ٹیٹو کی تاریخ میں مقدس دل

مقدس دل جدید مغربی ٹیٹو میں سب سے زیادہ مذہبی طور پر مخصوص کیتھولک موٹف ہے، ایک شعلہ والا دل جو کانٹوں کے تاج سے لپٹا ہوا ہے، جس کے اوپر ایک چھوٹا سا کراس ہے، جو یوحنا 19:34 کے نیزے کے زخم سے چھیدا ہوا ہے، اور اکثر زخم سے الہی روشنی کے شعاعیں نکلتی ہیں۔ موٹف کی جدید بصری گرامر فرانسیسی وزٹینڈین راہبہ سینٹ مارگریٹ میری الاکوک (Marguerite Marie Alacoque, 1647 سے 1690) نے پیرے-لے-مونیال میں وزٹیشن کے خانقاہ میں 27 دسمبر 1673 اور جون 1675 کے درمیان مسیح کے چار اہم ظہور کے سلسلے کے ذریعے طے کی تھی، جو ان کی اپنی سوانح عمری میں لکھی گئی تھی جو 1685 میں ان کے اعلیٰ افسران کی اطاعت میں مرتب کی گئی تھی اور بعد میں Vie ecrite par elle-meme کے طور پر شائع ہوئی۔ عقیدت کو پوپ کلمینٹ XIII نے 1765 میں (مقدس دل کے عید کے لیے مناسب دفتر اور ماس)، پوپ پائس IX نے 23 اگست 1856 کو ایک عالمگیر عید کے طور پر بلند کیا، اور پوپ لیو XIII نے 25 مئی 1899 کے انسائیکلیکل Annum Sacrum میں انسانیت کو مقدس دل کے لیے وقف کیا۔ کینونیکل بصری پروٹو ٹائپ پومپیو باٹونی کی 1767 کی تیل کی پینٹنگ ہے، جو روم میں جیسوئٹ چرچ آف دی گیسو کے لیے کمیشن کی گئی تھی اور کاؤنٹر ریفارمیشن پرنٹس، ہولی کارڈز، اور میکسیکن ریٹابلو ورکشاپس کے ذریعے دنیا بھر میں گردش کرتی تھی۔ غالب امریکی ٹیٹو کی نسل میکسیکن کیتھولک سیگراڈو کورازون دعا کارڈ روایت (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008)، ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن ٹریڈیشن جو 1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلی کے ٹیٹولینڈ میں بہتر ہوئی (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016)، اور امریکن ٹریڈیشنل باؤری مقدس دل-اور-ایم او ایم بینر کمپوزیشن جو نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو (Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002) میں دستاویزی ہے۔ دل کے موٹف کی عام سیکولر، جذباتی، اور اناٹومیکل ریڈنگز کو دل پاکٹ گائیڈ صفحہ پر الگ سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ صفحہ خاص طور پر یسوع کے کیتھولک مقدس دل اور ثانوی طور پر، مریم کے بے داغ دل سے متعلق ہے۔

مقدس دل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

مقدس دل ٹیٹو کا سب سے عام مطلب یسوع کے سب سے مقدس دل (Sacratissimum Cor Iesu) سے رومن کیتھولک عقیدت، الہی رحمت پر بھروسہ اور دنیا کے گناہوں کی تلافی، پہلے جمعہ کی عقیدت سے وابستہ ذاتی نذر یا شکرانہ، نسلی کیتھولک وابستگی (میکسیکن، چکانو، فلپینو، اطالوی-امریکن، آئرش-امریکن)، یا کسی عزیز کے نام والے بینر کے ساتھ یادگاری وقف ہے۔ موٹف کی جدید بصری گرامر سینٹ مارگریٹ میری الاکوک کے پیرے-لے-مونیال، برگنڈی میں وزٹیشن کے خانقاہ میں 27 دسمبر 1673 اور جون 1675 کے درمیان مسیح کے ظہور کے ذریعے طے کی گئی تھی (Vie ecrite par elle-meme, autograph 1685; پہلی بار Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865 میں شائع ہوئی، دو جلدوں میں، 1890 میں انگریزی ترجمہ کے ساتھ)۔ اس عقیدت کو پوپ کلمینٹ XIII نے 1765 میں اس کا مناسب دفتر اور ماس دیا، 1856 میں پوپ پائس IX نے اسے رومی چرچ میں پھیلایا، اور 25 مئی 1899 کے انسائیکلیکل Annum Sacrum میں پوپ لیو XIII کے ذریعہ انسانیت کی قربانی کا موضوع تھا۔ کینونیکل بصری پروٹو ٹائپ روم میں گیسو چرچ میں پومپیو باٹونی کی 1767 کی تیل کی پینٹنگ ہے۔ غالب عصری امریکی ٹیٹو ٹیمپلیٹ ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن ٹریڈیشن میں 1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلی کے ٹیٹولینڈ میں بہتر ہوا۔

مقدس دل اور بے داغ دل میں کیا فرق ہے؟

یسوع کا مقدس دل اور مریم کا بے داغ دل دو متوازی کیتھولک عقیدتی تصاویر ہیں جو بصری طور پر مشابہ ہیں لیکن مذہبی اور آئیکونوگرافک طور پر مختلف ہیں۔ یسوع کا مقدس دل مسیح کے جذبہ کے کانٹوں کے تاج سے لپٹا ہوا، جس کے اوپر ایک چھوٹا سا کراس ہے، یوحنا 19:34 کے نیزے کے زخم سے چھیدا ہوا، اور اکثر زخم سے الہی روشنی کی شعاعیں نکلتی ہوئی دکھایا جاتا ہے۔ مریم کا بے داغ دل، متوازی عقیدت، سات تلواروں سے چھیدا ہوا (لوقا 2:35 میں شمعون کی مریم سے پیشین گوئی کا حوالہ دیتے ہوئے، "اور ایک تلوار تمہاری اپنی روح سے بھی گزرے گی") یا کچھ تغیرات میں ایک تلوار سے، کانٹوں کے بجائے سفید گلابوں کے ہار سے لپٹا ہوا، اور صرف شعلوں سے اوپر، کراس کے بغیر دکھایا جاتا ہے۔ یہ دونوں اکثر مماثل کمپوزیشن میں جوڑے جاتے ہیں، خاص طور پر میکسیکن کیتھولک عقیدتی فن اور چکانو فائن لائن ٹیٹو کے کام میں، جس میں یسوع کا مقدس دل ایک پینل پر اور مریم کا بے داغ دل دوسرے مماثل پینل پر ہوتا ہے۔ بے داغ دل کی عقیدت کو سترہویں صدی میں سینٹ جان ایوڈز نے فروغ دیا تھا اور 13 مئی سے 13 اکتوبر 1917 کے درمیان پرتگال میں لوسیا، فرانسسکو، اور جیسنٹا مارٹو کے فاطمہ کے ظہور کے ذریعے مریم کے ظہور کی تحریک ملی۔

آگ کے ساتھ مقدس دل کا کیا مطلب ہے؟

دل کے اوپر سے پھوٹنے والے شعلوں والا مقدس دل انسانیت کے لیے مسیح کی جلتی ہوئی محبت کا اشارہ کرتا ہے، جو پیرے-لے-مونیال میں سینٹ مارگریٹ میری الاکوک کے مسیح کے پہلے اہم ظہور کی زبان سے براہ راست ماخوذ ہے جو 27 دسمبر 1673 کو ہوا تھا، جس میں مسیح کو دکھایا گیا ہے کہ اس نے اسے اپنا دل دکھایا "سورج سے زیادہ روشن، کرسٹل کی طرح شفاف، اس کے قابل پرستش زخم کے ساتھ، کانٹوں کے تاج سے گھرا ہوا جو ہمارے گناہوں کی وجہ سے ہونے والی چبھنوں کی نشاندہی کرتا ہے، اور اوپر ایک کراس جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کے اوتار کے پہلے لمحے سے کراس اس کے دل میں لگایا گیا تھا" (Vie ecrite par elle-meme, autograph 1685; Bougaud 1865, English translation 1890)۔ شعلے یسوع کے مقدس دل کی کینونیکل بصری علامت ہیں اور واضح طور پر عقیدتی مقدس دل کو سیکولر یا جذباتی عام دل کے موٹف سے ممتاز کرتے ہیں۔ شعلے عام طور پر دل کے اوپر سے عمودی طور پر اوپر کی طرف دکھائے جاتے ہیں، اکثر اوپر والے کراس کے ساتھ مل کر۔

کانٹوں کے تاج کے ساتھ مقدس دل کا کیا مطلب ہے؟

کانٹوں کے تاج سے لپٹا ہوا مقدس دل خاص طور پر انسانیت کے گناہوں کی تلافی کی نشاندہی کرتا ہے جنہوں نے مسیح کے جذبہ کے دوران اس کے دل کو زخمی کیا۔ کانٹوں کے تاج کی تشریح پیرے-لے-مونیال میں 1674 میں مسیح کے مارگریٹ میری الاکوک کو دوسرے اہم ظہور میں طے کی گئی تھی، جس میں مسیح نے اس کی محبت کے لیے انسانیت کی ناشکری کی تلافی کے لیے ایک عید کا مطالبہ کیا تھا۔ سنت کی بیان کردہ صوفیانہ زبان میں، دل کو لپیٹنے والے کانٹے خاص طور پر انسانی گناہ کی وجہ سے ہونے والی چبھنوں کی نمائندگی کرتے ہیں (Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 revised edition میں حوالہ دیا گیا ہے)۔ کانٹوں کا تاج کینونیکل آئیکونوگرافک مارکر ہے جو یسوع کے مقدس دل کو مریم کے بے داغ دل سے ممتاز کرتا ہے (جو کانٹوں کے بجائے گلابوں کے ہار سے لپٹا ہوا ہے)۔

میکسیکن مقدس دل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

میکسیکن مقدس دل (Sagrado Corazon de Jesus) ٹیٹو میکسیکن کیتھولک عقیدتی وابستگی کی نشاندہی کرتا ہے، جو اکثر گہرے طور پر جڑے ہوئے مقدس دل کی عقیدتی ثقافت سے ماخوذ ہوتا ہے جو ہسپانوی نوآبادیاتی کیتھولک ازم سے لے کر میکسیکن پیرش زندگی، گھریلو قربان گاہ کے رواج، اور دعا کارڈ کرومولیتھوگرافی (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008) کے تین صدیوں تک پھیلی ہوئی ہے۔ میکسیکن سیگراڈو کورازون دعا کارڈ اور گھریلو ریٹابلو مقدس دل کو سنترپت رنگ میں نمایاں الہی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ پیش کرتے ہیں، اکثر اسے ورجن آف گوادالپے، صلیب، یا مریم کے بے داغ دل کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن 1975 کے بعد ایسٹ لاس اینجلس ٹیٹو رجسٹر میں گڈ ٹائم چارلی کے ٹیٹولینڈ میں لے جائی گئی اور یہ کینونیکل چکانو فائن لائن مقدس دل کمپوزیشن بنی ہوئی ہے۔

مجھے مقدس دل کا ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟

عام مقدس دل کی جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور تاریخی سمجھوتوں کے ساتھ آتی ہیں۔ سینے پر، پہننے والے کے اناٹومیکل دل کے اوپر براہ راست، یسوع کے مقدس دل کے لیے کینونیکل عقیدتی جگہ ہے اور یہ عقیدت کے لیے گہرے اور ذاتی وابستگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ جگہ چکانو فائن لائن ٹریڈیشن اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک رجسٹر کے اندر کینونیکل ہے۔ فورآرم دونوں بولڈ امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری مقدس دل-ود-بینر کمپوزیشن (اکثر "MOM"، "MOTHER"، "GLORIA"، یا دل کے سامنے والے حصے پر بائبل کی آیت والے بینر کے ساتھ) اور چکانو فائن لائن سنگل نیڈل کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ اوپری بازو اور بائسپس ارد گرد کی شعاعوں، متوازی بے داغ دل کی پینلز، یا یادگاری بینر کے کام کے ساتھ بڑی کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ پیچھے مکمل سائز کی کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتا ہے جس میں مقدس دل مرکز میں ورجن آف گوادالپے، صلیب، بے داغ دل، اور ساتھ میں کیتھولک عقیدتی موٹفس کے ساتھ ہوتا ہے۔ گردن اور گلا عصری فائن لائن رجسٹر میں چھوٹی فائن لائن کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ جگہ کے بارے میں اپنے فنکار سے بات کریں؛ مقدس دل کی مخصوص آئیکونوگرافک تفصیلات (شعلے، کانٹے، کراس، سائیڈ وونڈ) مختلف پیمانوں پر مختلف ہوتی ہیں۔

مقدس دل ٹیٹو کے دھارے

مقدس دل کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں راستہ کئی متحد دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سی تشریح فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک شعلہ دار دل-ود-تھورن موٹف سترہویں صدی کی فرانسیسی وزٹینڈین صوفیانہ الہیات، جیسوئٹ کاؤنٹر ریفارمیشن عقیدتی ثقافت، تین صدیوں میں پوپل لٹرجیکل کوڈفیکیشن، میکسیکن نوآبادیاتی مریم اور کرائسٹولوجیکل بصری ثقافت، ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن تکنیک، باؤری امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری فلیش جذبات، 1990 کی دہائی کے بعد مین اسٹریم فیشن کی تخصیص، اور عصری فائن لائن مینیمالزم سب کو ایک ساتھ کیسے لے جا سکتا ہے۔ دل کے موٹف کی گہری سیکولر، اناٹومیکل، اور جذباتی تاریخ دل پاکٹ گائیڈ صفحہ پر بیان کی گئی ہے۔ یہ صفحہ خاص طور پر یسوع کے کیتھولک عقیدتی مقدس دل اور متوازی طور پر، مریم کے بے داغ دل سے متعلق ہے۔

دھارا 1: سینٹ جان ایوڈز اور سترہویں صدی کی فرانسیسی مثال (1672)

مقدس دل کی عید کا پہلا رسمی ادارہ، مارگریٹ میری الاکوک کے زیادہ مشہور ظہور سے پہلے اور اس سے آزاد، فرانسیسی پادری سینٹ جان ایوڈز (Jean Eudes, 1601 سے 1680) نے کیا تھا، جو نارمن مشنری، کنفیڈریشن آف جیسس اینڈ میری (دی ایوڈسٹس، 1643 میں کین میں قائم) کے بانی، آرڈر آف اور لیڈی آف چیریٹی آف دی ریفیوج (1641 میں کین میں قائم) کے بانی، اور سترہویں صدی کی فرانسیسی روحانیت کے ایک اہم شخص تھے جو پیری ڈی بیرول (1575 سے 1629)، چارلس ڈی کونڈرین (1588 سے 1641)، اور جین-جیکس اولیئر (1608 سے 1657) کے ساتھ تھے۔ جان ایوڈز نے 20 اکتوبر 1672 کو رینز میں اپنی ایوڈسٹ کنفیڈریشن میں یسوع کے مقدس دل کی لٹرجیکل عید کا اہتمام کیا، جس کے لیے ایک مناسب ماس اور دفتر مرتب کیا اور بنیادی مقالے Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu کو تحریر کیا (1670 اور 1681 کے درمیان بارہ جلدوں میں شائع ہوا)۔ 8 فروری 1648 کو آٹوون میں ایوڈسٹ کنفیڈریشن میں دل کی عید کا ان کا متوازی ادارہ یسوع کی عید سے چوبیس سال پہلے ہوا اور یہ مریم کے بے داغ دل کی عقیدت کا بنیادی لٹرجیکل ادارہ ہے (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; معیاری جدید تنقیدی علاج Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967 ہے)۔

جان ایوڈز مقدس دل کی مثال مذہبی اور لٹرجیکل طور پر مارگریٹ میری الاکوک کے ظہور سے پہلے کی ہے اور اس نے اس ڈھانچے کا بہت سا حصہ فراہم کیا جس پر بعد میں وزٹینڈین عقیدت نے تعمیر کیا۔ یسوع کے دل کے ایوڈسٹ علاج نے فرانسیسی اسکول کی وسیع تر کرائسٹوسینٹرک عقیدت، قرون وسطی کے جرمن اور فلیمش دل-آف-یسوع عقیدتی روایات (چودہویں صدی کی ہینرک سیوس وژن روایت؛ تیرہویں صدی کے آخر میں گیertrud of Helfta دل چھیدنے والے نظارے؛ چودہویں اور پندرہویں صدی کی وسیع تر devotio moderna دل کی عقیدت)، اور یوحنا 19:34 کے سائیڈ وونڈ کی واضح انجیلی بنیاد اور گیتوں کے گیت کے دل-آف-دی-محبوب روایت کی متوازی پرانی عہد نامہ روایت پر انحصار کیا۔ سینٹ جان ایوڈز کو پوپ پائس XI نے 31 مئی 1925 کو کینونائز کیا تھا، اور ان کی ایوڈسٹ کنفیڈریشن نے ساڑھے تین صدیوں کی چرچ اور مشنری کام میں مقدس دل اور بے داغ دل کی عقیدت کو فروغ دینا جاری رکھا ہے۔

مقبول کیتھولک داستان میں جان ایوڈز کی مثال کی نسبتاً گمنامی (جو مارگریٹ میری الاکوک کو مقدس دل کی عقیدت کی بنیادی شخصیت سمجھتی ہے) خود ایک دلچسپ تاریخی حقیقت ہے۔ پیرے-لے-مونیال میں وزٹینڈین ظہور کو سترہویں اور اٹھارہویں صدیوں میں سوسائٹی آف جیسس نے جارحانہ طور پر فروغ دیا (مارگریٹ میری الاکوک کے اہم روحانی ہدایت کار جیسوئٹ کلاڈ ڈی لا کولومبیئر، 1641 سے 1682 تھے، جنہوں نے ظہور کی کہانی سوسائٹی آف جیسس اور فرانسیسی عدالت تک پہنچائی)، اور جیسوئٹ پروموشنل انفراسٹرکچر نے چھوٹے ایوڈسٹ کنفیڈریشن کے پہلے لٹرجیکل ادارے کو کافی حد تک پیچھے چھوڑ دیا۔ دوہری اصل کا معیاری اسکالرلی علاج Le Brun (1925) اور سترہویں صدی کی فرانسیسی اسکول پر وسیع تر بیسویں صدی کی تنقیدی تاریخ نگاری میں ہے۔

دھارا 2: سینٹ مارگریٹ میری الاکوک اور پیرے-لے-مونیال کے ظہور (1673 سے 1675)

جدید سیکرڈ ہارٹ کلٹ کی غالب تاریخی بنیاد فرانسیسی وزیٹنڈائن راہبہ سینٹ مارگریٹ میری الاکوک (مارگریٹ میری ایلاکوک، 22 جولائی 1647، برگنڈی میں ویروسورس، 17 اکتوبر، 16-9 کو پیریلی میں پیریلی میں) مسیح کے صوفیانہ اظہار کا سلسلہ ہے۔ 27 دسمبر 1673 اور جون 1675 کے درمیان پیرے-لی-مونیل، برگنڈی میں مقدس مریم کی زیارت۔ 1685 میں اس کے اعلیٰ افسران کی فرمانبرداری کے تحت لکھی گئی سنت کی اپنی سوانح عمری میں درج کی گئی تصاویر Paray-le-Monial؛ Emile Bougaud، Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie، Paris، Poussielgue Freres، دو جلدوں میں، 1890 میں لندن میں انگریزی ترجمہ کے ساتھ شائع ہوا سینٹ پال، 1991، چار جلدیں) نے وہ روایتی صوفیانہ بیانیہ فراہم کیا جس پر جدید عقیدت قائم ہے اور کینونیکل بصری گرامر جو کہ بعد میں کیتھولک آئیکنوگرافی کو منظم کرے گا۔

پرنسپل ظہور کو روایتی طور پر چار کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ پہلا ظہور، سینٹ جان دی ایونجیلسٹ کی عید پر، 27 دسمبر 1673، کانونٹ چیپل میں کوئر آفس کے دوران ہوا؛ مارگریٹ مریم نے ریکارڈ کیا کہ مسیح نے اسے اپنی چھاتی پر تکیہ لگانے کی دعوت دی (جان 13:23 سے آخری عشائیہ میں پیارے شاگرد جان کی حیثیت میں) اور اسے انسانیت کے لیے "محبت سے جلتے ہوئے" اپنے دل کے عجائبات دکھائے۔ پینٹی کوسٹ اور کارپس کرسٹی 1674 کے درمیان دوسرا ظہور، مسیح کو انسانی ناشکری کے زخمی شکار کے طور پر دکھایا گیا، جس کا دل "شعلے کے تخت پر، سورج سے زیادہ چمکدار، کرسٹل کی طرح شفاف، اپنے دلکش زخم کے ساتھ، کانٹوں کے تاج سے گھرا ہوا ہے، جو ہمارے اوپر کی چوٹوں کی نشانیوں سے ظاہر ہوتا ہے، جو ہمارے اوپر کے نشانات کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کا اوتار صلیب اس کے دل میں نصب کیا گیا تھا۔" تیسرا ظہور، کارپس کرسٹی 1674 (16 جون، 1674) کے آکٹیو پر، کارپس کرسٹی کے آکٹیو کے بعد جمعہ کو منائے جانے والے معاوضے کی دعوت کی درخواست کا انکشاف ہوا اور جیمتھ میں اذیت کی یاد میں جمعرات سے جمعہ کی رات کو منائے جانے والے مقدس گھنٹے کے لئے۔ چوتھی (یا "عظیم") ظہور، جون 1675 میں، مسلسل نو مہینوں کے پہلے جمعہ کو مقدس دل، عوامی عقیدت کے فرقے، اور کمیونین آف ریپریشن کے لیے گھروں کی تقدیس کی درخواست قائم کی گئی (نو پہلے جمعہ کی عقیدت جو انیسویں اور بیسویں صدی میں کینونیکل بن جائے گی)۔ پرنسپل علمی علاج شامل ہیں Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, دو جلدیں، انگریزی ترجمہ Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (بنیادی عقیدتی کتابچہ جو Jesuit confessor کی طرف سے تیار کیا گیا تھا جو مارگریٹ مریم کے فرقے کی روحانی سمت میں Claude de la Colombiere کی جگہ لے کر آیا)؛ Timothy O'Donnell، ہارٹ آف دی ریڈیمر، Ignatius Press، 1992 نظر ثانی شدہ ایڈیشن؛ اور ڈینیئل-روپس، اے فائٹ فار گاڈ 1870-1939، امیج بکس، 1965۔

مقدس دل کی عقیدت کی بنیادی صحیفائی بنیاد یوحنا 19:34 ہے: "لیکن سپاہیوں میں سے ایک نے نیزے سے اس کے پہلو میں سوراخ کیا، اور فوراً ہی خون اور پانی نکل آیا۔" مسیح کا ضمنی زخم، جس کی شناخت حب الوطنی اور قرون وسطیٰ کے الہیات میں مسیح کے قلب میں داخلے کے نقطہ کے طور پر کی گئی ہے (وہ لوکس جس سے بپتسمہ، پانی، اور یوکرسٹ، خون کی رسمیں نکلتی ہیں)، یسوع کی پوری عقیدتی روایت کے لیے بنیادی صحیفہ وارنٹ فراہم کرتا ہے جو قرون وسطیٰ کے ہینرک ہینرچ سیوشن کے ذریعے چلتی ہے۔ سترھویں صدی کا فرانسیسی اسکول پارے لی مونیل اپریشنز اور جدید پوپل کوڈیفیکیشن میں۔ متوازی پرانے عہد نامے کی بنیاد، جو قرون وسطیٰ اور کاؤنٹر ریفارمیشن سیکرڈ ہارٹ واعظوں میں تیار کی گئی ہے، گانوں کا وسیع تر گانا ہے جو دل کی محبوب روایت ہے اور ہوزیہ 11:8 کو پڑھ کر خدا کے دل کو ہمدردی کے ساتھ منتقل کیا گیا ہے۔

مارگریٹ میری الاکوک کو 24 اگست 1864 کو پوپ پیئس IX نے بیٹفائی کیا اور 13 مئی 1920 کو پوپ بینیڈکٹ XV نے اس کی تعریف کی۔ اس کا مقبرہ برگنڈی میں پیرے-لی-مونیل کی خانقاہ میں ہے، جو آٹھویں صدی سے مسلسل زیارت گاہ ہے۔ ظہور کے پرنسپل جیسوئٹ روحانی ہدایت کار، سینٹ کلاڈ ڈی لا کولمبیئر (1641 تا 1682)، جنہوں نے فروری 1675 تک ویزٹینڈائن کمیونٹی کے اعتراف کرنے والے کے طور پر خدمات انجام دیں اور جنہوں نے ظہور کی داستان کو Jesuit نیٹ ورک تک پہنچایا اور بالآخر فرانس کی عدالت میں لوئیس XIV کے ذریعے، جون 16 کو لوئس XIV کو پیش کیا گیا۔ 1929، اور 31 مئی 1992 کو پوپ جان پال دوم کے ذریعہ کینونائز کیا گیا۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے آخر میں ظاہری فرقے کے مشترکہ وزٹ ٹینڈائن اور جیسوٹ ادارہ جاتی فروغ نے وہ بنیادی گاڑی فراہم کی جس کے ذریعہ سیکرڈ ہارٹ کی عقیدت ایک چھوٹے سے کیٹ برگنڈین چرچ سے پھیل گئی۔

دھارا 3: پوپل کوڈفیکیشن (کلمینٹ XIII 1765، پائس IX 1856، لیو XIII 1899)

مقدس دل کی عقیدت نے اٹھارویں اور انیسویں صدی میں تین بنیادی مداخلتوں کے ذریعے رسمی پوپ کے ضابطے میں داخل کیا۔ سب سے پہلے پوپ کلیمنٹ XIII (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 to 1769, reigned 1758 to 1769) کی طرف سے 26 جنوری 1765 کو Sacre Ridtestag of Sacred Contestag کے فرمان میں ایک مناسب عبادت کے دفتر اور مقدس دل کی دعوت کے لیے اجتماع کی منظوری تھی۔ 1765 کی منظوری مخصوص پولش ڈائوسیز اور روم میں مقدس دل کے آرک کنفرٹرنٹی تک محدود تھی اور اس نے ابھی تک یونیورسل رومن چرچ تک دعوت کو توسیع نہیں دی تھی۔ بہر حال اس نے پیرے-لی-مونیل جیسوٹ اور وزٹائنڈائن کے فروغ کے بعد تقریباً ایک صدی کے بعد اس فرقے کو اپنی پہلی باضابطہ پوپل لٹریجیکل پہچان دی۔ 1765 کا دفتر اور ماس جزوی طور پر 1672 میں سینٹ جان ایوڈس کے مرتب کردہ یوڈسٹ آفس کی بنیاد پر اور 1675 کے بعد پارے-لی-مونیل میں مرتب کردہ وسیع تر وزیٹنڈائن عقیدتی روایت کی بنیاد پر تشکیل دیا گیا تھا (لی برون، 1925؛ O'Donnell، 1925)۔

دوسرا اصولی ضابطہ پوپ Pius IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 to 1878, reigned 1846 to 1878) کی طرف سے یونیورسل رومن کلیسیا میں فیسٹ آف دی سیکرڈ ہارٹ کی توسیع تھی جو 23 اگست، 1865 کو Pius'5 کے حکم نامے کے ذریعے ہوئی۔ انیسویں صدی کا کیتھولک عقیدت کا احیاء، اسی دہائی میں جس میں ان کی بے عیب تصور کی تعریف (Inefabilis Deus، 8 دسمبر 1854) اور کنواری مریم سے برناڈیٹ سوبیروس (11 فروری سے 16 جولائی 1858 تک) میں ظاہری شکلیں تھیں۔ Pius IX ضابطہ بندی نے کورپس کرسٹی کے آکٹیو کے بعد جمعہ کے دن یونیورسل رومن چرچ میں سیکرڈ ہارٹ فیسٹ کو لازمی قرار دیا اور وہ روایتی مذہبی پلیٹ فارم فراہم کیا جس پر انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں بڑے پیمانے پر عقیدت کی ثقافت کی تعمیر ہوگی۔ Pius IX نے 24 اگست 1864 کو مارگریٹ میری الاکوک کو بھی نوازا، اور رسمی طور پر اس کے ظاہری بیانیہ کو کلٹ کی سرکاری کیتھولک وضاحتی بنیاد کے طور پر تسلیم کیا۔

تیسرا اور سب سے زیادہ نتیجہ خیز میثاق پوپ لیو XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci، 1810 سے 1903 تک، 1878 سے 1903 تک حکومت کیا) کی طرف سے یسوع کے مقدس ترین دل کے لیے نسل انسانی کی تقدیس تھی، جو کہ 25 مئی کو 298 میں جاری ہونے والے انسائیکلیکل اینم سیکرم میں تھی۔ 1900 کی تیاری، 11 جون 1899 کو ہر کیتھولک پارش (اس سال مقدس دل کی عید) میں پوری نسل انسانی کو مقدس دل کے لیے تقدیس کا پابند بنایا اور انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل کی سیاسیات اور کیتھولکولوجی کے مرکز میں فرقے کو اختیاری عقیدت سے بلند کیا۔ Leo XIII کے Annum Sacrum نے مذہبی فریم ورک فراہم کیا جس پر بیسویں صدی کے پاپل سیکرڈ ہارٹ پروموشن (Pius XI's encyclical Miserentissimus Redemptor on the Reparation on the Sacred Heart, 8 مئی 1928; Pius's encyclical Haquart Heart XI عقیدت، 15 مئی، 1956؛ جان پال II کے متوازی سیکرڈ ہارٹ اور ڈیوائن مرسی کو فروغ دے گا)

مشترکہ کلیمنٹ XIII 1765، Pius IX 1856، اور Leo XIII 1899 پوپ کے ضابطوں نے عیسیٰ کے مقدس قلب کو انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں سب سے زیادہ فروغ پانے والی کیتھولک عقیدت کے طور پر طے کیا۔ عقیدت کا کینونیکل بصری گرامر (بھڑکتا ہوا دل، کانٹوں کا تاج، اوپر چڑھنے والا کراس، طرف کا زخم، الہی روشنی کی کرنیں) لاکھوں نمازی کارڈز، ہولی کارڈز، گھریلو قربان گاہوں، پیرش کرومولیتھوگرافس، اسکول کے عقیدت مندوں کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا تقریباً 1860 اور 1960، بصری حوالہ نقطہ کی فراہمی جو کہ بعد کے ہر سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو کمپوزیشن نے پیش کیا ہے۔

دھارا 4: آئیکونوگرافک پروٹو ٹائپ (پومپیو باٹونی 1767 رومن گیسو میں)

مغربی مقبول بصری ثقافت میں سیکرڈ ہارٹ کے راستے میں واحد سب سے زیادہ نتیجہ خیز لمحہ اطالوی پینٹر پومپیو بٹونی (لوکا، 25 جنوری 1708 سے روم، 4 فروری 1787) کی پروڈکشن ہے۔ دی چرچ آف دی گیسو (سوسائٹی آف جیسس کا مادر چرچ، جو روم کے پیازا ڈیل گیسو پر واقع ہے اور 1584 میں جیاکومو ویگنولا اور جیاکومو ڈیلا پورٹا کے ڈیزائن پر مکمل ہوا) اور اس میں دکھایا گیا ہے کہ مسیح اپنے دائیں ہاتھ سے ناظرین کے سامنے اپنا دل پیش کرتے ہیں، جس میں دل کو کینونیکل آئیکونوگرافک آف دی کراو فلاون سے پیش کیا گیا ہے۔ دل کے جسم کو لپیٹتے ہوئے کانٹے، شعلوں پر چڑھنے والی ایک چھوٹی سی کراس، جان 19:34 سے لانس کا زخم دل کے اطراف میں دکھائی دیتا ہے، اور باہر کی طرف نکلنے والی الہی روشنی کی کرنیں (انتھونی ایم کلارک، پومپیو بٹونی: اس کے کاموں کا ایک مکمل کیٹلاگ، فیڈن، اور پیٹرن، پیٹرن، 198، 1988 بٹونی: اٹھارہویں صدی کے روم میں پینٹرز کا شہزادہ، ییل یونیورسٹی پریس، 2007؛ لیانا ڈی گیرولامی چینی، پومپیو بٹونی کا سیکرڈ ہارٹ، اسٹڈیز ان آئیکنوگرافی 35، 2014)۔

Batoni 1767 پینٹنگ ایک روایتی بصری پروٹو ٹائپ ہے جس پر بعد میں آنے والی پوری مغربی سیکرڈ ہارٹ آئیکوگرافک روایت بنائی گئی ہے۔ یہ پینٹنگ مغربی مقبول بصری ثقافت کے ذریعے کاؤنٹر ریفارمیشن اینگریونگ (بیٹونی کے بعد اٹھارویں صدی کی نقاشی جو یورپی کیتھولک ڈائیسیسز میں تقسیم ہوئی) کے ذریعے گردش کرتی ہے، انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافی (کثیر رنگی لتھوگرافک پرنٹنگ کے عمل کو گوڈفرائے اینجلمین نے تیار کیا تھا اور 183 میں یورپ میں وسیع پیمانے پر اپنایا گیا تھا۔ 1860 کی دہائی تک اشاعت، جس نے 1860 اور 1960 کے درمیان لاکھوں کیتھولک گھرانوں میں تقسیم شدہ کیننیکل سیکرڈ ہارٹ ہولی کارڈ اور گھریلو کرومولیتھوگراف تیار کیا، اور بالآخر بیسویں صدی کے بڑے بازار کیتھولک عقیدت کی اشاعت کے ذریعے۔ 1880 کی دہائی تک امریکی کیتھولک گھرانوں میں سیکرڈ ہارٹ کے لیے بٹونی 1767 کے بعد دوبارہ پیش کیا گیا سیکرڈ ہارٹ آف جیسس کرومولیتھوگراف ایک غالب بصری حوالہ تھا اور بیسویں صدی کے وسط تک ایسا ہی رہا۔

کیتھولک سیکرڈ ہارٹ بصری پروڈکشن کے بعد کی ڈھائی صدیوں میں بٹونی کے ذریعہ طے شدہ اور تفصیل سے بیان کردہ آئیکونوگرافک کنونشنز مستحکم اور اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ دل کے اوپر سے بھڑکنے والے شعلے انسانیت کے لیے مسیح کی جلتی ہوئی محبت کی نمائندگی کرتے ہیں، جو براہ راست دوسرے پارے-لی-مونیل ظہور کی زبان پر کھینچتے ہیں۔ کانٹوں کا تاج دل کے جسم کو لپیٹتا ہے، انسانی گناہ کی وجہ سے ہونے والی چبھن کی نمائندگی کرتا ہے، اسی ظہور کی داستان اور وسیع تر Passion-of-Christ iconographic روایت پر (Crown of Thorns motif خود، اس کے اپنے Pocket Guide صفحہ پر الگ سے علاج کیا گیا ہے)۔ شعلوں پر چڑھنے والی چھوٹی کراس اوتار اور صلیب کے اتحاد کی نمائندگی کرتی ہے، جو سنت کی ریکارڈ شدہ صوفیانہ زبان پر نقش ہے کہ "اس کے اوتار کے پہلے لمحے سے ہی صلیب کو اس کے دل میں لگایا گیا تھا۔" دل کے کنارے پر لانس کا زخم جان 19:34 میں رومی سپاہی لانگینس کے نیزے کی نمائندگی کرتا ہے اور اس لوکس کی نمائندگی کرتا ہے جس سے عیسائی الہیات کا مقدس پانی اور خون بہتا ہے۔ باہر کی طرف نکلنے والی الہی روشنی کی کرنیں مقدس قلب سے دنیا میں فضل کی شعاعوں کی نمائندگی کرتی ہیں اور کینونیکل کرومولیتھوگرافک سیکرڈ ہارٹ کے بصری دستخط فراہم کرتی ہیں۔

ایک الگ لیکن علامتی طور پر متعلقہ کنونشن مقدس دل ہے جس کو مسیح کے جسم سے الگ تھلگ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے (جس دل کو شعلوں، کانٹوں، صلیب اور شعاعوں کے ساتھ تیرتا ہوا دکھایا گیا ہے جس میں مسیح کی گردوپیش کی شخصیت موجود نہیں ہے)۔ یہ الگ تھلگ کنونشن، جو انیسویں صدی کی کرومولیتھوگرافی اور دعائیہ کارڈ کی روایت میں تیار ہوا، وہ کنونشن ہے جس کی پیروی تقریباً ہر سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو کرتا ہے۔ Batoni 1767 پروٹو ٹائپ مسیح کے ہاتھ میں پکڑے ہوئے دل کو دکھاتا ہے۔ کرومولیتھوگرافک اولاد کرائسٹ ہولڈنگ ہارٹ کمپوزیشن اور آئسولیٹڈ ہارٹ کمپوزیشن دونوں کو تقسیم کرتی ہے۔ ٹیٹو کی روایت نے ساختی کارکردگی اور بصری فوکل وزن کے لیے الگ تھلگ دل کی ترکیب کو بہت زیادہ اپنایا ہے جسے الگ تھلگ دل جسم پر رکھتا ہے۔

دھارا 5: میکسیکن کیتھولک سیگراڈو کورازون اور گھریلو ریٹابلو (1531 کے بعد)

کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک سیکرڈ ہارٹ بصری الفاظ نے سولہویں صدی کے بعد سے ہسپانوی نوآبادیاتی فتح کے ساتھ امریکہ کا سفر کیا اور اس کے بعد کی تین صدیوں میں میکسیکن کی مقبول مذہبیت میں کافی حد تک سرایت کر گئی۔ ہسپانوی مشنری انفراسٹرکچر جس نے کیتھولک ازم کو نیو اسپین میں متعارف کرایا (1524 میں میکسیکو سٹی میں بارہ فرانسسکن فریئرز کی آمد کے ساتھ شروع ہوا، 1526 میں قائم ڈومینیکن مشن اور 1533 میں قائم ہونے والے آگسٹینی مشن کے ذریعے توسیع کی گئی، اور دسمبر 13 میں ماریان ڈیاگو 13 کو ٹی ایگو ایپ کے ذریعے ادارہ بنایا گیا۔ ظاہری بیانیہ میں طے شدہ نکان موپوہوا نے 1556 کے آس پاس انتونیو والیریانو سے منسوب کیا) نے مکمل انسداد اصلاحی کیتھولک عقیدتی الفاظ کو میکسیکن پارش، گھریلو اور اجتماعی مشق میں لے جایا۔ مقدس دل کی عقیدت، جان یوڈس 1672 کے ادارے اور پارے-لی-مونیل 1673 سے 1675 کے ظہور پر تعمیر ہوئی اور جیسوئٹ پروموشنل انفراسٹرکچر کے ذریعے گردش کرتی ہوئی، اٹھارویں صدی کے اوائل تک نیو اسپین کے جیسوئٹ صوبے سے ہوتی ہوئی میکسیکو پہنچی اور کیتھولک کے بعد کے سب سے زیادہ معروف اور معروف ثقافتی اتحاد میں سے ایک بن گئی۔ میکسیکن کی مذہبی زندگی (ڈیوڈ بریڈنگ، میکسیکن فینکس: ہماری لیڈی آف گواڈیلوپ پار فائیو سنچری، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2001؛ جیم لارا، کرسچن ٹیکسٹس فار ازٹیکس: نوآبادیاتی میکسیکو میں آرٹ اینڈ لیٹرجی، یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم پریس، 2008؛ جینیٹ فاوورٹین پیٹرز سے بلیک پیٹرس، کیمبرج، 2008) امریکہ، یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2014)۔

میکسیکن کیتھولک ساگراڈو کورازون ڈی جیسس (جیسس کا سب سے مقدس دل) نے اٹھارویں صدی کے بعد سے میکسیکن پارش اور خاندانی زندگی کی سب سے نمایاں گھریلو عقیدت کی تصویر فراہم کی۔ Sagrado Corazon retablo (ایک چھوٹا پینٹ والا عقیدتی پینل جو عام طور پر ٹن کی چادر، تانبے یا لکڑی پر پیش کیا جاتا ہے اور تقریباً آٹھ سے دس انچ سے لے کر بڑے قربان گاہ کے پیس تک ہوتا ہے) کو میکسیکن ورکشاپس میں پیوبلا، اوکساکا، گواڈالاجارا، اگواسکالیئنٹیس، میسیکو کی ورکشاپس میں تیار کیا گیا تھا۔ اٹھارویں صدی کے بعد اور میکسیکن کے لاکھوں گھروں میں گھریلو عقیدت کا مرکزی نقطہ فراہم کیا۔ ریٹابلو ساگراڈو کورازون عام طور پر مسیح کو تین چوتھائی یا مکمل اعداد و شمار میں پیش کرتا ہے جس میں اس کے دائیں ہاتھ سے اس کے مقدس دل کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے یا اس کے کھلے سینے سے اس کے مقدس دل کو نکالا جاتا ہے، دل کو کینونیکل بٹونی سے ماخوذ آئیکونوگرافک گرامر کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے (شعلوں، کانٹے، کراس، سائیڈ کے زخم اور سائیڈ کے ساتھ) Corazon de Jesus, en Vos confio" ("سیکرڈ ہارٹ آف یسوع، میں آپ پر بھروسہ کرتا ہوں") یا "ساگراڈو کورازون ڈی جیسس، دس پیاداد ڈی نوسوٹروس" ("جیسس کا مقدس دل، ہم پر رحم کرو")۔ میکسیکن ریٹابلو روایت دنیا میں لوک کیتھولک سیکرڈ ہارٹ بصری پروڈکشن کا سب سے زیادہ قابل ذکر جسم ہے (گلوریا فریزر گیفورڈز، میکسیکن فوک ریٹابلوس، یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، 1992 نظر ثانی شدہ ایڈیشن؛ بریڈنگ، 2001؛ لارا، 2008)۔

میکسیکن کیتھولک دعائیہ کارڈ (estampita) اور عقیدتی پرنٹ نے Sagrado Corazon امیج کے لیے متوازی بڑے پیمانے پر تقسیم کا چینل فراہم کیا۔ نماز کارڈ کی روایت، انیسویں صدی کی اسی کرومولیتھوگرافی پر مبنی ہے جس نے یورپی کیتھولک دعائیہ کارڈ بوم پیدا کیا، انیسویں صدی کے اواخر سے میکسیکن کیتھولک پبلشنگ ہاؤسز میں تیار کیا گیا اور میکسیکو اور میکسیکو میں پارشوں، مذہبی دکانوں، زیارت گاہوں اور گھریلو قربان گاہوں پر تقسیم کیا گیا۔ estampita Sagrado Corazon عام طور پر الگ تھلگ دل کی ترکیب (شعلوں، کانٹوں، کراس اور شعاعوں کے ساتھ دل، مسیح کے ارد گرد کی شخصیت کے بغیر) کو سیر شدہ سرخ اور سنہری ٹونز کے ساتھ پیش کرتا ہے اور بعد میں آنے والے ایسٹ لاس اینجلس Chicano کے لیے انتہائی براہ راست بصری ذریعہ فراہم کرتا ہے۔ میکسیکن ایسٹامپیٹا ساگراڈو کورازون بصری رجسٹر، جو میکسیکن کیتھولک گھریلو اور پیرش زندگی کی تین صدیوں پر محیط ہے، سیکرڈ ہارٹ کا فوری ذریعہ ہے جسے چیکانو فائن لائن ٹیٹو ورک 1975 کے بعد ایسٹ لاس اینجلس کے اسٹوڈیوز میں لے جائے گا۔

ساگراڈو کورازون ڈی جیسس کی عقیدت میکسیکو کی قومی تاریخ میں بھی شامل ہے۔ کیتھولک پادری فادر میگوئل ہیڈلگو وائی کوسٹیلا (1753 سے 1811) کے تحت میکسیکو کی باغی افواج نے 1810 کی جنگ آزادی کے دوران ورجن آف گواڈیلوپ کے بینر کے ساتھ سیکرڈ ہارٹ بینر اٹھا رکھا تھا۔ 1926 سے 1929 کی کرسٹیرو جنگ، جس میں میکسیکن کیتھولک نے صدر پلوٹارکو الیاس کالس کے مخالف قانون سازی کے خلاف مزاحمت کی، "ویوا کرسٹو رے" ("لانگ لائیو کرائسٹ دی کنگ") کے بینر تلے لڑی گئی اور ساگراڈو کورازون ڈی جیسس امیج کے ساتھ لڑی گئی، جس میں بہت سے کرسٹیرو سپاہیوں نے ساگرا کا لباس پہنا ہوا تھا۔ اس کے نتیجے میں مقدس دل کی عقیدت نہ صرف میکسیکن پارش کی زندگی میں بلکہ میکسیکن کیتھولک سیاسی یادداشت میں بھی سرایت کر گئی ہے، خاص طور پر میکسیکن کیتھولک کمیونٹیز کے اندر جو کرسٹیرو ڈاسپورا سے تعلق رکھتی ہیں اور جس نے بیسویں صدی میں اس عقیدت کو ریاستہائے متحدہ میں لے جایا ہے۔

دھارا 6: ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن ٹریڈیشن (1975 سے موجودہ)

بیسویں صدی کے آخر میں سب سے زیادہ نتیجہ خیز سلسلہ اور جدید امریکی سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو ذخیرہ الفاظ کا بنیادی ماخذ Chicano فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے روایت سے نکلا ہے جسے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں ایسٹ لاس اینجلس میں 1975 میں چارلی نے 1975 اور 1975 کے درمیان پایا تھا۔ کارٹ رائٹ (وکیٹا، کنساس، c. 1940؛ 1973 سے لانگ بیچ میں دی پائیک پر ویسٹ کوسٹ ٹیٹو پر حاصل کیا گیا "گڈ ٹائم چارلی" عرفی نام) اور جیک روڈی (لاس اینجلس، پیدائش 1953) گارفیلڈ اور اٹلانٹک ایونیو کے درمیان وائٹیئر بولیوارڈ پر گارفیلڈ اور اٹلانٹک ایوینیوز کے درمیان ثقافتی انجیلوں کی اینجلس اور ثقافتی کمیونٹی۔ گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ ایسٹ لاس اینجلس کا پہلا پیشہ ور ٹیٹو اسٹوڈیو تھا اور پہلا اسٹوڈیو تھا جس نے کہیں بھی سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے واضح طور پر ارتکاب کیا تھا (ٹیٹو ہیریٹیج پروجیکٹ ادارہ جاتی دکان کی تاریخ؛ گوونار، 1988؛ ڈی میلو، 2000)۔

دکان کا بیان کردہ مقصد یہ تھا کہ قیدی سنگل سوئی چیکانو ٹیٹو کی روایت (پہلے ہی کیلیفورنیا کی ریاستی جیلوں میں زندہ ہے، کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی، اور غیر رسمی بیریو پریکٹس) کو دہرائی جانے والی دکان کی تکنیک میں جیل کی اصلاح شدہ قلم موٹر رگ کی بجائے ایک کوائل مشین کا استعمال کرتے ہوئے ایک تیز گیری اور بی سٹرنگ بار کے گرد بنایا گیا تھا۔ جیل کے ماخذ کی روایت نے بہت زیادہ کیتھولک عقیدت مندانہ الفاظ کا ذخیرہ فراہم کیا: گواڈیلوپ کی ورجن، جیسس کا مقدس دل، مریم کا بے عیب دل، مصلوب، کانٹوں کا تاج، مالا، کراس، پرانے انگریزی رسم الخط میں بائبل کی آیتوں کے دعائیہ بینرز- اور کمپوزیشن۔ سیکرڈ ہارٹ نے اس ذخیرہ الفاظ میں مرکزی حیثیت حاصل کی کیونکہ یہ تین تقویت بخش عقیدت مند رجسٹروں کے چوراہے پر بیٹھا تھا: میکسیکن کیتھولک ساگراڈو کورازون رجسٹر جو تین صدیوں کے گھریلو ریٹابلو اور دعائیہ کارڈ کلچر سے وراثت میں ملا، چکانو فیملی اور یادگاری کمیونٹی کو لایا گیا جس نے ایسٹ لوجی کی دکانوں کو بحال کیا۔ تعزیری سنگل سوئی کے ماخذ کی روایت جو دکان کی تکنیکی الفاظ کو فراہم کرتی ہے۔

فریڈی نیگریٹ (پیدائش ایسٹ لاس اینجلس، 6 جولائی 1956) نے 1977 میں کیلیفورنیا یوتھ اتھارٹی اور کیلیفورنیا کے محکمہ اصلاحی نظام میں بارہ سال کی عمر سے نوعمر حراستی قیدی کے طور پر ٹیٹو بنانا سیکھنے کے بعد گڈ ٹائم چارلیز میں شمولیت اختیار کی۔ نیگریٹ نے خود کو "پہلا چیکانو جس نے کبھی ایک پیشہ ور ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر بھی نوکری حاصل کی" کے طور پر بیان کیا، یہ دعویٰ گڈ ٹائم چارلیز کے ذریعہ ممکن ہوا جو مشرقی لاس اینجلس کی کمیونٹی سے ایک چیکانو ٹیٹوسٹ کی خدمات حاصل کرنے کے لیے تیار پہلی دکان تھی (نیگریٹ، سمائل ناؤ، کرائی لیٹر، سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔ 1977 کے بعد سے گڈ ٹائم چارلیز میں اس کا سیکرڈ ہارٹ کام، جیک روڈی کی متوازی پروڈکشن اور وسیع تر شاپ آؤٹ پٹ کے ساتھ، جدید امریکی ٹیٹو کی تاریخ میں سب سے زیادہ بااثر فائن لائن سنگل سوئی سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز میں شامل ہے۔

1975 اور 1981 کے درمیان گڈ ٹائم چارلیز میں بہتر کی گئی چکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن میں کئی دستاویزی تکنیکی دستخط ہیں جو اسے متوازی سیلر جیری امریکی روایتی ورژن سے ممتاز کرتے ہیں (ذیل میں سٹریم 7 میں زیر بحث ہے)۔ سنگل سوئی مشین سیٹ اپ ایک واحد ٹیٹو سوئی کا استعمال کرتا ہے جس میں کینونیکل Sagrado Corazon iconographic vocabulary (شعلوں، کانٹوں کا تاج، اوپر سے اوپر چڑھنے والا کراس، طرف کا زخم، الہی روشنی کی شعاعیں) کو فوٹو ریئلسٹک درستگی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے جو کہ دعائیہ ریٹابلوڈ لائن سے زیادہ قریب سے لگتی ہے۔ بووری کنونشن اجازت دیتا ہے۔ بلیک اینڈ گرے واش پیلیٹ میں صرف کالے رنگ کا روغن استعمال کیا جاتا ہے، جسے گریجویٹ واشز میں پتلا کرکے دل، شعلوں، کانٹوں اور شعاعوں پر جہتی سرمئی رنگ پیدا ہوتا ہے۔ ساختی نقطہ نظر مقدس قلب کو وزن اور گہرائی کے ساتھ ایک مکمل جہتی شے کے طور پر پیش کرتا ہے، جس میں شعلوں کو نرم حجمی شکل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، کانٹوں کو انفرادی بارب اور شیڈو کی تفصیل کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، کراس کو تین جہتی پروجیکشن کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اور شعاعوں کو شعاعوں کی شکل میں تبدیل کیا جاتا ہے۔

کینونیکل چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن میں سینے کا پینل شامل ہے (مقدس دل جو براہ راست پہننے والے کے جسمانی دل کے اوپر واقع ہوتا ہے، جو اکثر اوپری سینے میں باہر کی طرف پھیلنے والی روشنی کی شعاعوں کے ساتھ جوڑا ہوتا ہے)، بائسپ یا اوپری بازو کی ترکیب (سیکرڈ ہارٹ بطور مرکزی عنصر)، ایک بڑے دیو کے لیے مرکزی عنصر کمپوزیشن (پاک بازو کے نیچے دوڑتی ہوئی شعاعوں کے ساتھ کھڑا مقدس دل)، بیک پیس سینٹر پیس (گواڈالپے کی ورجن سے گھرا ہوا ایک بڑی کمپوزیشن کے مرکز میں مقدس دل، مصلوب، بے عیب دل، اور اس کے ساتھ والی شکلیں)، جوڑا بنایا ہوا مقدس دل اور عیسیٰ کے دو مقدس دلوں کے ساتھ جوڑا۔ مماثل پینلز پر دلوں کو چند انچ کی جلد یا بینر سے الگ کیا گیا ہے)، مقدس دل جس میں نام کے بینر کی یادگاری ساخت ہے (میت کا نام اور تاریخیں دل کے اگلے حصے میں ایک طومار میں کام کرتی ہیں، عام طور پر "EN PAZ DESCANSE،" "RIP،" "Forever IN MY HEART"، یا مخصوص انگلش یا دل کی مخصوص زبان۔ بذریعہ خنجر کمپوزیشن (ایمکیولیٹ ہارٹ کے سات تلواروں کے کنونشن پر ڈرائنگ اور وسیع تر میکسیکن کیتھولک سیکرڈ ہارٹ آف جیسس پر چھیدا ہوا خنجر مختلف نوآبادیاتی میکسیکن مذہبی پینٹنگ میں دستاویزی ہے)۔

1977 میں کارٹ رائٹ نے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ کو ڈان ایڈ ہارڈی کو فروخت کیا، جس کا سان فرانسسکو ریئلسٹک ٹیٹو اسٹوڈیو (قائم کیا گیا 1974) پہلے ہی امریکی ٹیٹو انڈسٹری کی نئی تعریف کر رہا تھا۔ ہارڈی کی خریداری نے ایسٹ لاس اینجلس کے فائن لائن سیکرڈ ہارٹ نسب کو اسی ادارہ جاتی مدار میں منتقل کر دیا جس میں ہارڈی کے جاپانی اثر والے کام اور سیلر جیری کولنز کا ٹرانسمیشن نسب تھا (ہارڈی نے 1960 کی دہائی کے آخر سے خط و کتابت کے ذریعے کولنز کے تحت تربیت حاصل کی تھی اور اس سے ذاتی طور پر ملاقات کی تھی)۔ امریکی ٹیٹو کی تاریخ میں کراس پولینیشن کے واقعات۔ ہارڈی نے 1980 کی دہائی کے اوائل تک 6144 ایسٹ وائٹیئر بلیوارڈ پر وٹئیر بلیوارڈ پر ٹیٹو لینڈ کا کام جاری رکھا، اور یہ دکان 1980 کی دہائی کے وسط تک فائن لائن چیکانو سیکرڈ ہارٹ پریکٹس کے لیے پرنسپل نوڈ رہی۔

مارک مہونی (پیدائش بوسٹن، میساچوسٹس، 1959)، جو 1980 کی دہائی کے بعد کے Chicano طرز کے فائن لائن پریکٹیشنر بنیں گے، مرکزی دھارے میں شامل امریکی ٹیٹو کلچر میں، جزوی طور پر اس گڈ ٹائم چارلی کے نسب کے اندر اور اس سے ملحقہ تربیت یافتہ 1970 کی دہائی کے اواخر میں اور 1980 میں اینجلس قائم کرنے سے پہلے اور خود کو لوئس میں پایا۔ 2002 میں ویسٹ ہالی ووڈ میں سن سیٹ بلیوارڈ پر شمروک سوشل کلب۔ مہونی کا سیکرڈ ہارٹ کام، جو چار دہائیوں سے زیادہ مشہور شخصیت کے کلائنٹ میں ظاہر ہوتا ہے (بشمول ڈیوڈ بیکہم، لانا ڈیل ری، ایڈیل، بریڈ پٹ، مکی رورک، جانی ڈیپ، اور بہت سے دوسرے)۔ مرکزی دھارے میں شامل امریکی بصری ثقافت میں چکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن کی اکیسویں صدی کے اوائل کی مثال۔ فریڈی نیگریٹ نے 2000 کی دہائی کے اوائل سے ہی شیمروک سوشل کلب میں مہونی اور نیگریٹ کے بڑے بیٹے یسعیاہ کے ساتھ ٹیٹو بنانا جاری رکھا ہوا ہے۔

ایک متوازی اور اس سے پہلے کا امریکی کیتھولک سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو رجسٹر تقریباً 1900 سے لے کر بیسویں صدی کے وسط تک امریکی روایتی بووری اور پوسٹ بووری فلیش روایت کے اندر تیار ہوا۔ امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ، جو لنگر، نگل، عقاب، گلاب، خنجر، اور دعا کرنے والے ہاتھوں کی ترکیب کے ساتھ کینونیکل Bowery فلیش الفاظ کے اندر بیٹھتا ہے، کو پرنسپل بووری اور پوسٹ بووری پریکٹیشنرز میں دستاویزی شکل دی گئی تھی اور 1975 سے پہلے کے امریکی سیکریڈ ہارٹ کو فراہم کیا گیا تھا۔

امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ کے تکنیکی دستخط وسیع تر بووری الفاظ سے میل کھاتے ہیں۔ اس کمپوزیشن میں دل، شعلوں، کانٹے، کراس اور اردگرد کی شعاعوں کی وضاحت کرنے کے لیے گہرے سیاہ خاکے کا استعمال کیا گیا ہے۔ محدود اعلی سنترپتی پیلیٹ دل کو سنترپت سرخ، شعلے پیلے اور نارنجی میں، کانٹے سبز یا بھورے، کراس کو سیاہ یا سونے میں، اور شعاعوں کو پیلے یا سنہری رنگ میں پیش کرتا ہے۔ معیاری تناسب عمودی پیمانے پر تین سے پانچ انچ پر بازو، بائسپ، اور سینے کی جگہ کے لیے ساخت کو بہتر بناتا ہے۔ بینرز کے ساتھ لیٹرنگ کنونشن کینونیکل Bowery بینر اسکرپٹ (اندرونی شیڈنگ کے ساتھ ایک بھاری سیرف کیپیٹل لیٹر، عام طور پر "MOM،" "ماں،" ایک مخصوص نام، بائبل کی آیات کا مخفف، یا جذباتی جملہ پڑھتا ہے) پر ہوتا ہے۔ امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ کی سب سے زیادہ روایتی جوڑی "MOM" یا "MOTHER" بینر کے ساتھ ہے، جس میں Bowery کی وسیع تر جذباتی پیاری اور ماں کی روایت پر نقش ہے جس نے اسی عرصے میں متوازی گلاب اور بینر کی ترکیبیں تیار کیں۔

چارلی ویگنر (پیدائش ویگنر، 1875 سے 1953) نے تقریباً 1904 سے لے کر 1953 میں اپنی موت تک باؤری پر اپنی چیتھم اسکوائر کی دکان چلائی، کافی حد تک کیتھولک آئرش-امریکی، اطالوی-امریکی، پولش-امریکی، جرمن-امریکی، کام کرنے والے کلائنٹ کی خدمت کی۔ مین ہٹن۔ ویگنر کی سیکرڈ ہارٹ فلیش آؤٹ پٹ، جو 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں ریاستہائے متحدہ میں کام کرنے والے ٹیٹو بنانے والوں میں اس کی 208 بووری سپلائی فیکٹری کے ذریعے تقسیم کی گئی تھی، نے کولنز سے پہلے کے امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ ٹیمپلیٹ کو فراہم کیا۔ ویگنر سیکرڈ ہارٹ عام طور پر واضح کیتھولک عقیدت کے رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے، اکثر "ماں" بینر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، کسی متوفی رشتہ دار کے نام کے بینر کے ساتھ، صلیب کے ساتھ، یا دعا کرنے والے ہاتھوں کی ساخت کے ساتھ۔

کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 15 اکتوبر 1884 تا 20 اکتوبر 1973) نے 1918 کے آس پاس اپنی نورفولک، ورجینیا کی دکان قائم کی اور ہیمپٹن روڈز اور بحر اوقیانوس کے درمیان نورفولک نیول اسٹیشن کے کافی کیتھولک ملاح کے گاہکوں کی خدمت کی۔ کولمین کا سیکرڈ ہارٹ فلیش 1936 میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا کے میرینرز میوزیم کے ذریعے حاصل کیا گیا تھا (امریکی ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ) اور یہ امریکی ادارہ جاتی ریکارڈ میں ابتدائی دستاویزی پروفیشنل اسٹوڈیو سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو ڈیزائنز میں سے ایک ہے۔ کولمین سیکرڈ ہارٹ نے ویگنر کے متوازی آؤٹ پٹ کی طرح وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کی طرف متوجہ کیا لیکن مخصوص نورفولک نیول اسٹیشن کیتھولک سیلر کلائنٹ کے مخصوص عقیدت مند رجسٹر کے ساتھ۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (نارمن کیتھ کولنز، 14 جنوری 1911 تا 12 جون 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے لے کر اپنی موت تک ہونولولو میں اپنی ہوٹل اسٹریٹ کی دکان چلائی اور سب سے زیادہ دستاویزی امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ فلیش آرکائیو تیار کیا۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو ڈان ایڈ ہارڈی میں شائع ہوا، ایڈ.، سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002) اور والیوم۔ 2 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2005) متعدد کولنز سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کو دستاویز کرتا ہے، جس میں کیننیکل سیکرڈ ہارٹ کے ساتھ ایم او ایم بینر کمپوزیشن، سیکرڈ ہارٹ ود ماں کے بینر کی یادگاری کمپوزیشن، سیکرڈ ہارٹ-وتھ-نام کے ساتھ مخصوص میموریل میموریل کمپوزیشن شامل ہیں۔ مقدس-دل-دعا کرنے والے-ہاتھوں کے ساتھ واضح کیتھولک عقیدتی ساخت، مقدس-دل-کے ساتھ-مالا کی واضح ماریان-اور-کرسٹولوجیکل کمپوزیشن، جوڑا بنایا گیا مقدس-دل-آف-جیسس-اور-مقدس-دل-مماثلت اور مریم کی ساخت، خنجر کے ذریعے مقدس دل میں چھیدنے والی جذباتی اور دھوکہ دہی کی ترکیب (خنجر کا ورژن اکثر ٹوٹے ہوئے دل یا کھوئے ہوئے پیار کے جذباتی رجسٹر پر ڈرایا جاتا ہے بجائے کہ سختی سے عقیدت کے مواد پر)۔

دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد کولنز کا گاہک کافی حد تک امریکی بحریہ کے اہلکار تھے جو پرل ہاربر کو منتقل کرتے تھے۔ جنگ کے وقت اور فوری طور پر جنگ کے بعد بحریہ کی آبادی کافی حد تک کیتھولک آئرش-امریکی، اطالوی-امریکی، پولش-امریکی، اور میکسیکن-امریکی تھی (1940 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ کی وسیع تر شہری کیتھولک ورکنگ کلاس آبادی کی عکاسی کرتی ہے)، "1940s اور 1950 کے ساتھ" "ماں" بینر اس کلائنٹ کے عقیدت مند الفاظ کے اندر پوری طرح سے بیٹھا تھا۔ کیتھولک عقیدتی وزن (یسوع کا مقدس قلب جیسا کہ مسیح کا صوفیانہ دل انسانیت کے گناہوں کے لیے زخمی ہوا) کے ساتھ جذباتی امریکی فائلی رجسٹر (باؤری مدر بینر بطور ملاح کی اپنی والدہ کے لیے مستقل وقف) کے امتزاج نے ایک ایسی ترکیب تیار کی جسے بیک وقت پڑھا گیا اور ایک ہی وقت میں مذہبی اور مذہبی جذبہ کے طور پر بھیجا گیا۔ بعد کی نصف صدی میں سب سے زیادہ قابل شناخت امریکی روایتی فلیش کمپوزیشنز (ہارڈی، 2002؛ ہارڈی، 2013، ایڈ.، سیلر جیری کولنز: امریکن ٹیٹو ماسٹر، ہارڈی مارکس پبلیکیشنز)۔

بیسویں صدی کے وسط تک امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ کیننیکل بووری اور پوسٹ بووری فلیش کمپوزیشنز کے ایک چھوٹے سے سیٹ میں مستحکم ہو گیا تھا جو 1970 کی دہائی کے بعد کے فائن لائن ریوائیول اور 1990 اور 2000 کی دہائی کے معاصر امریکی روایتی احیاء میں فعال پیداوار میں رہا۔ سیلر جیری برانڈ (ایک ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ 2008 سے) کولنز کے سیکرڈ ہارٹ ڈیزائنز کو مارکیٹنگ اور تجارتی سامان کی تقسیم کے لیے وسیع تر کولنز فلیش الفاظ کے ساتھ ساتھ لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے، اور Sacred-Heart-with-MOM-بینر کمپوزیشن عالمی سطح پر سب سے زیادہ فلیش کام کرنے والے فلیش کاموں میں سے ایک ہے۔

دھارا 8: اطالوی-امریکن، آئرش-امریکن، اور فلپینو-امریکن کیتھولک رجسٹر

الگ لیکن تاریخی طور پر جڑے ہوئے امریکی کیتھولک سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو رجسٹر جو بیسویں صدی میں اطالوی-امریکی، آئرش-امریکی، اور فلپائنی-امریکی کیتھولک تارکین وطن اور ڈاسپورا کمیونٹیز کے اندر تیار ہوئے ہیں۔ ہر رجسٹر اسی بنیادی کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک سیکرڈ ہارٹ عقیدتی الفاظ پر مبنی ہے جسے Paray-le-monial میں کوڈ کیا گیا ہے اور پاپل کوڈیفیکیشن اور کرومولیتھوگرافک دعا کارڈ کی تقسیم کے ذریعے گردش کیا گیا ہے لیکن اس کے ذریعہ کمیونٹی کی مخصوص نسلی-کیتھولک خصوصیات موجود ہیں۔

اطالوی-امریکی سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو رجسٹر بروکلین، برونکس، نارتھ بیچ سان فرانسسکو، جنوبی فلاڈیلفیا کے رو-ہاؤس محلوں، اطالوی-امریکن کمیونٹیز آف پروویڈنس اور کیتھولک-امریکن کیتھولک کمیونٹیز کے اندر تیار کیا گیا ہے۔ شہری آبادی جو کہ تقریباً 1880 سے 1924 کی عظیم اطالوی ہجرت سے نکلی ہے۔ اطالوی-امریکی سیکری کوور دی گیسو کی ساخت وسیع تر جنوبی اطالوی اور سسلیائی کیتھولک عقیدت مندانہ الفاظ کو کھینچتی ہے جسے تارکین وطن کمیونٹیز بشمول پادریوں کے ساتھ لایا گیا تھا۔ Pietrelcina، 1887 سے 1968، جس نے 1918 کے بعد سے نظر آنے والے بدنما داغ کو اٹھا رکھا تھا اور 16 جون 2002 کو پوپ جان پال دوم نے اسے کینونائز کیا تھا، اور جن کی عقیدت مندی کی تصویر نگاری بہت زیادہ مقدس دل اور صلیب پر مرکوز ہے)، میڈونا ساونڈیل، میڈونا ساونڈیل کا علاقہ Calabria، Campania، Sicily، Puglia، اور Basilicata کی سرپرستی اطالوی-امریکن سیکرڈ ہارٹ کو اکثر متوفی خاندان کے افراد کے پورٹریٹ کے ساتھ جوڑا جاتا ہے (اطالوی-امریکی میموریل رجسٹر فوٹو گرافی-پورٹریٹ کمپوزیشن پر بہت زیادہ کھینچتا ہے) اور وسیع تر اطالوی-امریکی کیتھولک عقیدتی الفاظ کے ساتھ جو پوکیٹریل صفحہ پر زیر بحث ہے۔

آئرش-امریکن سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو رجسٹر بوسٹن، نیو یارک، شکاگو، فلاڈیلفیا، پٹسبرگ، بفیلو کی شہری آئرش-امریکی کیتھولک کمیونٹیز اور وسیع تر آئرش-امریکی کیتھولک آبادی کے اندر تیار کیا گیا ہے جو 155-58 کے بعد کی لہر سے نیچے اتری بعد ازاں انیسویں صدی کے اواخر کی ہجرت۔ آئرش-امریکن سیکرڈ ہارٹ اکثر دعا کے رسول کی طرف متوجہ ہوتا ہے (عالمی مقدس دل کی عقیدتی برادری جس کی بنیاد جیسوئٹ فرانکوئس زیویر گوٹریلیٹ نے 1844 میں والس-پریس-لی-پیو میں رکھی تھی اور اس کے ذریعے کوڈفائیڈ کیا گیا تھا جس میں Apostolato della Preghiera parlateswild Catholic promotion انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل؛ بیسویں صدی کے اوائل میں آئرش-امریکی اپسٹلشپ آف پریئر انرولمنٹ خاص طور پر کافی تھی، فیملی ہوم میں سیکرڈ ہارٹ کے تخت پر (فرانسیسی جیسوئٹ میٹیو کرولی کی طرف سے فروغ پانے والی مقبول عقیدت پریکٹس جس کی تصویر 1907 میں بنائی گئی تھی۔ کیتھولک گھرانے کے روحانی مرکز کے طور پر تخت نشین)، اور وسیع تر آئرش کیتھولک فرسٹ فرائیڈے اور نائن فرسٹ فرائیڈے پر عقیدتی کلچر جو براہ راست پیرا-لی-مونیل اپیریشن بیانیہ سے نکلا ہے۔

فلپائنی-امریکن سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو رجسٹر فلپائنی-امریکن کیتھولک ڈائاسپورا کے اندر 1965 کے ہارٹ سیلر ایکٹ کے بعد کی امیگریشن لہر کے بعد اور 1965 سے پہلے کی وسیع تر فلپائنی-امریکن کیتھولک کمیونٹیز کے اندر تیار ہوا (ویسٹ 1906 میں Sakada کارکن بیسویں صدی کے اوائل اور وسط میں کیلیفورنیا اور واشنگٹن کی فلپائنی زرعی اور خدمت کے شعبے کی کمیونٹیز)۔ فلپائن، ایشیا کی واحد اکثریتی-کیتھولک قوم ہے (تقریباً 80 فیصد کیتھولک، 1565 اور 1898 کے درمیان تین صدیوں سے زائد ہسپانوی نوآبادیاتی کیتھولک مذہب اور 1898 کے بعد کے امریکی کیتھولک مشنری انفراسٹرکچر پر مبنی ہے)، ایک خاطر خواہ ثقافت کو برقرار رکھتا ہے جو Meartxis Sacreddogra کی ثقافت کو چلاتا ہے۔ کورازون کی روایت اور یہ ایک الگ فلپائنی-امریکی سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو کمپوزیشن فراہم کرتی ہے۔ فلپائنی-امریکن سیکرڈ ہارٹ کو اکثر سینٹو نینو ڈی سیبو کے ساتھ جوڑا جاتا ہے (وہ چائلڈ یسوع کا مجسمہ جسے فرڈینینڈ میگیلن 1521 میں سیبو لایا تھا اور 1565 سے مسلسل اس کی پوجا کی جاتی ہے)، کوئپو کے سیاہ نزرین کے ساتھ (مصیبت میں مبتلا مسیح کی سیاہ لکڑی کی تصویر) جو کہ مریم ون میں 9 جنوری کو ہونے والے ٹرائل مین کے عمل کا مرکز ہے۔ فلپائنی علاقائی ماریان کی شکلیں (ہماری لیڈی آف اینٹی پولو، ہماری لیڈی آف ماناؤگ، ناگا کی ورجن)، یا وسیع تر فلپائنی کیتھولک عقیدتی الفاظ کے ساتھ۔

دھارا 9: روسی آرتھوڈوکس کی عدم موجودگی اور مقدس دل کی کیتھولک خصوصیت

ایک وضاحت جو اکثر سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو کے کام کے سلسلے میں سامنے آتی ہے وہ روسی آرتھوڈوکس متوازی عقیدت کا سوال ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس تھیولوجیکل اور لٹریجیکل ماخذ پر مبنی دیانت دار پوزیشن مندرجہ ذیل ہے: جیسس کا مقدس دل روسی آرتھوڈوکس کی عقیدت نہیں ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس روایت (روسی، یونانی، رومانیہ، سربیا، انٹیوشین، قبطی، ایتھوپیا، اور متوازی مشرقی کیتھولک گرجا گھر جو بازنطینی عبادات کی روایت کو برقرار رکھتے ہیں) مسیح اور تھیوٹوکوس (خدا کی ماں) کے لیے اپنی عقیدت کا اپنا کافی جسم رکھتی ہے، لیکن وہ مخصوص فرانسیسی کیتھولک کیتھولک عیسائیوں کے ذریعے ترقی کرتی ہے۔ Paray-le-monial میں Visitandine کی روایت مشرقی آرتھوڈوکس کے مذہبی یا عقیدتی وراثت کا حصہ نہیں ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس آئیکون روایت میں مسیح کو کینونیکل آئیکونوگرافک کمپوزیشنز میں دکھایا گیا ہے (مسیح پینٹوکریٹر، کرائسٹ دی گریٹ ہائی پرسٹ، مینڈیلین، مذہبی سال کے مختلف تہوار کی شبیہیں) جس میں مغربی کیتھولک عقیدتی فن کا الگ تھلگ مقدس قلب شامل نہیں ہے۔ ایسٹرن آرتھوڈوکس ہولی فرائیڈے اور پاسچا لیٹرجیکل سائیکل ایک متوازی لیکن علامتی طور پر الگ بصری الفاظ کے ذریعے مسیح کے جذبہ اور قیامت کی یاد مناتے ہیں جو مقدس دل کے نقش کو پیش نہیں کرتا ہے۔

ٹیٹو رجسٹر کا مطلب یہ ہے کہ سیکرڈ ہارٹ آف جیسس ٹیٹو خاص طور پر ایک رومن کیتھولک (یا مشرقی کیتھولک، یا انگلیکن، یا لوتھرن جہاں اپنایا گیا ہے) عقیدتی شکل ہے نہ کہ روسی آرتھوڈوکس یا وسیع تر مشرقی آرتھوڈوکس شکل۔ ایک روسی آرتھوڈوکس کلائنٹ جو مسیحی دل کے ٹیٹو کی درخواست کرتا ہے وہ عام طور پر کرائسٹ پینٹوکریٹر آئیکن، تھیوٹوکوس آئیکن، ایک روسی آرتھوڈوکس کراس، ہیسیچسٹ جیسس پریئر روپ (چوٹکی)، یا روسی آرتھوڈوکس سینٹ کمپوزیشن کی درخواست کرے گا۔ یسوع کا مقدس دل کوئی روایتی روسی آرتھوڈوکس شکل نہیں ہے۔ مجرمانہ ٹیٹو روسی چور بہو (vor v zakone) کیتھولک کراس اوور کمپوزیشن جو ڈانزگ بالڈائیف آرکائیو میں دستاویزی ہیں (روسی کریمنل ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا، تین جلدیں، FUEL Publishing، 2003 سے 2008) نایاب ہیں۔ غالب روسی آرتھوڈوکس مجرمانہ ٹیٹو مذہبی الفاظ مغربی کیتھولک سیکرڈ ہارٹ امیجری کے بجائے متوازی روسی آرتھوڈوکس کیتھیڈرل، سینٹ، اور کرائسٹ پینٹوکریٹر آئیکوگرافک رجسٹر پر کھینچتا ہے۔

2026 میں سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو لگانے والے کام کرنے والے ٹیٹو کو فرق جاننا چاہئے۔ رومن کیتھولک، ایسٹرن کیتھولک، اینجلیکن، لوتھرن، یا وسیع تر مغربی عیسائی کے طور پر شناخت کرنے والا اور سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن کی درخواست کرنے والا کلائنٹ خاص طور پر ویسٹرن کیتھولک عقیدتی شکل کی درخواست کر رہا ہے جس میں پارے-لی-مونیل 1673 سے 1675 تک کے آئیکونوگرافک کنونشنز کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ آرتھوڈوکس یا وسیع تر مشرقی آرتھوڈوکس عام طور پر ایک مختلف عیسائی شکل کی درخواست کرتے ہیں اور ان سے خاص طور پر پوچھا جانا چاہئے کہ ان کے ذہن میں کیا ترکیب ہے۔ دونوں روایات کا تبادلہ نہیں ہوتا ہے، اور مقدس دل ایک عام عیسائی شکل نہیں ہے بلکہ خاص طور پر مغربی کیتھولک عقیدت کا نشان ہے۔

دھارا 10: جدید غیر مذہبی جمالیاتی استعمال اور تخصیص پر بحث (2010 کی دہائی کے بعد)

2010 اور 2020 کی دہائی کے مرکزی دھارے کے فیشن اور ٹیٹو رجسٹر میں غیر مذہبی جمالیاتی نشان کے طور پر سیکرڈ ہارٹ موٹف کا استعمال سب سے زیادہ متنازعہ عصری سلسلہ ہے۔ دی سیکرڈ ہارٹ، پارے-لی-مونیل وزیٹینڈائن تصوف سے میکسیکن گھریلو ریٹابلو سے لے کر ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن نسب سے لے کر امریکی روایتی بووری فلیش سے سیلر جیری کے لائسنس یافتہ تجارتی سامان کی تقسیم تک کا سفر طے کر کے، 2010 کی دہائی میں پہنچا اور 2010 کی دہائی میں ایک چھوٹے چھوٹے چھوٹے چھوٹے چھوٹے چھوٹے حصے کے طور پر آیا۔ نو روایتی آرائشی پینل، فیشن میگزین کے کور گرافک کے طور پر، اور پہننے والوں پر اسٹریٹ ویئر برانڈ لوگو کے طور پر جن کا شاید کوئی کیتھولک پس منظر نہ ہو، بنیادی عقیدت سے کوئی واقفیت نہ ہو، مشرقی لاس اینجلس چیکانو نسب کا کوئی علم نہ ہو، اور عقیدتی مواد سے کوئی خاص ذاتی تعلق نہ ہو۔

کیتھولک کمیونٹیز کے اندر، ایسٹ لاس اینجلس چیکانو کمیونٹی کے اندر، وسیع تر امریکی ٹیٹو ٹریڈ کے اندر، اور عالمی مین اسٹریم فیشن رجسٹر کے اندر، جس نے 2020 کی دہائی تک اس شکل کو گردش کرنا جاری رکھا ہوا ہے، تخصیص کی بحث فعال اور حل طلب ہے۔ پرنسپل اسامیاں درج ذیل ہیں۔ روایت پسند کیتھولک پوزیشن کا خیال ہے کہ مقدس دل خاص طور پر اور خصوصی طور پر کیتھولک عقیدت کا نشان ہے اور یہ کہ غیر کیتھولک مرکزی دھارے کے فیشن کا بغیر عقیدت کے مواد کے استعمال سے ایک مقدس تصویر کی تخصیص ہوتی ہے۔ ثقافتی-چیکانو کی پوزیشن یہ رکھتی ہے کہ ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن خاص طور پر میکسیکن-امریکی کیتھولک ورکنگ کلاس کی روایت ہے جو ایک مخصوص کمیونٹی کے اندر بہتر کی گئی ہے اور چکانو ماخذ کے اعتراف کے بغیر مین اسٹریم فیشن کو اپنانا خاص طور پر چیکانو روایت کی تخصیص کو تشکیل دیتا ہے۔ وسیع تر تکثیریت کا موقف یہ ہے کہ مقدس دل، دوسرے طویل گردش کرنے والے کیتھولک عقیدت کے نشانات (روزری، کروسیفکس، گواڈالپے کی ورجن) کی طرح عالمی مقبول ثقافتی بصری ذخیرہ الفاظ میں داخل ہو چکا ہے اور یہ کہ کیتھولک اور میکسیکن-امریکی سیاق و سباق سے باہر اس کی گردش کسی بھی عام تاریخی کیتھولک سیاق و سباق کا حصہ ہے۔ وسیع پیمانے پر تقسیم شدہ بصری نشان۔ کیتھولک-ایوینجلیکل پوزیشن یہ رکھتی ہے کہ مقدس دل کی وسیع تر گردش، حتیٰ کہ کم یا غیر عقیدت مند سیاق و سباق میں، ایک مشنری گواہ کے طور پر کام کر سکتی ہے اور کیتھولک کمیونٹی کو وسیع تر بصری گردش کو گیٹ کیپ کرنے کے بجائے خوش آمدید کہنا چاہیے۔ کوئی حل شدہ اتفاق رائے نہیں ہے۔

اس پاکٹ گائیڈ صفحہ میں اختیار کی گئی ورکنگ پوزیشن، وسیع تر ٹیٹو ہسٹری اٹلس ایڈیٹوریل فریم ورک پر ڈرائنگ کرتے ہوئے جو متعدد متوازی شکل والے صفحات میں بیان کیے گئے ہیں، یہ ہے کہ تاریخی نسب اہمیت رکھتا ہے اور یہ کہ پریکٹیشنرز اور کلائنٹس کو اس شکل کے ذرائع کو جاننا چاہیے جو وہ پیش کر رہے ہیں یا حاصل کر رہے ہیں۔ پارے-لی-مونیل 1673 سے 1675 کے ظاہری بیانیہ، پومپیو بٹونی 1767 آئیکونوگرافک پروٹو ٹائپ، میکسیکن ساگراڈو کورازون ریٹابلو اور دعائیہ کارڈ کی روایت، ایسٹ لاس اینجلس چیکانو اور روایتی امریکی فائن لائن بو کے بارے میں آگاہی کے ساتھ ایک سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو Sacred-Heart-and-MOM رجسٹر میں اس طرح کی آگاہی کے بغیر لاگو کردہ اسی ساخت سے زیادہ تاریخی وزن ہوتا ہے۔ یہ فیصلہ کہ آیا کسی مخصوص سیاق و سباق میں شکل کو لاگو کرنا ہے یا وصول کرنا ہے، یہ پریکٹیشنر اور مؤکل کا ہے۔ تاریخی سیاق و سباق فراہم کیا گیا ہے تاکہ فیصلہ اس کے بغیر کرنے کی بجائے علم کے ساتھ کیا جاسکے۔

دھارا 11: پنک، اولڈ اسکول فلیش کراس اوور، اور پولینیشین-فلپینو ہائبرڈ

1990 کی دہائی سے لے کر 2020 کی دہائی کے دوران پنک، اولڈ اسکول، اور ٹیٹو-فلیش بحالی کے رجسٹروں میں سیکرڈ ہارٹ کا استعمال ایک الگ عصری سلسلہ ہے۔ یہ شکل ایڈ ہارڈی کے لائسنس یافتہ ڈیزائن پروڈکٹ لائن میں نمایاں طور پر ظاہر ہوتی ہے (2004 میں کرسچن آڈیگیر کے ذریعہ ڈان ایڈ ہارڈی کے لائسنس کے تحت ایڈ ہارڈی فیشن برانڈ شروع کیا گیا تھا اور جس نے بڑے پیمانے پر ملبوسات اور لوازمات میں ہارڈی کی سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کو بڑے پیمانے پر دوبارہ پیش کیا تھا اس کے بعد مرکزی دھارے کی نمائش میں کمی واقع ہوئی تھی)۔ (ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ برانڈ 2008 کے بعد سے، نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کا لائسنس)، اور عصری امریکی روایتی بحالی کی دکان کے نیٹ ورک پر۔ فلپائنی-امریکی کیتھولک اور پولینیشین-امریکی کیتھولک کمیونٹیز میں بڑی پولینیشین یا فلپائنی روایتی آرائشی کمپوزیشنز کے مرکزی تصویری عنصر کے طور پر ایک متعلقہ رجسٹر سیکرڈ ہارٹ ہے، جو اس تاریخی حقیقت پر روشنی ڈالتا ہے کہ پولینیشیائی اور فلپائنی روایتی ٹیٹو روایات کو کیتھولک ثقافت کے بعد کیتھولک ثقافت کے ذریعے مکمل کیا گیا تھا۔ اٹھارویں، انیسویں اور بیسویں صدیوں (مکمل سیاق و سباق کے لیے سامون پیا، فلپائنی باتوک، اور پیسیفک ٹیٹو روایات پر اٹلس کے صفحات دیکھیں)۔

کیننیکل چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن

1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں چکانو فائن لائن سنگل نیڈل سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن غالب عصری امریکی سیکرڈ ہارٹ ٹیٹو ٹیمپلیٹ ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک سیکرڈ ہارٹ بصری الفاظ پر مبنی ہے جو میکسیکن نوآبادیاتی کیتھولک ازم، میکسیکن ریٹابلو اور ایسٹامپیٹا روایت کے ذریعے وراثت میں ملی ہے جس نے بٹونی سے ماخوذ آئیکونوگرافک گرائمر کو تین صدیوں میں تقسیم کیا ہے، میکسیکن کیتھولک کیتھولک کی واحد روایت اور کیتھولک گھر کی روایت۔ (گوونار، 1988؛ ڈی میلو، 2000؛ نیگریٹ، 2016)۔

تکنیکی وضاحتیں گڈ ٹائم چارلی کے نسب اور اس کے بعد مارک مہونی شمروک سوشل کلب کی توسیع میں مستحکم ہیں۔ سنگل سوئی مشین کا سیٹ اپ ہر ایک تصویری عنصر (شعلوں، کانٹے، کراس، سائڈ زخم، شعاعوں) کو گریجویٹ بلیک اینڈ گرے واش میں فوٹو ریئلسٹک جہتی شیڈنگ کے ساتھ الگ سے پیش کرتا ہے۔ ساختی نقطہ نظر مقدس قلب کو وزن اور گہرائی کے ساتھ ایک مکمل جہتی مقدس شے کے طور پر پیش کرتا ہے: اندرونی تدریجی شیڈنگ کے ساتھ نرم حجمی شعلے، ہر کانٹے پر انفرادی بارب اور شیڈو کی تفصیل (عام طور پر لپیٹنے کے طواف کے ارد گرد آٹھ سے بارہ)، تین جہتی پروجیکشن کی طرف سے کیلمونٹ کے زخم یا سرمونٹلی کے ساتھ کراس پروجیکشن گہرائی اور بعض اوقات ایک اسٹائلائزڈ خون کا قطرہ، اور نرم موڑنے والی تدریجی شعاعیں (عام طور پر ریڈیل کمپوزیشن میں بارہ سے چوبیس)۔ یہ چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کو متوازی امریکی روایتی بووری ورژن (اعلی سنترپتی رنگ کے ساتھ بولڈ آؤٹ لائن ایمبلیٹک جیومیٹری) اور عصری فائن لائن مرصع ورژن (جہتی آئیکونوگرافک تفصیلات سے چھین کر چھوٹے فائن لائن نشان) سے ممتاز کرتا ہے۔

کینونیکل چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن میں سینے کا پینل براہ راست پہننے والے کے جسمانی دل کے اوپر لگا ہوا ہوتا ہے (اکثر شعاعیں سینے کے اوپری حصے اور ہنسلی میں پھیلتی ہیں، اکثر دل کے اگلے حصے پر نام کے بینر کے ساتھ)، بائسپ یا اوپری بازو کی ساخت ایک مرکزی عنصر کے طور پر Virer کیتھو کے گردے کے مرکزی عنصر کے طور پر۔ گواڈیلوپ، مصلوبیت، مالا، دعا کرنے والے ہاتھ، مریم کا بے عیب دل، یا میکسیکن سینٹ کمپوزیشنز، بازو کے نیچے دوڑتی شعاعوں کے ساتھ بازو پر چلنے والی ترکیب اور اس کے ساتھ پرانے انگریزی رسم الخط کا بینر، بیک پیس سینٹر پیس جس کے چاروں طرف میکسیکن کیتھولک مقدس یسوع مسیح کے عقیدت مند اور مسیحی پیروکارٹ ہیں۔ "JESUS Y MARIA" کے حروف کے ساتھ امیکولیٹ ہارٹ آف مریم کی مماثلت، نام کے بینر میموریل کمپوزیشن کے ساتھ سیکرڈ ہارٹ، اور نوآبادیاتی میکسیکن مذہبی پینٹنگ کی روایت پر خنجر کے مختلف ڈرائنگ سے چھیدنے والا مقدس دل۔

یہ کمپوزیشن ایلن گوونار کی چیکانو ٹیٹونگ کے متغیر سیاق و سباق میں دستاویزی ہیں (مارکس آف سولائزیشن میں، یو سی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988)، مارگو ڈی میلو کی باڈیز آف انسکرپشن (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000)، فریڈی نیگریٹ کی یادداشتیں، سی سی لیمی، سی ایون لاٹری 2016)، اور دستاویزی فلم ٹیٹو نیشن (ایرک شوارٹز کی ہدایت کاری، 2013)۔ چیکانو فائن لائن سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن 2026 میں غالب امریکی سیکرڈ ہارٹ ٹیمپلیٹ ہے۔

کیننیکل سیلر جیری سیکرڈ ہارٹ اور ایم او ایم کمپوزیشن

سیلر جیری امریکی روایتی سیکرڈ ہارٹ اور ایم او ایم کمپوزیشن بیسویں صدی کے وسط میں سیکرڈ ہارٹ موٹف کا امریکی فلیش ورژن ہے اور بووری اسٹیبلائزڈ کیتھولک عقیدت اور جذباتی کمپوزیشن کے لیے 1975 سے پہلے کا پرنسپل حوالہ ہے۔ یہ ساخت کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک آئیکونوگرافک الفاظ (شعلوں، کانٹوں کا تاج، اوپر چڑھنے والی کراس، سائڈ زخم، الہی روشنی کی شعاعوں) پر مبنی ہے جو میکسیکن ریٹابلو، اطالوی-امریکی کرومولیتھوگرافی، آئرش-امریکی رسول، پراڈول کارڈی، امریکی ڈیوٹی کارڈ کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔ نماز کارڈ کی تقسیم اور موٹیف کو بولڈ بلیک آؤٹ لائن میں پیش کرتا ہے، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، اور نارمن کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش الفاظ کے معیاری تناسب، c. 1930 سے 1973 تک۔

تکنیکی وضاحتیں کولنز فلیش آرکائیو میں مستحکم ہیں (ہارڈی، 2002؛ ہارڈی، 2005)۔ بولڈ سیاہ خاکہ دل، شعلوں، کانٹوں کا تاج، کراس اور شعاعوں کی وضاحت کرتا ہے۔ اعلی سنترپتی پیلیٹ دل کو سنترپت سرخ، شعلے پیلے اور نارنجی میں، کانٹے سبز یا بھورے رنگ میں سرخ خون کی بوندوں کے ساتھ، کراس سیاہ یا سونے میں، اور شعاعیں پیلے یا سونے میں (عموماً آٹھ سے سولہ ریڈیل کمپوزیشن میں)۔ معیاری تناسب تین سے پانچ انچ پر بازو، بائسپ، اور سینے کی جگہ کے لیے ساخت کو بہتر بناتا ہے۔

ساتھ والے بینر کو بھاری سیرف کیپیٹل لیٹرنگ میں دل کے اگلے حصے میں افقی طومار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کینونیکل سیلر جیری بینر کا متن "MOM" یا "ماں" ہے، جس میں بووری کی وسیع تر جذباتی پیاری اور ماں کی روایت کو ڈرائنگ کیا گیا ہے اور کام کرنے والے ملاح کے کلائنٹ کی فائلیل لگن کے جذباتی مواد کی فراہمی ہے۔ متغیر بینر متن میں مخصوص زچگی یا خاندانی نام، کیتھولک نسلی کلائنٹ رجسٹر میں ہسپانوی یا اطالوی نسائی نام، بائبل کی آیات کے مخففات (اکثر زبور 23 یا جان 3:16) یا لاطینی "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" of the Sacred Hetanyart شامل ہیں۔ دستاویزی ساتھی-عنصر کی ذخیرہ الفاظ میں مقدس-دل-دعا کرنے والے-ہاتھوں کے ساتھ واضح کیتھولک ساخت (دعا کرنے والے ہاتھ جیبی گائیڈ صفحہ دیکھیں)، مقدس-دل-کے ساتھ-روزری واضح طور پر ماریان-اور-کرسٹولوجیکل کمپوزیشن (پیوکیٹڈ صفحہ دیکھیں) شامل ہیں۔ مقدس-دل-آف-جیسس-اور-امریکیولیٹ-ہارٹ-آف-مریم کی مماثلت، مقدس-دل-خنجر کے ساتھ جذباتی-خیانت والی ترکیب، مقدس-دل-کے ساتھ-گلاب ماریان-پھولوں کی ساخت، اور مقدس-دل-دل کی ساخت، (اینکر پاکٹ گائیڈ کا صفحہ دیکھیں)۔

کولنز سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کو ہارڈی مارکس پبلی کیشنز کی جلدوں میں بڑے پیمانے پر دوبارہ پرنٹ کیا جاتا ہے اور فعال پروڈکشن میں رہتا ہے۔ سیلر جیری برانڈ (ایک ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ 2008 سے) کولنز کے سیکرڈ ہارٹ ڈیزائنز کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے، اور سیکرڈ ہارٹ کے ساتھ ایم او ایم بینر کمپوزیشن عالمی گردش میں سب سے زیادہ قابل شناخت امریکی روایتی فلیش کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔

مریم کا بے عیب دل: متوازی میرین عقیدت

مریم کا بے عیب دل (لاطینی: Immaculatum Cor Mariae؛ ہسپانوی: Inmaculado Corazon de Maria؛ اطالوی: Cuore Immacolato di Maria) متوازی کیتھولک میرین عقیدت ہے جو اکثر مماثل کمپوزیشن میں جیسس کے مقدس دل کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔ دی امیکولیٹ ہارٹ سیکرڈ ہارٹ کی بصری الفاظ کا زیادہ تر حصہ شیئر کرتا ہے لیکن وہ تصویری اور مذہبی لحاظ سے الگ ہے اور اسے مقدس دل کے ساتھ صحیح الجھنا نہیں چاہیے۔

مریم کی عقیدت کے بے عیب دل کی ایک گہری مذہبی تاریخ ہے جو کبھی کبھی تسلیم کی جاتی ہے۔ بنیادی عبادات کا ادارہ فیسٹ آف دی ہارٹ آف مریم ہے جسے سینٹ جان ایوڈس نے 8 فروری 1648 کو اوٹن میں Eudist اجتماع میں قائم کیا تھا، جس سے پہلے چوبیس سال قبل مسیح کے مقدس قلب کی Eudist Feast (20 اکتوبر 1672) اور اس کے پہلے سال کے آغاز میں Paray-le-monial (27 دسمبر 1673)۔ جان یوڈس کا بنیادی مقالہ Le Coeur قابل تعریف ڈی لا ٹریس سیکری میرے ڈی ڈیو (1670 اور 1681 کے درمیان بارہ جلدوں میں شائع ہوا) بے عیب دل کی عقیدت (جولی، 1907؛ لی برون، 59، 59، 1907) کی سترھویں صدی کی مذہبی نمائش ہے۔

بیسویں صدی کے اوائل میں ماریان کے تین چرواہے بچوں لوسیا ڈاس سانتوس (1907 سے 2005)، فرانسسکو مارٹو (1908 سے 1919)، اور جیسنٹا مارٹو (1910 سے 1920) کے درمیان مئی 13 میں پورٹل 13 میں پورٹل کے قریب پورٹل اور جیکنٹا مارٹو (1910 سے 1920) کے ذریعے اس عقیدت کو خاطر خواہ تحریک ملی۔ 1917۔ لوسیا کی بعد کی یادداشتوں میں درج کیے گئے اور 1930 میں مکمل ہونے والی مقامی ایپسکوپل تحقیقات کے ذریعے کیننیکل کیتھولک پہچان اور اس کے بعد کی دہائیوں میں وسیع تر پوپل کی پہچان کے ذریعے، ورجن مریم کی طرف سے ہفتہ کو روس کے پہلے ادارے کی تقدیر کے لیے ایک واضح درخواست شامل تھی۔ بے عیب دل کی تلافی۔ پوپ Pius XII نے 31 اکتوبر 1942 کو دنیا کو مریم کے بے عیب دل کے لیے مخصوص کیا، اور خاص طور پر 7 جولائی 1952 کو رسولی خط Sacro Vergente Anno میں روس کو پاکیزہ دل کے لیے مخصوص کیا۔ پوپ جان پال دوم نے 25 مارچ 1984 کو تقدیس کو دہرایا۔ فاطمہ کے ظہور اور اس کے بعد کے پوپ کے تقدس نے بیسویں صدی کے سب سے زیادہ فروغ پانے والے کیتھولک عقیدتوں میں سے ایک کے طور پر مریم کے پاک دل کو قائم کیا۔

Immaculate Heart of Mary ki canonical iconographic conventions usay Sacred Heart of Jesus se chand محاوروں par alag karti hain. Dil ko lapetne wala wreath safed ya surkh gulabon par mabni hai (bajaye Sacred Heart ke Crown of Thorns ke), jo broader Marian rose tradition aur rosarium ke matlab "gulab ka bagh" se mutaliq hai jis se rosary ka naam nikla hai. Chhedne wala aala ek ya zyada talwarein hain (bajaye Sacred Heart ke lance wound ke), jo Simeon ki Mary ko Presentation in the Temple mein di gayi Old Testament prophecy se mutaliq hai (Luke 2:35, "aur ek talwar tumhare dil mein bhi chhed jayegi"); aam depiction mein canonical Mater Dolorosa Seven Sorrows composition mein saat talwarein dil mein alag alag angles se chhedti hui dikhayi jati hain, ya saada rendition mein ek talwar. Upar wali aag aam taur par cross ke baghair pesh ki jati hai (cross Christological marker hai; sirf aag Marian marker hai), halanki kuch hybrid compositions mein aag aur ek chota cross ya fleur-de-lis dono shamil hote hain. Accompanying ornamental elements mein aksar safed lilies (canonical Marian flower), chote panch-nokhe sitare (Revelation 12:1 ki aur se Marian crown ke sitare), ya dil se nikalne wali roshni ki kirnein naram gradient composition mein shamil hoti hain.

جیسس کا جوڑا ساکریڈ ہارٹ اور امیکولیٹ ہارٹ آف میری کمپوزیشن تین صدیوں میں کیتھولک عقیدتی فن کے اندر اور 1970 کی دہائی سے چیکانو فائن لائن ٹیٹو ورک کے اندر روایتی ہے۔ دونوں دلوں کو عام طور پر ایک چھوٹی سی جگہ یا مرکزی بینر کے ذریعے الگ کیے گئے میچنگ پینلز پر دکھایا جاتا ہے، جس میں جیسس کا مقدس دل عموماً پہننے والے کے دائیں طرف (کیتھولک عزت کی جگہ) اور پہننے والے کے بائیں جانب مریم کا بے عیب دل ہوتا ہے۔ ساتھ والا خط اکثر ہسپانوی زبان کے Chicano رجسٹر میں "JESUS Y MARIA"، انگریزی زبان کے رجسٹر میں "JESUS AND MARY"، لاطینی لٹریجیکل رجسٹر میں "Cor Iesu et Cor Mariae"، یا کسی متوفی خاندان کے کسی فرد کے لیے مخصوص وقف پڑھتا ہے جو دونوں کے لیے ہیں۔

جوڑا بنایا گیا مرکب Chicano فائن لائن شاپس، امریکی روایتی بحالی کی دکانوں، فائن لائن minimalist دکانوں، اور وسیع تر عصری کیتھولک عقیدت مند ٹیٹو رجسٹر میں فعال پیداوار میں رہتا ہے۔ تنہائی میں امیکولیٹ ہارٹ کمپوزیشن (جوڑی والے سیکرڈ ہارٹ کے بغیر) بھی بڑے پیمانے پر تیار کی جاتی ہے اور اس میں خاص طور پر میرین عقیدتی مواد ہوتا ہے جسے تنہائی میں زیادہ مسیحی طور پر مرکوز مقدس دل سے ممتاز کیا جانا چاہئے۔

Iconographic کنونشنز اور ہر عنصر کا کیا مطلب ہے۔

سیکرڈ ہارٹ کی کینونیکل آئیکونوگرافک الفاظ کیتھولک عقیدتی فن کی تین صدیوں میں مستحکم ہے اور بیسویں اور اکیسویں صدی کے وسیع تر ٹیٹو رجسٹر میں کافی حد تک محفوظ ہے۔ ہر عنصر میں مخصوص مذہبی مواد ہوتا ہے۔

دل خود: یا تو جسمانی طور پر حقیقت پسندانہ شکل میں (عصری فائن لائن اور حقیقت پسندانہ کمپوزیشن میں زیادہ عام) یا اسٹائلائزڈ عقیدت مند "ویلنٹائن" شکل میں (میکسیکن ریٹابلو، امریکی روایتی، اور چیکانو فائن لائن رجسٹروں میں غالب)۔ مسیح کے صوفیانہ دل کی نمائندگی کرتا ہے، انسانیت کے لیے اس کی الہی محبت کا مقام۔

اوپر سے بھڑکنے والے شعلے: انسانیت کے لیے مسیح کی جلتی ہوئی محبت کی نمائندگی کرتے ہوئے، پینٹی کوسٹ اور کارپس کرسٹی 1674 کے درمیان دوسرے اصل ظہور پر براہ راست تصویر کشی کریں، جس میں مسیح نے مارگریٹ میری ایلاکوک کو اپنا دل دکھایا "شعلے کے تخت پر، سورج سے زیادہ شاندار" (بوگاڈ، 1865؛ کولرج، 918)۔ کینونیکل بصری دستخط جو عقیدت مند مقدس دل کو سیکولر عام دل کی شکل سے ممتاز کرتا ہے۔ مریم کے بے عیب دل میں بھی شعلے شامل ہیں۔

کانٹوں کا تاج دل کو سمیٹتا ہے: انسانی گناہوں اور جذبے کے زخموں کی وجہ سے ہونے والی چبھن کی نمائندگی کرتا ہے۔ عام طور پر دل کے چوڑے فریم پر ایک مسلسل چادر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس میں آٹھ سے بارہ کانٹے نظر آتے ہیں۔ کینونیکل آئیکونوگرافک مارکر عیسیٰ کے مقدس دل کو مریم کے بے عیب دل (جو گلاب میں لپٹا ہوا ہے) سے ممتاز کرتا ہے۔

سرماؤنٹنگ کراس: اوتار اور صلیب کے اتحاد کی نمائندگی کرتا ہے، مارگریٹ میری ایلاکوک کی ریکارڈ شدہ صوفیانہ زبان پر نقشہ کھینچتا ہے کہ "اس کے اوتار کے پہلے لمحے سے ہی صلیب کو اس کے دل میں لگایا گیا تھا" (دوسرا پیرا-لی-مونیل اپیریشن، 1674)۔ عام طور پر ایک چھوٹے لاطینی یا کلوری کراس کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ کیننیکل کرسٹولوجیکل مارکر عیسیٰ کے مقدس قلب کو مریم کے بے عیب دل سے ممتاز کرتا ہے۔

طرف کا زخم: جان 19:34 سے رومی سپاہی لانگینس کے نیزے کی نمائندگی کرتا ہے اور پوری سیکرڈ ہارٹ روایت کی بنیادی صحیفائی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ ٹھیک ٹھیک گہرائی کے ساتھ اور بعض اوقات ایک اسٹائلائزڈ خون کے قطرے یا پانی اور خون کے بہاؤ کے ساتھ ایک چھوٹے سے بادام کے سائز کے افتتاح کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو مسیح کی طرف سے بہنے والے مقدسات کی حب الوطنی الہیات پر ہوتا ہے۔

الہٰی روشنی کی شعاعیں: دنیا میں مقدس دل سے فضل کے پھیلاؤ کی نمائندگی کرتی ہیں۔ عام طور پر بارہ سے چوبیس شعاعیں متناسب شعاعی ترتیب میں، سنترے پیلے اور سونے کے رنگوں میں (امریکن ٹریڈیشنل)، نرم پھیلتی ہوئی سرمئی تدریج (چیکانو فائن لائن)، نازک فائن لائن (کنٹیمپریری منیملسٹ)، یا تفصیلی روشنی اور سائے کی ترتیب (کنٹیمپریری ریالزم) میں بنائی جاتی ہیں۔

IHS کا مونوگرام (اختیاری): دل کے مرکز یا کراس کی بنیاد پر IHS کرسٹوگرام (یونانی نام یسوع کے پہلے تین حروف، IHSOUS، جسے لاطینی روایت میں Iesus Hominum Salvator کے طور پر سمجھا جاتا ہے)۔ سوسائٹی آف جیسس کا کینونیکل ہیرالڈک آلہ، جو سترہویں صدی سے مقدس دل کی عقیدت کا بنیادی فروغ دینے والا بنیادی ڈھانچہ رہا ہے۔

مقدس دل کی دعاؤں کی لیتانی (اختیاری): کچھ کمپوزیشنز میں مقدس دل کی لیتانی سے دعائیں والے اسکرول ہوتے ہیں (پوپ لیو XIII نے 1899 میں منظور کیا)۔ کینونیکل لاطینی دعائیں Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("یسوع کے سب سے مقدس دل، ہم پر رحم فرما") اور Cor Iesu, in te confido ("یسوع کے دل، میں تم پر بھروسہ کرتا ہوں") کچھ مقدس دل کے ٹیٹو کمپوزیشنز میں نظر آتی ہیں۔

جوڑے اور ان کے معنی

مقدس دل کا موتیف اکثر کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

مقدس دل + کنواری مریم کا بے داغ دل (جوڑا ماریان اور کرسٹولوجیکل کمپوزیشن): سب سے زیادہ کینونیکل مقدس دل کا جوڑا، جس میں دو دل ایک جیسے پینل پر ایک چھوٹے سے خلا یا مرکزی بینر سے الگ ہوتے ہیں، جس میں یسوع کا مقدس دل عام طور پر پہننے والے کے دائیں جانب اور کنواری مریم کا بے داغ دل پہننے والے کے بائیں جانب ہوتا ہے، اکثر "JESUS Y MARIA," "JESUS AND MARY," یا "Cor Iesu et Cor Mariae" کے الفاظ لکھے ہوتے ہیں۔ یہ میکسیکن کیتھولک بصری ثقافت، 1970 کی دہائی سے چیکانو فائن لائن ٹیٹو ورک، اور 1940 کی دہائی سے سیلر جیری فلیش میں کینونیکل ہے۔

مقدس دل + ورجن آف گوادالوپ (میکسیکن کیتھولک عقیدتی کمپوزیشن): مقدس دل کو ورجن آف گوادالوپ (دسمبر 1531 میں تیپیاک پر جوآن ڈیاگو کو ظہور) کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر ورجن ایک اوپری یا سائیڈ پینل میں اور مقدس دل مرکزی یا نچلے پینل میں ہوتا ہے، اکثر دونوں سے باہر کی طرف شعاعیں نکلتی ہیں۔ یہ میکسیکن کیتھولک بصری ثقافت اور گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں بہتر بنائی گئی چیکانو فائن لائن روایت میں کینونیکل ہے۔

مقدس دل + ماں/ماں کا بینر (امریکن ٹریڈیشنل جذباتی اور عقیدتی کمپوزیشن): مقدس دل کے سامنے ایک افقی اسکرول کے ساتھ جس پر "MOM," "MOTHER," یا ایک مخصوص ماں کا نام لکھا ہوتا ہے۔ یہ سیلر جیری کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش اور وسیع تر باؤری روایت (واگنر، کولمین، کولنز) میں کینونیکل ہے۔ یہ کیتھولک مقدس دل کے عقیدتی مواد کو باؤری جذباتی امریکی خاندانی رجسٹر کے ساتھ جوڑتا ہے۔

مقدس دل + نام کا بینر (یادگاری کمپوزیشن): مقدس دل کو مرحوم کے نام، تاریخوں، یا ایک مختصر یادگاری جملے ("In Loving Memory," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MI MADRE," "MI PADRE") والے بینر کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ کیتھولک عقیدہ سے ماخوذ ہے جو 1563 میں ٹرینٹ کونسل میں طے پایا تھا، میکسیکن ساگرڈو کورازن دعا کارڈ روایت، اور گڈ ٹائم چارلیز میں 1975 کے بعد تیار کردہ چیکانو یادگاری کمپوزیشن سے۔

مقدس دل + کانٹوں کا تاج بڑھایا گیا (پیشن کمپوزیشن): دل کو لپیٹنے والے کانٹوں کے تاج کو ایک مکمل پیشن کمپوزیشن میں بڑھایا گیا ہے، اکثر صلیب کے تین کیلوں، باہر کی طرف نکلتے ہوئے خون کے قطرے، یا وسیع تر آرمس کرسٹی (پیشن کے آلات: صلیب، کیل، نیزہ، سرکہ کا اسفنج، ڈائس) کے ساتھ۔ یہ کیتھولک پیشن عقیدت کے لیے ایک مخصوص وابستگی کا اشارہ ہے۔

مقدس دل + دعائیہ ہاتھ: مقدس دل کو دعائیہ ہاتھوں کی کمپوزیشن کے ساتھ جوڑا گیا ہے، عام طور پر ہاتھ اوپری پینل میں اور مقدس دل نچلے یا سائیڈ پینل میں ہوتا ہے۔ یہ سیلر جیری کے ہوٹل اسٹریٹ فلیش اور چیکانو فائن لائن روایت میں کینونیکل ہے۔ دعائیہ ہاتھوں کے پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

مقدس دل + مالا: مقدس دل کے ساتھ ایک مالا دل کے ذریعے یا اس کے ارد گرد لپٹی ہوئی ہے، جس کا صلیب والا لٹکن ساتھ یا نیچے لٹک رہا ہے۔ یہ مقدس دل اور ماریان مالا دونوں عقیدتوں کے لیے دوہری وابستگی کا اشارہ ہے۔ مالا کے پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

مقدس دل + خنجر (جذباتی ٹوٹے دل کی کمپوزیشن): مقدس دل کو کینونیکل نیزے کے بجائے خنجر سے چھیدا گیا ہے (یوحنا 19:34 سے)، جو دل میں خنجر کی وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کمپوزیشن سے ماخوذ ہے۔ یہ مقدس دل سے علامتی طور پر مختلف ہے؛ اکثر اسے ٹوٹے دل یا دھوکے باز محبت کے طور پر پڑھا جاتا ہے جس پر مقدس دل کی تفصیلات تہہ بہ تہہ ہوتی ہیں۔ عمل کرنے والوں کو کلائنٹ سے واضح کرنا چاہیے کہ کون سا مطلب لیا گیا ہے۔

مقدس دل + گلاب (ماریان-پھولوں والا اور جذباتی): مقدس دل کو گلاب کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جو وسیع تر کیتھولک ماریان گلاب روایت اور امریکن ٹریڈیشنل باؤری سویٹ ہارٹ پینل روایت سے ماخوذ ہے۔ سرخ رنگ مقدس محبت اور ماریان غم کے لیے، سفید رنگ ماریان پاکیزگی کے لیے۔ دل کے پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

مقدس دل + لنگر: متوازی امریکن ٹریڈیشنل لنگر کمپوزیشن کے کیتھولک اور بحری مواد سے ماخوذ ہے۔ سیلر جیری کولنز کے جنگی بحریہ کے گاہکوں کے کام میں کینونیکل۔ لنگر کے پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

مقدس دل + مسیح بادشاہ: مقدس دل کو ایک بڑی مسیح کی عظمت یا مسیح بادشاہ کمپوزیشن کے مرکزی عنصر کے طور پر، جس میں مقدس دل پومپیو باتونی 1767 کے پروٹوٹائپ کے انداز میں ارد گرد کے مسیح کے اعداد و شمار کے سینے پر نمایاں ہے۔ یہ میکسیکن کرسٹیرو جنگ کی علامتی روایت (1926 سے 1929) میں "ویوا کرسٹو رے" کے نعرے کے تحت کینونیکل ہے۔

عام جگہیں اور ان کے معنی

مقدس دل کو جسم کے متعدد حصوں پر لگایا جا سکتا ہے، ہر ایک کے اپنے بصری اور تاریخی فوائد ہیں۔

سینہ، پہننے والے کے جسمانی دل کے بالکل اوپر: یسوع کے مقدس دل کے لیے کینونیکل عقیدتی جگہ، جو عقیدت اور وسیع تر کیتھولک عبادتی زندگی کے لیے گہرے اور ذاتی وابستگی کا اشارہ ہے۔ سینے کی جگہ گھر میں مقدس دل کی تخت نشینی کی وسیع تر کیتھولک عقیدتی روایت سے ماخوذ ہے (فرانسیسی جیسوئٹ میٹیو کرولی-بووی کی طرف سے 1907 کے بعد سے فروغ دی جانے والی مقبول عقیدتی مشق جس میں مقدس دل کی تصویر کو باضابطہ طور پر کیتھولک گھرانے کے روحانی مرکز کے طور پر تخت نشین کیا گیا تھا)، جس میں پہننے والے کا سینہ گھر کی تخت نشینی کی جگہ کا ایک ذاتی مماثل ہے۔ سینے کی جگہ چیکانو فائن لائن روایت میں، وسیع تر میکسیکن کیتھولک عقیدتی رجسٹر میں، اور عصری کیتھولک عقیدتی ٹیٹو روایت میں کینونیکل ہے۔

بائسپس اور اوپری بازو: امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری رجسٹر اور چیکانو فائن لائن رجسٹر دونوں میں ایک کینونیکل جگہ، جو تین سے چھ انچ کی عمودی پیمائش میں کمپوزیشنز کو ایڈجسٹ کرتی ہے اور مختصر آستینوں اور ٹی شرٹس میں نظر آتی ہے۔ بائسپس کی جگہ کینونیکل سیلر جیری مقدس دل اور ماں بینر کی جگہ ہے اور کینونیکل چیکانو فائن لائن مقدس دل برائے شعاعیں کی جگہ ہے۔

آگے کا بازو: امریکن ٹریڈیشنل اور چیکانو فائن لائن دونوں مقدس دل کمپوزیشنز کے لیے ایک عام جگہ، جس میں الہی روشنی کی شعاعیں بازو کے نیچے تک پھیلی ہوئی ہیں اور دل اوپری یا درمیانی بازو پر واقع ہے۔ بازو کی جگہ روزمرہ کی مختصر آستینوں کے لباس میں کھلی عقیدتی یا یادگاری بیان کا اشارہ دیتی ہے۔

پیٹھ، کندھے کے بلیڈ کے درمیان یا اوپری پیٹھ پر: بڑی کیتھولک عقیدتی آستین اور بیک پیس ورک کے لیے چیکانو فائن لائن روایت میں کینونیکل ہے۔

گردن اور گلا: ایک جدید فائن لائن پلیسمنٹ جو 2010 اور 2020 کی دہائی میں مقبول ہوئی، جس میں ایک سے تین انچ کے سائز کے چھوٹے سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کو قمیض کے کالر کے اوپر نظر آنے کے لیے جگہ دی گئی ہے۔ گردن کی پلیسمنٹ جدید ہے اور یہ تاریخی امریکن ٹریڈیشنل یا چِکانو فائن لائن کے دائروں میں روایتی نہیں تھی۔

کلائی اور اندرونی بازو: ایک جدید فائن لائن مینیملسٹ پلیسمنٹ جو ایک سے دو انچ کے سائز کے چھوٹے سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز کو جگہ دیتی ہے۔ کلائی کی پلیسمنٹ جدید ہے اور یہ 2010 اور 2020 کی دہائی میں وسیع تر فائن لائن مینیملسٹ ٹیٹو کے دائرے میں مقبول ہوئی ہے۔

پسلیاں اور سائیڈ پینل: یہاں لمبی تحریر والے بائبل کے بینرز، لِٹنی آف دی سیکرڈ ہارٹ کی دعائیں، یا یادگاری تحریروں کے ساتھ عمودی طور پر ترتیب دیے گئے سیکرڈ ہارٹ کے ٹکڑوں کو جگہ دی جا سکتی ہے۔ پسلیوں کی پلیسمنٹ زیادہ تکلیف دہ ہوتی ہے اور کم منتخب کی جاتی ہے لیکن یہ بڑی عمودی کمپوزیشنز کو جگہ دے سکتی ہے۔

اپنے آرٹسٹ سے پلیسمنٹ کے بارے میں بات کریں۔ سیکرڈ ہارٹ کی مخصوص علاماتی تفصیلات (آگ، کانٹے، صلیب، پہلو کا زخم، شعاعیں) مختلف سائزوں میں مختلف نظر آتی ہیں، اور پلیسمنٹ کا انتخاب اس بات پر نمایاں اثر ڈالتا ہے کہ کون سا کمپوزیشنل طریقہ (امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن، چِکانو فائن لائن بلیک اینڈ گرے، جدید فائن لائن مینیملسٹ، جدید ریالزم، نیو ٹریڈیشنل) بہترین کام کرے گا۔

دل کے پاکٹ گائیڈ صفحہ کے کراس ریفرنسنگ پر ایک نوٹ

دل کے عام نقشے کی گہری تاریخ، بشمول بارہویں اور تیرہویں صدی کی کورٹلی لو امیجری سے بارہویں اور تیرہویں صدی کی قرون وسطی کی یورپی تصویری ترقی، رینیسانس اور پوسٹ رینیسانس طبی عکاسی کے ذریعے جسمانی دل کا ابھرنا، امریکن ٹریڈیشنل باؤری کی جذباتی محبوبہ اور ماں کی کمپوزیشن، ٹُٹے ہوئے دل اور دل میں چھرا گھونپنے والی کمپوزیشنز، جدید فائن لائن مینیملسٹ دل، اور دل کے نقشے کے وسیع تر سیکولر اور جذباتی معنی، دل کے پاکٹ گائیڈ صفحہ پر الگ سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ سیکرڈ ہارٹ پاکٹ گائیڈ صفحہ خاص طور پر کیتھولک سیکرڈ ہارٹ آف جیسس اور، متوازی طور پر، کنواری مریم کے بے داغ دل سے متعلق ہے، اور دل کے وسیع تر نقشے کی تاریخ کو دہراتا نہیں ہے۔

عام دل اور سیکرڈ ہارٹ کے درمیان تعلق عقیدت کی تخصیص کا ہے: عام دل محبت، پیار، جذبات، غم، اور ذاتی وابستگی کا ایک کثیر معنی والا نشان ہے جس میں کوئی خاص مذہبی مواد نہیں ہوتا؛ سیکرڈ ہارٹ آف جیسس وہی بنیادی دل کی شکل کا علاماتی سبسٹریٹ ہے جس میں مخصوص کیتھولک عقیدت کی علاماتی اصطلاحات (آگ، کانٹوں کا تاج، اوپر صلیب، پہلو کا زخم، الہی روشنی کی شعاعیں) شامل کی گئی ہیں، جو کثیر معنی والے نشان کو مخصوص عقیدتی کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک تصویر میں تبدیل کرتی ہیں۔ ایک فنکار یا کلائنٹ کو معلوم ہونا چاہیے کہ کون سا ورژن لگایا جا رہا ہے یا وصول کیا جا رہا ہے: عام دل اور سیکرڈ ہارٹ قابل تبادلہ نہیں ہیں، اور علاماتی فرق اس ریڈنگ کے لیے اہم ہے جو کمپوزیشن پہننے والے کے جسم پر لے جائے گی۔

اعتماد کی سطحیں اور تاریخی تنازعات

تصدیق شدہ: دسمبر 27، 1673 اور جون 1675 کے درمیان پیرے-لے-مونال میں ہونے والے ظہور کا سلسلہ مارگریٹ میری الاکوک کی 1685 کی خود نوشتہ Vie ecrite par elle-meme میں درج ہے (جو پیرے-لے-مونال میں وزٹیشن کے خانقاہ میں محفوظ ہے)، سینٹ کلاڈ ڈی لا کولومبیئر کی متوازی گواہی میں، اور دونوں سنتوں کے بعد کے کینونائزیشن کے عمل میں۔ چرچ آف دی جیسو میں پومپیو باٹونی کا 1767 کا تیل پینٹنگ باٹونی کیٹلاگ ریزونے (کلارک، 1985؛ باؤرون اور کربر، 2007) میں درج ہے۔ 1765 (کلیمنٹ XIII)، 1856 (پائس IX)، اور 1899 (لیو XIII، Annum Sacrum) کے پاپائی کوڈفیکیشنز آفیشل ایکٹا سینٹیا سیڈس میں درج ہیں۔ 1975 سے 1981 تک گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کی وراثت گوورنر (1988)، ڈی میلو (2000)، اور نیگاریٹی (2016) میں درج ہے۔ سیلر جیری کولنز ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو ہارڈے (2002، 2005، 2013) میں درج ہے۔

مخلوط: جان ایوڈز 1672 کے سابقہ نمونے کے بمقابلہ مارگریٹ میری الاکوک کے ظہور کی نسبتی اہمیت تاریخی تنازع کا موضوع ہے، جس میں مقبول کیتھولک بیانیہ الاکوک پر زور دیتا ہے اور علمی لٹریچر (لی برون، 1925؛ او ڈونل، 1992؛ برتھلوٹ ڈو چیسنے، 1967) دوہری اصل اور ایوڈسٹ سابقہ پر زور دیتا ہے۔ فاطمہ 1917 کے ظہور کا جدید بے داغ دل کے عقیدت میں مخصوص کردار 1930 کی بشپ کی تحقیقات اور بعد کے پاپائی تقدیس کے ذریعے کینونیکل شناخت دی گئی تھی، لیکن ظہور کے پیغامات کی مخصوص تشریحات جاری عقیدتی اور الہیاتی بحث کے تحت ہیں۔

متنازعہ: مقبول بیانیہ کہ سیکرڈ ہارٹ کی عقیدت بنیادی طور پر پیرے-لے-مونال کے ظہور سے شروع ہوئی، جس میں جان ایوڈز کا سابقہ ایک معمولی فوٹ نوٹ کے طور پر پیش کیا گیا ہے، یہ ایک اہم علمی تنازع کا موضوع ہے۔ سنجیدہ جدید علمی علاج (لی برون، 1925؛ برتھلوٹ ڈو چیسنے، 1967؛ او ڈونل، 1992) ایوڈس 1672 کے سابقہ کو بنیادی اور پیرے-لے-مونال کو غالب کلٹ پروموشنل گاڑی کے طور پر پیش کرتا ہے۔

لوک داستانیں: بارہویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے کیتھولک عقیدتی لٹریچر میں وسیع پیمانے پر تقسیم ہونے والے پیرے-لے-مونال کے ظہور سے منسوب "بارہ وعدے" کے بارے میں مقبول کیتھولک بیانیے لوک داستانیں ہیں اس لحاظ سے کہ مخصوص فہرست مارگریٹ میری الاکوک کی خود نوشتہ مخطوطہ کی براہ راست لفظی نقل کے بجائے انیسویں صدی کے آخر کی توسیع کی نمائندگی کرتی ہے۔

فنکاروں کے لیے ایک عملی نوٹ

2026 میں سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز لگانے والے فنکار چار صدیوں کی عقیدتی روایت میں کام کر رہے ہیں جو سینٹ جان ایوڈز 1672 سے مارگریٹ میری الاکوک 1673 سے 1675، پومپیو باٹونی 1767، 1765، 1856، اور 1899 کے پاپائی کوڈفیکیشنز، میکسیکن ریٹابلو اور دعا کارڈ کی تین صدیوں کی تقسیم، 1900 سے امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش، 1975 سے ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن ریفائنمنٹ، اور جدید فائن لائن، نیو ٹریڈیشنل، ریالزم، اور مینیملسٹ دائروں تک پھیلی ہوئی ہے۔ کینونیکل علاماتی اصطلاحات (آگ، کانٹوں کا تاج، اوپر صلیب، پہلو کا زخم، الہی روشنی کی شعاعیں) پوری روایت میں مستحکم ہیں۔

سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشن لگانے کی درخواست کرنے والے فنکار کو کلائنٹ سے واضح کرنا چاہیے کہ کون سا ورژن مانگا جا رہا ہے: مکمل علاماتی اصطلاحات والا واضح کیتھولک عقیدتی سیکرڈ ہارٹ، میکسیکن ساگراڈو کورازون دعا کارڈ ورژن، امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری سیکرڈ ہارٹ اور بینر ورژن، چِکانو فائن لائن سنگل نیڈل ڈائمنشنل ورژن، جوڑا ہوا سیکرڈ ہارٹ اور بے داغ دل کا میچنگ کمپوزیشن، یا جدید فائن لائن مینیملسٹ ورژن۔ کمپوزیشنز قابل تبادلہ نہیں ہیں۔ جہاں کلائنٹ سیکرڈ ہارٹ عقیدتی مواد سے ناواقف ہو کر ایک عام "دل جس میں آگ اور کانٹے ہوں" کی درخواست کرتا ہے، فنکار کو بنیادی روایت کو واضح کرنے پر غور کرنا چاہیے؛ سیکرڈ ہارٹ ایک مخصوص کیتھولک عقیدتی نشان ہے جس کا تاریخی وزن نمایاں ہے۔

مقتبس ذرائع (بوگاؤڈ، 1865؛ کروسیٹ، 1691؛ او ڈونل، 1992؛ لی برون، 1925؛ بریڈنگ، 2001؛ لارا، 2008؛ گوورنر، 1988؛ ڈی میلو، 2000؛ نیگاریٹی، 2016؛ ہارڈے، 2002؛ ہارڈے، 2013) میں مزید پڑھنے سے گہرا سیاق و سباق فراہم ہوتا ہے۔

منتخب حوالہ جات

Berthelot du Chesnay، چارلس۔ لیس مشن ڈی سینٹ جین ایوڈس۔ Procure des Eudistes, 1967.

بوگاؤڈ، ایمیل۔ Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie۔ پیرس: Poussielgue Freres، 1865، دو جلدیں۔ انگریزی ترجمہ: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque۔ ٹرانس۔ ہنری جیمز کولریج۔ لندن: برنز، اوٹس اور واش بورن، 1890۔

باؤرون، ایڈگر پیٹرز، اور پیٹر بیورن کربر۔ Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2007۔

بریڈنگ، David A. Mexican Mexican Mexican Five صدیوں میں Guadalupe کا Our Lady۔ کیمبرج: Cambridge University Press، 2001۔

کلارک، انتھونی ایم پومپیو بٹونی: ان کے کاموں کا ایک مکمل کیٹلاگ۔ Oxford: Phaidon, 1985.

کروسیٹ، جین (جیمز)۔ La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ۔ لیون: جے اینسن، پی این 1۔

DeMello، مارگو۔ Inscription کا Bodies: Modern ٹیٹو کمیونٹی کی ثقافتی تاریخ۔ ڈرہم: پی این 4، پی این 5۔

گفورڈز، گلوریا فریزر۔ Mexican Folk Retablos۔ البوکرکی: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1992۔

گوورنر، ایلن۔ The Variable Context of Chicano Tattooing۔ مارکس آف سیولائزیشن: آرٹسٹک ٹرانسفارمیشنز آف دی ہیومن باڈی، میں، ایڈیٹڈ بائے آرنلڈ روبن۔ لاس اینجلس: UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988۔

گونر، ایلن۔ American ٹیٹو: Ancient جیسا کہ وقت، Modern جیسا کہ کل۔ San Francisco: کرانیکل Books، 1996۔

Hardy، ڈان ایڈ، ایڈ۔ Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise اور Shine، Vol۔ پی این 7۔ Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002۔

Hardy، ڈان ایڈ، ایڈ۔ Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise اور Shine، Vol۔ پی این 7۔ Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005۔

Hardy، ڈان ایڈ، ایڈ۔ Sailor Jerry Collins: American ٹیٹو Master۔ Honolulu: Hardy Marks Publications، 2013۔

جولی، ہنری۔ Le bienheureux Jean Eudes۔ Paris: Lecoffre، 1907۔

لارا، جیم۔ Aztecs کے لیے Christian متن: Art اور Colonial Mexico میں Liturgy۔ نوٹری ڈیم: یونیورسٹی آف نوٹر ڈیم پریس، پی این 4۔

لی برون، پال۔ Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur۔ Paris: Boivin، 1925۔

Negrete، فریڈی۔ Smile Now، Cry Later: Guns، Gangs، اور My Life میں ٹیٹوز آف کرائم، وارز اور سوبریٹی۔ پی این 6: سیون اسٹوریز پریس، پی این 7۔

O'Donnell، Timothy T. ہارٹ آف دی ریڈیمر: این اپولوجیا فار دی کنٹمپری اینڈ پرینیئل ویلیو آف دی ڈیوشن ٹو دی سیکرڈ ہارٹ آف جیسس۔ سان فرانسسکو: اگنیٹس پریس، نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1992۔

پیٹرسن، جینیٹ فیورٹ۔ Guadalupe کا تصور کرنا: Black Madonna سے Americas کے Queen تک۔ Austin: یونیورسٹی آف Texas پریس، 2014۔

پول، اسٹافورڈ۔ Guadalupe کا Our Lady: Origins اور Mexican قومی علامت کے ذرائع، 1531-1797۔ ٹکسن: یونیورسٹی آف Arizona پریس، 1995۔

شمٹ، جین کلاڈ۔ La raison des gestes dans l'Occident قرون وسطیٰ۔ Paris: ایڈیشنز گیلیمارڈ، 1990۔

Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. پیرس: سینٹ پال، 1991، چار جلدیں۔