حاجیچی ریوکیو جزائر کی مقامی خواتین کے ہاتھ اور بازو کے ٹیٹو کی روایت ہے، جو ریوکیو لوگوں کا وطن ہے (اوکیناوان میں اوچنانچو، اور بحالی کی تحریک کی زبان میں بڑھتے ہوئے لُوچو)۔ اس لفظ کا مطلب ہے "سوئی کا چھیدنا"۔ یہ صرف خواتین کے لیے، خواتین کے زیر انتظام رواج تھا جس میں سالوں میں ہندسی نشانات بنائے جاتے تھے، جن کے معنی بلوغت، شادی، روحانی تحفظ، اور خواتین پر مرکوز ریوکیو مذہبی نظام کے اندر بعد کی زندگی کے تھے۔ 1879 میں جب جاپان نے ریوکیو بادشاہت پر قبضہ کر لیا اور اسے اوکیناوا پریفیکچر بنا دیا، تو میجی حکومت نے ریوکیو ثقافت کو مٹانے کی مہم کے حصے کے طور پر 1899 میں حاجیچی پر باضابطہ طور پر پابندی عائد کر دی۔ یہ روایت 1990 کی دہائی کے اوائل تک دستاویزی طور پر معدوم ہو گئی۔ ریوکیو اور تارکین وطن خواتین کی قیادت میں بحالی کی کوشش جاری ہے۔ یہ صفحہ ثقافتی اور تاریخی تعلیم ہے۔ یہ ٹیٹو کا آئیڈیا یا طریقہ نہیں ہے، اور یہ بتاتا ہے کہ حاجیچی ان ریوکیو لوگوں سے کیوں تعلق رکھتی ہے جو اسے قائم رکھتے ہیں۔

حاجیچی کیا ہے؟

حاجیچی (ハジチ) ریوکیو جزائر کی خواتین کا روایتی ہاتھ اور بازو کا ٹیٹو ہے، جو جنوبی کیو شو سے تائیوان تک پھیلا ہوا ہے اور آج زیادہ تر اوکیناوا پریفیکچر کے طور پر منظم ہے، جس میں کاگوشیما پریفیکچر میں امامی گروپ شامل ہے۔ اوکیناوان لفظ حاجیچی کا مطلب ہے "سوئی کا چھیدنا"۔ یہ سختی سے خواتین کی روایت تھی: نشانات خواتین کو، خواتین کے ذریعے دیے جاتے تھے، اور عورت ہونے کی علامت سمجھے جاتے تھے۔ ایک لڑکی کو عام طور پر بچپن میں اپنے پہلے چھوٹے نشانات ملتے تھے اور وہ کئی سیشنوں اور سالوں میں مزید جمع کرتی تھی، شادی اور پختگی تک مکمل سیٹ حاصل کرتی تھی۔ ڈیزائن بنیادی طور پر ہندسی تھے، جن میں نقطے، دائرے، تیر کے سر، چوکور، اور صلیب شامل تھے، جن میں نامزد علامتی نقوش تھے جو جزیرے اور سماجی طبقے کے لحاظ سے مختلف تھے۔ یہ اکاؤنٹ متعدد معتبر ذرائع سے اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔

روایتی طور پر حاجیچی کون پہنتا ہے؟

حاجیچی ریوکیو خواتین پہنتی تھیں، اور صرف وہی۔ یہ نہ تو یونی سیکس تھا اور نہ ہی کھلا رواج۔ میجی دور کے اوائل تک یہ طبقے کی لائنوں سے قطع نظر، ریوکیو خواتین میں تقریباً عالمگیر تھا، امراء اور پادریوں سے لے کر بنکروں، تاجروں، اور عام طبقے کی خواتین تک۔ اعلیٰ طبقے کی خواتین زیادہ باریک، زیادہ آراستہ نمونے پہنتی تھیں؛ عام خواتین زیادہ بولڈ، گہرے ہندسی اعداد و شمار پہنتی تھیں۔ نشانات لگانے والی پریکٹیشنر عام طور پر ایک بوڑھی عورت ہوتی تھی جو کمیونٹی میں جانی جاتی تھی، جسے حاجیچا کہا جاتا تھا، یہ وہ اصطلاح ہے جسے ہم عصر بحالی نے آگے بڑھایا ہے۔ روایت کی صرف خواتین کی خصوصیت اچھی طرح سے قائم ہے اور یہ سمجھنے کے لیے مرکزی ہے کہ حاجیچی کو عام سجاوٹی ہاتھ کے ٹیٹو کے طور پر کیوں نہیں سمجھا جا سکتا۔

حاجیچی کے کیا معنی تھے؟

حاجیچی کا کوئی ایک معنی نہیں تھا بلکہ کئی ملے جلے معنی تھے۔ یہ لڑکی سے عورت بننے کے گزرنے کو نشان زد کرتا تھا اور شادی کے قابل ہونے کی علامت تھا۔ یہ روحانی تحفظ کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں صلیب کی شکل کے اور ایکس کی شکل کے نشانات کو نقصان سے بچانے کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ یہ بعد کی زندگی سے جڑا ہوا تھا: دستاویزی بزرگوں کی گواہی میں، بہت سی خواتین کا خیال تھا کہ یہ نشانات "بعد کی زندگی کا پاسپورٹ" ہیں جن سے بزرگ انہیں پہچانیں گے اور قبول کریں گے، اور یہ کہ بغیر ٹیٹو والی عورت شاید بزرگوں میں شامل نہ ہو سکے۔ اسے صرف عورت کے ہاتھوں کو خوبصورت بنانا بھی سمجھا جاتا تھا۔ یہ کثیر معنی والا اکاؤنٹ ذرائع میں مطابقت رکھتا ہے۔ شادی یا پاکیزگی کے نشان کے طور پر حاجیچی کا مقبول شارٹ ہینڈ ریکارڈ کو زیادہ آسان بناتا ہے: کمیونٹی سروے کی گواہی تحفظ، بعد کی زندگی کے گزرنے، جمالیاتی رسم، اور بلوغت کی وجوہات کو تقریباً برابر حصص میں تقسیم کرتی ہے، اور ریوکیو آوازوں نے خاص طور پر ایک تنگ पितری فریمنگ پر اعتراض کیا ہے۔

حاجیچی پر پابندی کیوں لگائی گئی؟

میجی حکومت نے 1899 میں باضابطہ طور پر حاجیچی پر پابندی عائد کر دی، 1879 میں ریوکیو بادشاہت کو ختم کرنے اور اوکیناوا پریفیکچر قائم کرنے کے بیس سال بعد۔ یہ پابندی جاپانی ریاست کے ذریعہ ریوکیو ثقافت کو، جسے وہ پسماندہ اور قدیم قرار دیتی تھی، مٹانے کے مقصد سے الحاق کی پالیسی کا ایک آلہ تھا۔ اسی پالیسی کے فریم ورک نے ریوکیو زبانوں اور خواتین کی قیادت میں مقامی مذہب کو نشانہ بنایا۔ 1899 کی تاریخ اور الحاق کی وجہ متعدد معتبر ذرائع سے اچھی طرح دستاویزی ہے۔ ایک باریکی قابل توجہ ہے: 1899 کا حکم ایک واحد فیصلہ کن لمحے کے بجائے ایک رسمی کوڈفیکیشن تھا، جس میں 1880 کے آس پاس ایک ابتدائی پابندی کا فریم ورک تھا اور اس کے بعد نافذ العمل میں عدم مساوات تھی، لہذا یہ رواج بیرونی جزائر اور تارکین وطن میں کئی دہائیوں تک خفیہ طور پر جاری رہا۔

کیا حاجیچی ٹیٹو بنوانا ہتک آمیز ہے؟

جی ہاں۔ حاجیچی ریوکیو لوگوں کی ایک بند، مقامی، صرف خواتین کی روایت ہے، اور موجودہ بحالی کو واضح طور پر ریوکیو نسلیں چلا رہی ہیں جو ایک ایسی رسم کو واپس لے رہی ہیں جسے ایک نوآبادیاتی ریاست نے مٹانے کی کوشش کی تھی۔ یہ نشانات اس دباؤ کا وزن اٹھاتے ہیں، اور وہ ایک مخصوص کاسمولوجی اور نسل میں بیٹھے ہیں جس میں کوئی باہر والا شامل نہیں ہے۔ ریوکیو ورثے کے بغیر کسی شخص کے لیے سجاوٹ کے طور پر وہی ہاتھ کے نمونے لینا اس چپٹا پن کو دہراتا ہے جو اصل پابندی نے شروع کیا تھا۔ کمیونٹی کے باہر مناسب ردعمل تاریخ سیکھنا، اس کا احترام کرنا، اور ان لوگوں کے لیے نشانات چھوڑنا ہے جن سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔ لہذا یہ صفحہ حاجیچی کو تاریخ اور تعلیم کے طور پر پیش کرتا ہے، کبھی بھی حاصل کرنے کے لیے ڈیزائن کے طور پر نہیں۔ یہاں ہتک آمیز فریمنگ ریوکیو بحالی کی آوازوں کی بیان کردہ پوزیشن کو ظاہر کرتی ہے اور اسے ان کی پوزیشن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے؛ اسے قانونی مشورہ کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا ہے۔

ریوکیو بادشاہت اور حاجیچی کا وطن

ریوکیو جزائر جنوبی کیو شو اور تائیوان کے درمیان تقریباً 1,000 کلومیٹر کا ایک قوس بناتے ہیں، جو پانچ ثقافتی اور لسانی طور پر مختلف جزیرے گروہوں پر مشتمل ہے: امامی، اوکیناوا، میاکو، یاا یاما، اور یوناگونی۔ 1429 میں شو ہاشی کے تحت قائم ریوکیو بادشاہت ایک خودمختار سمندری ریاست تھی جس کی منگ اور چنگ چین اور کوریا، سیام، جاوا، لوزون، اور دیگر بندرگاہوں کے ساتھ خراج تحسین کی تجارت نے ناھا کو ابتدائی جدید مشرقی ایشیائی سمندروں کا ایک اہم مرکز بنا دیا۔ ریوکیو زبانیں جاپونک خاندان کی ایک الگ شاخ بناتی ہیں اور مینلینڈ جاپانی سے باہمی طور پر قابل فہم نہیں ہیں۔ یہ حقائق تاریخی ریکارڈ میں اچھی طرح سے قائم ہیں۔

1609 میں جنوبی کیو شو کے ساتسوما ڈومین، شیمیزو قبیلے کے تحت، نے بادشاہت پر حملہ کیا اور ایک خفیہ باجگزار تعلق قائم کیا جس نے ریوکیو کو نام نہاد خودمختار چھوڑ دیا جبکہ تجارتی آمدنی اور کنٹرول نکالا۔ امامی گروپ کو اس وقت براہ راست ساتسوما سے الحاق کر لیا گیا تھا۔ 1879 میں میجی حکومت نے ریوکیو ڈسپوزیشن کیا، بادشاہت کو ختم کر دیا، آخری بادشاہ شو تائی کو ٹوکیو جلا وطن کر دیا، اور اوکیناوا پریفیکچر قائم کیا۔ 1879 کے بعد سے ریوکیو باشندوں کو الحاق کی پالیسی کے تحت جاپانی مضامین کے طور پر منظم کیا گیا جس نے زبانوں، مقامی مذہب، اجتماعی زمین، اور جسم، بشمول حاجیچی کو نشانہ بنایا۔ ساتسوما اور 1879 کا فریم ورک اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ ایک ابتدائی بیرونی ریکارڈ اپنی تفصیلات میں کم یقینی ہے: مستقبل کے میجی رہنما سیگو تاکاموری، جو 1859 کے آس پاس امامی اوشیما میں جلا وطن ہوئے تھے، کے بارے میں مارک راوینا کی ان کی سوانح عمری میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے وہاں دیکھے گئے خواتین کے ہاتھ کے نشانات کے بارے میں اپنی نفرت کا اظہار کیا، جو مینلینڈ اشرافیہ پہلے سے محسوس کرتے تھے اس ثقافتی فاصلے کا ایک ابتدائی سامورائی طبقے کا نوٹس تھا۔

حاجیچی جزائر کے لحاظ سے کیسی دکھتی تھی

تمام پانچ جزیرے گروہوں نے ہاتھ کے پچھلے حصے، انگلیوں، کلائی، اور مکمل صورتوں میں بازو پر رکھے جانے والے ہندسی نشانات کے ایک مشترکہ رجسٹر کا اشتراک کیا، لیکن ہر ایک نے اپنی روایات تیار کیں۔ علاقائی تغیر، اور علاقائی نام، لسانی اور نسلی ریکارڈ میں موجود ہیں، حالانکہ کچھ انفرادی نقوش کی نسلیں ابھی بھی سوالیہ نشان ہیں۔

اوکیناوا کے مین جزیرے پر، سب سے مشہور شخصیت ایچیچیبوشی ہے، جو کلائی یا ہاتھ پر رکھا جانے والا پانچ نکاتی ستارہ ہے اور گواہی میں بعد کی زندگی کے لیے پاسپورٹ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انگلیوں کے درمیان چھوٹے دائرے کے نشانات اکثر بچپن میں سب سے پہلے موصول ہوتے تھے، اس کے بعد انگلیوں کے ساتھ تیر کے سر کے نقوش اور چوکور، نقطے، اور حفاظتی صلیب۔ تیر کے سر کو کئی ذرائع میں رخصت ہونے والی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو، چھوڑے ہوئے تیر کی طرح، شادی کے بعد اپنے آبائی گھر واپس نہیں آتی۔ قارئین تیر کے وسیع تر علامتی معنی کا موازنہ کر سکتے ہیں تیر ایک نقش کے طور پر، جبکہ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ حاجیچی تیر کے سر کا اپنا مخصوص ریوکیو معنی ہے۔

امامی میں، جو آج کاگوشیما پریفیکچر کا حصہ ہے، امن یا ہرمٹ کیکڑے کا نقش ریوکیو کے بزرگوں کے امن دنیا سے نکلنے کی زبانی روایت سے وابستہ ہے۔ میاکو گروپ، جہاں اس رسم کو پیزوکی اور کئی متعلقہ شکلیں کہا جاتا ہے، ایکس کی شکل کے اور پلس کی شکل کے حفاظتی نشانات اور کان نامی کیکڑے کے نقش کے لیے مشہور ہے۔ یاا یاما گروپ، جہاں اسے ٹِکو یا ٹِشِکی کہا جاتا ہے، سامنے آنے والے انگریزی زبان کے ذرائع میں کم دستاویزی ہے لیکن اسے الگ کے طور پر ریکارڈ کیا گیا ہے۔ یوناگونی، سب سے مغربی جزیرہ اور تائیوان کے سب سے قریب، اسے ہاڈیچی کہتا ہے اور تائیوان کے ایٹالک لوگوں کی چہرے کے ٹیٹو کی روایات کے ساتھ ثقافتی رابطے کے دستاویزی زون میں بیٹھا ہے۔ حاجیچی، پیزوکی، ٹِکو، اور ہاڈیچی کے نام سبھی موجود ہیں؛ واحد انگریزی لیبل "حاجیچی" اوکیناوان فارم کو عام کرتا ہے اور اسے اس کثیر لسانی رینج کو ختم کرنے کے طور پر نہیں پڑھا جانا چاہیے۔

طریقہ

پریکٹیشنر، حاجیچا، ہاتھ سے چھید کر کام کرتا تھا۔ اوزار ایک سلائی سوئی، بانس کی سوئی، یا بعد کے ادوار میں اسٹیل تھا، اور کچھ اکاؤنٹس میں بڑے بھرنے کے لیے بیس سے زیادہ سوئیاں بنڈل میں بیان کی گئی ہیں۔ رنگ کو سیاہی یا کالک کو ایماوری، ریوکیو کی کشید شدہ چاول کی روح کے ساتھ ملا کر تیار کیا جاتا تھا۔ جلد کو ہاتھ سے چھیدا جاتا تھا جب تک کہ ڈیزائن مکمل نہ ہو جائے، کئی سیشنوں میں سالوں پر محیط، بچپن کے پہلے نشانات سے شروع ہو کر جوانی میں مسلسل سنگ میل پر مزید شامل کیے جاتے۔ ہاتھ سے چھیدنے کی تکنیک اور ایماوری اور کالک کا رنگ نسلی اور انٹرویو ریکارڈ میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ ان طریقوں میں دلچسپی رکھنے والے قارئین ہاتھ سے چھیدنے اسٹائل کا صفحہ دیکھ سکتے ہیں، اس احتیاط کے ساتھ کہ حاجیچی ایک مخصوص بند روایت ہے نہ کہ تقلید کرنے کی مثال۔

حاجیچی اور خواتین پر مرکوز ریوکیو مذہب

حاجیچی اکیلا کھڑا نہیں تھا۔ یہ اوناریگامی نظام کے اندر بیٹھا تھا، جو مقامی ریوکیو نظام ہے جس میں خواتین، عام اور مقررہ دونوں، کو فطری روحانی طاقت رکھنے والی سمجھا جاتا تھا۔ بھائی بہن کا رشتہ بنیادی تھا: بہن کی روحانی برکت کو دنیاوی معاملات میں اس کے بھائی کی حفاظت کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ بادشاہت کی سب سے بڑی پادری، چیفِجنگ گاناشی می، بادشاہ کی روحانی ہم منصب تھی، اور نورو نامی مقامی پادریوں کو نامزد دیوتاؤں کی اوتار سمجھا جاتا تھا۔ اس فریم ورک کے اندر حاجیچی خواتین کی روحانی صلاحیت کا ایک مرئی حامل تھا۔ میجی ریاست نے، اس رسم کو دبا کر، ایک خواتین کی قیادت میں مذہبی نظام کو بھی ختم کر دیا جسے اس نے شاہی الحاق میں رکاوٹ کے طور پر شناخت کیا۔ اوناریگامی فریم ورک اور چیفِجنگ گاناشی می کا کردار متعدد معتبر ذرائع میں دستاویزی ہے، بشمول نیشنل جیوگرافک کی 2025 کی رپورٹنگ اور آزاد دستاویزی ترکیبیں۔

دباؤ، تارکین وطن، اور ختم ہوتا ہوا موقع

1879 کی ریوکیو ڈسپوزیشن اور اس کے بعد الحاق کی مہم نے براہ راست ریوکیو ثقافت کو نشانہ بنایا۔ 1899 کی پابندی نے حاجیچی کو شاہی یکسانیت کے ساتھ مطابقت نہ رکھنے والی نسلی رسم کے طور پر درجہ بندی کیا۔ نفاذ غیر مساوی تھا، اور کچھ دیہاتوں میں مقامی حکام نے رضاکارانہ طور پر ریوکیو موسیقی اور گانوں پر پابندیوں کے ساتھ حاجیچی پر متوازی پابندیوں کو کوڈ کیا، جو اندرونی الحاق کی ابتدائی علامت تھی۔ حاجیچی بیسویں صدی میں دیہی اضلاع اور بیرونی جزائر میں خفیہ طور پر جاری رہی۔

ہجرت نے بدنامی کو بڑھا دیا۔ انیسویں صدی کے آخر سے، بہت سے غریب اوکیناوان ہوائی، برازیل، پیرو، اور دیگر جگہوں پر ہجرت کر گئے، اور ٹیٹو والی اوکیناوان خواتین کو معائنے کے دوران اور جہاز پر ذلت کا سامنا کرنا پڑا، جس نے تارکین وطن کے اندر ہی ان نشانات کو ترک کرنے کے دباؤ کو مضبوط کیا۔ 1945 کی اوکیناوا کی تباہ کن جنگ، جس میں اندازاً 100,000 شہری ہلاک ہوئے، اور 1945 سے 1972 تک اوکیناوا کی ریاستہائے متحدہ کی انتظامیہ نے بزرگ آبادی کو مزید منتشر اور پسماندہ کر دیا جو اب بھی حاجیچی رکھتی تھی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل تک اصل ترسیل کی لائن دستاویزی طور پر معدوم ہو چکی تھی۔ مکمل ٹیٹو والے بزرگوں کی تصاویر، بشمول فوٹوگرافر ہیرواکی یاماشیرو کی 1972 کی وسیع پیمانے پر شائع شدہ تصویر اور یومیتا، ایجیما، میاکو-جیما، اور گشیکاوا سے 1990 تک کی بعد کی تصاویر، آخری دہائیوں کو محفوظ کرتی ہیں۔ دباؤ، تارکین وطن، اور 1945 کے جنگی فریم ورک اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ اصل ترسیل کے حامل کی درست تاریخ اور شناخت غیر یقینی بنی ہوئی ہے: ذرائع اسے 1990 کی دہائی کے اوائل میں ایک تصدیق شدہ نامزد فرد کے بغیر رکھتے ہیں، اور یہ صفحہ ایک مخصوص آخری تاریخ کا دعویٰ نہیں کرتا ہے۔

ریوکیو خواتین کی قیادت میں بحالی

موجودہ بحالی بغیر کسی رکاوٹ کے ترسیل کے بجائے بحالی کے دور کی ہے۔ اصل ترسیل کے حاملین تک کی زنجیر تقریباً چار نسلوں تک منقطع ہو گئی تھی، لہذا آج کے حاجیچا تصاویر، جاپانی زبان کے نسلی ریکارڈ، اور بزرگوں کی زبانی یادداشت، جسے اکثر یونتاکو یا "بات چیت کی کہانی" کہا جاتا ہے، سے کام کرتے ہیں۔ بحالی کے کئی لنگر مضبوطی سے دستاویزی ہیں۔ 2019 میں اوکیناوا پریفیکچرل میوزیم اور آرٹ میوزیم نے "اوکیناوان حاجیچی، تائیوان کے مقامی لوگوں کے ٹیٹو، تاریخ اور اب" نمائش منعقد کی، جسے تسورو یونیورسٹی کے ثقافتی اینتھروپولوجسٹ یوشیمی یاماموتو نے منظم کیا تھا، جس میں یومیتا کے ٹیٹو آرٹسٹ سومی کوراموتو کی بنائی ہوئی دس سلیکون ہاتھ کی نقلیں شامل تھیں۔ اسی سال، لی اے. ٹونوچی اور لورا کینا نے ہونولولو میں بیس پریس کے ذریعے سہ لسانی بچوں کی کتاب "اوکیناوا شہزادی: حاجیچی ٹیٹو کی دا لیجنڈ" شائع کی۔ (ایک وسیع پیمانے پر گردش کرنے والا ثانوی مضمون نمائش کے کیوریٹر کی غلط شناخت کرتا ہے؛ پرائمری پریس ریکارڈ اور میوزیم کی سند یوشیمی یاماموتو کو منتظم اور سومی کوراموتو کو نقل آرٹسٹ کے طور پر سپورٹ کرتی ہے، اور یہ صفحہ اس ریکارڈ کی پیروی کرتا ہے۔)

زندہ بحالی کا نیٹ ورک اوکیناوا، ٹوکیو، اور ہوائی، مینلینڈ ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، برازیل، اور پیرو میں عالمی اوچنانچو تارکین وطن میں پھیلا ہوا ہے۔ مویکو ہیشیکی نے 2021 اور 2022 کے آس پاس ٹوکیو میں قائم حاجیچی پروجیکٹ کی بنیاد رکھی اور واشنگٹن پوسٹ، میٹروپولس جاپان، ٹیٹلر ایشیا، اور نیشنل جیوگرافک میں ان کی پروفائلنگ کی گئی ہے۔ تارکین وطن حاجیچا اور ریوکیو اسکالرز نے رسم کو دستاویز کرنے اور اس بات پر اصرار کرنے کے لیے منظم کیا ہے کہ اسے ریوکیو آوازوں میں بیان کیا جائے۔ 2025 میں ریوکیو پریکٹیشنرز اور اتحادی ماہرین تعلیم کے ایک گروپ نے، لُوچو اسٹڈی گروپ کے طور پر منظم ہو کر، ایک کھلا خط شائع کیا جس میں بتایا گیا کہ حاجیچی کو بیرونی اسکالرشپ میں کیسے پیش کیا جاتا ہے، بشمول ٹیٹو ریسرچر لارس کرٹاک کا کام؛ کرٹاک نے کئی مخصوص نکات پر اختلاف کرتے ہوئے ایک جواب شائع کیا۔ بحالی کے نیٹ ورک اور اس میں شامل نامزد شخصیات کا وجود اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ 2025 کا تنازعہ ابھی تک حل نہیں ہوا ہے اور اسے یہاں ایک طے شدہ فیصلے کے بجائے ایک زندہ اختلاف کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ یہ نمائندگی اور مصنفیت کے سوالات پر مبنی ہے جنہیں فریق خود مختلف طریقے سے بیان کرتے ہیں۔

حاجیچی جاپانی ایریزومی نہیں ہے

ایک مستقل مقبول غلطی حاجیچی کو جاپانی کی ایک شکل سمجھتی ہے irezumi. یہ نہیں ہے، اور فرق اچھی طرح سے قائم اور اہم ہے۔ حاجیچی صرف خواتین کے لیے اور خواتین کے زیر انتظام، ہندسی، ہاتھ اور بازو پر لگائی جاتی ہے، بانس کی سوئیاں سے ہاتھ سے چھید کر لگائی جاتی ہے، اور ریوکیو بادشاہت کے ثقافتی دائرے کی مقامی ہے۔ کلاسیکی جاپانی ایریزومی بنیادی طور پر مردانہ، علامتی اور مکمل جسمانی ہوتی ہے، جسے ٹیبوری یا مشین سے لگایا جاتا ہے، اور ایڈو دور کی مینلینڈ جاپانی عام طبقے کی ثقافت میں جڑی ہوئی ہے۔ دونوں کو الگ الگ اقدامات کے تحت ممنوع قرار دیا گیا تھا: مینلینڈ جاپانی پابندی 1872 میں آئی اور 1948 میں اٹھا لی گئی، جبکہ حاجیچی پر 1899 میں ریوکیو الحاق کی پالیسی کے تحت پابندی عائد کی گئی۔ حاجیچی کو ایریزومی کے ذیلی سیٹ کے طور پر سمجھنا ریوکیو بادشاہت کے جاپان میں نوآبادیاتی جذب کو دہراتا ہے اور اس سے بچنا چاہیے۔

حاجیچی دیگر مقامی روایات میں کیسے شمار ہوتی ہے

حاجیچی مقامی خواتین کے جسم پر نشانات بنانے کی روایات کے ایک وسیع خاندان سے تعلق رکھتی ہے جسے نوآبادیاتی اور شاہی ریاستوں نے دبا دیا تھا اور جسے اب اولادیں بحال کر رہی ہیں۔ جاپانی آرکیپیلاگو کے اندر سب سے قریبی ساختی متوازی آینو sinuye. جزائر کے شمالی سرے پر آینو کی خواتین کی ٹیٹو روایت، جس پر اسی انیسویں صدی کے آخر میں پابندی عائد کر دی گئی تھی اور اسی طرح بحالی کے دور میں بحال ہو رہی ہے۔ جنوب کی طرف، یوناگونی اور یاا یاما حاجیچی کارپس تائیوان کے ایٹائل چہرے کے ٹیٹو تائیوان کے کلسٹر کے ساتھ دستاویزی رابطے میں بیٹھا ہے، ایک جوڑی جسے 2019 کی اوکیناوا نمائش نے واضح کیا تھا۔ بحر الکاہل کے وسیع تر رم میں، حاجیچی کو فلپائنی بٹوک, کالنگا ہاتھ سے ٹیپ کرنے کی روایت، اور Inuit kakinit. آرکٹک خواتین کی ٹیٹو روایت، دونوں خواتین پر مرکوز ہیں اور دونوں نے مقامی قیادت میں بحالی دیکھی ہے۔ یہ صفحات احترام کے ساتھ موازنہ کے لیے پیش کیے گئے ہیں، نہ کہ مینو کے طور پر۔ ہر روایت اپنے لوگوں سے تعلق رکھتی ہے۔

  • آینو سینوئے. جاپانی آرکیپیلاگو کے شمالی سرے پر آینو کی متوازی خواتین کی ٹیٹو روایت، جسے اسی میجی دور میں ممنوع قرار دیا گیا تھا اور اب بحالی کے دور میں بحال ہو رہی ہے۔
  • Atayal چہرے کا ٹیٹو: Ptasan. تائیوان ایٹالک خواتین کے چہرے کے ٹیٹو کا کلسٹر جسے 2019 کی اوکیناوا پریفیکچرل میوزیم نمائش میں حاجیچی کے ساتھ جوڑا گیا تھا۔
  • فلپائنی بٹوک: کلنگا ہینڈ ٹیپ ٹیٹونگ. ایک پڑوسی آسٹرونیشین خواتین پر مرکوز مقامی روایت جس میں مسلسل ترسیل ہے۔
  • Inuit Kakiniit اور Tunniit. آرکٹک خواتین کی ٹیٹو روایت جس میں ایک متوازی دباؤ اور بحالی کا سلسلہ ہے۔
  • جاپانی اریزومی ٹیٹو اسٹائل. مینلینڈ جاپانی علامتی روایت جس کے ساتھ حاجیچی کو غلط طور پر ملایا جاتا ہے، وضاحت کے لیے یہاں الگ کیا گیا ہے۔
  • ہاتھ سے ٹیٹو بنانا. وسیع دستی طریقہ، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ حاجیچی ایک مخصوص بند روایت ہے نہ کہ تقلید کرنے کی تکنیک۔
  • ٹیٹو کی تاریخ میں تیر. عام تیر کی علامت، مخصوص حاجیچی تیر کے سر کے معنی سے مختلف۔

ذرائع

  • "حاجیچی "۔ ویکیپیڈیا ۔ کیننیکل نام کے لئے استعمال کیا جاتا ہے،" سوئی پھینکنے والی "اصطلاحات، علاقائی سنجیدگی کی شکلیں، سولہویں صدی کی دستاویزی اینکر، 1899 میجی پابندی، اور اکیسویں صدی کی بیداری ۔ ابتدائی نقطہ کے طور پر علاج کیا جاتا ہے اور ذیل میں معتبر ذرائع کے خلاف تصدیق کی جاتی ہے ۔
  • ہیریسن، ہیلی۔ "اوکی ناوا میں ان مقدس ٹیٹووں پر پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ ایک نئی نسل انہیں واپس لا رہی ہے۔" نیشنل جیوگرافک، 22 اگست 2025۔ موکو ہیشیکی، لیکس میک کلیلن-یوفوگوسوکو، ہیرومی ٹوما، اور ماریکو مڈلٹن کے ساتھ بنیادی انٹرویو کا مواد؛ شیفجنگ گاناشی می اعلیٰ کاہن فریمنگ؛ ichichibushi بعد کی زندگی کے پاسپورٹ کے طور پر؛ 1972 کی ہیروکی یاماشیرو کی تصویر۔
  • "نمائش اوکیناوا ٹیٹو روایت کی تاریخ کا پتہ لگاتی ہے جو شرم کی علامت بن گئی ۔" دی جاپان ٹائمز، 20 ستمبر 2019 ۔ 2019 اوکیناوا پریفیکچرل میوزیم اور آرٹ میوزیم کی نمائش ؛ تسورو یونیورسٹی کے کیوریٹر یوشمی یاماموتو ؛ یومیٹن ٹیٹو آرٹسٹ سومی کوراموتو کی دس سلیکون نقلیں، عمر 39 سال ۔
  • اوسکو، نوح. "حاجیچی: اوکی ناوا کے ممنوعہ روایتی ٹیٹو۔" غیب جاپان، 28 اپریل 2021۔ 1899 کی پابندی؛ Onarigami نظام اور نورو پادریوں؛ ہم عصر پریکٹیشنرز میم اور یوشیاما موریکا کا نام دیا گیا۔
  • لی، مشیل یی ہی، اور جولیا میو انوما۔ "اوکیناوا میں، خواتین کی طرف سے، خواتین کے لیے کھوئے ہوئے ٹیٹو آرٹ کو زندہ کرنے کے لیے ایک دھکا۔" واشنگٹن پوسٹ، 25 جولائی 2022۔ Moeko Heshiki کی پروفائل؛ بانس کی سوئی کی تکنیک؛ 1899 پابندی کا پس منظر۔
  • کاہان، کم۔ "بدنمادہ روایت کو زندہ کرنا: اوکیناوا سے ٹیٹو، حاجیچی پروجیکٹ کے موکو ہیشیکی کے ساتھ انٹرویو۔" میٹروپولیس جاپان، 28 فروری 2022۔ حاجیچی پروجیکٹ؛ آواموری اور سکویڈ سیاہی کے ساتھ ہینڈ پوک؛ ملٹی آئی لینڈ موٹیف کیٹلاگ۔
  • میاکے، الیکسس۔ "اوکیناوان ٹیٹو کی خفیہ تاریخ۔" پہلا اور مرکزی: JANM بلاگ، جاپانی امریکن نیشنل میوزیم، 27 اگست 2015۔ شکل اور معنی کی بنیادی انگریزی زبان کی ترکیب۔
  • روینہ، مارک۔ آخری سامورائی: سائیگا تکاموری کی زندگی اور لڑائیاں۔ جان ولی اینڈ سنز، 2011۔ سائیگا تکاموری کے 1859 میں خواتین کے ہاتھوں کے نشانات کے امامی جلاوطنی کے ریکارڈ کا ماخذ۔
  • ٹونوچی، لی اے، اور لورا کینا۔ اوکیناوان شہزادی: دا لیجنڈ آف حاجیچی ٹیٹو۔ بیس پریس، ہونولولو، 2019۔ عصری بحالی کی پرنسپل ہوائی سائیڈ ڈائاسپورا تعلیمی اشاعت۔
  • لوچو اسٹڈی گروپ۔ ٹیٹو اسکالرشپ میں حاجیچی کی نمائندگی پر کھلا خط، 2 مارچ 2025، اور لارس کروٹک، جواب، 10 مارچ 2025۔ یہاں ایک زندہ اختلاف کے طور پر دستاویز کیا گیا، فیصلہ نہیں کیا گیا۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III. ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ ایک ثقافتی اور تاریخی حوالہ ہے۔ یہ hajichi کو Ryukyuan لوگوں کی بند، مقدس روایت کے طور پر پیش کرتا ہے اور اسے حاصل کرنے کے لیے ڈیزائن کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ یہ موجودہ کینن کو اوپر دی گئی تاریخ کے مطابق پیش کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔