سامورائی (جاپانی بشی، 武士، یا سامراا، مثال کے طور پر) قبل از جدید جاپان کی جنگجو ذات کی شخصیت ہے، ایک موروثی فوجی طبقہ جو ہیان دور (794 سے 1185 عیسوی) کے آخر میں ابھرا، کاماکورا (1185 سے 1333)، موروماچی (1336 سے 1573) کے ذریعے طاقت کو مضبوط کیا، اور توکوگاوا (1336 تا 1573) اور ٹوکوگاوا (668) 28 مارچ 1876 (ٹرن بل 1996، جمعہ 2003، Ikegami 1995) کے ہیٹوری حکم نامے کے ذریعے عوام میں تلواریں پہننے کے حق کے ساتھ، 1868 کی میجی بحالی کے ذریعے ایک سماجی طبقے کے طور پر باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا۔ ٹیٹو آئیکنوگرافی میں سامورائی بصری الفاظ میں داخل ہوا۔ اوتاگاوا کونیوشی1827 سے 1830 تک کی لکڑی کا بلاک پرنٹ سیریز Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi (" پاپولر واٹر مارجن کے 108 ہیروز، ایک ایک کر کے ")، جو تقریبا ہر جدید جاپانی ٹیٹو یودقا کی شخصیت کا آئکنگرافک سبسٹریٹ ہے (رابنسن 1961، Klompmakers 1998 )۔ بوشیڈو ادب سامورائی ٹیٹو سے مقبول طور پر منسلک ہوتا ہے (اکثر ہاگاکورے,ج. 1716، اور Inazo Nitobe کا 1900 ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانی) تاریخی طور پر اس سے زیادہ پیچیدہ ہے جتنا کہ مشہور گفتگو کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ اولیگ بینش کا سامرائی کا راستہ ایجاد کرنا (Oxford University Press, 2014) دستاویزات کہ کوڈفائیڈ "bushidō" زیادہ تر مغربیوں کا حوالہ ایک مستند قرون وسطی کے جنگجو کوڈ کے بجائے زیادہ تر میجی دور اور بیسویں صدی کی تجدید ہے۔ اس کے مطابق سامورائی ٹیٹو حقیقی تاریخی آئیکنوگرافی (کونیوشی سوئیکوڈن سبسٹریٹ)، مقابلہ شدہ اخلاقی ادب (ہگاکور-نیتوب-بینیش بحث)، اور معاصر مغربی تخصیص کے نمونوں (بار بار غلط کانجی، بڑھتی ہوئی امپیریج فوجی، جاپانی جاپانی فوجی کیرینگ) کے چوراہے پر بیٹھا ہے۔ میرین "واریر اخلاقیات" کو اپنانا)۔ سامورائی ٹیٹو کے معنی کو پڑھنے کے لیے یہ پڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے کہ ان میں سے کون سی پرت ڈیزائن کے اندر بیٹھی ہے۔

سامراا ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک سامورائی ٹیٹو عام طور پر نظم و ضبط، وفاداری، موت کے سامنے ہمت، اور جنگی وقار کی عکاسی کرتا ہے، لیکن مخصوص معنی اس روایت کے لحاظ سے بدلتے ہیں جس سے ڈیزائن کا تعلق ہے۔ کلاسیکی جاپانیمشہ) میں جنگجو کی شخصیت

Kuniyoshi کے 1827 سے تقریباً 1830 تک کے Suikoden پرنٹس سے ماخوذ ہے اور یہ ایک عام جنگجو کی علامت کے بجائے ہیرو کے پورٹریٹ کی ساخت کے طور پر کام کرتا ہے (Klompmakers 1998)۔ امریکی جاپانی طرز کے فلیش میں سامورائی سیلر جیری اور ڈان ایڈ ہارڈی کے بیسویں صدی کے وسط کے بحر الکاہل کے ذریعے لائے گئے اور یہ ایک اسٹائلائزڈ جنگجو کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ بیسویں صدی کے مغربی "جنگی کوڈ" کے استعمال میں سامورائی اکثر ذاتی نظم و ضبط اور امریکی فوج سے متعلقہ معنی کی نشاندہی کرتا ہے جو مقبول لیکن تاریخی طور پر متنازعہ نٹوبی-ہاگاکورے بشیڈو کے ورژن سے ماخوذ ہیں (Benesch 2014)۔

سامورائی ٹیٹو کہاں سے آیا؟ اوتاگاوا کونیوشیکی ووڈ بلاک پرنٹ سیریز Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi1827 اور تقریباً 1830 کے درمیان ڈیزائن کیا گیا اور پبلشر Kagaya Kichiemon نے جاری کیا۔ کنیوشی نے چینی زبان کے ناول کے جنگجو ہیرو کو پیش کیا۔ Shuihu Zhuan (جاپانی Suikoden) جیسے گھنے ٹیٹو کے اعداد و شمار، اور پرنٹس ایڈو کے محنت کش طبقے کے مردوں میں مقبول ہو گئے۔ ڈریگن، کوئی، اور پیونیز کے ساتھ ساتھ سامورائی واریر کمپوزیشن، ایڈو اور اوساکا کے ہوریشی کے ذریعے صفحہ سے براہ راست جلد پر منتقل ہوئی (رابنسن 1961، انگاکی 1992، کلومپ میکرز 1998، کیٹامورا 2003)۔

) کو گہرے ٹیٹو والے افراد کے طور پر پیش کیا، اور یہ پرنٹس ای [Edo] کے محنت کش طبقے کے مردوں میں مقبول ہوئے۔ سامورائی جنگجو کی کمپوزیشنز، ڈریگن، کوئ، اور پیونیوں کے ساتھ، ای [Edo] اور اوساکا کے

ایک سامورائی ماسک کے ساتھ ٹیٹو عام طور پر جنگجو شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑتا ہے، ایک نوہ تھیٹر ڈیمن ویمن ماسک جس کے سینگوں والی، دانتوں والی شکل حسد، غم اور مافوق الفطرت خطرے کا اشارہ کرتی ہے (برازیل 1998)۔ اس ترکیب میں جنگجو کا مقابلہ کرنے یا کسی شیطانی مخالف کو شکست دینے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ جوڑی کا کلاسیکی جاپانی آئیریزومی ورژن کابوکی تھیٹر کے بصری کنونشنز اور وسیع تر تصویری روایت سے نکلا ہے جس میں سامورائی ہیروز کو مافوق الفطرت شخصیات سے لڑتے ہوئے دکھایا گیا ہے (کاواتکے 2003)۔ یہ ترکیب جاپانی طرز کے آستین کے سب سے زیادہ ٹیٹو والے مضامین میں سے ایک ہے۔

کے ذریعے صفحہ سے براہ راست جلد پر منتقل ہوئیں (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003)۔

ماسک والے سامورائی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟ ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانی (Benesch 2014)۔ نائٹوب سے ماخوذ آئیڈیلائزڈ "کوڈ" کو مستند قرون وسطیٰ کے سامورائی اخلاقیات کے طور پر ٹیٹو کرنا تاریخی ریکارڈ کو غلط انداز میں پیش کرتا ہے۔ اکثر ساتھی کا مسئلہ غلط یا بے ہودہ کانجی ہے جو کسی جاپانی قاری سے مشورہ کیے بغیر لگایا جاتا ہے۔ دونوں ایماندارانہ خدشات ہیں۔ کلاسیکی irezumi نسب میں درست نقش نگاری کے ساتھ کام کرنا ساختی طور پر مختلف ہے۔

ورژن کابوکی تھیٹر کے بصری روایات اور وسیع تر تصویری روایت سے ماخوذ ہے جو سامورائی ہیروز کو مافوق الفطرت ہستیوں سے لڑتے ہوئے دکھاتا ہے (Kawatake 2003)۔ یہ کمپوزیشن آج کل کے جاپانی طرز کے سب سے زیادہ ٹیٹو والے آستین کے موضوعات میں سے ایک ہے۔

کیا بشیڈو ٹیٹو ثقافتی غاصبانہ ہے؟رونن) کی قیادت میں ایشی کورانوسوکے اپنے آقا اسانو ناگنوری کی جبری خودکشی کا بدلہ لیا (سیپوکو47 رونین ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟ کناڈیہون چشنگورا (1748) اور جاپانی ثقافتی میموری میں واحد سب سے زیادہ حوالہ شدہ سمورائی وفاداری داستان ہے ۔

) جن کی قیادت

عام جگہوں میں سے ہر ایک میں مختلف بصری اثرات ہوتے ہیں۔ کلاسیکی جاپانی irezumi جگہ کا تعین ہے فل بیک پیس یا مکمل باڈی سوٹ, کے طور پر پیش کیا گیا سامراا کے اعداد و شمار کے ساتھ شودائی سامورائی ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟ آدھی اور پوری آستین تقرری جنگجو کو بازو کے ساتھ ڈھال لیتی ہے، اکثر تلوار کھینچنے کے ساتھ حیرت انگیز پوز میں۔ چیسٹ پینل اور یا مکمل جسم بned بازو پلیسمنٹ عام طور پر کمپوزیشن کو ہیلمیٹ کے ساتھ پورٹریٹ طرز کے بسٹ میں سکیڑتی ہے (کبوتوآدھی آستین اور پوری آستینمینگوسینے کا پینل

اور

ران

کی جگہیں مکمل کھڑے یا بیٹھے ہوئے جنگجو کی شخصیت کو ایڈجسٹ کرتی ہیں۔

آگے کے بازو طائرہ (Hike) اور میناموٹو (Genji)، تنازعات کا ایک سلسلہ لڑا جس کا اختتام ) کے ساتھ پورٹریٹ اسٹائل کے سر تک محدود کرتی ہیں۔ اپنے فنکار سے جگہ کے بارے میں بات کریں؛ سامورائی کمپوزیشنز کو زرہ کی تفصیلات کو درست طریقے سے دکھانے کے لیے بڑے پیمانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاریخی سامورائی طبقہ (تقریباً 794 سے 1876) ہائیک مونوگیٹری (ہیان دور کا ظہور (تقریباً 794 سے 1185)وہ صوبائی جنگجو طبقہ جو سامورائی بننے والا تھا، ہیان دور کے آخر میں (794 سے 1185 عیسوی) میں ابھرا، کیونکہ ہیان-کیو (جدید کیوٹو) میں شاہی دربار نے صوبوں میں امن و امان برقرار رکھنے کے لیے علاقائی فوجی خاندانوں پر زیادہ انحصار کرنا شروع کر دیا (Friday 2003)۔ ہیان دور کے آخر کے دو عظیم جنگجو خاندان،

کاماکورا اور موروماچی شوگنات (1185 سے 1573)

(Heike) اور میناموٹو کوئی یوریٹومو (Genji)، نے کئی تنازعات لڑے جن کا اختتام سینگوکو میں 1180 سے 1185 تک ہوا، جسے Minamoto نے 25 اپریل 1185 کو ڈین-نو-اورا کی بحری جنگ میں جیتا۔ Genpei War جاپانی ادبی اور تھیٹر کی روایت میں سب سے زیادہ بیان کیا جانے والا تنازعہ ہے؛ تیرہویں صدی کی جنگی کہانی شوگن (اور 2024 FX موافقت): اوڈا نوبوناگا Kamakura اور Muromachi شوگونیٹ (1185 سے 1573) ٹویوٹومی ہیدیوشی (1537 سے 1598)، اور Tokugawa Ieyasu (1543 سے 1616)، جن کی 21 اکتوبر 1600 کو سیکیگاہارا کی فتح نے سینگوکو کو ختم کیا اور توکوگاوا شوگونیٹ قائم کیا ۔ سینگوکو دور کا کوچ (ōیوروئی اور بعد میں tōsei gusoku سولہویں صدی کا "جدید سامان ") زیادہ تر ہم عصر سمورائی ٹیٹو کا بصری حوالہ ہے، بجائے اس کے کہ سادہ ہیان دور یوروئی (ٹرن بل 1996)۔

ٹוקوگاوا ایڈو دور (1603 سے 1868)

ایڈو (جدید ٹوکیو) میں ٹوکيوگاوا اییاسو کے ذریعہ سیکِگہارا کے بعد قائم ہونے والی ٹوکيوگاوا شوگونیٹ نے 250 سال سے زیادہ کے اندرونی امن کا دور دیکھا۔ سامورائی طبقہ، اب لڑنے کے لیے جنگوں کے بغیر، ایک موروثی انتظامی اشرافیہ بن گیا جو چاول کی صورت میں ادا کی جانے والی تنخواہوں پر زندگی گزارتا تھا۔ یہ طبقہ کسان، کاریگر اور تاجر طبقات سے اوپر سختی سے درجہ بندی کیا گیا تھا shi-nō-kō-shō (士農工商) کنفیوشین سماجی درجہ بندی (Ikegami 1995)۔ ٹوکيوگاوا دور کا سامورائی وہ شخصیت ہے جس کی آئیکونگرافی زیادہ تر جدید ٹیٹو کا کام حوالہ دیتا ہے، اس لیے بھی کہ ایڈو دور وہ وقت ہے جب زیادہ تر بچ جانے والی جنگجو پورٹریٹ تیار کی گئی تھی اور اس لیے بھی کہ سامورائی کی تصویر کو کوڈ کرنے والے بڑے ادبی اور تھیٹر کے کام (Hagakure, Chūshingura, Kuniyoshi's prints) ایڈو دور کی کمپوزیشنز تھیں۔

ٹوکیوگاوا دور کے اندرونی امن نے ایک حیرت انگیز تضاد پیدا کیا: جنگجو طبقہ نے اپنے زیادہ تر دور کاٹھیل جنگجوؤں کے بجائے ادا شدہ منتظمین کے طور پر گزارا، اور اس دور کی بشیدو لٹریچر (خاص طور پر Hagakure) ایک اب کافی حد تک رسمی طبقے کو اخلاقی مقصد کا احساس دینے کی کوشش کے طور پر پڑھی جاتی ہے (Ikegami 1995, Benesch 2014)۔ یہ سامورائی ٹیٹو کو پڑھنے کے لیے سب سے اہم سیاق و سباق میں سے ایک ہے: سب سے عام طور پر حوالہ دی جانے والی آئیکونگرافی فعال قرون وسطی کے جنگجوؤں کی نہیں بلکہ خود کو دوبارہ تصور کرنے والے ایڈو دور کے انتظامی طبقے کی ہے۔

میجی بحالی اور خاتمہ (1868 سے 1876)

میجی بحالی 1868 کے ذریعہ سامورائی طبقے کو باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا، جس نے شاہی اختیار کو بحال کیا اور ٹوکيوگاوا شوگونیٹ کے جاگیردارانہ نظام کو ختم کر دیا۔ 1869 اور 1876 کے درمیان بتدریج طبقے کو اس کی موروثی تنخواہوں سے محروم کر دیا گیا، اور Haitōری Edict کی 28 مارچ 1876 نے فعال فوج اور پولیس کے علاوہ کسی کو بھی تلواریں عوامی طور پر پہننے پر پابندی عائد کر دی، جس سے سامورائی تلوار کے آٹھ صدیوں کے استحقاق کا خاتمہ ہوا (Turnbull 1996)۔ میجی اصلاحات کو الٹانے کے لیے ناراض سامورائیوں کی طرف سے آخری کوشش، سائیگو تکاموریکی سیٹسوما بغاوت جنوری سے ستمبر 1877 تک، 24 ستمبر 1877 کو شِرواما کی جنگ میں سیگو کی موت کے ساتھ ختم ہوئی۔ سیگو مقبول ثقافت میں "آخری سامورائی" ٹروپ سے سب سے زیادہ وابستہ تاریخی شخصیت بن گیا ہے، اور 2003 کی ایڈورڈ زِک کی فلم آخری سامرائی (جس میں ٹام کروز نے ایک فرضی امریکی فوجی مشیر کا کردار ادا کیا) سیٹسوما بغاوت کے دور پر مبنی ہے۔

مستند تاریخی پڑھت یہ ہے کہ سامورائی طبقہ 1876 میں ایک قانونی سیاسی اکائی کے طور پر ختم ہو گیا، اور اس کے بعد جو کچھ بھی ہوا، 1900 کا نِٹوبے بشیدو لٹریچر، 1930 اور 1940 کی دہائی کی جنگی شاہی جاپانی عسکریت پسندی جس نے ریاستی مقاصد کے لیے سامورائی آئیکونگرافی کو دوبارہ فعال کیا، بعد میں یاکوزا نے اسے اپنایا، مغربی پاپ کلچر کی توثیق، موجودہ ٹیٹو آئیکونگرافی، یہ سب جنگجو طبقے کی سامورائی کے بعد کی بازیافت ہے نہ کہ مسلسل سامورائی روایت۔

بشیدو لٹریچر اور بینیش کی اصلاح

مغربی سامورائی ٹیٹو ڈسکورس میں اکثر جس "بشیدو" کا حوالہ دیا جاتا ہے وہ مقبول ذرائع کے مقابلے میں زیادہ متنازعہ ہے۔ تین تحریریں اس گفتگو پر حاوی ہیں، اور قرون وسطی کے حقیقی جنگجو اخلاقیات کے ساتھ ان کا تعلق واقعی پیچیدہ ہے۔

Hagakure (تقریباً 1716)

ہاگاکورے ("پتوں کے سائے میں") سامورائی اخلاقیات پر تبصروں کا ایک مجموعہ ہے جو یاماموتو سونیٹومو (1659 سے 1719)، ساگا ڈومین کے ایک ملازم، نے اپنے کاتب تاشیرو تسوراموٹو کو تقریباً 1709 اور 1716 کے درمیان بیان کیا (Bryant 1989 ترجمہ، Kodansha International)۔ یہ تحریر اپنے ابتدائی دعوے "جنگجو کا راستہ مرنے میں پایا جاتا ہے" (bushidō to iu wa Shinu Koto to mitsuketari, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり) کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہے۔ Hagakure ایڈو دور کے دوران ایک غیر مجاز نجی تحریر تھی، جو شائع شدہ نظریہ کے بجائے ساگا ملازمین میں ہاتھ سے لکھی ہوئی قلمی نسخے میں گردش کرتی تھی، اور یہ جنگجو اخلاقیات کے ایک علاقائی اسکول کی نمائندگی کرتی ہے نہ کہ ایک متحد سامورائی کوڈ کی (Bryant 1989, Benesch 2014)۔

Hagakure کو بیسویں صدی کے اوائل میں دوبارہ دریافت کیا گیا اور اسے لکھنے والوں نے مقبول بنایا جن میں یوکیو مشیماشامل ہیں، جن کی 1967 کی ہاگاکور نیومون (ہاگاکور کا تعارفنے جنگ کے بعد جاپان کے لیے اس تحریر کو دوبارہ کینونائز کرنے میں مدد کی۔ میشیما کی اپنی رسم موت 25 نومبر 1970 کو، جاپان گراؤنڈ سیلف ڈیفنس فورس کے ایسٹرن کمانڈ کے ٹوکیو ہیڈ کوارٹر میں ناکام بغاوت کی کوشش کے بعد، اکثر ایک Hagakure سے متاثر عمل کے طور پر پڑھی جاتی ہے، حالانکہ میشیما کی اپنی سیاست پیچیدہ تھی اور اسے ایک ہی ماخذ تک محدود نہیں کیا جا سکتا (Stokes 1974)۔

انازو نیتوبیکی ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانی (1900)

وہ تحریر جسے زیادہ تر مغربی لوگ سنتے ہیں جب وہ "بشیدو" سنتے ہیں وہ انازو نیتوبیکی ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانیہے، جو 1900 میں Leeds & Biddle Company of Philadelphia نے انگریزی میں شائع کی۔ نِٹوبے (1862 سے 1933) ایک میجی دور کے سفارت کار اور تعلیم دان تھے، ایک عیسائی تبدیلی شدہ جو جزوی طور پر ریاستہائے متحدہ اور جرمنی میں تعلیم یافتہ تھے، جنہوں نے مغربی سامعین کے لیے جاپانی اخلاقیات کو ان قارئین کے لیے قابل فہم شرائط میں سمجھانے کے لیے یہ کتاب انگریزی میں لکھی جو یورپی شورویرانہ اور عیسائی فریم ورک سے واقف تھے۔ نِٹوبے کے بشیدو نے سات اوصاف کو کوڈ کیا، راستبازی (gi, 義)، ہمت (آپ, 勇)، سخاوت (جن, 仁)، احترام (ری, 礼)، ایمانداری (makoto, 誠), عزت (مییو, 名誉)، اور وفاداری (چوگی, 忠義)، جو "سامورائی کوڈ" کے لیے مقبول مغربی شارٹ ہینڈ بن گئے ہیں۔

اہم تاریخی اصلاح اولیگ بینیش کی Samurai کا راستہ ایجاد کرنا: Modern Japan میں قوم پرستی، بین الاقوامیت، اور بوشیڈو (Oxford University Press, 2014) میں دستاویزی ہے۔ نِٹوبے کا سات اوصاف والا بشیدو مغربی کھپت کے لیے لکھا گیا میجی دور کا امتزاج ہے، نہ کہ قرون وسطی کے حقیقی سامورائی اخلاقیات کی نقل۔ بینیش کی آرکائیول تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ کوڈڈ "بشیدو" جسے زیادہ تر قاری دیکھتے ہیں وہ زیادہ تر انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کی تعمیر ہے، جو ایڈو دور کے ذرائع (بشمول Hagakure) سے منتخب طور پر اخذ کیا گیا ہے، جو یورپی شورویرانہ لٹریچر اور عیسائی اخلاقی فریم ورک سے بہت زیادہ متاثر ہے، اور میجی دور کے قوم سازی کے مقاصد سے تشکیل دیا گیا ہے۔ حقیقی قرون وسطی کے جنگجو اخلاقیات موجود تھے لیکن وہ علاقائی طور پر متنوع تھے، اکثر مثالی کے بجائے عملی تھے، اور ایک ہی "کوڈ" کے تحت متحد نہیں تھے۔

یہ کوئی معمولی تعلیمی اصلاح نہیں ہے۔ یہ کسی بھی مغربی سامورائی ٹیٹو کے لیے بنیادی ایماندارانہ فریم ورک ہے جو "بشیدو" کو حقیقی قرون وسطی کے نظریہ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سات اوصاف اچھے اقدار ہیں؛ وہ غیر تبدیل شدہ قرون وسطی کے سامورائی تعلیم نہیں ہیں۔

وسیع تر ایڈو دور کا جنگجو اخلاقیات کا روایتی

حقیقی ایڈو دور کی سامورائی اخلاقیات کی تحریر موجود ہے اور یہ صرف Hagakure یا Nitobe سے زیادہ متنوع ہے۔ سترہویں صدی کے یاماگا سوکو (1622 سے 1685) نے بااثر کنفیوشین سے متاثر جنگجو مقالے تیار کیے جن میں امن کے دور میں ایک اخلاقی نمونہ کے طور پر سامورائی کے کردار پر زور دیا گیا۔ سترہویں صدی کے اوائل کے میاموٹو موساشی (تقریباً 1584 سے 1645)، کینشی (ماسٹر تلوار باز) جس نے رسمی دو بدو لڑائیوں میں تقریباً 60 مخالفین کو ہلاک کیا، نے جاؤ رن نہیں شو (دی بک آف فائیو رنگز(تقریباً 1645) لکھا، جو حکمت عملی اور تلوار بازی پر ایک مقالہ ہے جس کا وسیع پیمانے پر ترجمہ کیا گیا ہے اور اسے اکثر موجودہ مغربی "جنگجو" ڈسکورس میں نِٹوبے بشیدو کے ساتھ حوالہ دیا جاتا ہے۔ مساشی کی تحریر واقعی جنگجو روایت سے ہے، لیکن یہ جنگی حکمت عملی پر ایک مقالہ ہے نہ کہ ایک جامع اخلاقی کوڈ، اور اسے اسی طرح سمجھنا اس کے دائرہ کار کو غلط سمجھنا ہے۔

بینیش کی درست کردہ پڑھت یہ ہے کہ ایڈو دور کی سامورائی اخلاقیات کی تحریر حقیقی تھی، متنوع تھی، اور وہ "بشیدو کوڈ" نہیں تھی جو نِٹوبے اور بعد کے مقبول بنانے والوں نے پیش کیا۔ کسی بھی ایماندار سامورائی ٹیٹو بحث کو اس کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ جن اقدار کا حوالہ دیا گیا ہے وہ غلط نہیں ہیں؛ دعویٰ کہ وہ ایک متحد قرون وسطی کا کوڈ بناتے ہیں، وہ غلط ہے۔

47 رُونِن اور اکو واقعہ (1701 سے 1703)

جاپانی ثقافتی یادداشت میں سب سے زیادہ بیان کی جانے والی سامورائی وفاداری کی کہانی اکو واقعہ 1701 سے 1703 تک ہے، جسے انگریزی میں عام طور پر "47 رُونِن" یا "اکو کے وفادار ملازمین" کے نام سے جانا جاتا ہے (Smith 2003, McMullen 2003)۔

واقعات

21 اپریل 1701 کو، اکو ڈومین کے دایمیو اسانو ناگنوری (1667 سے 1701) نے ایڈو کیسل کی راہداریوں میں اپنی چھوٹی تلوار نکالی اور باکوفو کے اہلکار کیرا یوشینکا ایک رسمی استقبال کے دوران شاہی سفیروں کا۔ شوگن کے قلعے کے اندر تلوار نکالنا ایک سنگین جرم تھا؛ آسانو کو اسی دن رسم کے طور پر خودکشی کی سزا سنائی گئی (سیپوکو) اور اکو ڈومین ضبط کر لیا گیا، جس سے آسانو کے تقریباً 300 وفادار بے سردار رہ گئے۔ رونندور کے "مشترکہ انتقام" (کاتاکی-اوچی) کنونشنز کے تحت، وفاداروں پر اپنے آقا کا بدلہ لینے کا ایک تسلیم شدہ اخلاقی فرض تھا، لیکن شوگونیٹ نے قانونی طریقہ کار بھی قائم کیے تھے جن پر اکو کے وفاداروں نے عمل نہیں کیا تھا۔

اکو کا سینئر وفادار ایشی کورانوسوکے (1659 سے 1703) نے چالیس دیگر سابق وفاداروں کی قیادت میں ایک انتہائی منصوبہ بند بدلہ لیا۔ تقریباً دو سال کی غلط سمت کے بعد (جس دوران اویشی نے خود کیرا کے جاسوسوں کو دھوکہ دینے کے لیے کیوٹو میں خود کو بدنام کیا)، چالیس افراد نے 30 جنوری 1703 کی رات کو کیرا کی ایما کی حویلی پر حملہ کیا (قمری کیلنڈر کے مطابق 14 دسمبر 1702)، کیرا کو مار ڈالا، اور اس کا سر آسانو کی قبر پر سینگاکو جی مندر میں پیش کیا۔ اس کے بعد وفاداروں نے حکام کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ شوگونیٹ نے دو ماہ تک بحث کی، آخر کار تمام چالیس کو پھانسی کے بجائے باعزت موت کی سزا سنائی گئی سیپوکو ؛ سزائیں 20 مارچ 1703 (4 فروری 1703 قمری) کو عمل میں لائی گئیں۔ وفادار آسانو کے ساتھ سینگاکو جی میں دفن ہیں، جہاں ان کی قبریں آج بھی زیارت گاہ ہیں۔

چوشنگورا روایت

اس واقعے کو تقریباً فوراً ہی کبوکی اور بنراکو پوپٹ تھیٹر کے لیے چشنگورا ("وفادار وفاداروں کا خزانہ") کے عنوان سے ڈرامائی شکل دی گئی۔ سب سے مشہور ورژن، کناڈیہون چشنگورا، پہلی بار 1748 میں بنراکو کے طور پر پیش کیا گیا اور اس کے فوراً بعد کبوکی کے لیے ڈھال لیا گیا؛ یہ کبوکی کے ذخیرے میں سب سے زیادہ پیش کیے جانے والے تین ڈراموں میں سے ایک ہے (کاواٹاکے 2003، برازیل 1998)۔ چوشنگورا روایت کو تیس سے زیادہ فلمی ورژن میں ڈھال لیا گیا ہے، جن میں میزگوشی کینجی کی دی 47 رونین (1941)، اناگاکی ہیروشی کا دو حصوں والا 1962 کا ورژن، اور کیانو ریوز کی اداکاری میں 2013 کا ہالی ووڈ ورژن شامل ہے۔

ٹیٹو کے محرک کے طور پر

کونیوشی نے خود چالیس وفاداروں کو دکھانے والے کئی پرنٹ سیریز تیار کیں، جن میں سب سے نمایاں Seichū gishi den ("سچے وفادار وفاداروں کی کہانیاں") ہیں، اور یہ پرنٹس اس واقعے کا حوالہ دینے والے سمورائی ٹیٹو کے کام کے لیے براہ راست آئیکونوگرافک ماخذ مواد ہیں۔ عصری irezumi میں 47 رونین کمپوزیشن عام طور پر اویشی یا کسی دوسرے نامزد وفادار کو حملے کی پوزیشن میں دکھاتی ہے، اکثر برف گرنے والے پس منظر کے ساتھ (تاریخی حملہ موسم سرما کی برف باری کے دوران ہوا تھا)، اور اکثر کیرا حویلی کے دروازے یا اندرونی عناصر کو ترتیب کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ کمپوزیشن اجتماعی وفاداری، منصوبہ بند بدلہ، اور فرض کی قیمت کے طور پر رسم کی موت کو قبول کرنے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ سب سے زیادہ تاریخی طور پر مخصوص سمورائی کمپوزیشن میں سے ایک ہے، اور اسے کمیشن کرنے والے کلائنٹ عام طور پر کسی عام سمورائی-جنگجو رجسٹر کے بجائے خاص طور پر اکو واقعے کا حوالہ دیتے ہیں۔

اوٹاگاوا کونیوشی اور سویکوڈن آئیکونوگرافک سبسٹریٹ

کسی بھی سمورائی ٹیٹو گفتگو کے لیے سب سے اہم حقیقت یہ ہے کہ اوتاگاوا کونیوشیکی 1827 سے 1830 تک کی ووڈ بلاک پرنٹ سیریز تقریباً تمام جدید جاپانی ٹیٹو جنگجو اعداد و شمار کے لیے براہ راست آئیکونوگرافک ماخذ ہے (روبنسن 1961، اناگاکی 1992، کلومپمارس 1998، کیتامورا 2003)۔

سیریز

Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi ("پاپولر واٹر مارجن کے 108 ہیرو، ایک ایک کرکے") کو اوتاگاوا کونیوشی (1797 سے 1861) نے 1827 اور تقریباً 1830 کے درمیان ڈیزائن کیا اور پبلشر کاگایا کیچیemon (روبنسن 1961، کلومپمارس 1998) نے جاری کیا۔ سیریز چودھویں صدی کے چینی عوامی ناول کے ہیروز کو دکھاتی ہے Shuihu Zhuan (جاپانی Suikoden؛ انگریزی عام طور پر مارش کے ڈاکو یا پی این 0)، 108 ڈاکو ہیروز کی ایک کہانی جو بدعنوان شاہی حکومت کی مخالفت کرتے ہیں اور لیانگشان مارش کے مضبوط گڑھ میں جمع ہوتے ہیں۔ کونیوشی نے ہیروز کو گھنے ٹیٹو والے اعداد و شمار کے طور پر پیش کیا، ان کی پیٹھ پر ڈریگن لپٹے ہوئے، ان کی کلائیوں پر کوئ تیر رہے ہیں، منفی جگہ کو peonies اور chrysanthemums سے بھر رہے ہیں، کٹے ہوئے سر (namakubi) جنگجو ٹرافی کے طور پر، اور اسٹائلائزڈ کوچ اور ہتھیار۔

ٹیٹو کی تاریخ کے لیے فیصلہ کن نکتہ یہ ہے کہ سویکوڈن کے جنگجو اعداد و شمار جاپانی سمورائی نہیں ہیں۔ وہ ایک چینی ناول کے چینی ڈاکو ہیرو ہیں، جنہیں ایک جاپانی ووڈ بلاک فنکار نے جاپانی سامعین کے لیے پیش کیا ہے، جس میں چینی، جاپانی اور ایما مقبول ذرائع سے ماخوذ آئیکونوگرافک کنونشنز ہیں۔ ان کی ٹیٹو امیجری کی چودھویں صدی کے چینی ڈاکو طریقوں میں کوئی دستاویزی بنیاد نہیں ہے۔ کونیوشی نے اعداد و شمار کو صفحے پر بصری طور پر دلکش بنانے کے لیے گھنے فل باڈی ٹیٹو کنونشنز ایجاد کیے۔ سویکوڈن ہیروز عام معنوں میں جنگجو ہیں لیکن جاپانی معنی میں سمورائی نہیں ہیں، اور جدید مغربی ٹیٹو پریکٹس میں "سمورائی" اور "سویکوڈن ہیرو" کا آئیکونوگرافک ملاپ تاریخی درستگی کے بجائے ایک تسلیم شدہ సరళీకరణ ہے۔

جلد پر ترسیل

کونیوشی کی امیجری کا ایما دور کے محنت کش طبقے کا اختیار جدید جاپانی ٹیٹو جنگجو کی شخصیت کا ساختی سبب ہے۔ پرنٹس ایما کے عام لوگوں میں مقبول تھے، خاص طور پر فائر فائٹرز (ہائیکیشی) اور وسیع تر شہری محنت کش طبقہ، اور امیجری براہ راست صفحے سے جلد پر منتقل ہو گئی حوریشی ایما اور اوساکا کے (میک کالم 1988، کیتامورا 2003)۔ ٹیبوری ہینڈ پpoke تکنیک کی تکنیکی بہتری نے باڈی سوٹ کے پیمانے پر غیر معمولی تفصیلی کوچ، ہتھیار، اور شخصیت کی رینڈرنگ کی اجازت دی۔

بعد میں ukiyo-e پرنٹ سیریز نے جنگجو-ٹیٹو آئیکونوگرافی کو بڑھایا۔ کونیوشی نے خود کئی بعد میں جنگجو پرنٹ سیریز تیار کیں، جن میں Seichū gishi den (47 رونین سیریز) اور Hōnchō Suikoden gōآپ happyaku-yo nin no hitیاi ("ہمارے ملک کے واٹر مارجن کے آٹھ سو ہیرو"، 1830s) شامل ہیں۔ ان کے شاگرد اور اوٹاگاوا اسکول میں جانشین، بشمول Utagawa Yoshitoshi (1839 سے 1892)، جن کے لیٹ-میجی جنگجو پرنٹس خود اہم irezumi حوالہ ذرائع ہیں، نے میجی دور تک جنگجو پرنٹ روایت کو جاری رکھا (اسٹیونسن 2001)۔

کیوں کونیوشی، پہلے کے ذرائع نہیں

ایک عام الجھن یہ فرض کرنا ہے کہ سمورائی ٹیٹو کسی حقیقی قرون وسطی کے جنگجو-ٹیٹو روایت سے ماخوذ ہیں۔ وہ نہیں ہیں۔ قرون وسطی کے جاپان میں ٹیٹو لگانا ایک سزا یافتہ نشان تھا (irezumi مجرمانہ معنی میں؛ مجرموں کو سزا کے نشان کے طور پر پیشانی یا بازو پر ٹیٹو لگایا جاتا تھا)، نہ کہ جنگجو کی مشق۔ سمورائی طبقے نے خود طبقے کے شناختی نشان کے طور پر ٹیٹو نہیں لگایا۔ سجاوٹی فل باڈی ٹیٹو روایت (ہوری مونو) لیٹ ایما دور میں عام لوگوں، فائر فائٹرز، مزدوروں، جواریوں میں ابھری، اور کونیوشی کے پرنٹس سے سویکوڈن جنگجو امیجری کو اپنایا (میک کالم 1988، کیتامورا 2003)۔ جب کوئی جدید ٹیٹو "سمورائی" آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے، تو وہ کونیوشی کے زیر اثر سویکوڈن بصری الفاظ کا حوالہ دیتا ہے جو ایما کے عام لوگوں نے لگایا تھا اور بعد میں 1872 کے بعد کے زیر زمین پریکٹیشنرز نے اسے بہتر بنایا تھا، نہ کہ ایک ناقابل تسخیر جنگجو روایت کا۔

ایما دور کا irezumi اور فائر فائٹرز (hikeshi) کا اختیار

کونیوشی سے ماخوذ جنگجو ٹیٹو امیجری کا ایما محنت کش طبقے کا اختیار وہ ساختی طریقہ کار ہے جس سے سمورائی-جنگجو اعداد و شمار irezumi روایت میں داخل ہوئے (میک کالم 1988، کیتامورا 2003)۔

ایما فائر فائٹرز (ہائیکیشی، 火消し) لیٹ-ایما ٹوکیو کے سب سے زیادہ ٹیٹو والے محنت کش طبقے کے گروہوں میں سے ایک تھے۔ ایما کی لکڑی کی تعمیر نے آگ کو سب سے زیادہ خوفناک شہری تباہی بنا دیا؛ بڑی آگ نے سترہویں اور اٹھارہویں صدیوں میں بار بار شہر کے بڑے حصوں کو تباہ کر دیا۔ فائر فائٹنگ کو محلے کی بریگیڈز کے ذریعے منظم کیا گیا تھا، جنہوں نے حیثیت کے لیے سختی سے مقابلہ کیا اور جنہوں نے اپنے گروپ کی شناخت کے حصے کے طور پر گھنے فل باڈی ٹیٹو کا کام اپنایا۔ hikeshi ٹیٹو روایت نے کونیوشی کے سویکوڈن پرنٹس (Klompmakers 1998) سے براہ راست کھینچا، اور سیریز کے جنگجو-ہیرو کے اعداد و شمار ڈریگن (آگ سے بچاؤ کے ہمدردانہ جادو کے تحفظ کے طور پر) اور کوئ کے ساتھ کینونی ہائیکیشی بیک پیس کے مضامین بن گئے۔

hikeshi کا اختیار ساختی طور پر اہم ہے کیونکہ یہ اس راستے کو قائم کرتا ہے جس سے سویکوڈن جنگجو امیجری قابل پہننے والی ٹیٹو آئیکونوگرافی بن گئی۔ فائر فائٹرز ایک محنت کش طبقہ لیکن غیر مجرمانہ گروہ تھے، اور ان کا ٹیٹو کا کام ایک بصری گروپ-شناختی مشق تھی جس میں ایما کے وسیع تر محنت کش طبقے نے بھی حصہ لیا۔ bakuto (جواری) اور tekiya (سڑک کے فروش) کے گروہوں جو پوسٹ-میجی یاکوزا بنیں گے، نے اپنی ٹیٹو روایت کا کچھ حصہ اسی hikeshi-Kuniyoshi ماخذ (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003) سے لیا۔

hikeshi-Kuniyoshi رجسٹر میں سمورائی-جنگجو کے اعداد و شمار عام طور پر نامزد ہیروز ہوتے ہیں (مخصوص سویکوڈن کردار، کبھی کبھار مخصوص تاریخی سمورائی جیسے کہ کبوکی ذرائع سے) جو پیٹھ پر فل فگر اسکیل پر پیش کیے جاتے ہیں، اکثر نامزد ثانوی عناصر (Hannya ماسک، کٹے ہوئے سر، شکست خوردہ شیطانی مخالفین، نامزد ہتھیار) کے ساتھ جوڑے جاتے ہیں۔ اس دور میں قائم کمپوزیشن کنونشن، فل فگر نامزد جنگجو، اکثر ڈرامائی لڑائی کی پوزیشن میں، ایک مسلسل ہوا اور پانی کے ماحولیاتی پس منظر میں ضم، عصری جاپانی طرز کے سمورائی کمپوزیشن کا کینونی باقی ہے۔

Horiyoshi III اور عصری جاپانی طرز کے سمورائی کام

کلاسیکی جاپانی طرز کے جنگجو ٹیٹو کے سب سے بین الاقوامی سطح پر دستاویزی زندہ پریکٹیشنر ہوریوشی III (Yoshihito Nakano، 9 مارچ 1946 کو شیمادا، شیزوکا پریفیکچر میں پیدا ہوئے)، جنہیں 1971 میں Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) نے اپنے یوکوہاما اسٹوڈیو میں تیسری نسل کا Horiyoshi نام دیا تھا۔ Horiyoshi III نے پانچ دہائیوں سے زیادہ عرصے میں ہزاروں فل باڈی سوٹ کمپوزیشن تیار کی ہیں جن میں وسیع سمورائی-جنگجو کام شامل ہیں؛ ان کا یوکوہاما ٹیٹو میوزیم (جسے Bunshin Tattoo Museum بھی کہا جاتا ہے، 2000 میں قائم ہوا) ان کی وراثت کا بنیادی عصری ادارہ جاتی لنگر ہے (کیتامورا 2003، کیتامورا اور فل بیک 2014)۔

Horiyoshi III کی شائع شدہ ڈرائنگ کتابوں میں کونیوشی کے سبسٹریٹ کا حوالہ دینے والی وسیع جنگجو امیجری شامل ہے:

  • ٹیٹو ڈیزائنز آف جاپان (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1989/1990)، بنیادی انگریزی زبان کی Horiyoshi III ڈرائنگ کتاب، میں جنگجو کمپوزیشن، کوچ کے مطالعے، اور نامزد ہیرو کے اعداد و شمار کے حوالے شامل ہیں۔
  • ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Hیاiyoshi، Nihonshuppansha، 1998، ISBN 4890485708) میں وسیع تر yokai تصویری روایت میں جنگجو بمقابلہ شیطان کمپوزیشن شامل ہیں۔
  • 108 ہیروز آف دی سویکوڈن (Nihonshuppansha، c. 2009 سے 2010) خاص طور پر سویکوڈن ہیروز پر بنیادی Horiyoshi III ڈرائنگ کتاب ہے، جس میں جنگجو-فگر کمپوزیشن شامل ہیں جو تقریباً تمام بعد کے جاپانی طرز کے سمورائی ٹیٹو کے کام کے لیے ماخذ مواد ہیں۔

Horiyoshi III کے شاگردوں میں شامل ہیں Hیاitaka (Takahiro Kitamura) اور Hیاitomo (Kazuaki Kitamura) سٹیٹ آف گریس ٹیٹو، سان ہوزے جاپان ٹاؤن میں، جن دونوں نے اپنے باڈی سوٹ کے کام اور شائع شدہ ڈرائنگ مواد میں اہم جنگجو-فگر کمپوزیشن تیار کی ہیں۔ یورپی متوازی فلیپ لیو سوئٹزرلینڈ میں Leu Family's Family Iron کے، جن کے 1980 کی دہائی سے Horiyoshi III سے متاثر کام میں نمایاں جنگجو امیجری شامل ہے۔ 2014 کے جاپانی امریکن نیشنل میوزیم کی نمائش استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت، جسے Horitaka نے کیوریٹ کیا اور Kip Fulbeck نے فوٹوگرافی کی، نے عصری Horiyoshi III وراثت کو دستاویزی کیا جس میں اس کا سمورائی کام بھی شامل ہے؛ نمائش کیٹلاگ (جاپانی امریکن نیشنل میوزیم، 2014) بنیادی شائع شدہ حوالہ ہے (کیتامورا اور فل بیک 2014)۔

عصری کلاسیکی جاپانی طرز کی سمورائی کمپوزیشن میں عام طور پر شامل ہوتا ہے: ایک نامزد جنگجو شخصیت (اکثر ایک سویکوڈن ہیرو یا ایک مخصوص تاریخی سمورائی جیسے کہ میاموٹو موساشی یا سیگو تاکاموری)، مکمل سینگوکو دور کا کوچ بشمول ہیلمٹ (کبوتو) کرسٹ (maedate)، چہرے کا ماسک (menpō)، کیوراس ("dō), اور تلوار (کٹانا), ہوا کی لکیروں کا ماحول (kaze), لہر یا بادل کے نمونے، اکثر ایک ہاری ہوئی شیطانی حریف (ایک ہنیا، ایک اونی، یا ایک نامی یوکائی) جو شخصیت کے پاؤں کے نیچے ہو، اور اکثر چیری بلاسم (ساکورا) عناصر جو اس عارضی پن کا اشارہ دیتے ہیں جسے جنگجو قبول کرتا ہے۔ کمپوزیشن گنجان، تکنیکی طور پر مشکل، اور روایتی طور پر بیک پیس یا باڈی سوٹ کے پیمانے پر تیار کی جاتی ہے تاکہ کوچ کی تفصیل واضح طور پر پڑھی جا سکے۔

یاکوزا کی اپنانا اور Meiji کے بعد کی زیر زمین ترتیب

یاکوزا کی irezumi کی تصاویر کو اپنانا، بشمول سامورائی جنگجو کی شخصیات، Meiji دور میں ٹیٹو کے جرم قرار دیے جانے کے بعد ابھری اور بیسویں صدی میں روایت کی زیر زمین ترتیب کو تشکیل دیا۔ (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003)

1872 کا جرم قرار دینا

Meiji حکومت نے 1872 کے ایک آرڈیننس کے تحت ٹیٹو پر پابندی عائد کر دی (بعد میں انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں توسیع اور ترمیم کی گئی) مغربی مبصرین کو ایک "مہذب" تصویر پیش کرنے کے وسیع تر جدیدیت کے دھکے کے حصے کے طور پر (Kitamura 2003)۔ پابندی نے irezumi روایت کو زیر زمین دھکیل دیا لیکن اسے ختم نہیں کیا۔ horishi نے پابندی کی خلاف ورزی میں مشق جاری رکھی، اور کام کرنے والے طبقے اور باہر کے گروہوں جنہوں نے روایت کو سنبھالا تھا (hikeshi کی میراث، bakuto اور tekiya نیٹ ورکس) نے قانونی منظوری سے باہر کام کرتے ہوئے تصویری ذخیرہ الفاظ کو محفوظ رکھا۔ پابندی کو اتحادی قبضے نے 1948 میں باضابطہ طور پر اٹھا لیا، حالانکہ ٹیٹو کے خلاف سماجی بدنامی جاپان میں اکیسویں صدی تک برقرار رہی اور اب بھی آنسن، پولز اور جم تک رسائی کو متاثر کرتی ہے (Kaplan and Dubro 2003)۔

یاکوزا کی ترتیب

جدید یاکوزا (جاپانی منظم جرائم کے فیڈریشن بشمول Yamaguchi-gumi، Sumiyoshi-kai، اور Inagawa-kai) نے بعد از جنگ دور میں اپنی موجودہ شکل میں ابھرے، جو کہ late Edo اور Meiji ادوار کے bakuto اور tekiya نیٹ ورکس سے تنظیمی نسب حاصل کرتے ہیں (Hill 2003)۔ یاکوزا نے گروہ کی شناخت اور وابستگی کے نشان کے طور پر irezumi باڈی سوٹ روایت کو اپنایا، اور Kuniyoshi سے ماخوذ ذخیرہ الفاظ سے جنگجو کی شخصیت کی کمپوزیشن یاکوزا باڈی آرٹ کے معیاری موضوعات بن گئے۔

یاکوزا ٹیٹو کے کام کا سامورائی امیجری پہلو تصویری لحاظ سے اہم ہے۔ یاکوزا کے خود تصور نے واضح طور پر ایک رومانوی سامورائی وفاداری کے رجسٹر پر انحصار کیا؛ gokudō ("انتہائی راستہ") اور ninkyō (انسانیت پسند-قانون شکن) خود تصورات نے یاکوزا کے اراکین کو ایک جنگجو-عزت کی روایت کے وارث کے طور پر پوزیشن کیا جسے جدید ریاست نے بے دخل کر دیا تھا (Kaplan and Dubro 2003)۔ اس رجسٹر میں سامورائی جنگجو ٹیٹو تاریخی دوبارہ عمل نہیں ہیں بلکہ ایک باہر کے گروہ کی طرف سے جنگجو طبقے کے علامتی سرمائے کی بعد از جنگ زیر زمین اپنانا ہے جسے قانونی سماجی حیثیت سے خارج کر دیا گیا تھا۔ ڈھانچہ جاتی مماثلت، باہر کا گروہ بے دخل جنگجو کی شناخت کا دعویٰ کر رہا ہے، دنیا بھر کی دیگر مجرمانہ ذیلی ثقافتوں میں مماثلت رکھتا ہے، لیکن مخصوص جاپانی شکل Kuniyoshi کی تصویری ذخیرہ الفاظ اور موروثی horishi تکنیکی روایت کو اس طرح سے مربوط کرتی ہے جو اسے، مثال کے طور پر، امریکی قانون شکن-موٹر سائیکل سوار کی شبیہہ سے ممتاز کرتی ہے۔

یاکوزا کی ترتیب نے بیسویں صدی کے جاپانی ٹیٹو کے تاثرات کو اس طرح سے تشکیل دیا جو روایت کو محدود کرتا رہتا ہے۔ جاپانی مرکزی دھارے کی ثقافت میں ٹیٹو کے خلاف موجودہ بدنامی، آنسن اور پبلک باتھ سے اخراج، آجر کی پابندیاں، مسلسل سماجی بد اعتمادی، یاکوزا-irezumi ایسوسی ایشن کا نتیجہ ہے نہ کہ جسمانی تبدیلی کے خلاف کسی فطری جاپانی دشمنی کا۔ کلاسیکی horishi روایت خود، Horiyoshi III اور اس کے نسب سے مجسم، اس عرصے میں irezumi کو ایک فن کی شکل کے طور پر دوبارہ قائم کرنے کے لیے مسلسل کام کر رہی ہے جو اس کی مجرمانہ زیر زمین ترتیب سے الگ ہے، اور JANM Perseverance نمائش (2014) اس کوشش میں ایک اہم ادارہ جاتی سنگ میل تھی (Kitamura and Fulbeck 2014)۔

سیلر جیری اور امریکی جاپانی متاثرہ سامورائی فلیش

جاپانی سامورائی ذخیرہ الفاظ بنیادی طور پر امریکی روایتی فلیش میں داخل ہوا نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) اور 1960 کی دہائی میں ان کی پیسفک خط و کتابت Kazuo Oguri (Hیاihide) Gifu، جاپان کے (Hardy 2013)۔

کولنز کی ہوٹل سٹریٹ، ہونولولو کی دکان نے جاپانی متاثرہ سامورائی فلیش تیار کی جس میں امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کنونشنز (صاف سیاہ لکیر کا کام، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ) کو جاپانی موتیف ذخیرہ الفاظ (سٹائلائزڈ کوچ، کبوتو ہیلمٹ نمایاں maedate کریس، کھینچی ہوئی کٹانا، ماحول کی ہوا کی لکیر کا پس منظر، کبھی کبھار ہنیا ماسک کی جوڑی) کے ساتھ ملایا گیا۔ سیلر جیری سے ہوریہائیڈ کی خط و کتابت ہارڈی مارکس پبلیکیشنز اور یوشی ٹیکے کی Horihide: Kazuo Oguri کی زندگی اور کام کا جشن (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) میں دستاویزی ہے۔ کولنز کی سامورائی فلیش آج ٹیٹو آرکائیو (Winston-Salem) اور سیلر جیری فاؤنڈیشن کی تولیدات کے ذریعے گردش کرتی ہے؛ سیلر جیری فلیش آرکائیو اس کے ہوٹل سٹریٹ دور کے متعدد سامورائی کمپوزیشنز پر مشتمل ہے۔

12 جون 1973 کو ہونولولو میں کولنز کی موت کے بعد، بحر الکاہل کا پل ڈان ایڈ ہارڈیکو منتقل ہو گیا، جن کی 1973 میں Gifu میں Kazuo Oguri (Horihide) کے ساتھ پانچ ماہ کی اپرنٹس شپ نے کلاسیکی جاپانی horimono جنگجو ذخیرہ الفاظ کو 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس میں لایا (Hardy 2013)۔ ہارڈی کی ریلسٹک ٹیٹو اسٹوڈیو (1974 میں سان فرانسسکو میں قائم) اور بعد میں ٹیٹو سٹی جاپانی طرز کے سامورائی کام کے گردش کے لیے بنیادی امریکی ادارہ جاتی چینل بن گئے۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز (1982 میں ہارڈی کی طرف سے قائم) نے روایت پر بنیادی انگریزی زبان کی ڈرائنگ کتابیں شائع کیں، جن میں Horiyoshi III کی ٹیٹو ڈیزائنز آف جاپان (Hardy Marks, 1989/1990)، جس میں جنگجو کی شبیہہ شامل ہے؛ اور پانچ جلدیں ٹیٹو ٹائم (1982 سے 1991)، جس میں متعدد جنگجو کی شخصیتیں شامل تھیں۔

امریکی جاپانی متاثرہ سامورائی کو عام طور پر سنگل امیج فلیش اسکیل پر تیار کیا جاتا ہے (جو کہ کندھے، سینے، یا آستین کے ٹکڑے کے طور پر ہوتا ہے) نہ کہ مکمل باڈی سوٹ کے پیمانے پر، اور کمپوزیشن کے انتخاب کو اسی کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے۔ سامورائی کو اکثر تلوار کھینچے ہوئے اور ہیلمٹ کے ساتھ ایک دلکش پوز میں دکھایا جاتا ہے، جس میں بانس، ہوا کی لکیریں، یا لہر کا پس منظر ہوتا ہے، اور اکثر کلاسیکی جاپانی رجسٹر سے آنکھوں کے علاج کو برقرار رکھا جاتا ہے۔ امریکی جاپانی متاثرہ سامورائی سیلر جیری سے ڈان ایڈ ہارڈی کی لکیر میں مضبوطی سے بیٹھا ہے اور مغربی جاپانی متاثرہ رجسٹر میں سے ایک قابل شناخت ہے جو وسیع تر امریکن ٹیٹو رینیسانس کے اندر ہے۔

دی لاسٹ سامورائی (2003) اور مین اسٹریم مغربی لمحہ

سامورائی امیجری کے لیے مین اسٹریم مغربی مقبول ثقافتی لمحہ دو قابل ذکر واقعات سے جڑا ہوا ہے۔

2003 کی ایڈورڈ زِک فلم آخری سامرائی, جس میں ٹام کروز نے فرضی امریکی فوجی مشیر ناتھن الگورن کا کردار ادا کیا، یہ 1877 کی ساتسوما بغاوت اور سائگو تاکاموری کی موت پر مبنی تھی۔ فلم نے دنیا بھر میں $456 ملین سے زیادہ کمائی کی اور مغربی ناظرین کی ایک نسل کو سامورائی امیجری سے ایک مربوط بصری رجسٹر کے طور پر متعارف کرایا۔ فلم نے کافی تاریخی آزادیاں لیں (اصل فرانسیسی فوجی مشیر جولس برونیٹ اور دیگر مغربی مشیروں نے ٹام کروز کے جامع کردار کو متوازی نہیں کیا؛ بغاوت زیادہ تر جدید آتشیں اسلحے سے لڑی گئی تھی نہ کہ تلواروں بمقابلہ رائفلوں سے؛ سائگو کی اپنی سیاست فلم کے مشورے سے کہیں زیادہ پیچیدہ تھی)، لیکن اس کی بصری ذخیرہ الفاظ، kabuto-ہیلمٹ پہنے سامورائی دھندلے جنگلات میں دوڑتے ہوئے، گاؤں کا منظر، مراقبہ کا جمالیاتی، "سامورائی" کے لیے مقبول مغربی شارٹ ہینڈ بن گیا جو عصری ٹیٹو ڈیزائن کی گفتگو میں برقرار ہے۔

پہلے کا حوالہ اکیرا کوروساوا کی سات سامورائی (1954) ہے، جس کے جامع جنگجو بینڈ کی کہانی کو کئی دہائیوں میں دوبارہ ڈھالا گیا ہے (1960 کی دہائی کا امریکی ویسٹرن دی میگنیفیسنٹ سیون, 2016 کا ریمیک، اور بالواسطہ طور پر جیمز کلیول کے شوگن ناول کا 2024 FX موافقت)۔ کوروساوا کی فلموگرافی (یوجیمبو, 1961; سنجورو, 1962; کاگیموشا, 1980; بھاگا۔, 1985) سامورائی کی عصری مغربی تصویر کا بنیادی سینماٹک ماخذ ہے، اور توشیرو میفون (1920 سے 1997) اس تصویر کے لیے سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا اداکار ہے۔ 2003 کی آخری سامرائی فلم نے اس پہلے سے موجود بصری ذخیرہ الفاظ کو ان سامعین کے لیے بڑھایا جنہوں نے پہلے کوروساوا سے رابطہ نہیں کیا تھا۔

2003 کی فلم اکثر وہ لمحہ ہوتا ہے جس کا حوالہ مغربی کلائنٹ دیتا ہے جب وہ بتاتا ہے کہ وہ سامورائی ٹیٹو کیوں چاہتے ہیں۔ ایماندارانہ بحث میں عام طور پر یہ واضح کرنا شامل ہوتا ہے کہ وہ کس تاریخی رجسٹر پر مبنی ہیں، کوروساوا-میفون سینماٹک سامورائی (ایک بعد از جنگ سینماٹک ڈھانچہ)، 2003 کی کروز-الگورن فلم (ساتسوما بغاوت کی ہالی ووڈ کی ڈھیلی موافقت)، اصل 1877 کی ساتسوما بغاوت (میجی جدیدیت کے خلاف سائگو تاکاموری کی ناکام بغاوت)، 1827 کی کنووشی سویکوڈن جنگجو کی شخصیات (چینی ڈاکو ہیرو، جاپانی سامورائی نہیں)، تاریخی ای ڈو دور کا سامورائی طبقہ (ایک موروثی انتظامی ذات نہ کہ فلم میں دکھائے جانے والے فعال جنگجو)، یا ان سب کا کوئی مرکب۔ بصری حوالہ عام طور پر فلم ہوتا ہے؛ تاریخی حقیقت زیادہ پیچیدہ ہے۔

جدید مغربی اپنانا: "جنگجو اخلاق" اور امریکی فوج

عصری مغربی سامورائی ٹیٹو ایک وسیع تر مقبول ثقافتی رجسٹر میں بیٹھے ہیں جسے اکثر "جنگجو اخلاق" یا "جنگجو کوڈ" کہا جاتا ہے، جو حقیقی جاپانی روایت سے الگ ہے اور ایمانداری سے نام لینے کے قابل ہے۔

امریکی میرین کور کا "جنگجو اخلاق"

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ امریکی میرین کور نے 2000 کی دہائی کے اوائل سے اپنی ادارہ جاتی ثقافت میں "جنگجو اخلاق" فریمینگ کو واضح طور پر اپنایا ہے، جس میں بشیدو سے ماخوذ زبان میرین کور ٹائمز فیچرز میں، NCO اور افسر پیشہ ورانہ ترقی کی پڑھنے کی فہرستوں میں (جن میں اکثر موساشی کی دی بک آف فائیو رنگز اور نٹوبی کی ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانی) اور یونٹ کے نعرے اور ٹیٹو ثقافت میں نظر آتی ہے۔ میرین سامورائی ٹیٹو accordingly عصری امریکی فوجی ٹیٹو شبیہہ میں ایک قابل شناخت گروہ ہیں، جو اکثر یونٹ کی شناخت کنندگان، تعیناتی کے نشانات، یا یادگاری عناصر کے ساتھ جوڑے جاتے ہیں۔ آرمی رینجرز، نیوی سیلز، اور دیگر امریکی خصوصی آپریشنز کمیونٹیز میں متوازی "جنگجو اخلاق" ثقافتیں ہیں جن میں سامورائی ٹیٹو کے نمونے شامل ہیں۔

ایماندارانہ فریمینگ یہ ہے کہ امریکی فوجی سامورائی ٹیٹو ایک قابل شناخت عصری گروہ ہے جس کا اپنا ثقافتی معنی، منظم جنگجو کی شناخت، یونٹ کا اتحاد، جان کے خطرے کو قبول کرنا ہے، جو حقیقی جاپانی سامورائی روایت سے ڈھانچہ جاتی طور پر الگ ہے۔ میرین جو سامورائی ٹیٹو پہنتا ہے وہ جاپانی نسل یا تاریخی جنگجو طبقے کی رکنیت کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے؛ وہ ایک عصری امریکی فوجی جنگجو روایت میں شرکت کا دعویٰ کر رہا ہے جس نے اپنے اقدار کے لیے بصری گاڑی کے طور پر سامورائی شبیہہ کو اپنایا ہے۔ یہ سپارٹن شبیہہ (مولون لیب، "آؤ اور اسے لے لو"، سپارٹن ہیلمٹ) کے امریکی فوجی اپنانے سے ڈھانچہ جاتی طور پر مماثل ہے جو اسی طرح ایک عصری امریکی فوجی جنگجو رجسٹر ہے نہ کہ سپارٹن نسل کا حقیقی دعویٰ۔

اپنانے کی تشریح مخصوص کمپوزیشن اور عملدرآمد پر منحصر ہے۔ ایک میرین جو امریکی ٹیٹو آرٹسٹ سے سیلر جیری-ہارڈی لکیر سے ایک عام امریکی جاپانی متاثرہ سامورائی حاصل کرتا ہے وہ ایک قائم امریکی فوجی ٹیٹو رجسٹر میں حصہ لے رہا ہے۔ ایک میرین جو کلاسیکی جاپانی horimono سامورائی کو Horiyoshi III کی لکیر سے باہر irezumi اتھارٹی کا دعویٰ کرنے والے غیر جاپانی ٹیٹو آرٹسٹ سے ثقافتی مخصوص نامی ہیرو کے حوالوں کے ساتھ حاصل کرتا ہے وہ زیادہ پیچیدہ علاقے میں ہے۔ کمپوزیشن، فنکار کی تربیت، کانجی کی درستگی (ذیل میں دیکھیں)، اور پہننے والے کی فریمینگ سب اہم ہیں۔

غلط کانجی

مغربی سامورائی اور بشیدو ٹیٹو میں سب سے عام تکنیکی مسئلہ غلط یا بے معنی کانجی ہے جو ایک روانی جاپانی قاری کے ساتھ مشاورت کے بغیر لاگو کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی مسئلہ کیسز:

  • بصری ظاہری شکل کے لیے منتخب کردہ کانجی نہ کہ معنی کے لیے, ایسے حروف جو ایک عام سجاوٹی احساس میں "سامورائی" یا "جنگجو" لگتے ہیں لیکن ایسے الفاظ بناتے ہیں جو پہننے والا نہیں چاہتا تھا۔
  • الٹی سمت میں بنائے گئے کانجی, حروف کا ترتیب، اسٹروک کا ترتیب، یا سمت الٹی، جس سے یا تو بے معنی یا مزاحیہ نتائج برآمد ہوتے ہیں۔
  • سٹائلائزڈ "ٹیٹو فلیش" کانجی جو کوئی بھی مقامی قاری نہیں پہچانتا, ایسے حروف جو ایک مبالغہ آمیز برش اسٹروک انداز میں بنائے گئے ہیں جو ان کی اصل شکل کو چھپاتے ہیں، کبھی کبھار ناقابل شناخت ہونے کی حد تک۔
  • غیر روانی ثالثوں کے ذریعے ترجمہ, مغربی لوگ آن لائن مترجم یا غیر روانی دوستوں کا استعمال کرتے ہوئے انگریزی تصورات (وفاداری، عزت، طاقت) کو کانجی میں بناتے ہیں جو مطلوبہ معنی کا غلط ترجمہ کرتے ہیں۔

Hanzi Smatter پروجیکٹ (دو دہائیوں سے غلط چینی اور جاپانی ٹیٹو حروف کو دستاویز کرنے والا ایک طویل عرصے سے چلنے والا بلاگ) نے ان ہزاروں کیسز کو ریکارڈ کیا ہے، اور کوئی بھی کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جس نے کانجی لگایا ہو اسے جلد پر ڈیزائن لگانے سے پہلے ایک روانی قاری کے ساتھ براہ راست مشاورت کرنی چاہیے۔ یہ مغربی سامورائی بشیدو ٹیٹو کے کام کے بارے میں ایماندارانہ تشویش کے اہم مسائل میں سے ایک ہے: گردش میں موجود "بشیدو" ٹیٹو کا ایک بڑا حصہ ایسے کانجی پر مشتمل ہے جنہیں کوئی بھی جاپانی قاری بامعنی تسلیم نہیں کرے گا۔

رائزنگ سن فلیگ کا مسئلہ

ایک مخصوص کمپوزیشن جس کے لیے ایماندارانہ نام لینے کی ضرورت ہے وہ ہے رائزنگ سن فلیگ کے ساتھ جوڑا گیا سامورائی (کیوکوجیتسوکی, 旭日旗, 1945 سے پہلے کی امپیریل جاپانی فوج کا سولہ شعاعوں والا سورج کا پرچم اور آج بھی جاپان میری ٹائم سیلف ڈیفنس فورس کے پرچم کے طور پر جاری ہے۔ رائزنگ سن فلیگ مشرقی ایشیائی تناظر میں امپیریل جاپانی فوجی مظالم کا کافی بوجھ رکھتا ہے: یہ وہ پرچم تھا جو دوسری چین-جاپانی جنگ (1937 سے 1945)، کوریا پر قبضے (1910 سے 1945)، اور دوسری جنگ عظیم کے وسیع تر ایشیائی تھیٹر کے دوران امپیریل جاپانی افواج نے لہرایا تھا، جس میں نانجنگ کا قتل عام، کمفرٹ ویمن سسٹم، یونٹ 731 حیاتیاتی تجربات، اور جنگی مظالم کا وسیع تر نمونہ شامل ہے جسے آئرس چانگ نے دستاویزی کیا ہے (نانکنگ کی عصمت دری، 1997)، یوشیاکی یوشیمی (آرام دہ خواتین, 1995/2000 انگریزی)، اور اس کے بعد کی وسیع تر تاریخی اسکالرشپ۔

مشرقی ایشیائی کمیونٹیز (خاص طور پر کوریائی، چینی، فلپائنی، اور جنوب مشرقی ایشیائی) کے لیے رائزنگ سن فلیگ وہی ہے جو افریقی امریکی کمیونٹیز کے لیے کنفیڈریٹ بیٹل فلیگ ہے: ایک ایسی علامت جس کے جاری استعمال کو متاثرہ کمیونٹیز ان مظالم کی توثیق کے طور پر پڑھتی ہیں جن کے اوپر علامت لہرائی گئی تھی (Yoshimi 2000, Dudden 2008)۔ رائزنگ سن فلیگ کے مظاہرے پر کوریائی اور چینی سفارتی اور سول سوسائٹی کے اعتراضات مستقل اور اچھی طرح سے دستاویزی ہیں؛ JMSDF کی طرف سے پرچم کا مسلسل استعمال جاپان-کوریا تعلقات میں خود ایک متنازعہ نکتہ ہے۔

ایک سامورائی ٹیٹو جو طلوع آفتاب کے پرچم کے ساتھ جوڑا گیا ہے وہ علامتی طور پر غیر جانبدار نہیں ہے۔ یہ مشرقی ایشیائی ورثے کے مشاہدین کے سامنے آنے والے کسی بھی تناظر میں شاہی جاپانی فوجی بوجھ اٹھاتا ہے۔ یہ ایک اسٹائلسٹک تفصیل نہیں ہے؛ یہ ایک ٹھوس ثقافتی سیاسی کمپوزیشن کا انتخاب ہے جس پر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو گاہکوں کے ساتھ ایمانداری سے بحث کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ حقیقی جاپانی سامورائی آئیکونگرافی صدیوں پرانی ہے؛ پرچم انیسویں صدی کا فوجی بینر ہے، نہ کہ سامورائی دور کی علامت، اور ان دونوں کو جوڑنے سے تاریخی ادوار کو اس طرح سے ختم کیا جاتا ہے جو جنگی بوجھ کو پرانی جنگجو طبقے کی آئیکونگرافی میں لاتا ہے۔

عام سامورائی ٹیٹو کے جوڑے

سامورائی تنہا شخصیت کے بجائے کثیر عنصری کمپوزیشن میں زیادہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ معیاری جوڑے، آئیکونگرافک اور ثقافتی سیاق و سباق کے نوٹس کے ساتھ:

سامورائی + ڈریگن (مشہ to rآپ). کلاسیکی irezumi حفاظتی شخصیت کے ساتھ جوڑا گیا جنگجو۔ یہ جوڑا محفوظ جنگجو کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جس میں ڈریگن محافظ دیوتا ہے اور سامورائی محفوظ انسان ہے۔ کلاسیکی Horiyoshi III کے کام اور عصری امریکی جاپانی طرز کے کمپوزیشن میں عام ہے۔ ڈریگن پاکٹ گائیڈ پیج جوڑے کے ڈریگن والے حصے کے لیے۔

سامورائی + شیر (مشہ سے تورا). ہوا کے دیوتا اور شکاری کے نشان کے طور پر شیر کے ساتھ جوڑا گیا جنگجو۔ یہ جوڑا مرکب مارشل پاور کے طور پر پڑھا جاتا ہے: جنگجو کے ساتھ شیر کی شکاری طاقت۔ سامورائی-ڈریگن سے کم کلاسیکی طور پر کینونیcal ہے لیکن عصری کام میں تیزی سے عام ہے۔ ٹائیگر پاکٹ گائیڈ صفحہ شیر والے حصے کے لیے، بشمول کلاسیکی روایت کہ ڈریگن اور شیر عام طور پر ایک دوسرے کے ساتھ جوڑے جاتے ہیں نہ کہ کسی تیسرے موضوع کے ساتھ۔

سامورائی + چیری بلاسم (مشہ سے ساکورا). سب سے زیادہ ثقافتی طور پر گونجنے والا سامورائی جوڑا۔ horimono آئیکونگرافک الفاظ کے اندر ساکورا (桜, چیری بلاسم) خوبصورتی، عدم استحکام، اور زندگی کی عارضی پن کی نمائندگی کرتا ہے، جو مونو کو خبر نہیں (物の哀れ, "چیزوں کا دکھ") کو ظاہر کرتا ہے اور سامورائی کے عزم کے ساتھ براہ راست جڑا ہوا ہے کہ وہ زندگی کے عروج پر موت کو قبول کرے نہ کہ سست زوال میں، جس طرح پھول اپنے عروج پر گرتا ہے۔ یہ موضوعات جنگجو کے فانی فرض کو قبول کرنے پر لاگو ہوتے ہیں، یہی وجہ ہے کہ یہ جوڑا جاپانی ثقافتی یادداشت میں کینونیcal ہے۔ جنگی گونج کو ایمانداری سے درجہ بندی کیا جانا چاہیے: 1944 سے 1945 تک کے کامیکاز tokkōtai خودکش پائلٹ یونٹس نے چیری بلاسم کو اپنا نشان بنایا ( یامازاکورا, پہاڑی چیری، مخصوص حوالہ تھا)، جو ایک بہت پرانی علامت کا ایک مخصوص سیاسی الحاق ہے، اور چیری بلاسم اور سامورائی کمپوزیشن کچھ مشرقی ایشیائی تناظر میں اس گونج کو لے جاتی ہے یہاں تک کہ جب فوری ارادہ وسیع تر عارضی پن کا پڑھنا ہوتا ہے۔ یہ کمپوزیشن کلاسیکی horimono میں کینونیcal ہے، جہاں sakura کیشوبوری (化粧彫り, ثانوی موسمی موتیف) جنگجو کے شودائیکے ارد گرد کام کرتا ہے، اور عصری کام میں عام رہتا ہے۔ چیری بلاسم پاکٹ گائیڈ صفحہ مکمل علاج کے لیے۔

سامورائی + ہنیا ماسک (مشا سے ہانیا). جنگجو ہنیا کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے، جو نوح تھیٹر کا جنونی عورت کا ماسک ہے جس کے سینگوں اور دانتوں والا چہرہ حسد، غم اور مافوق الفطرت خطرے کو ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ یہ کمپوزیشن جنگجو کے مافوق الفطرت دشمن پر قابو پانے کے طور پر پڑھی جاتی ہے، اور ہنیا خود سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری جاپانی طرز کے چہروں میں سے ایک ہے۔ یہ جوڑا kabuki اور Noh تھیٹر کے روایات پر مبنی ہے اور یہ سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے عصری جاپانی طرز کے آستین کے موضوعات میں سے ایک ہے۔

سامورائی + کٹا ہوا سر (namakubi). جنگجو اپنے دشمن کے کٹے ہوئے سر کو ٹرافی کے طور پر دکھا رہا ہے۔ یہ کمپوزیشن Kuniyoshi کے Suikoden اور جنگجو پرنٹ سیریز میں کینونیcal ہے، اور namakubi ٹرافی لیٹ-Edo جنگجو آئیکونگرافی کے بار بار آنے والے عناصر میں سے ایک ہے (Klompmakers 1998)۔ یہ کمپوزیشن براہ راست مارشل کامیابی اور جنگجو کے لڑائی کی پرتشدد حقیقت کو قبول کرنے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ کلاسیکی Horiyoshi III کے کام میں عام ہے۔

سامورائی بمقابلہ اونی (مشع سے اونی). جنگجو اونی سے لڑ رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے، جو جاپانی لوک داستانوں کا سینگوں والا جن ہے۔ ہنیا جوڑے کی طرح، یہ کمپوزیشن جنگجو کے مافوق الفطرت دشمن پر قابو پانے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ اونی آئیکونگرافک طور پر ہنیا سے مختلف ہے، اونی عام طور پر مرد جن ہوتے ہیں، اکثر سرخ یا نیلے رنگ کے، سینگوں اور دانتوں کے ساتھ، اور جنگجو بمقابلہ اونی کمپوزیشن کی جاپانی تصویری روایت میں اپنی کینونیcal تاریخ ہے۔

سامورائی + بدھا یا بدھسٹ محافظ دیوتا۔ جنگجو کو بدھسٹ آئیکونگرافی سے محفوظ کیا گیا ہے، یا جنگجو مراقبہ میں ہے۔ یہ جوڑا زین بدھسٹ جنگجو-سنیاسی روایات (قرون وسطی کے sōhei اور بدھسٹ عمل اور مارشل نظم و ضبط کے وسیع تر جاپانی انضمام پر مبنی ہے۔ مافوق الفطرت دشمن کے جوڑوں سے کم عام ہے لیکن کلاسیکی horimono میں دستاویزی ہے۔

سامورائی + کرین (tsuru). طویل زندگی اور وفاداری کے نشان کے ساتھ جوڑا گیا جنگجو۔ کرین کے وسیع تر جاپانی ثقافتی معنی ہیں (ہزار کرینوں کی روایت، ساداکو ساساکی ہیروشیما کی یادگار) اور یہ جوڑا جنگجو کے پائیدار خوبیوں کے عزم کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کلاسیکی سے زیادہ عصری۔

سامورائی + لہر کا پس منظر (نامی). جنگجو کو لہر اور بادل کے پس منظر میں شامل کیا گیا ہے۔ لہر کا پس منظر جاپانی تصویری ذخیرہ الفاظ کے وسیع تر حصے سے اخذ کیا گیا ہے جسے لہر پاکٹ گائیڈ صفحہ دستاویز کرتا ہے اور مکمل جسم والے جنگجو کے موضوعات کے لیے کمپوزیشن کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔

47 Rōnin کمپوزیشن۔ 1701 سے 1703 کے Akō واقعے کا حوالہ دینے والی مخصوص کہانی کمپوزیشن۔ عام طور پر ایک نامزد خادم (زیادہ تر اویشی کورونوسوکے) کو برف باری کے پس منظر کے ساتھ حملے کی پوزیشن میں دکھایا جاتا ہے۔ عام سامورائی کمپوزیشن کے بجائے ایک مخصوص تاریخی کہانی کا حوالہ۔

آخری سامورائی کمپوزیشن۔ 2003 کی ایڈورڈ زوِک فلم کا سینماٹک حوالہ، اکثر دھندلے جنگل کے پس منظر، حملے کی پوزیشن، اور فلم کی مارکیٹنگ سے پہچانی جانے والی ہیلمٹ اور تلوار کی کمپوزیشن کے ساتھ۔ عام طور پر ایک مقبول ثقافتی حوالہ نہ کہ کلاسیکی آئیکونگرافک، اور ایماندارانہ فریمنگ اس کو تسلیم کرتی ہے۔

طلوع آفتاب کے پرچم والا سامورائی۔ اوپر ثقافتی سیاق و سباق کا سیکشن دیکھیں۔ یہ کمپوزیشن مشرقی ایشیائی تناظر میں شاہی جاپانی فوجی بوجھ اٹھاتی ہے اور جلد پر لگانے سے پہلے ایماندارانہ بحث کا مستحق ہے۔

سامورائی کمپوزیشن اور ان کے معنی

کھڑا ہوا جنگجو کھینچی ہوئی کٹانا کے ساتھ۔ سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا سامورائی کمپوزیشن۔ جنگجو جنگ کے لیے تیار پوزیشن میں کھڑا ہے، کٹانا کھینچی ہوئی ہے اور ایک مخصوص پوزیشن میں پکڑی ہوئی ہے (chudan-no-kamae, jodan-no-kamae, gedan-no-kamae، یا ایک نامزد کاتا پوزیشن)، اکثر سر کو ناظر کی طرف یا فریم سے باہر کے دشمن کی طرف موڑا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن جنگجو کی تیاری اور آنے والے تصادم کو قبول کرنے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ مغربی سامورائی فلیش کمپوزیشن میں سب سے عام۔

بیٹھا ہوا مراقبہ کرنے والا جنگجو۔ سامورائی سیزا (رسمی طور پر گھٹنے ٹیکنا) یا زازن (زین مراقبہ) پوزیشن میں، اکثر تلوار زمین پر یا گود میں رکھی ہوئی ہو۔ یہ کمپوزیشن جنگجو کے اندرونی نظم و ضبط اور مارشل تربیت کے ساتھ زین عمل کے انضمام کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ Miyamoto Musashi اور دیگر کی طرف سے کوڈ شدہ زین اور جنگجو روایت پر مبنی ہے۔

گھوڑے پر سوار سامورائی پر حملہ۔ مکمل حملے میں گھوڑے پر سوار جنگجو، Sengoku دور کے حوالے اور 2003 کی آخری سامرائی فلمی ذخیرہ الفاظ میں عام۔ فعال تصادم اور گھوڑ سوار جنگجو روایت کے طور پر پڑھا جاتا ہے (جو دراصل مقبول تخیل کے مقابلے میں Sengoku کی حکمت عملی کے لیے کم مرکزی تھا؛ Sengoku لڑائیوں میں کافی پیدل فوج، اشیگارو نیزہ formations، اور 1540s سے ​​آتشیں اسلحہ شامل تھے، لیکن گھوڑے پر سوار حملہ آور سامورائی کمپوزیشن مقبول شارٹ ہینڈ بن گیا ہے)۔

سامورائی سیپوکو رسم جنگجو رسم کے مطابق پیٹ کاٹنے کی تیاری کر رہا ہے، اکثر کیشاکونن (دوسرا) پیچھے کھڑا تلوار اٹھائے ہوئے ہے۔ یہ کمپوزیشن رسم کے مطابق موت کو قبول کرنے کے طور پر پڑھی جاتی ہے اور یہ سامورائی ٹیٹو کے سب سے زیادہ بوجھل موضوعات میں سے ایک ہے۔ تاریخی سیپوکو عمل سامورائی کے لیے اعزازی خودکشی کا رسمی طریقہ تھا، جو فوجی شکست، مجرمانہ سزا (جیسے 47 Rōnin اور Asano Naganori کے ساتھ)، یا اصولی احتجاج کی صورت میں استعمال ہوتا تھا۔ اس موضوع کی جدید کمپوزیشن کے لیے ضروری ہے کہ پہننے والے کے ارادے کے بارے میں ایماندارانہ بحث کی جائے؛ کمپوزیشن اتفاقی طور پر سجاوٹی نہیں ہے۔

سامورائی بمقابلہ شیطانی دشمن۔ جنگجو ہنیا، اونی، یا نامزد یوکائی کے ساتھ تصادم میں۔ یہ کمپوزیشن Kuniyoshi سے ماخوذ جاپانی تصویری روایت میں کینونیcal ہے اور جنگجو کے مافوق الفطرت خطرے پر قابو پانے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

جنگجو پورٹریٹ (سر اور کندھے)۔ ہیلمٹ (کبوتو) اور چہرے کے ماسک (menpō) میں جنگجو کی ایک بسٹ اسٹائل کمپوزیشن، بغیر مکمل جسم کے سیاق و سباق کے۔ بازو اور سینے کے ٹکڑوں کی جگہوں میں عام جہاں باڈی سوٹ کا پیمانہ دستیاب نہیں ہے۔ یہ کمپوزیشن کسی مخصوص کہانی کے منظر کے بغیر جنگجو کی شناخت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

ٹیٹو کمپوزیشن میں سامورائی کوچ کے تکنیکی عناصر

ایماندارانہ سامورائی کمپوزیشن کے لیے کوچ کی درست تفصیلات کی ضرورت ہوتی ہے، اور Sengoku دور کی tōsei gusoku (سولہویں صدی کا "جدید سازوسامان") زیادہ تر ہم عصر سامورائی ٹیٹو کے لیے بصری حوالہ ہے (ٹرن بل 1996)۔ اہم بکتر کے عناصر:

  • کبوتو (兜): ہیلمٹ۔ سینگوکو کابوتو عام طور پر لوہے کی پلیٹوں سے بنے ہوتے تھے جن پر فوکیگیشی (مڑے ہوئے سائیڈ پلیٹیں) کنپٹیوں پر، ایک شکورو (لمبی گردن کا محافظ) پیچھے سے لٹکتا ہوا، اور ایک maedate (سامنے کا تاج) پیشانی پر پہنے والے کے ہیرالڈری، خاندانی علامت، یا ذاتی نشان کو ظاہر کرتا ہے۔ مشہور تاریخی میڈاتے میں ڈیٹ ماسامون کا ہلال اور ہونڈا تاداکاتسو کا ہرن کے سینگوں کا تاج شامل ہے۔
  • مینپو (面頬): چہرے کا بکتر، عام طور پر نچلے چہرے اور جبڑے کو ڈھانپتا ہے۔ اکثر نمایاں دھاتی مونچھوں اور اسٹائلائزڈ خصوصیات کے ساتھ پرجوش انداز میں بنایا جاتا ہے۔ مینپو اور کابوتو کا امتزاج زیادہ تر ٹیٹو کے کام میں سامورائی چہرے کی مخصوص شکل ہے۔
  • Dō (胴): cuirass، دھڑ کی حفاظت کرتا ہے۔ ٹوسی گوسوکو ڈو عام طور پر لکیروں والی لوہے یا چمڑے کی پلیٹوں سے افقی لیمیلر بینڈوں میں بنائے جاتے تھے، اکثر گہرے رنگوں میں رنگین اوڈوشی (سلک لیسنگ) پلیٹوں کو جوڑتی ہے۔
  • سوڈے۔ (袖): کندھے کا بکتر، ڈو سے لٹکتا ہوا اور اوپری بازوؤں کی حفاظت کرتا ہے۔
  • کوٹے (籠手): چین میل اور چھوٹی لوہے کی پلیٹوں کے ساتھ آستین کا بکتر، جو کہ کلائیوں کی حفاظت کرتا ہے۔
  • ہیدتے (佩楯): ران کا بکتر، کمر سے لٹکتا ہوا اور اوپری ٹانگوں کی حفاظت کرتا ہے۔
  • سنیٹ (脛当): شین گارڈز۔
  • کٹانا (刀): بنیادی تلوار، obi کمر بند میں کنارے کے اوپر پہنی جاتی ہے۔ معیاری سینگوکو دور کی کاتانا میں تقریباً 70 سینٹی میٹر لمبی خمیدہ ایک طرفہ بلیڈ ہوتی تھی، جس میں tsuka (ہینڈل) سیمے (رے سکن) اور سلک بریڈ سے لپٹا ہوا، اور tsuba (گارڈ) اکثر خاندانی یا جمالیاتی نقوش سے مزین ہوتا ہے۔
  • وکیزاشی (脇差): چھوٹی ساتھی تلوار، کاتانا کے ساتھ daishō جوڑی ہوئی تلواروں کے انتظام کے طور پر پہنی جاتی ہے جو ایڈو دور میں رسمی سامورائی تلوار سیٹ تھی۔
  • سشیمونو (指物): بکتر کے پیچھے نصب ذاتی بینر، جو پہننے والے کے ہیرالڈری، یونٹ کی وابستگی، یا موٹو کو ظاہر کرتا ہے۔ ساشیمونو سینگوکو دور کا ایک مخصوص عنصر ہے جو کھڑے جنگجو ٹیٹو کی تشکیل میں کمپوزیشنل عمودی لکیر کی اہمیت کو بڑھاتا ہے۔

ان عناصر کی درست نمائندگی سنجیدہ سامورائی کام کو عام "جنگجو شخصیت" کی تشکیل سے ممتاز کرتی ہے، اور کلاسیکی جاپانی طرز کے سامورائی کام کا حکم دینے والے کلائنٹس کو مخصوص دور کے بکتر کے کنفیگریشن کے لیے فنکار کے پاس حوالہ مواد ہونے کی توقع کرنی چاہیے۔

سامورائی ٹیٹو کا رنگ اور اسٹائل کے طریقے

سامورائی کی تشکیل متعدد ہم عصر اسٹائل کے طریقوں میں پیش کی جاتی ہے، ہر ایک کی تکنیکی خصوصیات اور جمالیاتی مضمرات ہیں۔

کلاسیکی ٹیبوری ہوریمونو (ہوریوشی III کی وراثت)۔ روایتی جاپانی پیلیٹ (گہرے سیاہ، لاکھ سرخ، آسمان اور پانی کے لیے گہرے نیلے، بکتر کی جھلکیوں کے لیے سونے اور پیلے رنگ، ٹیبوری شیڈنگ میں سفید جگہ کو بغیر نشان کے چھوڑنے کے بجائے پیش کیا گیا) کے ساتھ ہینڈ پوک ٹیبوری شیڈنگ۔ یہ تکنیک گہری سنترپتی اور ماحولیاتی انضمام پیدا کرتی ہے جو کلاسیکی باڈی سوٹ کے کام کی تعریف کرتی ہے۔ بیک پیس یا فل باڈی سوٹ کے پیمانے پر پیش کیا گیا۔

امریکن جاپانی سے متاثر بولڈ آؤٹ لائن۔ سیلر جیری-ڈن ایڈ ہارڈی کی وراثت کا رجسٹر۔ صاف بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، سنگل فگر یا کمپیکٹ ملٹی فگر کمپوزیشن جو فلیش اسکیل ایپلیکیشن کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ کلاسیکی ہوریمونو سے کم ماحولیاتی لیکن بصری طور پر پرجوش اور بازو، پنڈلی، یا سینے کے پینل کی جگہوں کے لیے موزوں۔

ہم عصر حقیقت پسندی سامورائی۔ جنگجو کی شخصیت کی فوٹو ریلسٹک رینڈرنگ، اکثر مخصوص حوالہ تصاویر پر مبنی (میوزیم میں سینگوکو دور کے بکتر کی نمائشیں، دور کی اسکرول پینٹنگز، یا کمپوزٹ سورس مواد)۔ بھاری فائن پگمنٹ ورک، جہتی بکتر کی رینڈرنگ، جسمانی طور پر درست چہرے اور ہاتھ کا کام۔ تکنیکی طور پر مطالبہ کرنے والا اور عام طور پر فلیش سے منتخب کرنے کے بجائے کسٹم کام کے طور پر کمیشن کیا جاتا ہے۔

ہم عصر بلیک ورک سامورائی۔ جنگجو کی شخصیت کا ہائی کنٹراسٹ ٹھوس سیاہ یا جیومیٹرک شکل میں گرافک تخیل۔ اکثر مقدس جیومیٹری، منڈالا، یا قدرتی پیٹرن بیک گراؤنڈ ورک کے ساتھ مربوط ہوتا ہے۔ بلیک ورک سامورائی ایک تخیل ہے جو تاریخی آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے بغیر اسے فوٹو ریلسٹکلی پیش کرنے کی کوشش کے۔

نیو ٹریڈیشنل سامورائی۔ ایک ہائبرڈ موڈ جو امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن کنونشنز کو وسیع رنگ پیلیٹ، نرم شیڈنگ، اور خالص امریکن ٹریڈیشنل سے زیادہ جہتی رینڈرنگ کے ساتھ جوڑتا ہے۔ ہم عصر امریکن شاپ ورک میں عام۔

سیاہ اور سرمئی سامورائی۔ ایک مونو کرومیٹک شیڈنگ موڈ جو رنگ پر ٹونل رینج کو ترجیح دیتا ہے۔ خاص طور پر سنگل امیج فلیش ورک اور ریالزم سے قریبی رینڈرنگ میں عام۔ سیاہ اور سرمئی سامورائی مغربی سامورائی کے سب سے زیادہ تجارتی طور پر رائج طریقوں میں سے ایک ہے۔

ثقافتی تناظر: سامورائی ٹیٹو آج کہاں کھڑا ہے

سامورائی ٹیٹو کئی مخصوص ثقافتی تناظر کے خدشات رکھتا ہے جن کے لیے ایماندار نام کی ضرورت ہوتی ہے، جو ڈریگن پاکٹ گائیڈ پیج اور ٹائیگر پاکٹ گائیڈ صفحہ سے ملحقہ جاپانی نقوش کے لیے دستاویزات کے متوازی ہیں۔

کونیوشی-سوئیکوڈن سبسٹریٹ اصل آئیکونوگرافک ماخذ ہے، قرون وسطیٰ کا مستند سامورائی طرز عمل نہیں۔ قرون وسطیٰ جاپان میں ٹیٹو لگانا ایک سزا کا نشان تھا، جنگجو کی روایت نہیں۔ سامورائی طبقہ طبقہ کی شناخت کے طور پر ٹیٹو نہیں بنواتا تھا۔ "ٹیٹو والے سامورائی" کی مغربی تصویر 1827 سے تقریباً 1830 تک کونیوشی کے چینی ڈاکو ہیروز کے سوئیکوڈن پرنٹس سے ماخوذ ہے، جسے ایڈو کے محنت کش طبقے کے عام لوگوں (سب سے نمایاں طور پر ہائیکیشی فائر فائٹرز) نے اپنایا اور بعد میں 1872 کے بعد کے انڈر گراؤنڈ ایریزومی پریکٹیشنرز اور بیسویں صدی کے یاکوزا نے اسے بہتر بنایا۔ سامورائی ٹیٹو اس مخصوص ایڈو مقبول اور پوسٹ-میجی انڈر گراؤنڈ آئیکونوگرافک روایت کو شامل کر رہا ہے، نہ کہ ایک اٹوٹ جنگجو طبقے کی وراثت کو۔

بوشیدو بطور مغربی مقبول تصور زیادہ تر میجی دور اور بیسویں صدی کی دوبارہ ایجاد ہے۔ انازو نیتوبے نے 1900 میں کوڈ کیا ہوا سات خوبیوں والا بوشیدو مغربی سامعین کے لیے لکھی گئی ایک ترکیب ہے، جو ہگاکورے اور ایڈو دور کے دیگر ذرائع سے منتخب طور پر لی گئی ہے لیکن یورپی شورویرانہ اور عیسائی اخلاقی فریم ورک سے بہت زیادہ متاثر ہے (بینیش 2014)۔ مستند قرون وسطیٰ کے جنگجو اخلاقیات موجود تھے لیکن وہ علاقائی طور پر متنوع تھے اور ایک ہی کوڈ کے تحت متحد نہیں تھے۔ "بوشیدو" کو مستند قرون وسطیٰ کے اصول کے طور پر بیان کرنے والے ٹیٹو تاریخی ریکارڈ کو غلط بیان کر رہے ہیں۔ جن اقدار کا ذکر کیا گیا ہے (صداقت، ہمت، خیر سگالی، احترام، ایمانداری، عزت، وفاداری) وہ اچھی اقدار ہیں؛ مورخانہ دعویٰ کہ وہ قرون وسطیٰ کی غیر تبدیل شدہ سامورائی تعلیمات کی تشکیل کرتے ہیں غلط ہے۔

کانجی کی درستگی کا مسئلہ حقیقی اور وسیع ہے۔ مغربی سامورائی اور بوشیدو ٹیٹو کا ایک بڑا حصہ ایسا کانجی پر مشتمل ہے جسے کوئی روانی سے جاپانی پڑھنے والا بامعنی نہیں سمجھے گا۔ کانجی لگانے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو جلد پر ڈیزائن لگانے سے پہلے ایک روانی پڑھنے والے سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ہانزی سمتر پروجیکٹ نے دو دہائیوں میں ہزاروں غلط کیسز کی دستاویز کی ہے، اور یہ رجحان جاری ہے۔

اُگتے سورج کے پرچم کا امتزاج جنگی جرائم کا سامان لاتا ہے۔ اُگتے سورج کے سولہ شعاعوں والے کیوکوجیتسوکی پرچم کے ساتھ جوڑا گیا سامورائی皇室 جاپانی فوجی سامان رکھتا ہے جو پرانے سامورائی آئیکونوگرافی سے ساختی طور پر مختلف ہے۔ یہ پرچم انیسویں صدی کا فوجی بینر ہے، سامورائی دور کا نشان نہیں، اور دونوں کو جوڑنے سے تاریخی ادوار کو اس طرح سے ختم کیا جاتا ہے کہ جنگی مظالم کو پرانی جنگجو طبقے کی تصویر میں شامل کیا جاتا ہے جن کے تحت پرچم لہرایا گیا تھا۔ مشرقی ایشیائی ورثے کے مبصرین (خاص طور پر کورین، چینی، فلپائنی، جنوب مشرقی ایشیائی) اس تشکیل کو ان مظالم کی توثیق کے طور پر پڑھتے ہیں (یوشیمی 2000، ڈوڈن 2008)۔

کلاسیکی ایریزومی سامورائی کی تشکیل موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول کے اندر کھلی ہے۔ ہوریوشی III نے ہوریکٹسون (ایلکس رینکے) سمیت غیر جاپانی شاگردوں کو تربیت دی ہے۔ روایت کے سینئر ماسٹر عام طور پر قابل احترام مغربی کلائنٹس اور روایت کے پروٹوکول کے اندر کام کرنے والے مغربی شاگردوں کا خیرمقدم کرتے ہیں۔ ایک مغربی کلائنٹ جو ہوریوشی III کی وراثت کے پریکٹیشنر (ہوریٹاکا، ہوریٹومو، فلپ لیو) سے کلاسیکی جاپانی طرز کا ہوریمونو سامورائی کام حاصل کرتا ہے، وہ روایت میں حصہ لے رہا ہے نہ کہ اسے اپنانا۔ ایک مغربی کلائنٹ جو ایریزومی وراثت سے باہر تربیت یافتہ پریکٹیشنر سے کلاسیکی جاپانی طرز کا سامورائی کام حاصل کرتا ہے، وہ جاپانی سے متاثر مغربی ٹیٹو رجسٹر میں حصہ لے رہا ہے، جو ساختی طور پر مختلف ہے لیکن فطری طور پر اپنانے والا نہیں ہے۔

امریکی فوجی "واریر ایتھوس" سامورائی ایک پہچاننے والا ہم عصر امریکی cohort ہے۔ بحریہ کور اور خصوصی آپریشنز کی سامورائی امیجری کا اختیار ایک ہم عصر امریکی فوجی-جنگجو رجسٹر کے طور پر کام کرتا ہے نہ کہ جاپانی نسل یا طبقہ کی رکنیت کے دعوے کے طور پر۔ یہ تشکیل ساختی طور پر امریکی فوجی سپارٹن آئیکونوگرافی (مولون لیب، سپارٹن ہیلمٹ) سے ملتی جلتی ہے اور یہ فطری طور پر اپنانے والی نہیں ہے جس طرح ہندو درگا یا بدھسٹ مذہبی امیجری کو محض سجاوٹی طور پر اپنانا ہوگا۔ ثقافتی تناظر کا خدشہ مخصوص تشکیل کے انتخاب سے منسلک ہے (اُگتے سورج کے امتزاج، غلط کانجی، مستند قرون وسطیٰ کے بوشیدو کے دعوے) نہ کہ فوجی سامورائی ٹیٹو کے زمرے سے۔

ہم عصر حقیقت پسندی، امریکن جاپانی سے متاثر، اور بلیک ورک سامورائی کھلے تجارتی ڈیزائن ہیں۔ وسیع مغربی ٹیٹو روایت کے اندر، یہ رجسٹر ہندو درگا یا بدھسٹ وجرایانہ امیجری کی طرح مذہبی یا ثقافتی طور پر مقدس خدشات نہیں رکھتے ہیں۔ ایک غیر جاپانی شخص جو ہم عصر حقیقت پسندی سامورائی بسٹ یا امریکن جاپانی سے متاثر بولڈ آؤٹ لائن سامورائی آستین پہنتا ہے، وہ قائم شدہ تجارتی ڈیزائن رجسٹر میں حصہ لے رہا ہے۔ ایماندار فریم ورک یہ جاننا ہے کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔

مشہور سامورائی-ٹیٹو کنکشن

  • اوتاگاوا کونیوشی (1797 سے 1861) ووڈ بلاک پرنٹ آرٹسٹ ہے جس کے 1827 سے تقریباً 1830 تک کے Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi اور بعد میں جنگجو پرنٹ سیریز (بشمول Seichū gishi den 47 رینن سیریز) ہر جدید جاپانی ٹیٹو سامورائی کا آئیکونوگرافک سبسٹریٹ ہیں۔ یہ پرنٹس آج بڑے میوزیم کے مجموعوں (میوزیم آف فائن آرٹس، بوسٹن؛ برٹش میوزیم؛ بروکلین میوزیم؛ ٹوکیو نیشنل میوزیم) اور ہارڈ مارکس ری پرنٹس (روبنسن 1961، کلومپیکرز 1998) میں گردش کرتے ہیں۔
  • ہوریوشی III (یوشیہیتو ناکانو، 9 مارچ 1946 کو شیمادا، شیزوکا پریفیکچر میں پیدا ہوئے) سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر دستاویزی زندہ کلاسیکی جاپانی طرز کے سامورائی پریکٹیشنر ہیں۔ ان کے یوکوہاما اسٹوڈیو نے 1971 سے ہزاروں فل باڈی سوٹ جنگجو کمپوزیشن تیار کی ہیں۔ یوکوہاما ٹیٹو میوزیم (بنشین ٹیٹو میوزیم، 2000 میں قائم) ان کی وراثت کا بنیادی ہم عصر ادارہ جاتی اینکر ہے۔ ان کی 108 ہیروز آف دی سویکوڈن (نیہونشپپنشا، تقریباً 2009 سے 2010) خاص طور پر سوئیکوڈن جنگجوؤں پر ہوریوشی III کی بنیادی ڈرائنگ بک ہے۔
  • Shodai Hیاiyoshi (یوشیتسگو موراماتسو) نے 1930 کی دہائی سے 1970 کی دہائی تک یوکوہاما میں پریکٹس کی اور 1971 میں یوشیہیتو ناکانو کو ہوریوشی کا نام دیا۔ یہ وراثت بین الاقوامی سطح پر سب سے زیادہ دستاویزی پوسٹ وار جاپانی ٹیٹو وراثت ہے جس میں ان کا جنگجو کام بھی شامل ہے۔
  • ہوری ہائیڈ (کازو اوگوری) گیفو، جاپان کے، 1960 کی دہائی میں سیلر جیری کے اہم جاپانی نامہ نگار اور 1973 میں گیری میں پانچ ماہ کی اپرنٹس شپ کے دوران ڈان ایڈ ہارڈی کے اہم جاپانی استاد تھے۔ ہوریہائیڈ پر بنیادی انگریزی زبان کا حوالہ یوشی ٹیکئی کی کتاب Horihide: Kazuo Oguri کی زندگی اور کام کا جشن (LM Publishers / یونیورسٹی آف Washington Press، 2014)۔
  • نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے 1960 کی دہائی میں ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی اپنی دکان کے ذریعے امریکن ٹریڈیشنل فلیش میں جاپانی سامورائی الفاظ متعارف کرائے۔ گیفو کے ہوریہائیڈ کے ساتھ ان کی پیسیفک برج کی خط و کتابت نے پہلی بار وسیع پیمانے پر گردش کرنے والا امریکن جاپانی سے متاثر سامورائی فلیش تیار کیا۔ کولنز کا انتقال 12 جون 1973 کو ہونولولو میں ہوا۔
  • ڈان ایڈ ہارڈی نے 1973 کی پانچ ماہ کی گیفو اپرنٹس شپ کے دوران ہوریہائیڈ کے ساتھ، اپنے ریلسٹک ٹیٹو اسٹوڈیو (1974)، اور ٹیٹو ٹائم (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1982 سے 1991) کے پانچ جلدوں کے ذریعے جاپانی ہوریمونو سامورائی روایت کو آگے بڑھایا۔ 1973 کی گیفو اپرنٹس شپ کا ان کا پہلا بیان اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (Thomas Dunne Books، 2013)۔
  • سٹیٹ آف گریس ٹیٹو، سان ہوزے جاپان ٹاؤن (Horitaka/Takahiro Kitamura اور Horitomo/Kazuaki Kitamura، دونوں ہوریوشی III کے سابق شاگرد) موجودہ یوکوہاما جنگجوؤں کی روایت کے اہم امریکی ادارہ جاتی لنگر ہیں۔ تاکاہیرو کیتامورا کی بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث (شفر پبلشنگ، 2000، کیٹی ایم کیتامورا کے ساتھ)، جو ہوریوشی III کے کلائنٹ اور شاگرد دونوں کے طور پر ان کے موقف سے لکھی گئی ہے، موجودہ جاپانی ٹیٹو میں سامورائی جنگجوؤں کی آئیکونگرافی پر ایک اہم انگریزی حوالہ ہے؛ ان کی بعد میں Floating World کے ٹیٹو: Japanese Tattoo میں Ukiyo-e نقش (شفر، 2003) جنگجوؤں کے موٹفس کو براہ راست ان کے کونیوشی دور کے پرنٹ ذرائع سے جوڑتی ہے۔
  • لیو فیملی کا فیملی آئرن (فلیپ لیو اور خاندان، سوئٹزرلینڈ) موجودہ کلاسیکی جاپانی طرز کے سامورائی کام کے اہم یورپی ادارہ جاتی لنگر ہیں، جن کا 1980 کی دہائی سے ہوریوشی III کے ساتھ وسیع اور مسلسل تبادلہ خیال رہا ہے۔
  • 2014 کا JANM نمائش استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت (لاس اینجلس، تاکاہیرو کیتامورا کی طرف سے کیپ فل بیک کی فوٹوگرافی کے ساتھ تیار کردہ) موجودہ ہوریوشی III روایت کا اہم میوزیم سطح کا ادارہ جاتی علاج ہے جس میں ان کا سامورائی کام بھی شامل ہے۔ کیٹلاگ (جاپانی امریکن نیشنل میوزیم، 2014) شائع شدہ حوالہ ہے۔
  • یاماموتو سونیٹومو (1659 سے 1719) ساگا ڈومین کے ریٹینر ہیں جن کے بیان کردہ تبصرے بن گئے ہاگاکورے (تقریباً 1716)، ایڈو دور کے سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے سامورائی اخلاقیات کے متن۔ اہم انگریزی ترجمہ ولیم سکاٹ ولسن کا ہے ہاگاکور: پی این 0 کی کتاب (کوڈانشا انٹرنیشنل، 1979/2002) اور تھامس کلیری کا ترجمہ؛ جیفری برائنٹ کا اسکالرلی ایڈیشن (کیگن پال، 1989) اہم علمی حوالہ ہے۔
  • ایشی کورانوسوکے (1659 سے 1703) نے 1701 سے 1703 کے اکو واقعے میں 47 رینن کی قیادت کی۔ ریٹینرز سینگاکو-جی مندر، ٹوکیو میں دفن ہیں، جہاں ان کی قبریں ایک زیارت گاہ بنی ہوئی ہیں۔
  • میاموٹو موساشی (تقریباً 1584 تا 1645) ہے کینشی جس کا جاؤ رن نہیں شو (دی بک آف فائیو رنگز(تقریباً 1645) تلوار بازی اور حکمت عملی پر ایک مقالہ ہے جو آج کل مغربی "جنگجو کوڈ" کے مباحثوں میں وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔

سمورائی ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ سمورائی ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چھ مفید سوالات یہ ہیں:

  1. آپ کس تاریخی یا علامتی دائرہ کار سے متاثر ہو رہے ہیں؟ ہیان دور کا جنگجو قبیلہ دور (ہیئکے مونوگاتاری کی کہانیاں)، سینگوکو جنگجو ریاستوں کا دور (اوڈا نوبوناگا، تویوتومی ہیدے یوشی، توکوگاوا یے یاسو، ڈیٹ ماسامونے)، توکوگاوا دور کا انتظامی سمورائی (ایڈو دور کے ادب اور کونیوشی پرنٹس میں سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا کردار)، ایڈو اور میجی کے زوال کا دور (سائیگو تاکاموری اور سٹسوما بغاوت)، 47 رونین اکو واقعہ (1701 تا 1703)، 1827 کے بعد کونیوشی سویکوڈن جنگجو دائرہ کار (جو جاپانی سمورائی کے بجائے چینی ڈاکو ہیرو کی علامات ہیں)، کوروساوا-میفونی سنیماٹک سمورائی، یا 2003 کا آخری سامرائی پاپولر کلچر کا حوالہ۔ کمپوزیشن اور حوالہ مواد مختلف ہیں، اور جب دائرہ کار کا نام لیا جاتا ہے تو بات چیت بہتر ہوتی ہے۔
  1. بوشیڈو: کون سا ورژن، اور کیا یہ درست ہے؟ اگر ڈیزائن میں بشیڈو متن یا اوصاف کا حوالہ دیا گیا ہے، تو فیصلہ کریں کہ حوالہ ہاگا کرے (ایڈو دور کا علاقائی سمورائی اخلاقیات کا متن) ہے، مساشی کے جاؤ رن نہیں شو (ایک تلوار بازی کا مقالہ)، نیتوبے کے 1900 کے ایک ماسک والے سامورائی ٹیٹو میں عام طور پر جنگجو کی شخصیت کو ہنیا ماسک کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو ایک نو تھیٹر کی دیوی عورت کا ماسک ہے جس کا سینگوں والا، دانتوں والا چہرہ حسد کا غصہ، غم، اور مافوق الفطرت خطرہ ظاہر کرتا ہے (Brazell 1998)۔ کمپوزیشن کا مطلب ہے کہ جنگجو ایک شیطانی دشمن کا سامنا کر رہا ہے یا اسے شکست دے چکا ہے۔ اس جوڑے کا کلاسیکی جاپانی (میجی دور کا مغربی سامعین کے لیے ترکیب)، یا ایک عام "جنگجو کوڈ" کی پڑھت جو ان سب سے ماخوذ ہے. ایماندارانہ فریم ورک تسلیم کرتا ہے کہ مقبول مغربی بشیڈو بنیادی طور پر میجی دور اور بیسویں صدی کی تخلیق ہے (بینیش 2014)، نہ کہ غیر تبدیل شدہ قرون وسطی کا نظریہ۔
  1. اگر کانجی شامل ہے، تو روانی سے پڑھنے والے سے مشورہ کریں۔ کانجی کی درستگی کا مسئلہ حقیقی اور وسیع ہے۔ جلد پر لگائے جانے والے کسی بھی کانجی کا ڈیزائن حتمی شکل دینے سے پہلے ایک روانی سے جاپانی پڑھنے والے سے جائزہ لیا جانا چاہیے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو اسے معیاری عمل کے طور پر لینا چاہیے نہ کہ اختیاری مہربانی کے طور پر۔
  1. اُگتے سورج کے پرچم کا کیا؟ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کیوکوجیتسوکی سولہ شعاعوں والا اُگتا سورج کا پرچم مشرقی ایشیائی تناظر میں شاہی جاپانی فوجی ظلم و ستم کا بوجھ رکھتا ہے اور یہ پرانے سمورائی دور کی علامات سے ساخت میں مختلف ہے۔ اگر ڈیزائن میں پرچم شامل ہے، تو یہ ایک ٹھوس ثقافتی سیاسی کمپوزیشن کا انتخاب ہے جس کے لیے ایماندارانہ بحث کی ضرورت ہے۔ پرچم علامتی طور پر غیر جانبدار نہیں ہے اور اسے سمورائی کی علامات کے ساتھ جوڑنے سے جنگ کے دوران کا بوجھ پرانے جنگجو طبقے کی علامات میں شامل ہو جاتا ہے۔
  1. کیا انداز اور پیمانہ؟ کلاسک tebori horimono سامورائی کا کام بیک پیس یا باڈی سوٹ کے پیمانے پر ہوتا ہے جو کوچ اور شخصیت کی تفصیلات کو اس طرح پیش کرتا ہے جیسے چھوٹا کام نہیں کر سکتا۔ امریکن جاپانی طرز کے بولڈ آؤٹ لائن سامورائی کا کام فلیش اسکیل سنگل امیج پلیسمنٹ کے لیے اچھی طرح سے ڈھل جاتا ہے۔ کنٹیمپریری ریئلزم سامورائی کا کام قلیل مدتی تفصیل کے لیے طویل مدتی پائیداری کو قربان کرتا ہے۔ کنٹیمپریری بلیک ورک سامورائی شخصیت کو گرافک فارم میں تبدیل کرتا ہے۔ کمپوزیشنل انتخاب اور اسٹائل کا انتخاب ایک دوسرے کو محدود کرتے ہیں۔
  1. کونسا فنکار؟ سامورائی کمپوزیشن تکنیکی طور پر مشکل ہوتی ہیں۔ Horiyoshi III کے سلسلے (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, دیگر) میں تربیت یافتہ فنکار کا بنایا ہوا کلاسیکی جاپانی طرز کا سامورائی، اسی سامورائی سے مختلف نظر آئے گا جو کلاسیکی روایت سے باہر تربیت یافتہ فنکار نے بنایا ہو۔ ریئلزم اسپیشلسٹ کا بنایا ہوا فوٹورئیلسٹک سامورائی بس، امریکن جاپانی طرز کے اسپیشلسٹ کے بنائے ہوئے اسی موضوع سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی خاص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ Yokohama Tattoo Museum، State of Grace Tattoo in San José، اور Leu Family's Family Iron in Switzerland اپنے اپنے علاقوں میں کلاسیکی جاپانی سلسلے کے اہم مرکز ہیں۔

کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چھ میں سے سبھی کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ سامورائی کنٹیمپریری ٹیٹو آئیکونوگرافی میں سب سے زیادہ بااثر نقوش میں سے ایک ہے۔ اسے درست، اچھی طرح سے رینڈر کیا ہوا، اور ثقافتی طور پر قابل فہم بنانے کے تکنیکی پیٹرن irezumi روایت اور امریکن جاپانی طرز کے رجسٹر میں وسیع پیمانے پر دستاویزی ہیں۔

ذرائع

  • بینش، اولیگ۔ Samurai کا راستہ ایجاد کرنا: Modern Japan میں قوم پرستی، بین الاقوامیت، اور بوشیڈو۔ Oxford University Press, 2014. جدید جاپان میں بشیڈو کے مقبول مغربی بیانیے کی اہم اسکالرلی اصلاح، جس میں دستاویزی کیا گیا ہے کہ سات خوبیوں والا بشیڈو قرون وسطی کا مستند نظریہ ہونے کے بجائے زیادہ تر میجی دور اور بیسویں صدی کی ایجاد ہے۔
  • بریزیل، کیرن، ایڈیٹر۔ روایتی Japanese تھیٹر: ایک انتھولوجی آف ڈرامے۔ Columbia University Press, 1998. Noh اور kabuki تھیٹر کے کنونشنز پر اہم انگریزی زبان کا حوالہ بشمول Hannya ماسک اور جنگجو کردار کی روایات۔
  • برائنٹ، جیفری، مترجم اور ایڈیٹر۔ ہاگاکور: پی این 0 کی کتاب (Yamamoto Tsunetomo). Kegan Paul, 1989. تعارفی تنقیدی اپریٹس کے ساتھ اسکالرلی Hagakure ایڈیشن۔
  • ڈوڈن، الیکسس۔ Japan، Korea، اور United States کے درمیان پریشان کن معذرت۔ Columbia University Press, 2008. جاپان-کوریائی تاریخی یادداشت کے تنازعات پر اسکالرشپ بشمول طلوع آفتاب والے پرچم کا سوال۔
  • جمعہ، Karl F. Samurai، وارفیئر اور State ابتدائی Medieval Japan میں۔ Routledge, 2003. ابتدائی قرون وسطی جاپان میں جنگجو طبقے کے ابھرنے پر اہم انگریزی زبان کا اسکالرلی حوالہ۔
  • ہارڈی، ڈان ایڈ (جوئل سیلون کے ساتھ)۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی۔ Thomas Dunne Books, 2013. Hardy اسکول کے دور کا پہلا شخص کا بیان بشمول 1973 کی Gifu اپرنٹس شپ اور جنگجو کام کی ترسیل۔
  • ہارڈی، ڈن ایڈ۔ ٹیٹو ٹائم, پانچ جلدوں میں، 1982 سے 1991۔ Hardy Marks Publications۔ ریکارڈ کا بنیادی امریکن ٹیٹو رینیسانس جرنل؛ رن میں متعدد جنگجو کرداروں کی خصوصیات۔
  • ہل، پیٹر B.E. The Japanese مافیا: Yakuza، قانون، اور State۔ Oxford University Press, 2003۔ یاکوزا فیڈریشنز اور ان کی ثقافتی اور ٹیٹو روایات پر اسکالرلی حوالہ۔
  • Horiyoshi III۔ جاپان کے ٹیٹو ڈیزائن۔ Hardy Marks Publications, 1989/1990۔ بنیادی انگریزی زبان کا Horiyoshi III ڈرائنگ بک جس میں جنگجو کی تصویر شامل ہے۔
  • Horiyoshi III۔ سوئیکوڈن کے 108 ہیرو۔ Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010۔ Suikoden جنگجوؤں پر بنیادی Horiyoshi III ڈرائنگ بک۔
  • Horiyoshi III۔ ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Hیاiyoshi)۔ Nihonshuppansha، 1998. ISBN 4890485708.
  • اکیگامی، ایکو۔ Samurai کی ٹیمنگ: اعزازی انفرادیت اور Modern Japan کی تشکیل۔ Harvard University Press, 1995۔ توکوگاوا دور اور میجی خاتمے کے ذریعے سامورائی طبقے پر سماجیاتی اسکالرشپ۔
  • انگاکی، شنیچی۔ Kuniyoshi's Heroes of China اور Japan۔ Heibonsha, 1992۔ Kuniyoshi کے جنگجو پرنٹ سیریز پر جاپانی زبان کا اسکالرلی حوالہ۔
  • کپلن، ڈیوڈ ای، اور ایلک ڈوبرو۔ Yakuza: Japan's مجرمانہ انڈر ورلڈ (expanded edition). University of California Press, 2003۔ یاکوزا فیڈریشنز پر معیاری انگریزی زبان کا حوالہ جس میں ان کی ٹیٹو ثقافت شامل ہے۔
  • کاواتکے، توشیو۔ کابوکی: Arts کا باروک فیوژن۔ International House of Japan, 2003۔ کبکی تھیٹر کے کنونشنز پر اسکالرشپ جس میں جنگجو کی تصویر کی اسٹائلائزیشن شامل ہے۔
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), کیٹی M. Kitamura کے ساتھ۔ Bushido: Japanese Tattoo کا Legacies۔ Schiffer Publishing, 2000۔ جدید جاپانی ٹیٹو میں سامورائی جنگجو کی آئیکونوگرافی پر ایک بنیادی انگریزی زبان کا حوالہ، جو Horiyoshi III کے کلائنٹ اور اپرنٹس دونوں کے طور پر Kitamura کے موقف سے لکھا گیا ہے۔
  • Kitamura، Takahiro (Horitaka)۔ Floating World کے ٹیٹو: Japanese Tattoo میں Ukiyo-e نقش۔ Schiffer Publishing, 2003۔ جدید جاپانی طرز کے جنگجو اور علامتی نقوش کو ان کے Kuniyoshi-دور کے ووڈ بلاک پرنٹ ذرائع سے ٹریس کرتا ہے۔
  • کٹامورا، تاکاہیرو (ہوریٹاکا)، اور کیپ فل بیک۔ استقامت: جدید دنیا میں جاپانی ٹیٹو کی روایت۔ Japanese American National Museum, 2014۔ جدید Horiyoshi III lineage کا بنیادی میوزیم-سطح کا ادارہ جاتی علاج۔
  • Klompmakers، Inge. Of Brigands اور Bravery: Suikoden کا Kuniyoshi's Heroes۔ Hotei Publishing, 1998۔ Kuniyoshi کے 1827 سے c. 1830 Suikoden سیریز پر بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرلی مونوگراف۔
  • Kuniyoshi، Utagawa۔ Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitیاi ("The 108 Heroes of the Popular Water Margin, One by One"), 1827 to c. 1830. Kagaya Kichiemon, publisher. Museum of Fine Arts (Boston), the British Museum, the Brooklyn Museum, the Tokyo National Museum, اور دیگر بڑی کلیکشنز میں موجود ہے۔
  • McCallum، Donald F. "جاپان میں ٹیٹو کی تاریخی اور ثقافتی جہتیں۔" آرنلڈ روبن میں، ایڈیٹر، مارکس آف سیولائزیشن, 109 to 134. UCLA Museum of Cultural History, 1988۔ Edo-period میں irezumi کے ظہور پر اسکالرلی حوالہ۔
  • میک مولن، جیمز۔ "Akō انتقام پر Confucian تناظر: قانون اور اخلاقی ایجنسی۔" یادگار نیپونیکا 58, no. 3 (2003): 293 to 315۔ 47 Rōnin واقعے پر اسکالرلی حوالہ۔
  • مشیما، یوکیو۔ ہاگاکور نیومون (ہاگاکور کا تعارف). Kobunsha, 1967۔ Hagakure کی جنگ کے بعد جاپانی دوبارہ تشریح۔
  • نیتوبی، انازو۔ Bushido: Japan کی روح۔ Leeds & Biddle Company, 1900۔ میجی دور کی ترکیب جو مغربی سامعین کے لیے انگریزی میں لکھی گئی ہے (یہاں تاریخی حوالے کے لیے حوالہ دیا گیا ہے؛ قارئین کو Benesch 2014 کو historiographic correction کے لیے دیکھنا چاہیے)۔
  • رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ Weatherhill, 1980۔ کلاسیکی جاپانی irezumi پر معیاری انگریزی زبان کا حوالہ۔
  • رابنسن، بی ڈبلیو Kuniyoshi: دی واریر پرنٹس۔ Phaidon, 1961۔ Kuniyoshi کے جنگجو پرنٹ آؤٹ پٹ پر بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرلی حوالہ۔
  • Smith، Henry D. II. "چوشنگورا کی صلاحیت: Three سو سال کے چشنگورا." یادگار نیپونیکا 58, no. 1 (2003): 1 to 42۔ Akō-incident ڈرامائی روایت پر اسکالرلی حوالہ۔
  • سٹیونسن، جان. Yoshitoshi's One Hundred چاند کے پہلو۔ Hotei Publishing, 2001۔ Kuniyoshi کے بعد کے جنگجو پرنٹ روایت پر اسکالرلی حوالہ۔
  • اسٹوکس، ہنری سکاٹ۔ پی این 0 اور یوکیو مشیما کی موت۔ Farrar, Straus and Giroux, 1974۔ Mishima کی سوانح عمری جس میں ان کی Hagakure ریڈنگ پر توجہ دی گئی ہے۔
  • تاکی، یوشی۔ Horihide: Kazuo Oguri کی زندگی اور کام کا جشن۔ ایل ایم پبلشرز / یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 2014۔ انگریزی زبان کا پرنسپل Horihide مونوگراف۔
  • ٹرن بل، سٹیفن۔ Samurai: ایک Military تاریخ۔ Routledge, 1996۔ پورے دور میں سامورائی فوجی تاریخ پر بنیادی انگریزی زبان کا مقبول-اسکالرلی حوالہ۔
  • ٹائلر، رائل، مترجم۔ ہیان دور کا ظہور (تقریباً 794 سے 1185). Penguin Classics, 2012۔ Heike monogatari کا بنیادی معاصر انگریزی ترجمہ۔
  • وین Gulik، ولیم. Irezumi: جاپان میں ڈرمیٹوگرافی کا نمونہ۔ برل، 1982۔ اس دور کے دستاویزی ریکارڈ پر بنیادی اسکالرانہ مونوگراف۔
  • ولسن، ولیم سکاٹ، مترجم۔ ہاگاکور: پی این 0 کی کتاب (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (revised 2002)۔ Hagakure کا بنیادی مقبول انگریزی ترجمہ۔
  • یوشیمی، یوشیاکی۔ آرام Women: World War II کے دوران Japanese Military میں جنسی غلامی۔ Columbia University Press, 2000 (English translation; Japanese original 1995)۔ امپیریل جاپانی جنگی مظالم اور طلوع آفتاب کے پرچم کے تاریخی تناظر پر اسکالرلی حوالہ۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔