ پن کو دیا ہوا مانتی ہیں۔ صرف یونانی روایت ہی ایک تبدیلی کی کہانی فراہم کرتی ہے جو اسے سمجھاتی ہے۔ موجودہ ٹیٹو کا کام جو یونانی بنیاد کا حوالہ دیتا ہے وہ اکثر کوا کو اپولونین تصویر نگاری (لائر، سورج کا قرص، لاریل کا تاج) یا کورونیس اور ایسکلیپیئس کی تصویر نگاری کے ساتھ جوڑتا ہے۔ یہ ترکیب مغربی موتیف کے لیے کھلی ہے اور مخصوص ثقافتی تخصیص کے خدشات کے بغیر کلاسیکی ادبی وزن رکھتی ہے۔

دھارا 8: جاپانی کاراسو اور یاتاگارسو

جاپانی روایت میں کوا (کاراسو, 烏 یا 鴉) تصویر نگاری کے لحاظ سے کبوتر سے زیادہ نمایاں ہے، اور کوا شنتو، بدھ مت، اور لوک روایات میں مختلف علامتی معنوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ اہم دیومالائی بنیاد یاتاگراسو (八咫烏) ہے، تین ٹانگوں والا کوا جو نیہون شوکی (جاپان کی تاریخمیں ظاہر ہوتا ہے، تقریباً 720 عیسوی، جو جاپان کی دوسری قدیم ترین محفوظ تاریخی تاریخ ہے جو کوجیکی عیسوی 712 کے قریب) کو سورج دیوی اماتراسو کی طرف سے بھیجا گیا ایک الہی قاصد کے طور پر، جو افسانوی پہلے شہنشاہ جمّو کو کیوشو سے یاماتو کے سفر پر رہنمائی کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ نیہون شوکی بیانیہ (کتاب III، جموں ٹینو حصہ) ریکارڈ کرتا ہے کہ شہنشاہ جمّو کی فوج کومانو کے پہاڑوں میں گم ہو گئی تھی جب ایک دیو ہیکل تین ٹانگوں والا کوا نمودار ہوا اور انہیں جنگل سے یاماتو کے میدان تک رہنمائی دی۔ یاتگراسُو کو اماتراسو کا قاصد سمجھا جاتا ہے اور اسے کمانو ہونگو تیشا, کمانو حیاتاما تائیشہاور کمانو ناچی تائیشہ، موجودہ واکایاما پریفیکچر میں کومانو سانزان کمپلیکس کے تین اہم ترین مندروں میں سے ہیں۔ یاتگراسُو کا نشان سب سے زیادہ پہچانے جانے والے جاپانی افسانوی علامات میں سے ایک ہے اور یہ موجودہ جاپان میں جاپان فٹ بال ایسوسی ایشن کے بیج پر (1931 میں اپنایا گیا) ظاہر ہوتا ہے، جہاں تین ٹانگوں والا کوا ٹیم کے الہی قاصد کے کردار کی نشاندہی کرتا ہے۔

جاپانی کوے کی وسیع تر روایت سیاق و سباق کے لحاظ سے مثبت اور منفی دونوں طرح کے رجحانات میں تقسیم ہے۔ ہاچیمانگاکی (کومانو مندر کی دستاویزی روایت) یاتگراسُو اور وسیع تر کوے کو مقدس قاصد کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ایڈو دور کی مقبول لوک داستانوں کی روایت، اس کے برعکس، کوے کو منحوس کے طور پر پیش کرتی ہے، خاص طور پر جب یہ پہاڑوں، شام کے وقت، یا مردہ کی روحوں سے وابستہ ہو۔ موجودہ جاپانی محاورہ کاراسو no gyōzui ("کوے کا غسل"، یعنی ایک تیز سطحی غسل) اور وسیع تر جاپانی لوک کہانیوں کا ذخیرہ یاتگراسُو کے مقدس رجحان کے ساتھ ساتھ منفی رجحان کو بھی محفوظ رکھتا ہے۔

جاپانی کلاسیکی اریزومی (روایتی جاپانی ٹیٹو سازی کی روایت) میں کوے کو ڈریگن، کوئ، پیونی، کرسنتیمم، اور موسمی پھولوں کے ڈیزائن کے مقابلے میں معمولی طور پر پیش کیا جاتا ہے جو اس کے کینن کی تعریف کرتے ہیں۔ کوے کچھ اریزومی کمپوزیشنز میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر وہ جو کومانو زیارت کی روایت یا ٹینگو (لمبی ناک والے پہاڑی جنات، جنہیں بعض اوقات کارسو ٹینگو قسم میں کوے جیسی خصوصیات کے ساتھ دکھایا جاتا ہے) کا حوالہ دیتے ہیں۔ جاپانی اریزومی آئیکونوگرافی کے لیے اہم انگریزی زبان کے علمی حوالے ڈونالڈ رچی اور ایان بوروما کی جاپانی ٹیٹو (ویدرھل، 1980)، سینڈی فیل مین کی جاپانی ٹیٹو (ایبیویل پریس، 1986)، اور ہارڈ مارکس پبلیکیشنز کی ٹیٹو ٹائم کارپس جسے ڈان ایڈ ہارڈی (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988) نے ایڈٹ کیا ہے۔

یاتگراسُو کا حوالہ دینے والے عصری ٹیٹو کے کام میں عام طور پر تین ٹانگوں والے کوے کو کومانو مندر کے سیاق و سباق (یعنی کمادو پہاڑی پس منظر، مقدس رسی شیمینوا، نارنجی توری گیٹس) کے ساتھ دکھایا جاتا ہے اور یہ ایک دستاویزی عصری جاپانی طرز کی کمپوزیشن ہے۔ جاپانی اریزومی روایت میں تربیت یافتہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ ثقافتی سیاق و سباق سے آگاہی کے ساتھ یہ ڈیزائن تیار کر سکتے ہیں۔ یاتگراسُو کمپوزیشنز پہننے والے غیر جاپانیوں کو اس مخصوص شینٹو افسانوی حوالے کو جاننا چاہیے جس کا وہ حوالہ دے رہے ہیں۔

دھارا 9: ہندو شنی اور راون بطور زحل کا واہن

ہندو روایت میں کوا (یا راون، علاقائی سنسکرت سے انگریزی ترجمہ کے کنونشنز پر منحصر ہے) خدا کا وہنا (گاڑی، سواری) ہے شانی (शनि), سیارہ زحل اور انصاف، کرما، اور عمل کے نتائج کا دیوتا۔ شنی ان میں سے ایک ہے نواگرہ، نو آسمانی دیوتا جو ہندو نجوم میں سیاروی اثرات کو کنٹرول کرتے ہیں۔ اہم دستاویزی ذرائع ہیں مہا بھارت (تقریباً چوتھی صدی قبل مسیح سے چوتھی صدی عیسوی تک مرتب کیا گیا)، پورانیک ادب (خاص طور پر سکند پران اور برہمانڈا پران)، اور وسیع سنسکرت نجومی ذخیرہ۔

جدید انگریزی زبان کا اہم اسکالرانہ حوالہ ہے مارگریٹ اسٹٹلی اور جیمز سِٹلی کا ہندو مت کا ایک Dictionary: اس کا افسانہ، لوک داستان اور ترقی 1500 B.C. A.D. 1500 تک (روٹلیج اور کیگن پال، 1977؛ متعدد دوبارہ چھاپے) اور سِٹلی کا ہندو آئیکنوگرافی کا السٹریٹڈ Dictionary (روٹلیج اور کیگن پال، 1985)، جو شنی اور کوے کی دستاویزات فراہم کرتی ہیں۔ شنی کو بصری طور پر ایک سیاہ فام شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو ایک رتھ پر سوار ہے یا اپنے وہانا پر بیٹھا ہے، جس میں کمان اور تیر، ترشول، اور مالا شامل ہیں؛ وہانا کو علاقائی بصری روایات میں کوے، کوا، یا گدھ کے طور پر مختلف طور پر پہچانا جاتا ہے، جس میں جنوبی ایشیائی مندر کی زیادہ تر بصری روایات میں کوا کی شناخت غالب ہے۔

ہندو روایت کو وسیع تر تناظر میں کوا اور کوے کو سمجھا جاتا ہے پٹرو (آباؤ اجداد) کی رسم۔ شردھا کی رسومات، جن میں مرحوم آباؤ اجداد کو نذرانہ پیش کیا جاتا ہے، اکثر کووں یا کووں کو کھانا کھلانا شامل ہوتا ہے کیونکہ وہ نذرانوں کے قابل قبول وصول کنندگان ہوتے ہیں، اور کوا کو زندہ اور مردہ کے درمیان پیغام رساں سمجھا جاتا ہے۔ پترو پاکشا کی تقریب (بھادراپدا کے قمری مہینے میں آنے والے آباؤ اجداد کے اعزاز کا دو ہفتے) خاص طور پر کوا-بطور-آباؤ اجداد-پیغام رساں کے کردار پر زور دیتی ہے، اور جنوبی ایشیا میں ہم عصر ہندو عمل اس روایت کو برقرار رکھتا ہے۔

شنی کا حوالہ دینے والے ہم عصر ٹیٹو کے کام کو ہندوستانی اور ہندوستانی تارکین وطن برادریوں میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، اکثر ایسی ترتیب میں جو نوگرہ سیاروی دیوتاؤں کو وسیع ہندو بصری ذخیرہ کے ساتھ مربوط کرتی ہیں۔ یہ ترتیب عمل کرنے والے ہندوؤں کے لیے ایک سنجیدہ مذہبی حوالہ ہے اور اسی طرح کھلی ہے جس طرح مسیحی بصریات کھلی ہے: ہندو ثقافتی تعلق کے بغیر پہننے والے بصریات کا احترام کے ساتھ استعمال کر سکتے ہیں، لیکن انہیں معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس چیز کا حوالہ دے رہے ہیں۔ شنی اور کوے کی ترتیب دنیا کی ٹیٹو روایت میں سب سے گہرے غیر مغربی کوے کے لنگر میں سے ایک فراہم کرتی ہے۔

دھارا 10: جدید گوتھک، جادوگرانہ جمالیات، اور گیم آف تھرونز کا اثر

ہم عصر "گوتھک کوے" اور "جادوگرنی کوے" کا جمالیات، جو اکیسویں صدی کے مغربی ٹیٹو کے کام میں غالب ہے اور خاص طور پر 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں گونجتا ہے، متعدد تاریخی سلسلوں (پو، سیلٹک مورریگن، ہم عصر وِکن اور نو-پگان الفاظ، وسیع تر گوتھک-رومانوی روایت) پر مبنی ہے اور انہیں ایک پہچاننے والے ہم عصر بصری رجسٹر میں مربوط کرتا ہے۔ جمالیات کو کوے پر مرکوز کیا گیا ہے جو جادوگرنی کا ساتھی، بد شگونی، رازوں کا نگہبان، اور گوتھک ماتم کا نشان ہے۔

اہم ثقافتی لنگر میں ہم عصر نو-پگان اور وِکن بحالی شامل ہیں جو 1960 کی دہائی کے بعد سے زور پکڑتی گئی اور 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں تیز ہوئی، خاص طور پر بحالی کی روایت جس کی بنیاد سٹار ہاک (پیدائش میرiam Simos، 1951) نے دی اسپرل ڈانس (ہارپر اینڈ رو، 1979) کی اشاعت کے ساتھ رکھی؛ وسیع تر دیوی کی روحانیت تحریک؛ اور ہم عصر جادوگرنی-جمالیاتی اشاعت اور بصری فنون کا ایکو سسٹم جو ٹمبلر (2007 میں قائم)، انسٹاگرام (2010 میں قائم)، اور ٹک ٹاک (2016 میں بین الاقوامی سطح پر، 2018 سے امریکہ میں مقبولیت حاصل کرنے کے بعد) کے ذریعے ابھرا۔ WitchTok 2020 کی دہائی کے اوائل کا ذیلی ثقافت نے کوے کو کینونی وِچ جمالیاتی نقوش میں سے ایک کے طور پر مضبوط کیا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ گیم آف تھرونز ٹیلی ویژن سیریز (ایچ بی او، 2011 سے 2019، جارج آر آر مارٹن کے اے سونگ آف آئس اینڈ فائر ناول سیریز، جس کا آغاز ایک گیم آف تھرونس, Bantam, 1996) نے 2010 کی دہائی میں گوتھک-پیشین گوئی والے کوے کے انداز کو کافی حد تک مضبوط کیا۔ سیریز کا تین آنکھوں والا کوا (بران اسٹارک کردار سے وابستہ پیشین گوئی کرنے والا وجود، جس کا نام خود ویلش بران دی بلیسڈ کے افسانوی روایت کا ایک جان بوجھ کر مارٹن کا حوالہ ہے جو اوپر دستاویزی ہے) مقبول ثقافت میں ہم عصر کوے کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے حوالوں میں سے ایک بن گیا۔ بران اسٹارک کا تعلق ویلش بران روایت سے واضح طور پر جڑا ہوا ہے؛ مارٹن کی افسانوی اپنانے کی دستاویز اس کے اپنے شائع شدہ انٹرویوز اور سیریز پر وسیع تر اسکالرلی تبصروں میں موجود ہے۔

عصری "گوتھک کوا" ٹیٹو کمپوزیشن میں عام طور پر کھوپڑی پر کوا، چاند کے ساتھ کوا، کرسٹل اور پینٹاگرام جادوئی اوزاروں کی تصویر کے ساتھ کوا، چابی یا زنجیروں کے ساتھ کوا، تین آنکھوں والا گیم آف تھرونز سے کوڈ کیا ہوا کوا، اور وسیع تر ڈارک اکیڈیمیا جمالیاتی انداز (کتابوں کے ساتھ کوا، موم بتیوں کے ساتھ کوا، چیمبر ونڈو میں کوا) شامل ہیں۔ یہ انداز پریکٹیشنر کے لحاظ سے نیو ٹریڈیشنل، بلیک ورک، فائن لائن، اور کنٹیمپریری ریالزم کے اندازوں سے گزرتا ہے۔

سٹریم 11: امریکن ٹریڈیشنل کوا اور باؤری فلیش ریکارڈ

کوا اور راون کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل فلیش ٹریڈیشن میں معمولی طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ غالب باؤری اور نورفولک کے موضوعات (عقاب، نگل، گلاب، لنگر، دل، خنجر، سانپ، پینتھر، پن اپ) میں کوا اسی حجم میں شامل نہیں ہے، لیکن یہ پرندہ اس دور کے فلیش ریکارڈ میں ثانوی موضوع کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ چارلی ویگنرکی 11 Chatham Square دکان، 1908 سے 1953 میں Wagner's کی موت تک کام کرتی ہے، نے Bowery کی وسیع تر ذخیرہ الفاظ میں کبھی کبھار کوا فلیش پیدا کیا۔ کیپ کولمین (August Bernard Coleman, 1884 to 1973) نے نورفولک میں کبھی کبھار کوا کا کام کیا؛ (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں 1936 میں کولمین کا فلیش حاصل کیا (امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے پہلا دستاویزی ادارہ جاتی حصول)۔ برٹ گریمکے لانگ بیچ پائیک فلیش (22 S. Chestnut Place پر ان کی دکان، جو 1952 یا 1954 میں خریدی گئی تھی جو کہ حقیقی متنازعہ ذرائع ہیں اور 1969 میں باب شا کو فروخت کر دی گئی تھی) میں وسیع تر پائیک الفاظ میں کوا کی مختلف شکلیں شامل تھیں۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو میں اپنی دکان پر کبھی کبھار کوا اور راون فلیش تیار کیا جو کہ وسیع تر سیلر جیری کارپس میں شامل ہے۔ یہ پرندہ کولنز کے دستخطی موضوعات میں سے ایک کے طور پر ظاہر نہیں ہوتا جس طرح سے عقاب، نگل، اور ہولا لڑکی کرتے ہیں؛ ڈان ایڈ ہارڈیکی ایڈیٹ شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) معمولی موجودگی کو دستاویز کرتا ہے۔ امریکی روایتی کوا کی تکنیکی خصوصیات وسیع تر امریکی روایتی الفاظ پر عمل کرتی ہیں: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن کلر پیلیٹ جس میں زیادہ تر سیاہ پنکھ اور کسی بھی جوڑے والے عناصر (کھوپڑی، بینر، گلاب، چابی) کے لیے سرخ یا نارنجی لہجے، اور سائیڈ پروفائل یا بیٹھی ہوئی ساخت جس میں نمایاں چونچ اور پروں کی جیومیٹری ہو۔

امریکی روایتی کوا ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں۔ امریکی روایتی کوا کی درخواست کرنے والا ایک ہم عصر پہننے والا قائم شدہ مغربی روایت (جس میں پو اور سیلٹک دھارے آئیکونوگرافک گہرائی فراہم کرتے ہیں) اور اس انداز کی بولڈ آؤٹ لائن پائیداری پر انحصار کر رہا ہے جس کے لیے اسے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ تکنیکی خصوصیات فاصلے پر خواندگی کے لیے اور کام کرنے والے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر کے لیے بہتر بناتی ہیں۔

دھارا 12: اجتماعی اسم اور "قتل" اور "ناپسندیدگی" کا علامتی وزن

کاؤں اور کوؤں کے لیے انگریزی زبان کے اجتماعی اسم ایک اضافی ہم عصر علامتی پرت فراہم کرتے ہیں جس پر ہم عصر ٹیٹو کا کام براہ راست انحصار کرتا ہے۔ کاؤں کے لیے معیاری اجتماعی اسم "کووں کا قتل" ہے۔ کوؤں کے لیے معیاری اجتماعی اسم "کوے کی بے رحمی" (کچھ علاقائی اور تاریخی ذرائع میں کبھی کبھی "a conspiracy of ravens" یا "a treachery of ravens" بھی)۔ اجتماعی اسم " سینٹ البانس کی کتاب (1486، جسے دی بوک آف سینٹ البانس" بھی کہا جاتا ہے، جو جولین برنرز سے منسوب ایک کھیل اور ہیرالڈری کمپینڈیم ہے)، بنیادی انگریزی اجتماعی اسم حوالہ کا کام ہے، اور اس کے بعد سے مسلسل گردش میں ہے۔

خاص طور پر "murder of crows" کی عبارت نے ایک مستقل ہم عصر ثقافتی رجسٹر فراہم کیا ہے، خاص طور پر ہارر، فینٹسی، اور گوتھک ادب میں۔ یہ عبارت ہم عصر افسانے، موسیقی، اور بصری فن میں عنوان، ریفریین، یا موضوعی لنگر کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، اور اجتماعی اسم کا حوالہ دینے والا ہم عصر ٹیٹو کا کام عام طور پر بینر کے کام میں عبارت کے ساتھ پرواز میں کاؤں کے جھنڈ کی تصویر کشی کرتا ہے۔ تین سے سات کاؤں سب سے عام ہم عصر "murder" کی ساخت ہیں؛ چھوٹی تعداد انفرادی پورٹریٹ کے بجائے اجتماعی کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

"unkindness of ravens" "murder of crows" سے کم تجارتی طور پر گردش کرتا ہے لیکن یہ ایک دستاویزی ہم عصر ٹیٹو کی ساخت ہے، خاص طور پر ان پہننے والوں میں جو اوپر بیان کردہ پرجاتیوں کے فرق کے لیے پرعزم ہیں۔ ساخت عام طور پر پرواز میں متعدد کوؤں کی تصویر کشی کرتی ہے جس میں عبارت بینر کے کام میں یا پرانی انگریزی خطاطی میں لکھی گئی ہے، اور یہ وسیع تر گوتھک-کوا جمالیات کے اندر ایک پہچاننے والا ہم عصر رجسٹر ہے۔

امریکی روایتی میں کوا اور کوا

امریکی روایتی کوا اور کوا ایک کینونیائی کے بجائے ایک معمولی روایت ہے۔ غالب Bowery، Norfolk، Long Beach Pike، اور Honolulu دور کے مضامین (عقاب، نگل، گلاب، لنگر، دل، خنجر، سانپ، پینتھر) میں اسی حجم میں کورویڈ شامل نہیں ہے، لیکن یہ پرندہ دور کے فلیش ریکارڈ میں ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ امریکی روایتی میں تربیت یافتہ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ اس انداز میں کوا یا کوا تیار کر سکتا ہے، اور نتیجہ مستند نظر آئے گا اور اسی تکنیکی اصولوں کے مطابق عمر کے لحاظ سے اچھا رہے گا جو دیگر امریکی روایتی نقوش کو govern کرتے ہیں (رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی بولڈنس، اسکیلڈ اپ ریڈیبلٹی، مسلسل دھوپ اور موسم کے خلاف پائیداری)۔

تکنیکی خصوصیات وسیع تر امریکی روایتی الفاظ پر عمل کرتی ہیں۔ پرندے کو بولڈ بلیک آؤٹ لائن، زیادہ تر سیاہ پنکھ (گہرے سیاہ یا مدھم جامنی-گرے میں لطیف جہتی شیڈنگ کے ساتھ پنکھ کی چمک کا مشورہ دینے کے لیے)، سرخ یا نارنجی لہجے کے ساتھ کسی بھی جوڑے والے عناصر (کھوپڑی، گلاب، بینر، چابی، خنجر) کے لیے، اور سائیڈ پروفائل یا بیٹھی ہوئی ساخت جس میں نمایاں چونچ اور پروں کی جیومیٹری ہو۔ آنکھ کو عام طور پر سیاہ سر کے خلاف ایک چھوٹی سی سفید روشنی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو الرٹ-کورویڈ لک پیدا کرتی ہے جس کی پرجاتیوں کا حوالہ ضروری ہے۔

عام امریکی روایتی کوا کی ساختوں میں کھوپڑی پر کوا (امریکی روایتی الفاظ کے ساتھ پو-کوڈڈ ساخت)، قبر کے پتھر پر کوا (یادگاری ٹکڑوں کے لیے نام اور تاریخ کے بینر کے کام کے ساتھ)، چابی والا کوا (علم کو کھولنے کی ساخت)، پرواز میں کوا (عام طور پر بازو یا کندھے کے ساتھ پھیلے ہوئے پروں کے ساتھ)، اور بینر والا کوا (اکثر "Nevermore"، "Memento Mori"، یا ذاتی موٹو جیسی عبارت کے ساتھ) شامل ہیں۔ امریکی روایتی کوا ایک کھلا تجارتی ڈیزائن ہے جس میں کوئی خاص ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں نہیں ہیں۔

نیو ٹریڈیشنل میں کوا اور کاگا

نیو ٹریڈیشنل کوا اور کاگا اس موتیف کے لیے ایک نمایاں ہم عصر رجحان ہے۔ 1990 اور 2000 کی دہائی میں نیو ٹریڈیشنل کے احیاء نے کوا کو اس کے معمولی امریکی روایتی مقام سے نکال کر اس انداز کا ایک دستخطی موضوع بنا دیا، ساتھ ہی پتنگا، الّو، بھیڑیا، چیتا، سانپ اور گلاب بھی۔ تکنیکی دستخط امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کا برقرار رکھنا ہے جس میں رنگوں کے پیلیٹ میں ڈرامائی توسیع (اکثر دس یا بارہ رنگ جہاں امریکی روایتی چار یا پانچ استعمال کرتا ہے)، پنکھوں والی سطحوں پر اضافی جہتی شیڈنگ، زیادہ تصویری کمپوزیشنل اپروچ، اور کمپوزیشنل جوڑیوں کی وسیع رینج۔

نیو ٹریڈیشنل کوا میں عام طور پر پنکھ بہ پنکھ شیڈنگ ہوتی ہے جس میں پنکھوں میں لطیف چمکدار رنگ ہوتا ہے (اکثر گہرے جامنی، نیلے اور سبز رنگ جو زیادہ تر سیاہ جسم میں ڈالے جاتے ہیں تاکہ کوا کے پنکھوں کی حقیقی بصری چمک کو ظاہر کیا جا سکے)، پنجوں اور چونچ کی جہتی رینڈرنگ، تاثراتی آنکھ کی تفصیل (اکثر اندرونی رنگ کے گریڈینٹ کے ساتھ رینڈر کی جاتی ہے)، اور اسٹائلائزڈ پس منظر (چاند کے ہلال، گانٹھ دار درخت کی شاخیں، گوتھک چیمبر کے اندرونی حصے، خفیہ علامتی عناصر)۔ عام نیو ٹریڈیشنل کوا کمپوزیشنز میں کوا-آن-بسٹ-آف-پالاس (پو کمپوزیشن جو نیو ٹریڈیشنل الفاظ میں رینڈر کی گئی ہے)، جوڑا ہوا ہگین-اینڈ-منن (نورسی کمپوزیشن جو عام طور پر سینے یا کمر پر فلینکرنگ عناصر کے طور پر رینڈر کی جاتی ہے)، کھوپڑی والا کوا (وسیع تر گوتھک-موت کا رجحان)، ٹیروٹ کارڈ والا کوا (خفیہ رجحان)، اور گلاب والا کوا (علم اور خوبصورتی کا جوڑا) شامل ہیں۔

نیو ٹریڈیشنل کوا وسیع تر مغربی روایت پر مبنی ہے بغیر یہ بتائے کہ کون سا خاص دھارا وزن فراہم کرتا ہے، اور کمپوزیشنل انتخاب (بس، کھوپڑی، رونک بینر، ٹیروٹ کارڈ، چاند) یہ طے کرتے ہیں کہ ڈیزائن کس تاریخی لنگر میں بیٹھا ہے۔

عصری حقیقت پسندی میں کوا اور کاگا

عصری فوٹورئیلسٹک کوا اور کاگا کا کام اکیسویں صدی کے کوا ٹیٹو پریکٹس کے لیے دوسرا نمایاں طریقہ ہے۔ حقیقت پسندی والا کوا جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کا استعمال کرتا ہے تاکہ پرندے کو اناٹومیکل درستگی کے ساتھ رینڈر کیا جا سکے: انفرادی پنکھ-بارب تفصیل، پر اور کمر کی سطحوں پر ایمبیئنٹ لائٹ شیڈنگ، آنکھ کی تفصیل ریڈیل آئیریز تغیر اور نکتٹنگ جھلی کی ساخت تک، چونچ کی ساخت، اور پنجوں کی تفصیل۔ حقیقت پسندی والا کوا اکثر عام کوا کے طور پر رینڈر کیا جاتا ہے (Corvus corax) جس کی خصوصیت ویج ٹیل اور گلے کے ہکلز ہیں، کبھی کبھار امریکی کاگا کے طور پر (Corvus brachyrhynchos) ان کمپوزیشنز کے لیے جو خاص طور پر چھوٹی نسل کا حوالہ دیتی ہیں۔

عام حقیقت پسندی کمپوزیشنز میں کوا-ہیڈ کلوز اپ (نمایاں حقیقت پسندی کمپوزیشن، اکثر فورآرم یا اپر آرم کو بھرتا ہے)، اڑان میں کوا اپنے پروں کے ساتھ (عام طور پر بڑی پلیسمنٹ؛ سینہ، کمر، ران)، بیٹھا ہوا کوا مربوط پس منظر کے ساتھ (جنگل، گوتھک چیمبر، چاندنی قبرستان)، اور کوا-ود-پری یا کوا-ود-آبجیکٹ کمپوزیشن (کم عام لیکن دستاویزی) شامل ہیں۔ حقیقت پسندی والے کوا میں اکثر سیاہ پس منظر ہوتے ہیں جو چمکدار سیاہ-جامنی-نیلے رنگوں کے لیے زیادہ سے زیادہ کنٹراسٹ فراہم کرتے ہیں، اور واٹر کلر یا اسپلش-ایفیکٹ بیک گراؤنڈ ورک ایک دستاویزی عصری حقیقت پسندی کا رجحان ہے۔

حقیقت پسندی والا کوا پرندے کو علامت میں تبدیل کرنے کے بجائے اس پرجاتی کو دستاویز کرتا ہے۔ تکنیکی وفاداری نقطہ ہے؛ آئیکونگرافک گہرائی علامت نگار کمپوزیشن کے بجائے حقیقت پسندی کے کنونشن کے ذریعے چلتی ہے۔ فورآرم پر ایک فوٹورئیلسٹک عام کوا "قدرتی شے کے طور پر کوا" کے طور پر پڑھا جاتا ہے نہ کہ "یادگار کے طور پر کوا" ہگین-اینڈ-منن کے معنی میں، حالانکہ گوتھک اور افسانوی ریڈنگز کمزور شکل میں برقرار ہیں۔

عصری بلیک ورک میں کوا اور کاگا

عصری بلیک ورک پریکٹیشنرز کوا کو ہائی کنٹراسٹ گرافک فارمز میں کم کرتے ہیں جو پرندے کے قدرتی سیاہ پنکھوں سے خاص طور پر اچھی طرح میل کھاتے ہیں۔ عام بلیک ورک کوا اپروچز میں اڑان میں خالص سلہوٹ کوا (سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا کم سے کم کمپوزیشن)، جسم پر ڈاٹ ورک شیڈنگ اور پروں پر ٹھوس سیاہ کے ساتھ کوا، منڈالا یا مقدس جیومیٹری کمپوزیشن کے ساتھ مربوط کوا، جسم پر جیومیٹرک ٹیسلیشن کے ساتھ کوا، اور نیگیٹو اسپیس ٹریٹمنٹ والا کوا جس میں پرندے کو سیاہ ارد گرد کے خلاف سیاہی کی عدم موجودگی کے طور پر رینڈر کیا جاتا ہے۔

بلیک ورک کوا خاص طور پر اکیسویں صدی کے یورپی بلیک ورک پریکٹس میں عام ہے (وسیع تر کوہورت جو 2010 کے بعد یورپی بلیک ورک کے احیاء میں کام کرنے والے پریکٹیشنرز کے ذریعہ اینکر کیا گیا ہے)، جہاں کوا بھیڑیا، الّو، پتنگا، سانپ، اور جیومیٹرک مقدس جیومیٹری کمپوزیشنز کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے جو عصری بلیک ورک کینن کی تعریف کرتے ہیں۔ یہ طریقہ اکثر وسیع تر مغربی باطنی الفاظ (ٹیروٹ، ہرمیٹزم، عصری نیو-پگانزم) پر مبنی ہوتا ہے اور کوا کو اس وسیع تر باطنی فریم کے اندر علم اور جادو کی علامت کے طور پر پیش کرتا ہے۔

کوا کے قدرتی رنگ اور انداز کی سیاہ-صرف پیلیٹ کے درمیان بلیک ورک کوا کا مماثل اس انداز میں موتیف کی نمایاں حیثیت کی ایک ساختی وجہ ہے۔ کوا کو درستگی سے رینڈر کرنے کے لیے رنگ کی ضرورت نہیں ہے، اور بلیک ورک انداز کی ہائی کنٹراسٹ گرافک ایبسٹریکشن کے لیے وابستگی خاص طور پر اس پرندے کے ساتھ اچھی طرح کام کرتی ہے جو قدرتی طور پر ایک ٹھوس سیاہ سلہوٹ ہے۔

پیسیفک نارتھ ویسٹ فارم لائن میں کوا (ثقافتی سیاق و سباق کے انتباہ کے ساتھ)

پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس فارم لائن کوا ایک مخصوص قوم سے بند گرافک نظام ہے جس کے لیے عام انداز کی قسم کے بجائے براہ راست ثقافتی سیاق و سباق کی ہینڈلنگ کی ضرورت ہوتی ہے۔ فارم لائن نظام، بل ہولم کی نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965) میں تجزیاتی طور پر دستاویزی، اووائڈز، یو-فارمز، ایس-فارمز، اور اندرونی شکلوں کی ایک لغت استعمال کرتا ہے تاکہ نارتھ ویسٹ کوسٹ کی مخلوقات کی کائناتی فہرست کو رینڈر کیا جا سکے: کوا، عقاب، قاتل وہیل، ریچھ، بھیڑیا، مینڈک، تھنڈربِrd، اور وسیع تر صف۔ کوا (تلنگت میں ییل، ہائیڈا میں X̲úuya) ایک اہم موضوع ہے، اور مخصوص کوا کریسٹ ڈیزائن ورثے میں ملے ہوئے قبیلے کی ملکیت ہیں۔

عصری مقامی فنکار کا تبصرہ اس سوال پر براہ راست ہے۔ تلنگت کریسٹ ڈیزائن (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹہیں، قبیلے کی ملکیت، عام سجاوٹی مواد نہیں، اور قوم سے باہر کے افراد کی طرف سے موئیٹی کے مخصوص کوا ڈیزائن کی دوبارہ تخلیق بغیر وراثت کے حقوق کے مناسب نہیں ہے۔ بل ریڈ (ہائیڈا، 1920 سے 1998) اور رابرٹ ڈیوڈسن (ہائیڈا، 1946 میں پیدا ہوئے) نے شائع شدہ تبصرے میں فارم لائن کی ملکیت کے وسیع تر سوال کو مخاطب کیا ہے، جس میں قوم کے مخصوص قبیلے کے کریسٹ (جو محدود ہیں) اور وسیع تر فارم لائن سے متاثر فنکارانہ عمل (جس کی زیادہ پارگمی حد ہے) کے درمیان فرق پر مسلسل زور دیا گیا ہے۔ ٹیٹو کے سوال کے لیے بنیادی اسکالرلی حوالہ لارس کرٹاک کا ہے نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) اور اس سے پہلے Tattoo Traditions کا Native North America (LM Publishers، 2014)۔

کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس اور ممکنہ پہننے والوں کے لیے ایماندارانہ عمل براہ راست ہے: مخصوص تلنگت، ہائیڈا، تسمشیان، کوواکواکاواک، ہیلتسوک، نوکسالک، اور دیگر نارتھ ویسٹ کوسٹ نیشن فارم لائن کوا کریسٹ بغیر وراثت کے حقوق اور قوم کی مخصوص اجازت کے باہر کی قوم کی طرف سے دوبارہ تخلیق کے لیے مناسب نہیں ہیں۔ پابندی مشاورتی نہیں بلکہ ٹھوس ہے: کریسٹ سسٹم ایک پراپرٹی سسٹم ہے، اور باہر کی قوم کی طرف سے دوبارہ تخلیق ارادے سے قطع نظر ایک پراپرٹی کی خلاف ورزی ہے۔ اپنی قوم کی روایت کے اندر کام کرنے والے مقامی فنکار قوم کے اراکین پر کوا کریسٹ ٹیٹو کر سکتے ہیں اور کرتے ہیں؛ غیر مقامی فنکاروں کو غیر مقامی پہننے والوں کو ٹیٹو نہیں کرنا چاہیے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ گفتگو کو کھلی روایات (نورسی ہگین-اینڈ-منن، سیلٹک موریگن، ویلش بران، پو، یاتگراس، شانی، عام نیو ٹریڈیشنل اور بلیک ورک کوا) کی طرف موڑ دیا جائے جن پر ایسی پابندیاں نہیں ہیں۔

کوا اور کاگا کے جوڑے اور ان کے معنی

کوا اور کاگا ٹیٹو کے کام میں تنہا موضوعات کے طور پر اور کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

کوا + کھوپڑی۔ کلاسک موت کی کمپوزیشن، جو پو گوتھک رجحان، وسیع تر مغربی یادگار موری روایت، اور کوا-بطور-کارین-ایٹر قدرتی تاریخ کے ایسوسی ایشن پر مبنی ہے۔ کھوپڑی پر بیٹھا ہوا کوا ذہانت اور موت کے ملاپ، موت کی نگرانی، اور گوتھک سوگ کے رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ نیو ٹریڈیشنل، حقیقت پسندی، اور بلیک ورک طریقوں میں عام۔ جوڑی کی تاریخ کے کھوپڑی والے حصے کے لیے کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

کوا + پالاس کا بسٹ۔ واضح پو کا حوالہ، جس میں کوا پالاس ای تھی نا (علم کی ہیلمٹ والی یونانی دیوی، جو کمرے کے دروازے کے اوپر الو پاکٹ گائیڈ صفحہپر دستاویزی ہے) کے بسٹ پر بیٹھا ہوا ہے، اکثر "کبھی نہیں" کا لفظ بینر ورک میں رینڈر کیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن کلاسک پو-کوڈڈ ڈیزائن ہے اور سب سے زیادہ پہچانی جانے والی عصری ادبی ٹیٹو کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

کوا + چاند۔ رات کے جانور کی کمپوزیشن، جس میں کوا چاند کے ہلال یا پورے چاند کے سامنے بیٹھا ہوا یا اڑ رہا ہے۔ کمپوزیشن پیشن گوئی، اسرار، اور گوتھک-وِچی رجحان کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ تمام عصری طریقوں میں عام اور خاص طور پر وسیع تر عصری جادوگرنی جمالیاتی روایت میں گونجتی ہے۔

جوڑے ہوئے کوا (ہگین اور منن)۔ نورسی افسانوی کمپوزیشن جس میں دو کوا سینے، کندھوں، یا کمر کے دونوں طرف ہوتے ہیں، اکثر اوڈِن کی واضح تصویر، ایڈر یا ینگرفرتھ میں رونک بینر ورک، یا وسیع تر نورسی افسانوی جھرمٹ (Yggdrasil, Mjölnir, the Valknut) کے ساتھ جوڑے جاتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن کلاسک نورسی کوا کا حوالہ ہے اور پہننے والوں کے لیے ایک کھلی مغربی موتیف ہے جن کا کوئی خاص نیو-پگان یا انتہائی دائیں بازو کا سیاسی وابستگی نہیں ہے۔ جب کمپوزیشن خاص طور پر سیاسی رجحان کے قریب آتی ہے تو کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹس کو ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

کوا + چابی۔ علم کو کھولنے کی کمپوزیشن، جو وسیع تر مغربی علم اور راز کے رجحان اور عصری جادوگرنی جمالیاتی الفاظ پر مبنی ہے۔ کوا اپنی چونچ یا پنجوں میں ایک چابی رکھتا ہے، اکثر زنجیر، تالا، یا ٹیروٹ کارڈ کے حوالے کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ نیو ٹریڈیشنل اور فائن لائن کے کام میں عام۔

کوا + ٹیروٹ کارڈ۔ خفیہ رجحان، جس میں کوا کو ٹیروٹ کارڈ کمپوزیشن (سب سے عام طور پر موت کا کارڈ، ٹاور کارڈ، یا ہرمٹ کارڈ) میں مربوط کیا گیا ہے۔ یہ جوڑا 2010 اور 2020 کی دہائی کے نیو ٹریڈیشنل اور بلیک ورک کام میں عام ہے، خاص طور پر عصری نیو-پگان، وِکن، اور ڈارک اکیڈیمیا ثقافتی کوہورت کے پہننے والوں میں۔

کوا + گلاب۔ علم اور خوبصورتی کی کمپوزیشن، جس میں کوا اور ایک یا زیادہ گلاب یا تو پس منظر کے طور پر یا کمپوزیشنل ارد گرد کے طور پر مربوط ہوتے ہیں۔ یہ جوڑا "کلاسک پھولوں کے عنصر کے ساتھ ذہین پرندہ" کا مطلب رکھتا ہے اور خاص طور پر نیو ٹریڈیشنل کام میں عام ہے۔ جوڑی کی تاریخ کے گلاب والے حصے کے لیے گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہ جوڑی کی تاریخ کے گلابی پہلو کے لیے۔

کوا + نام بینر۔ یادگاری کام، جس میں کوا کو پرانے انگریزی خطوط یا اسکرپٹ میں نام بینر کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن سیلٹک موریگن رجحان (موت کے پیش خیمے کے طور پر کوا)، پو گوتھک رجحان (کھوئی ہوئی لینور کا سوگ)، اور وسیع تر عصری یادگاری الفاظ کا حوالہ دیتی ہے۔ مرحوم خاندان یا دوستوں کی یاد منانے والے پہننے والوں کے لیے فائن لائن اور چِکانو بلیک اینڈ گرے کے کام میں عام۔

کاؤں کا قتل (اڑان میں متعدد کاگائیں)۔ اجتماعی اسم کمپوزیشن، عام طور پر تین سے سات کاگاؤں کو اڑان میں دکھایا جاتا ہے جس میں "A Murder of Crows" یا صرف "Murder" کا جملہ بینر ورک میں رینڈر کیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن سینٹ البانس کی کتاب (1486) اجتماعی اسم روایت اور فقرے کے وسیع تر عصری ثقافتی استعمال کا حوالہ دیتی ہے۔ بڑے کمپوزیشنز میں عام بشمول سلیو اور بیک پیس ورک۔

کاؤں کی بے رحمی (اڑان میں متعدد کوا)۔ خاص طور پر کوا کے لیے متوازی اجتماعی اسم کمپوزیشن۔ قتل عام کے مقابلے میں کم تجارتی طور پر گردش میں ہے لیکن ایک دستاویزی عصری رجحان ہے، خاص طور پر ان پہننے والوں میں جو پرجاتیوں کے فرق کے لیے پرعزم ہیں۔

کوا + بھیڑیا (اوڈِن کے جانور ایک ساتھ)۔ نورسی کمپوزیشن جس میں کوا (ہگین یا منن) کو بھیڑیے (گیری یا فریکی) کے ساتھ اوڈِن کے ساتھیوں کے طور پر جوڑا گیا ہے۔ یہ جوڑا اوڈِن کے پورے لشکر کو ظاہر کرتا ہے اور ایک دستاویزی نورسی افسانوی کمپوزیشن ہے۔ جوڑی کی تاریخ کے بھیڑیے والے حصے کے لیے بھیڑیا پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

کوا + چاند کا ہلال اور پینٹاگرام (جادوگرنی جمالیات)۔ عصری جادوگرنی جمالیاتی کمپوزیشن، جس میں کوا کو چاند کے ہلال، پینٹاگرام، کرسٹل، موم بتی، یا دیگر جادوئی آئیکونوگرافک الفاظ کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن عصری وِکن، نیو-پگان، اور وسیع تر گوتھک-وِچی رجحان میں چلتی ہے اور 2010 اور 2020 کی دہائی کی نمایاں عصری کوا کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

تین آنکھوں والا کوا (گیم آف تھرونز)۔ واضح گیم آف تھرونز حوالہ، جس میں کوا کو تین آنکھوں کے ساتھ رینڈر کیا گیا ہے (ایک عام پوزیشن میں اور دو اضافی آنکھیں سر پر کہیں اور، یا پیشانی پر ایک نمایاں تیسری آنکھ کے ساتھ)۔ یہ کمپوزیشن بران اسٹارک کی پیشن گوئی کرنے والی مخلوق کی کہانی اور 2010 کی دہائی کے گیم آف تھرونز کے وسیع تر ثقافتی سنترپتی کا حوالہ دیتی ہے۔ فین ٹیٹو کے کام میں عام۔

کوا + کتاب یا طومار۔ ڈارک اکیڈیمیا کمپوزیشن، جس میں کوا ایک کتاب، ایک کھلے طومار، یا جلدوں کے ڈھیر پر بیٹھا ہوا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر پو گوتھک-اکیڈیمک رجحان اور عصری ڈارک اکیڈیمیا جمالیات کا حوالہ دیتی ہے۔ فائن لائن اور نیو ٹریڈیشنل کے کام میں عام۔

کوا + یاتگراس (تین ٹانگوں والا)۔ جاپانی افسانوی کمپوزیشن جس میں تین ٹانگوں والا کوا کمانو شرائن کے سیاق و سباق میں رینڈر کیا گیا ہے (شیمینوا رسی، اورنج توری، پہاڑی پس منظر کے ساتھ)۔ یہ کمپوزیشن نیہون شوکی (c. 720 CE) اور کمانو سانزان شرائنز کا حوالہ دیتی ہے، اور ایک دستاویزی عصری جاپانی-متاثر ٹیٹو کمپوزیشن ہے۔

کوا + سیلٹک گوتھ (موریگن)۔ سیلٹک کمپوزیشن جس میں کوا کو سیلٹک گوتھ ورک یا اوگام یا انسولر اسکرپٹ میں واضح موریگن نام کے بینر ورک کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن قرون وسطی کے آئرش کارپس کا حوالہ دیتی ہے (لیبر گابالا ایرن, ٹین Bó Cúailnge) اور وسیع تر ہم عصر سیلٹک نیو-پگن الفاظ۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں شامل نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہے جو کسی بھی جامع شکل کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر کا اپنا مطلب ہوتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو کرنے والا اس گفتگو کو کسی بھی سوئی کے جلد سے ٹکرانے سے پہلے کر سکتا ہے۔

راون اور کوا کے رنگ اور ان کے معنی

راون اور کوا ٹیٹو کی ساخت میں رنگ کے انتخاب ماخذ روایات کے کنونشنز اور منتخب انداز کے تکنیکی مطالبات کے اندر کام کرتے ہیں۔ دونوں پرندوں کی قدرتی پنکھ بہت زیادہ سیاہ ہوتی ہے، جو رنگ رینڈرنگ کے مخصوص فیصلے پیدا کرتی ہے۔

خالص سیاہ (امریکن ٹریڈیشنل، بلیک ورک کینونیקל)۔ امریکن ٹریڈیشنل اور بلیک ورک دونوں کی ساخت کے لیے معیاری رینڈرنگ۔ جسم کو بولڈ آؤٹ لائن کے ساتھ ٹھوس سیاہ کے طور پر رینڈر کیا جاتا ہے؛ کسی بھی جہتی شیڈنگ کو ثانوی رنگوں کے تعارف کے بجائے سیاہ سیاہی کی کثافت کو مختلف کرکے پیدا کیا جاتا ہے۔ خالص سیاہ راون پرجاتیوں کے حوالے سے مماثل ہے اور یہ سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا ہم عصر رنگ رجسٹر ہے۔

رنگین ارغوانی-نیلے-سبز چمک کے ساتھ سیاہ (نیو-ٹریڈیشنل، ریئلزم)۔ نیو-ٹریڈیشنل اور ریئلزم رینڈرنگ کورویڈ کے پروں کی حقیقی بصری چمک کو تسلیم کرتی ہے، جو براہ راست روشنی میں لطیف ارغوانی، نیلا اور سبز رنگ کی تبدیلی پیدا کرتی ہے۔ نیو-ٹریڈیشنل پیلیٹ عام طور پر زیادہ تر سیاہ جسم میں منتخب ہائی لائٹ کے ساتھ گہرے ارغوانی اور نیلے رنگوں کی تہہ لگاتا ہے۔ ریئلزم پیلیٹ فوٹوگرافک درستگی کے ساتھ چمکدار تبدیلی کو رینڈر کرتا ہے۔ ساخت جسمانی طور پر درست ہونے کے ساتھ ساتھ اضافی رنگ رجسٹر فراہم کرتی ہے۔

سفید (اپالو کا تبدیلی سے پہلے کا راون)۔ یونانی افسانوی ساخت جس میں راون کو سفید رنگ میں رینڈر کیا گیا ہے، اوویڈ کے میٹامورفوسس پرندے کے سزا سے پہلے کے رنگ کی ابتداء کا حوالہ دیتا ہے۔ ٹیٹو کے کام میں نایاب لیکن ایک دستاویزی ساخت، جو اکثر اپولونین آئیکونوگرافی (لائر، سورج کا ڈسک) کے ساتھ جوڑی جاتی ہے تاکہ حوالے کو مضبوط کیا جا سکے۔

چیکانو بلیک اینڈ گرے۔ کینونیקל چیکانو فائن لائن رینڈرنگ، جس میں راون کو تفصیلی گرے اسکیل گریڈینٹ میں انتہائی باریک آؤٹ لائن کے ساتھ رینڈر کیا گیا ہے، جو اکثر مالا، نام بینر، یا دیگر چیکانو ساخت کے عناصر کے ساتھ مربوط ہوتا ہے۔ سنگل نیڈل تکنیک گرے اسکیل میں فوٹورئیلسٹک راون رینڈرنگ کی حمایت کرتی ہے جسے امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن اسٹائل نہیں کر سکتا۔

تین رنگ یا چار رنگ امریکن ٹریڈیشنل کوا۔ ویگنر-کلمین-سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل پیلیٹ جو کوا پر لاگو ہوتا ہے: ٹھوس سیاہ پنکھ، کسی بھی جڑے ہوئے خون اور موت کے عناصر کے لیے سرخ لہجہ، کسی بھی چونچ یا آنکھ کی ہائی لائٹ کے لیے پیلا، اور پودوں کے لیے کبھی کبھار سبز۔ امریکن ٹریڈیشنل کوا فلیٹ کلر رینڈرنگ میں خواندگی اور پائیداری کے لیے بہتر بناتا ہے۔

گیلیکٹک یا کاسمک راون (ہم عصر ریئلزم ٹرینڈ)۔ جدید ریئلزم ٹرینڈ، جس میں راون کا سلہوٹ اسٹار فیلڈ، نیبولا، یا گیلکسی رینڈرنگ سے بھرا ہوا ہے نہ کہ قدرتی پنکھ۔ یہ ساخت وسیع تر ہم عصر کاسمک-اسپرٹ-اینیمل جمالیات کا حوالہ دیتی ہے اور بھیڑیے، الّو، اور ریچھ کے ریئلزم کے کام میں اسی طرح کے ہم عصر رجحانات سے گزرتی ہے۔

واٹر کلر راون۔ ایک ہم عصر جمالیاتی انتخاب جس میں رنگ کے واش اور بہاؤ ٹھوس رنگ کے میدانوں کی جگہ لیتے ہیں۔ واٹر کلر راون 2010 اور 2020 کی دہائی کا اسٹائل موڈ ہے اور یہ مخصوص روایتی پیلیٹ کے بغیر گوتھک-وِچی رجسٹر کو لے جاتا ہے۔ اکثر اسپلش، ڈرپ، یا پینٹ-بلیڈ بیک گراؤنڈ عناصر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

ثقافتی تناظر

راون اور کوا ٹیٹو کئی مختلف ثقافتی روایات کو عبور کرتا ہے اور ہر ایک میں مختلف ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتا ہے۔ ایماندار فریمنگ کے چار اہم اجزاء ہیں۔

پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس فارم لائن راون بطور کریسٹ پراپرٹی۔ یہ صفحہ پر ثقافتی سیاق و سباق کی سب سے سنگین پابندی ہے۔ مخصوص ٹلنگٹ، ہائیڈا، ٹسیمشیان، کوَکواکاواک، ہیلٹسک، نوکسالک، اور دیگر نارتھ ویسٹ کوسٹ نیشن فارم لائن راون کریسٹ بغیر وراثت کے حقوق اور قوم کے مخصوص اجازت کے باہر کی قوموں کی تولید کے لیے مناسب نہیں ہیں۔ کریسٹ (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ (ٹلنگٹ میں؛ ہائیڈا، ٹسیمشیان، اور کوَک والا میں متوازی تصورات میں اسی طرح کی پراپرٹی ویلیو ہے) اور قبیلے کی پراپرٹی کے طور پر وراثت میں ملے ہیں۔ رابرٹ ڈیوڈسن (ہائیڈا ماسٹر آرٹسٹ)، وسیع تر ہم عصر انڈیجنس نارتھ ویسٹ کوسٹ آرٹسٹک کمیونٹی، اور لارس کروٹاک کی نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) پابندی کو مضبوط کرنے والی ہم عصر تبصرہ فراہم کرتے ہیں۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کے لیے ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ وہ پابندی کو جانیں اور فارم لائن راون کریسٹ کے لیے باہر کی قوموں کی درخواستوں کو مسترد کریں؛ خواہشمند پہننے والوں کے لیے ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ وہ کھلی روایات (نورس، سیلٹک، ویلش، پو، یاتگراس، شانی، عام نیو-ٹریڈیشنل اور بلیک ورک) کو شامل کریں جن میں اسی طرح کی پابندیاں نہیں ہیں۔

نورس کا بت پرستی اور ہم عصر دائیں بازو کی اپنانا۔ بعض دائیں بازو اور نیو-پگن تحریکوں نے بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی میں نورس بت پرستی کی آئیکونوگرافی کو اپنایا ہے۔ خاص طور پر اوتھالا رون کو سفید قوم پرست تنظیموں نے اپنایا ہے، اور وسیع تر نورس آئیکونوگرافک الفاظ (میلنیر، رونک حروف تہجی، والکنٹ، جڑے ہوئے جانور اوڈن کے ریٹینو) کو ایسے گروہوں نے جزوی طور پر ہتھیا لیا ہے۔ عام ہگین اور منن کی ساخت واضح طور پر سفید قوم پرست آئیکونوگرافی سے آئیکونوگرافک طور پر مختلف ہے، لیکن کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو فرق جاننا چاہیے اور جب کوئی ساخت اس رجسٹر کے قریب آتی ہے تو کلائنٹس سے ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ وسیع نورس افسانوی حوالے کے ساتھ ہگین اور منن کی ساخت مخصوص طور پر اپنائے گئے سفید قوم پرست رون یا علامتوں والی ساخت سے آئیکونوگرافک طور پر مختلف ہے؛ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کی ذمہ داری یہ ہے کہ وہ فرق جانیں اور ارادے کے بارے میں پوچھیں۔

جاپانی یاتگراس اور شنتو مخصوص حوالہ۔ یاتگراس واکایاما پریفیکچر میں کمانو سانزان کمپلیکس میں ایک سنجیدہ شنتو افسانوی حوالہ ہے۔ یاتگراس کی ساخت کے مغربی پہننے والوں کو اس مخصوص حوالے کو جاننا چاہیے جس کا وہ حوالہ دے رہے ہیں۔ یہ ساخت اسی طرح کھلی ہے جیسے یونانی اور رومن افسانوی حوالے کھلے ہیں (جاپانی ثقافتی تعلق کے بغیر پہننے والے آئیکونوگرافی کا احترام کے ساتھ استعمال کر سکتے ہیں)، لیکن اسے عام آرائشی تین ٹانگوں والے کوا کے بجائے ثقافتی سیاق و سباق کے شعور کے ساتھ دیکھا جانا چاہیے۔

ہندو شانی اور مذہبی-واہانہ حوالہ۔ شنی اور راون کی ساخت عمل کرنے والے ہندوؤں کے لیے ایک سنجیدہ مذہبی حوالہ ہے۔ یہ ساخت اسی طرح کھلی ہے جیسے عیسائی آئیکونوگرافی کھلی ہے، لیکن پہننے والوں کو یہ جاننا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔ نوگراھا سیاروں کے دیوتا فعال ہندو نجومی اور رسمی عمل کا حصہ ہیں، اور آئیکونوگرافی کو اسی احترام کا مستحق ہے جس کا کسی بھی فعال مذہبی روایت کی تصویر کو مستحق ہے۔

نورس ہگین اور منن، سیلٹک موریگن، ویلش بران، پو گوتھک، بائبل کے ایلیاہ-راون، یونانی اپالو-راون، جدید وِچی جمالیاتی راون، ہم عصر نیو-ٹریڈیشنل اور ریئلزم راون، امریکن ٹریڈیشنل کوا، اور ہم عصر بلیک ورک راون سبھی برابر کے خدشات نہیں رکھتے۔ کچھ کھلی مغربی نقوش ہیں جن میں ثقافتی ہتھیاؤ کا وزن نہیں ہے؛ کچھ کھلی غیر مغربی نقوش ہیں جن کے لیے ثقافتی سیاق و سباق کے شعور کی ضرورت ہوتی ہے لیکن وہ محدود نہیں ہیں؛ پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس فارم لائن راون کریسٹ محدود ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ کوئی بھی راون کی ساخت کس روایت میں ہے اور اس روایت کے لیے مناسب سطح کے ثقافتی سیاق و سباق کے شعور کو شامل کرنا ہے۔

مشہور راون اور کوا ٹیٹو کنکشن

راون اور کوا گلاب، کھوپڑی، یا عقاب کے مقابلے میں کم باؤری سے جڑے ہوئے ہیں، اور دستاویزی پریکٹیشنر کنکشن اسی طرح منتشر ہیں۔ اہم نسب کے اعداد و شمار اور ادارہ جاتی لنگر میں مندرجہ ذیل شامل ہیں۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے اپنے وسیع تر ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کے کارپس کے اندر معمولی راون اور کوا فلیش تیار کیا۔ یہ پرندہ کولنز کے دستخطی مضامین میں سے ایک نہیں تھا (عقاب، ابابیل، ہولا لڑکی، اور پینتھر تھے)، لیکن کورویڈ مدت کے فلیش ریکارڈ اور ڈان ایڈ ہارڈی کے ترمیم شدہ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) میں ظاہر ہوتا ہے۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) مارکیٹنگ مواد کے لیے کولنز کے وسیع فلیش کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

چارلی ویگنرکی 11 چیتھم اسکوائر دکان، جو 1908 سے چل رہی تھی، نے وسیع تر باؤری الفاظ کے اندر کبھی کبھار کوا فلیش تیار کیا۔ ویگنر کا عقاب غالب ویگنر کا نقش ہے ( اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 کی رپورٹ کے مطابق اس تاریخ تک ملاحوں کی چھاتیوں پر ویگنر کے بنائے ہوئے بیس ہزار اسپریڈ ایگل ڈیزائن تھے)، اور ویگنر کوا مدت کے فلیش ریکارڈ میں ثانوی انوینٹری آئٹم کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

کیپ کولمینکا نورفولک فلیش، جو 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا کے میرینرز میوزیم نے حاصل کیا تھا، اس میں غالب عقاب، لنگر، ابابیل، پینتھر، ہولا لڑکی، اور گلاب کے الفاظ کے ساتھ کبھی کبھار کوا کا کام شامل ہے جو کولمین کی مدت کی میراث کی تعریف کرتا ہے۔ میرینرز میوزیم کی ہولڈنگز کینونیקל نورفولک-نیول امریکن ٹریڈیشنل الفاظ کی بنیاد ہیں؛ کوا اس الفاظ کے اندر ظاہر ہوتا ہے لیکن غالب نہیں ہے۔

برٹ گریمکا لانگ بیچ پائیک فلیش (ان کی دکان 22 ایس چیسٹنٹ پلیس پر، جو 1952 یا 1954 میں حقیقی متنازعہ ذرائع میں خریدی گئی تھی اور 1969 میں باب شا کو فروخت کر دی گئی تھی) میں وسیع تر پائیک الفاظ کے اندر کوا اور راون کے تغیرات شامل تھے۔ گریم کے لانگ بیچ کے کام نے جنگ کے بعد کے وسیع تر دور کے لیے ویسٹ کوسٹ امریکن ٹریڈیشنل کا حوالہ فراہم کیا اور ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم) ہولڈنگز میں دستاویزی ہے۔

ون اسٹون-سیلم، نارتھ کیرولائنا میں ٹیٹو آرکائیو (پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر کے ذریعے اینکرڈ) میں ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری کے مدت کے فلیش شیٹس ہیں جو کینونیקל مدت کے الفاظ میں امریکن ٹریڈیشنل راون اور کوا کی معمولی لیکن حقیقی موجودگی کو دستاویز کرتے ہیں۔

کلف ریون (کلفورڈ ایچ انگرام، 1932 سے 2001)، شکاگو اور لاس اینجلس کے پریکٹیشنر جن کے ٹیٹو کے کام اور دکان کے نام نے خود راون کو ایک تسلیم شدہ ہم عصر امریکن ٹریڈیشنل اور جاپانی سے متاثرہ حوالہ بنایا۔ کلف راون کی لاس اینجلس میں دکان (1970 کی دہائی سے چل رہی تھی) ویسٹ کوسٹ کی اہم جاپانی سے متاثرہ امریکن دکانوں میں سے ایک تھی، اور ان کے نام نے 1970 کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس میں راون کے لیے ایک بار بار آنے والا آئیکونوگرافک اینکر فراہم کیا۔ کلف راون کے شاگردوں اور ساتھیوں نے راون کے حوالے کو ہم عصر دور تک آگے بڑھایا۔

لائل ٹٹل (1931 سے 2019)، سان فرانسسکو کے پریکٹیشنر جن کے ٹیٹو میوزیم (سان فرانسسکو، 1972 سے چل رہا تھا) نے امریکن ٹریڈیشنل روایت کے راون اور کوا کے کام سمیت مدت کے فلیش کو جمع کیا اور دکھایا۔ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی میں ٹٹل کے مشہور کلائنٹ بیس (جینیس جوپلن، چیر، جوان بیز) نے امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو آئیکونوگرافی کو مین اسٹریم کی نمائش میں لایا۔

ڈان ایڈ ہارڈی (پیدا 1945)، 1970 کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس کے شخصیت جنہوں نے سیلر جیری فلیش آرکائیو (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) میں ترمیم کی اور جن کے وسیع تر کام نے کورویڈ کو وسیع تر امریکن پروفیشنل نمائش میں لایا۔ ہارڈی کی ٹیٹو ٹائم میگزین کارپس (جلد 1 سے 5، 1982 سے 1988، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز) نے جاپانی ایریزومی کے امریکن ٹیٹو پر اثرات کو دستاویز کیا جس میں یاتگراس کی ساختیں شامل ہیں۔

Lars Krutak, ہم عصر اینتھروپولوجسٹ جن کی نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) اور اس سے پہلے Tattoo Traditions کا Native North America (LM پبلشرز، 2014) نارتھ ویسٹ کوسٹ راون آئیکونوگرافی اور وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کے بحث کے لیے اہم کراس-انڈیجنس اسکالرلی حوالہ جات فراہم کرتے ہیں۔

ہم عصر نیو ٹریڈیشنل اور ریالزم پریکٹیشنرز وسیع پیمانے پر راون اور کوا کو تسلیم شدہ ہم عصر مضامین کے طور پر لے جاتے ہیں۔ 2000 کے بعد کے نیو-ٹریڈیشنل بحالی نے کورویڈ کو اپنے دستخطی مضامین میں سے ایک کے طور پر اپنایا، ساتھ میں پتنگا، الّو، بھیڑیا، پینتھر، سانپ، اور گلاب؛ ہم عصر فوٹو ریئلزم کے متوازی عروج نے پرندے کو اوپر بیان کردہ پرجاتیوں کی درست سمت میں لے لیا۔ ٹیٹو کے کام میں ہم عصر راون اور کوا اب معمولی نقوش نہیں رہے؛ وہ نیو-ٹریڈیشنل، ریئلزم، اور بلیک ورک طریقوں میں تسلیم شدہ ہم عصر مضامین ہیں۔

پیٹ فش (لکی فش ٹیٹو، سانتا باربرا)، ہم عصر سیلٹک اور ناٹ ورک اسپیشلسٹ جن کے کام میں وسیع تر سیلٹک الفاظ کے اندر راون کی ساختیں شامل ہیں۔ فش کا کام سیلٹک موریگن کوڈڈ راون کی ساختوں کے لیے اہم ہم عصر امریکن چینلز میں سے ایک فراہم کرتا ہے۔

راون یا کوا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ راون یا کوا ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریمنگ سوالات ہیں:

کیا آپ نورس ہگین اور منن، سیلٹک موریگن، ویلش بران، پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس راون، پو گوتھک، بائبل، یونانی اپالو، جاپانی یاتگراس، ہندو شانی، جدید وِچی جمالیات، امریکن ٹریڈیشنل کوا، یا عام نیو-ٹریڈیشنل اور بلیک ورک راون سے متاثر ہو رہے ہیں؟ روایات مختلف ہیں اور مختلف ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتی ہیں۔ نورس، سیلٹک، ویلش، پو، بائبل، یونانی، اور جدید وِچی رجسٹر کھلی مغربی نقوش ہیں۔ یاتگراس اور شانی رجسٹر کھلی غیر مغربی نقوش ہیں جن کے لیے ثقافتی سیاق و سباق کے شعور کی ضرورت ہوتی ہے لیکن وہ محدود نہیں ہیں۔ پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس فارم لائن راون کریسٹ صرف وراثت کے حقوق رکھنے والوں کے لیے محدود ہے اور باہر کی قوموں کی تولید کے لیے مناسب نہیں ہے۔ ڈیزائن کی گفتگو شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔

راون یا کوا؟ پرجاتیوں کا فرق اہم ہے۔ نورس، سیلٹک، ویلش، پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس، اور پو کے حوالے خاص طور پر راون ہیں۔ یاتگراس خاص طور پر کوا ہے۔ ہندو شانی کی تصویریں علاقے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ امریکن ٹریڈیشنل فلیش روایت ان اصطلاحات کو ڈھیلے طریقے سے استعمال کرتی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ دونوں پرندوں کو جسمانی درستگی کے ساتھ رینڈر کر سکتے ہیں۔ انتخاب حادثاتی کے بجائے شعوری ہونا چاہیے۔

کون سی ترکیب؟ ایک الگ راون-ہیڈ کلوز اپ ایک راون-آن-کھوپڑی، جڑے ہوئے ہگین اور منن، "نیورمور" بینر کے ساتھ پو راون-آن-بسٹر، کریسنٹ مون اور پینٹاگرام کے ساتھ وِچ-ایسٹھیٹک راون، مرڈر-آف-کروز فلاک کمپوزیشن، یا تین ٹانگوں والے کوا یاتگراس سے ایک مختلف بیان ہے۔ ساخت کا انتخاب راون حاصل کرنے کے انتخاب سے کم از کم اتنا ہی اہم ہے، اور یہ طے کرتا ہے کہ ڈیزائن کس روایت میں ہے۔

کیا انداز؟ امریکی روایتی کوا اور ریئلسٹک رِیوِن کے کام میں فرق ہوتا ہے؛ نیو-ٹریڈیشنل رِیوِن جسم پر بلیک ورک یا فائن لائن رِیوِن سے مختلف انداز میں بیٹھتے ہیں؛ چیانو بلیک اینڈ گرے رِیوِن، نیو-ٹریڈیشنل رِیوِن کے مقابلے میں مختلف تاریخی اہمیت رکھتے ہیں۔ امریکی روایتی کوے کی مخصوص پائیداری ڈیزائن کی بنیادی فروخت میں سے ایک ہے؛ ریئلسٹک کا انتخاب سطح کی تفصیل کے لیے کچھ پائیداری قربان کرتا ہے؛ بلیک ورک کا انتخاب گرافک ایبسٹریکشن کا پابند کرتا ہے۔ یہ انداز تکنیکی، جمالیاتی اور پائیداری کے اثرات کے ساتھ ایک حقیقی انتخاب ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ سے ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ رِیوِن اور کوا ہم عصر روایت میں آئیکونوگرافically طور پر گنجان موتیف کلسٹرز میں سے ایک ہیں، جن میں نورس، سیلٹک، ویلش، پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس، گوتھک ادبی، بائبل، یونانی، جاپانی، ہندو اور جدید جادوگروں کے گہرے تعلقات ہیں۔ یہ سلسلہ اہم ہے۔

ٹیٹو کی تاریخ میں الو. کراس-برڈ-آف-میسٹری موتیف؛ پو کا رِیوِن پَلاس ای تھیانا کے مجسمے پر بیٹھا ہے، جس کا اُلو کا نشان اُلو کے صفحے پر تفصیل سے دستاویزی ہے۔ اُلو اور رِیوِن کے صفحات ثقافتی سیاق و سباق کی فریم ورکنگ منطق کا اشتراک کرتے ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں بھیڑیا. نورس گیری-اینڈ-فریکی بھیڑیے اوڈن کے ساتھ ہگین اور مونن کے ساتھ ہیں؛ کوا اور بھیڑیے کی ساخت نورس آئیکونوگرافی میں دستاویزی ہے۔ بھیڑیے کا صفحہ متوازی نورس افسانوی الفاظ کا احاطہ کرتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں عقاب. کراس-کلچرل-کانٹیکسٹ متوازی؛ عقاب اور کوا دونوں نورس، پیسیفک نارتھ ویسٹ انڈیجنس، اور وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتے ہیں جنہیں اسی طرح سنبھالنے کی ضرورت ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کھوپڑی. موت کے رجسٹر میں کوا اور کھوپڑی کا جوڑا؛ وسیع تر یادگار موری آئیکونوگرافی جس میں کوا حصہ لیتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں گلاب. ہم عصر کوا اور گلاب کا جوڑا؛ وسیع تر پھولوں اور جانوروں کی ساخت کی روایت۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ. بیسویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں وسیع تر امریکی روایتی کینن کے ساتھ معمولی کوا اور کبوتر کا کام شامل ہے۔
چارلی ویگنر، کنگ آف دی بووری ٹیٹورز. 11 چتھم اسکوائر کی دکان جس کے پیریڈ فلیش میں وسیع تر باؤری الفاظ کے اندر کبھی کبھار کوے کے ڈیزائن شامل ہیں۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین). نورفولک پریکٹیشنر جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا تھا؛ پیریڈ ہولڈنگز میں کبھی کبھار کوے کا کام شامل ہے۔
ڈان ایڈ ہارڈی. وہ شخصیت جس نے سیلر جیری فلیش آرکائیو (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) میں ترمیم کی اور جس کا ٹیٹو ٹائم کارپس جاپانی izumi کے اثر کو دستاویزی کرتا ہے جس میں یاتگراسسو کی ساخت شامل ہے۔
لائل ٹٹل. سان فرانسسکو پریکٹیشنر جس کے ٹیٹو میوزیم نے پیریڈ فلیش جمع کیا اور اسے دکھایا جس میں کوا اور کبوتر کا کام شامل تھا۔
Cliff Raven (کلیفورڈ ایچ انگرام). شکاگو اور لاس اینجلس پریکٹیشنر جس کے نام نے خود رِیوِن کو ایک تسلیم شدہ ہم عصر امریکی روایتی حوالہ بنایا۔
ٹلنگٹ کریسٹ ٹیٹوئنگ. مقامی رسم جس میں پیسیفک نارتھ ویسٹ فارم لائن رِیوِن کریسٹ بیٹھتے ہیں؛ جارج ٹی ایمنز کے فیلڈ ورک 1882 سے 1896 تک اور ہم عصر بحالی کے کام میں دستاویزی۔
Lars Krutak. ہم عصر اینتھروپولوجسٹ جس کا نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) رِیوِن آئیکونوگرافی کے لیے بنیادی کراس-انڈیجنس اسکالرلی حوالہ فراہم کرتا ہے۔
امریکی روایتی ٹیٹو اسٹائل. وسیع تر اسٹائلسٹک خاندان جس سے کینونی امریکی روایتی کوا تعلق رکھتا ہے۔
نو روایتی ٹیٹو اسٹائل. 1990 اور 2000 کی دہائی کی بحالی کی تحریک جس میں رِیوِن ایک دستخطی موضوع بن گیا۔

ذرائع

اسٹرلوسن، سنوری۔ نثر ایڈا (ینگگر ایڈا). c. 1220 CE۔ نورس افسانوں کا منظم پرانا نورس نثر کا علاج، بشمول گلفاگننگ اوڈن کے کوؤں ہگین اور مونن کا حساب۔ انتھونی فولکس ترجمہ (ایوری مین، 1995) بنیادی جدید انگریزی زبان کا ایڈیشن ہے۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ شاعرانہ ایڈا۔ (بے نام، 13ویں صدی کے آئس لینڈک کوڈیکس ریگیس، ریکیاوِک، GKS 2365 4to میں محفوظ)۔ ہگین-اینڈ-مونن روایت کا بنیادی پرانا نورس شعری ماخذ، خاص طور پر گرائمنزم. کیرولین لیرنگٹن ترجمہ (آکسفورڈ ورلڈز کلاسکس، 1996؛ نظر ثانی شدہ 2014) بنیادی جدید انگریزی زبان کا ایڈیشن ہے۔
ڈیوڈسن، ہلڈا روڈرک ایلس۔ شمالی یورپ کے خدا اور خرافات۔ Penguin, 1964۔ نورس افسانوں کا بنیادی جدید انگریزی زبان کا اسکالرلی علاج جس میں ہگین اور مونن جوڑی شامل ہے۔
ڈیوڈسن، ہلڈا روڈرک ایلس۔ شمالی Europe کے کھوئے ہوئے عقائد۔ Routledge, 1990۔ بعد میں ڈیوڈسن نے پرانے نورس مذہبی سیاق و سباق کو بڑھایا۔
لنڈو، جان۔ نورس افسانہ: دیوتاؤں، ہیروز، رسومات اور عقائد کے لیے ایک رہنما۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001۔ نورس افسانوں پر ہم عصر اسکالرلی حوالہ کام جس میں ہگین اور مونن کا تفصیلی علاج شامل ہے۔
لیبر گابالا ایرن (آئرلینڈ کی لینے کی کتاب). تقریباً 11ویں صدی میں پرانے زبانی اور تحریری ذرائع سے مرتب کیا گیا۔ قرون وسطی کی آئرش افسانوی کمپینڈیم جو موریگن اور وسیع تر Tuatha Dé Danann روایت کو دستاویزی کرتی ہے۔
ٹین Bó Cúailnge (Cooley کے مویشیوں کا چھاپہ)۔ میں محفوظ ہے۔ Lebor na huidre (c. 1100 CE، رائل آئیرش اکیڈمی MS 23 E 25) اور لینسٹر کی کتاب (c. 1160 CE، ٹرنٹی کالج ڈبلن MS H 2 18) میں محفوظ ہے۔ السٹر سائیکل کا بنیادی بیانیہ جو موریگن کے کوا کی شکل میں کُ چُلین کے ساتھ تعامل کو دستاویزی کرتا ہے۔
میک کیلوپ، جیمز۔ Dictionary کا Celtic افسانہ۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998۔ سیلٹک افسانوں پر بنیادی جدید انگریزی زبان کا حوالہ کام جس میں موریگن اور کوا کی روایت شامل ہے۔
میک کانا، پرونسیاس۔ Celtic افسانہ۔ ہیملن، 1970؛ نظر ثانی شدہ 1983۔ سیلٹک افسانوں کا بنیادی جدید اسکالرلی علاج۔
Mabinogion. وائٹ بک آف رائیڈررچ (c. 1350، نیشنل لائبریری آف ویلز) اور ریڈ بک آف ہیرگیسٹ (c. 1382 سے 1410، آکسفورڈ بوڈلیئن لائبریری MS جیسس کالج 111) میں محفوظ ہے۔ سیونڈ ڈیوس ترجمہ (آکسفورڈ ورلڈز کلاسکس، 2007) بنیادی جدید انگریزی زبان کا ایڈیشن ہے۔ مابینوگی کی دوسری شاخ بران دی بلیسڈ کو دستاویزی کرتا ہے۔
بوس، فرانز۔ نے. بیورو آف امریکن ایتھنولوجی کی سالانہ رپورٹ 31۔ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1916۔ سمشین ریوین سائیکل کی پرنسپل ابتدائی نسلیاتی دستاویزات، سمشین کے ساتھی ہنری ڈبلیو ٹیٹ کے ساتھ مرتب کی گئیں۔
سوانٹن، جان آر. Tlingit خرافات اور متن۔ بیورو آف امریکن ایتھنولوجی بلیٹن 39۔ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1909۔ ٹنگٹ ریوین سائیکل کی پرنسپل ابتدائی نسلی دستاویزات۔
سوانٹن، جان آر. Haida کی نسلیات میں شراکت۔ امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری کی یادداشت۔ 1905. حیدہ روایت کے ساتھی ابتدائی نسلی دستاویزات۔
Emmons، George تھورنٹن۔ The Tlingit Indians۔ فریڈریکا ڈی لگونا نے ترمیم کی۔ یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1991۔ ٹنگٹ مادی ثقافت اور کریسٹ ٹیٹونگ کا بنیادی نسلیاتی اکاؤنٹ، ایمونز نے اپنے 1882 سے 1896 کے الاسکا فیلڈ ورک کے دوران مرتب کیا۔
ہولم، بل. نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ۔ یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965۔ نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن سسٹم کا بنیادی رسمی تجزیہ علاج بشمول ریوین کریسٹ الفاظ۔
Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025۔ کراس انڈیجینس دستاویزات بشمول ٹنگٹ، ہائیڈا، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ ریوین آئیکنوگرافی کا تفصیلی علاج اور باہر کی قوم کے کرسٹ ری پروڈکشن کے ارد گرد ثقافتی سیاق و سباق کی پابندیاں۔
Krutak، لارس۔ Native North America کا Tattoo Traditions: Ancient اور Contemporary شناخت کے اظہار۔ ایل ایم پبلشرز، 2014۔ ابتدائی کرٹک سروے برائے مقامی شمالی امریکی ٹیٹو آئیکنوگرافی۔
پو، ایڈگر ایلن۔ "دی ریوین۔" New York شام کا آئینہ, 29 جنوری 1845۔ اینگلو امریکن گوتھک ادبی اینکر فار دی ریوین۔
پو، ایڈگر ایلن۔ "تشکیل کا فلسفہ۔" گراہم کا Magazine، اپریل 1846۔ "دی ریوین" کی تشکیل پر پو کا اپنا مضمون۔
Doré، Gustave (مثال نگار) دی ریوین از ایڈگر ایلن پو۔ ہارپر اینڈ برادرز، 1884۔ بعد میں استقبالیہ کے لیے بصری آئیکونوگرافک رجسٹر فراہم کرنے والا کیننیکل السٹریٹڈ ایڈیشن۔
Ovid (Publius Ovidius Naso)۔ میٹامورفوسس۔ c 8 عیسوی کتاب II اپالو کی سزا کے تحت کوے کے سفید سے سیاہ میں تبدیلی کی ایٹولوجیکل داستان پر مشتمل ہے۔ لوئب کلاسیکل لائبریری کے ایڈیشن وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں۔
نیہون شوکی (جاپان کی تاریخ)۔ c 720 عیسوی کتاب III، the جموں ٹینو سیکشن، یاتاگراسو داستان کو دستاویز کرتا ہے۔ W. G. Aston ترجمہ (کیگن پال، 1896؛ متعدد دوبارہ پرنٹس) انگریزی زبان کا پرنسپل ایڈیشن ہے۔
اسٹٹلی، مارگریٹ اور جیمز اسٹٹلی۔ ہندو مت کا ایک Dictionary: اس کا افسانہ، لوک داستان اور ترقی 1500 B.C. A.D. 1500 تک۔ روٹلیج اور کیگن پال، 1977۔ شانی اور وسیع تر ہندو کوے کی روایت کو دستاویز کرنے والا حوالہ کام۔
اسٹٹلی، مارگریٹ۔ ہندو آئیکنوگرافی کا السٹریٹڈ Dictionary۔ روٹلیج اور کیگن پال، 1985۔ شانی کی تصویری واہنا روایت کی دستاویز کرنے والا ساتھی حوالہ۔
مقدس بائبل۔ کنگ جیمز ورژن (1611) اور جدید تراجم۔ پیدائش 8:6 سے 8:7 (نوح اور کوے) اور 1 کنگز 17:1 سے 17:6 (ایلیاہ کو کووں سے کھلایا) بائبل کے لنگر فراہم کرتے ہیں۔
ایبرڈین جانوروں کی کتاب (Aberdeen University Library MS 24)، c. 1200 عیسوی پرنسپل زندہ بچ جانے والی قرون وسطی کی انگلش بیسٹیری جو کوے کے عیسائی تمثیلی پڑھنے کی دستاویز کرتی ہے۔
ہینرک، برنڈ۔ سردیوں میں کوے سمٹ بوکس، 1989۔ کوے کے رویے اور ادراک کا بنیادی جدید سائنسی مطالعہ۔
ہینرک، برنڈ۔ Raven کا ذہن۔ کلف سٹریٹ کتب، 1999. کوے کی ذہانت اور سماجی رویے کی دستاویز کرنے والا ساتھی حجم۔
برنرز، جولیانا (منسوب) سینٹ البانس کی کتاب۔ 1486۔ بنیادی انگریزی اجتماعی اسم حوالہ ورک جس میں "کووں کا قتل" اور "کووں کی بے رحمی" کی دستاویز ہے۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈیٹر)۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ کے ڈیزائن کا شائع شدہ فلیش آرکائیو۔
رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ ویدر ہل، 1980۔ جاپانی آئریزومی روایت کا پرنسپل انگریزی زبان کا علمی سلوک۔
فیل مین، سانڈی۔ جاپانی ٹیٹو۔ ایبی ویل پریس، 1986۔ پرنسپل فوٹوگرافک سروے آف کنٹمپریری آئریزومی پریکٹس۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ عصری امریکی ٹیٹو کمیونٹی کا پرنسپل جدید علمی علاج جس کے اندر 2000 کے بعد کا نو روایتی اور حقیقت پسندی ریوین ریوائیول بیٹھا ہے۔
سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو حسب ضرورت بنانا: ٹیٹو بنانے کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ معاصر امریکی ٹیٹو تجارت کے لیے سماجی تناظر۔
میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کیپ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی گئی۔ امریکی ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی حصول؛ کبھی کبھار کولمین کرو کا کام بھی شامل ہے۔
ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری ریوین اور کوے کے ڈیزائن۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔