ٹیٹو کی تاریخ میں سانتا مورٹے

سانتا مورٹے، لا سانتیسما مورٹے ("مقدس ترین موت")، ایک میکسیکن لوک سنت ہے جو موت کو ایک کنکال کی خاتون شخصیت کے طور پر پیش کرتی ہے جس میں گریم ریپر کی طرح لباس پہنا ہوا ہے، جس میں ایک کانچ اور ایک گلوب ہے۔ وہ میکسیکو، وسطی امریکہ، اور ریاستہائے متحدہ کے لاطینی باشندوں (R. Andrew Chesnut, موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)۔ رومن کیتھولک چرچ نے اس کی منظوری نہیں دی اور مئی 2013 میں کارڈینل گیانفرانکو راواسی کے ذریعے عقیدت کو "توہین رسالت" قرار دیا۔ اس کی عوامی نمائش اس وقت پھٹ گئی جب اینریکیٹا رومیرو نے 1 نومبر 2001 کو ٹیپیٹو، میکسیکو سٹی میں پہلی عوامی سڑک کی عبادت گاہ قائم کی۔ کارکنان اسکالرشپ تخفیف کرنے والے "نارکو سینٹ" دقیانوسی تصور کو مسترد کرتی ہے، کیونکہ زیادہ تر عقیدت مند عام پسماندہ لوگ ہیں۔ ٹیٹونگ میں اس نے ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن روایت کے ذریعے امریکی جلد میں داخل ہوا۔ وہ ایک زندہ مذہبی تصویر ہے، سجاوٹ نہیں۔

سانتا مورٹی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سانتا مورٹے کا ٹیٹو عام طور پر ایک حفاظتی لوک سنت کے طور پر لا سانتیسیما مورٹے کے لیے ذاتی عقیدت کا اشارہ کرتا ہے، میکسیکن اور میکسیکن-امریکی پسماندہ کمیونٹیز کے اندر اس کی شفاعت، نسلی اور طبقاتی وابستگی کے لیے ایک عرضداشت یا شکر گزاری کی قسم جہاں فرقہ سب سے زیادہ مضبوط ہے، یا اس کی مخصوص جماعت میں کام کرنے والی جماعت کی رکنیت ہے۔ غریب، بازار فروش، میکسیکو میں LGBTQ+ کمیونٹی، قیدی، اور جنسی کارکن)۔ یہ اعداد و شمار موت کی ایک کنکال پوشیدہ شخصیت ہے جس کی تعظیم ایک سنت کے طور پر کی جاتی ہے جو اپنے درخواست گزاروں کا فیصلہ نہیں کرتا ہے، جس کا دستاویزی طور پر امریکہ میں ایک اندازے کے مطابق دس سے بارہ ملین پیروکاروں کے ساتھ سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی نئی مذہبی تحریکوں میں سے ایک ہے (آر. اینڈریو چیسنوٹ، موت کے لیے وقف: سانتا مورٹے، کنکال سینٹ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)۔ عقیدت کو رومن کیتھولک چرچ نے منظور نہیں کیا ہے، جس نے مئی 2013 میں کارڈینل گیانفرانکو راواسی کے ذریعے اس کی "توہین رسالت" کے طور پر مذمت کی تھی۔ لباس کا رنگ اکثر مخصوص عقیدت کے معنی رکھتا ہے۔ سانتا مورٹے ٹیٹو ایک زندہ مذہبی تصویر ہے، عام ڈھانچے کی سجاوٹ نہیں، اور اسے صحیح طریقے سے پڑھنے کے لیے اس کے اندر موجود عقیدت مندانہ روایت کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔

سانتا مورٹے کون ہے؟

سانتا مورٹے، جسے لا سانتیسیما مورٹے ("مقدس ترین موت") بھی کہا جاتا ہے اور غیر رسمی طور پر لا فلاکیٹا ("دی سکنی لیڈی") یا لا نینا بلانکا ("وائٹ گرل")، میکسیکن کا ایک لوک سنت ہے جو موت کو ایک پوشیدہ کنکال والی خاتون کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اسے یورپی گریم ریپر کے بصری گرائمر میں دکھایا گیا ہے، جس میں ایک کاٹھ اور ایک گلوب ہے، کبھی کبھی انصاف کے ترازو، ایک اللو، یا ایک گھنٹہ کا گلاس (R. Andrew Chesnut, موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)۔ میکسیکو، وسطی امریکہ، اور ریاستہائے متحدہ کے لاطینی باشندوں کے اندازے کے مطابق دس سے بارہ ملین عقیدت مندوں کے ذریعہ وہ ایک حفاظتی اور غیر فیصلہ کن شفاعت کرنے والی کے طور پر پوجا کرتی ہے۔ رومن کیتھولک چرچ نے اسے تسلیم نہیں کیا اور مئی 2013 میں رسمی طور پر اس عقیدت کو "توہین رسالت" قرار دیا۔

سانتا مورٹے رنگوں کا کیا مطلب ہے؟

سانتا مورٹے کی عقیدت رنگین کوڈڈ ہے، اس کے لباس کے ساتھ اور متعلقہ موم بتی کا رنگ اس درخواست یا زندگی کے علاقے کا اشارہ دیتا ہے۔ میں آر اینڈریو چیسنٹ کی دستاویزات کے مطابق موت سے سرشار (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)، سفید سگنل صاف کرنے، شکر گزاری، اور تحفظ؛ سرخ سگنل محبت اور جذبہ؛ سونے کا اشارہ خوشحالی اور پیسہ؛ سیاہ سگنل تحفظ اور سیاہ یا جارحانہ کام؛ گرین سگنل انصاف اور قانونی معاملات؛ اور نیلے رنگ حکمت اور ارتکاز کا اشارہ دیتے ہیں۔ ایک عقیدت مند ٹیٹو کے لیے جو لباس کا رنگ منتخب کرتا ہے وہ اکثر مطلوبہ شفاعت کو انکوڈ کرتا ہے۔

کیا سانتا مورٹے کا تعلق کارٹیل سے ہے؟

سانتا مورٹے کی حقیقی طور پر کارٹیل کے کچھ ممبران کی طرف سے تعظیم کی جاتی ہے اور وہ نارکو وائلنس سیاق و سباق میں نمودار ہوا ہے، جس کی وجہ سے میکسیکو کی حکومت نے 2009 میں ریاستہائے متحدہ کی سرحد کے ساتھ سڑک کے کنارے واقع مزارات کو تباہ کر دیا۔موت سے سرشار, Oxford University Press, 2012)، واضح طور پر تخفیف آمیز "نارکو سینٹ" میڈیا فریمنگ کو مسترد کرتی ہے: اس کے اندازے کے مطابق دس سے بارہ ملین عقیدت مندوں کی بھاری اکثریت عام پسماندہ افراد پر مشتمل ہے، بشمول کام کرنے والے غریب، بازار فروش، LGBTQ+ کمیونٹی، اور قیدی، مجرم نہیں۔ ہر سانتا مورٹے ٹیٹو کو بطور مجرمانہ مارکر پڑھنا غلط ہے۔

سانتا مورٹے جیسس مالورڈے سے کیسے مختلف ہے؟

Santa Muerte اور Jesus Malverde دو الگ الگ میکسیکن لوک شخصیات ہیں جو اکثر "نارکو سینٹ" میڈیا کے زمرے میں مل جاتی ہیں۔ سانتا مورٹے موت کی ایک پوشیدہ شکل ہے جس کی بہت سی برادریوں میں تعظیم کی جاتی ہے (Chesnut, 2012)۔ جیسس مالورڈے ایک الگ، انسانی، مونچھوں والے ڈاکو کی شخصیت ہے جسے سوٹ اور بیٹھنے کی کرنسی میں پیش کیا گیا ہے، سینالوآ کا ایک جامع افسانوی "سخی ڈاکو" ہے جو خاص طور پر سینالووا کارٹیل کے ساتھ اور محفوظ راستے کے ساتھ منسلک ہے (جیمز ایس گریفتھ، بارڈر لینڈز کے لوک سنت، ریو نیوو پبلشرز، 2003)۔ وہ مختلف شبیہ سازی، اصلیت، اور عقیدت مند برادریوں کے ساتھ مختلف شخصیات ہیں۔

مجھے سانتا مورٹے کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام سانتا مورٹے کی جگہوں میں سے ہر ایک میں مختلف بصری اور عقیدت مند تجارت ہوتی ہے۔ سینے اور کمر کے اوپری حصے میں بڑے مکمل اعداد و شمار کی عقیدت کی ساخت کو ایڈجسٹ کیا گیا ہے، جو ایک سنجیدہ سانتا مورٹے کے ٹکڑے کے لیے کیننیکل پلیسمنٹ ہے، جسے اکثر ایسٹ لاس اینجلس چیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن رجسٹر میں لباس والی شخصیت، شیٹ، گلوب، اور آس پاس کے گلاب یا کینڈلز کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ بازو کھڑے سنگل فگر کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ اوپری بازو اور بائسپ ایک بڑی عقیدتی آستین کے مرکز کے طور پر اعداد و شمار کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ بچھڑا اور ران بڑے مکمل اعداد و شمار کے کام کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ چونکہ لباس کا رنگ اور اوصاف مخصوص عقیدتی معنی رکھتے ہیں، اس لیے ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے اپنے فنکار کے ساتھ مطلوبہ پٹیشن اور کلر رجسٹر پر بات کریں۔

سانتا مورٹے ٹیٹو کی ندیاں

جدید نقش نگاری میں سانتا مورٹے ٹیٹو کا راستہ متعدد متغیر ہونے والے سلسلوں سے گزرتا ہے: نوآبادیاتی ہم آہنگی پر ایک متنازعہ اصل بحث، اکیسویں صدی کے اوائل میں ایک حالیہ اور ڈرامائی عوامی ظہور، ادارہ جاتی چرچ کی طرف سے رسمی مذمت، ایک منظم رنگ کوڈڈ عقیدت مندانہ نظام، ایک متنوع فرقہ پرستانہ نظام، ایک حقیقی فرقہ وارانہ نظام۔ نارکو وائلنس کے ساتھ مبالغہ آمیز وابستگی، اور ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن روایت اور میکسیکن اور وسطی امریکہ کے عقیدت مند اور کارسرل رجسٹر کے ذریعے امریکی ٹیٹونگ میں ٹرانسمیشن۔ یہ سمجھنا کہ کون سا سلسلہ فراہم کرتا ہے کون سا پڑھنا اس بات کو کھولنے میں مدد کرتا ہے کہ کیوں ایک ہی لباس والا ڈھانچہ نوآبادیاتی لوک-کیتھولک تاریخ، لاکھوں کی زندہ تحریک، ایک مخصوص رنگ کوڈڈ پٹیشن، اور ایک ہی وقت میں بہت زیادہ مسخ شدہ میڈیا سٹیریوٹائپ لے سکتا ہے۔ عام کھوپڑی اور کنکال کے نقشوں کا الگ الگ علاج کیا جاتا ہے۔ کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ; یہ صفحہ خاص طور پر ایک زندہ عقیدت مند شخصیت کے طور پر لوک سنت سانتا مورٹے سے متعلق ہے۔

سلسلہ 1: اصل بحث (نوآبادیاتی ہم آہنگی اور مکٹلان سوال)

سانتا مورٹے کی تاریخی اصلیت کا حقیقی طور پر مقابلہ کیا گیا ہے، اور ذمہ دارانہ ڈھانچہ یہ ہے کہ بحث کو حل کرنے کی بجائے اسے پیش کیا جائے۔ آر اینڈریو چیسنٹ (ورجینیا کامن ویلتھ یونیورسٹی میں کیتھولک اسٹڈیز میں بشپ والٹر ایف سلیوان چیئر اور فرقے پر سرکردہ علمی اتھارٹی) کی طرف سے پیش کردہ غالب علمی اکاؤنٹ، سانتا مورٹے کو ایک ہم آہنگ شخصیت کے طور پر پیش کرتا ہے جو موت کی ہسپانوی کیتھولک شخصیت کو فیوز کرتا ہے، اور لیٹر گریوٹ کی روایت میں خواتین کی شخصیت کے طور پر جانا جاتا ہے۔ پارکا، ممکنہ دیسی میسوامریکن موت کے دیوتا کے سابقوں کے ساتھ (آر. اینڈریو چیسنوٹ، موت کے لیے وقف: سانتا مورٹے، کنکال سینٹ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012، دوسرا ایڈیشن 2018)۔ ہسپانوی لا پارکا، کلاسیکی پارکے سے نکلا ہے اور قرون وسطی کے یورپی ڈانس میکابری روایت کا علاج کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ، سولہویں صدی کے بعد سے کاؤنٹر ریفارمیشن کیتھولک مشنری انفراسٹرکچر کے ساتھ نیو اسپین پہنچا اور اس نے لباس والا، داغ دار کنکال گرائمر فراہم کیا جس کی جدید شخصیت پیروی کرتی ہے۔

ہم آہنگی کی بحث کا مقامی پہلو وہ ہے جہاں اختلاف توجہ مرکوز کرتا ہے۔ کچھ مشہور اور عقیدت مند اکاؤنٹس سانتا مورٹے کو ازٹیک موت کے دیوتاؤں سے جوڑتے ہیں Mictecacihuatl ("لیڈی آف دی ڈیڈ"، Aztec انڈرورلڈ Mictlan کی ملکہ) اور اس کی ساتھی Mictlantecuhtli، ایک کیتھولک پوشاک کے نیچے ہسپانوی سے پہلے کی بقا کے لیے بحث کرتے ہیں۔ علمی ادب زیادہ محتاط ہے۔ Chesnut (2012) براہ راست Mictecacihuatl-to-Santa-Muerte نسب کو قابل فہم لیکن محفوظ طریقے سے دستاویزی نہیں مانتا ہے، اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ جدید شخصیت کی بصری گرامر بہت زیادہ یورپی ہے (چغہ، داغ، گھنٹہ کا گلاس، Grim Reaper silhouette کے بجائے Meebrokens) ہسپانوی سے پہلے کا تسلسل اکثر دستاویزی تاریخی داستان سے زیادہ ایک معاصر شناختی بیانیہ پیش کرتا ہے۔ اٹلس بھی یہی احتیاط رکھتا ہے۔ کنکال کے اعداد و شمار کی موت کی شخصیت کے ارد گرد عقیدتی مشق نے دیر سے نوآبادیاتی دور کے میکسیکن سابقہ کو دستاویز کیا ہے، لیکن عصری فرقے کا ڈھانچہ (عوامی قربان گاہیں، مزارات، اجتماعی عقیدت) 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں بڑے پیمانے پر کرسٹلائز ہوا۔ عقیدت کے پیش خیمہ حقیقی ہیں۔ عصری تحریک ایک حالیہ مظہر ہے، نہ کہ ہسپانوی سے پہلے کی بقا ہے۔ [اعتماد: نوآبادیاتی یورپی اخذ کی تصدیق کے ساتھ، اصل پر مخلوط، مقامی سابقہ متنازعہ، اور ہسپانوی سے پہلے کی بقا کا دعویٰ فوکلورک۔]

سانتا مورٹے کی شخصیت کے پہلے دستاویزی حوالہ نوآبادیاتی دور کے ہیں۔ Chesnut (2012) اور وسیع تر ادب اٹھارویں صدی کے استفساراتی اور کلیسیائی ریکارڈوں کا سراغ لگاتا ہے جس میں وسطی میکسیکو میں مقامی اور مخلوط نسل کی کمیونٹیز کو ایک کنکال شخصیت کی تعظیم کرتے ہوئے دستاویز کیا گیا تھا، بعض اوقات لکڑی کے مجسمے کے ساتھ بندھا ہوا تھا، ایسے طریقوں میں جو نوآبادیاتی اور کیتھولک حکام کو دبانے کی کوشش کرتے تھے۔ اٹھارویں صدی کے ریکارڈ ثابت کرتے ہیں کہ نوآبادیاتی نیو اسپین میں سانتا مورٹے قسم کی عقیدت موجود تھی، لیکن وہ جدید فرقے میں ایک غیر منقطع تسلسل قائم نہیں کرتے، اور نوآبادیاتی حوالوں اور بیسویں صدی کے آخر میں ابھرنے والی صدیوں کے درمیان بہت کم دستاویزی دستاویز ہیں۔ چیسنوٹ کے بعد، قابل دفاع ترکیب یہ ہے کہ جدید سانتا مورٹے کی عقیدت میں اصلی نوآبادیاتی لوک-کیتھولک سابقہ اور ایک قابل فہم لیکن غیر دستاویزی مقامی ذیلی ذیلی جگہ ہے، کہ اس نے انیسویں اور بیسویں صدی کا زیادہ تر حصہ نجی اور بڑے پیمانے پر پوشیدہ طور پر صرف کیا، جس میں اس نے صرف عوامی اور گھریلو عقیدت کو جنم دیا۔ اکیسویں صدی.

سلسلہ 2: عوامی ظہور (اینریکیٹا رومیرو اور ٹیپیٹو مزار، 2001)

سانتا مورٹے کی جدید تاریخ کا واحد سب سے زیادہ نتیجہ خیز واقعہ 1 نومبر 2001 کو میکسیکو سٹی کے ٹیپیٹو محلے میں اینریکیٹا رومیرو کی طرف سے پہلی عوامی سڑک کے مزار کا قیام ہے، جسے پیار سے ڈونا کوئٹہ کے نام سے جانا جاتا ہے (R. Andrew Chesnut, موت سے سرشارآکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012؛ لورا روش، سانتا مورٹے، پروٹیکشن، اور ڈیسمپارو: Mexico City قربان گاہ سے ایک منظر, میں لاطینی American ریسرچ ریویو، جلد 49، خصوصی شمارہ، 2014)۔ اس تاریخ سے پہلے، سانتا مورٹے کی عقیدت ایک نجی، پوشیدہ، گھریلو مشق تھی۔ عقیدت مندوں نے اپنے مجسموں کو اندرونی گھر کی قربان گاہوں میں رکھا اور اپنی عقیدت کی تشہیر نہیں کی، جس کی ایک وجہ ادارہ جاتی کیتھولک چرچ اور پسماندہ اور بدنامی کا شکار کمیونٹیز کے ساتھ اس کی انجمنوں کے ساتھ فاسقانہ تعلقات ہیں۔

ٹیپیٹو وسطی میکسیکو سٹی میں ایک گھنا، محنت کش طبقے کا، غیر رسمی-معیشت والا محلہ ہے، جو طویل عرصے سے گلیوں کی منڈیوں، ممنوعہ اور ایک زبردست آزاد مقامی شناخت سے وابستہ ہے۔ جب Enriqueta Romero نے 12 Calle Alfareria میں 1 نومبر 2001 کو اپنے گھر کے باہر ایک شیشے کے کیس میں سانتا مورٹے کا ایک لائف سائز کا مجسمہ رکھا (کیتھولک فیسٹ آف آل سینٹس کی تاریخ، یومِ مرنے سے فوراً پہلے)، اس نے ایک نجی گھریلو عقیدت کو عوامی، نظر آنے والے میں تبدیل کر دیا۔ ٹیپیٹو مزار تیزی سے زیارت گاہ بن گیا، جو ہر مہینے کی پہلی تاریخ کو ہزاروں عقیدت مندوں کو ایک عوامی مالا کے لیے اپنی طرف متوجہ کرتا تھا، اور اس نے اکیسویں صدی کے فرقے کی دھماکہ خیز ترقی کے علامتی بنیاد صفر کے طور پر کام کیا (Chesnut, 2012; Roush, 2014)۔ Chesnut تقریباً 2001 سے لے کر اس لمحے کی دستاویز کرتا ہے جب سانتا مورٹے ایک پوشیدہ لوک عقیدت سے امریکہ میں سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی نئی مذہبی تحریکوں میں سے ایک میں تبدیل ہو گیا، جو 1990 کی دہائی کے آخر میں ایک اندازے کے مطابق تقریباً پوشیدہ ہونے سے تقریباً دس سے بارہ ملین عقیدت مندوں تک پھیل گیا

عوامی ظہور کا وقت حادثاتی نہیں ہے۔ Chesnut (2012) دھماکہ خیز نمو کو بیسویں صدی کے اواخر اور اکیسویں صدی کے اوائل کے میکسیکو کے سماجی حالات سے جوڑتا ہے: 1994 کے پیسو بحران کے بعد ہونے والی معاشی بدحالی، غیر رسمی معیشت کا پھیلاؤ، منظم جرائم کے تشدد کا عروج، اور وسیع تر مفہوم کا مطلب ہے Spanishabandon a pre-sampabanda. پسماندہ میکسیکن کے درمیان بے بسی، یا تحفظ کے بغیر چھوڑ دیا جانا۔ روش کا 2014 کا ٹیپیٹو قربان گاہ کا نسلیاتی مطالعہ خاص طور پر دیسمپارو کے اس تصور کے ارد گرد عقیدت کا تعین کرتا ہے: سانتا مورٹے ان لوگوں سے اپیل کرتا ہے جو چرچ، ریاست اور معیشت کے رسمی اداروں کے ذریعے ترک شدہ محسوس کرتے ہیں، اور جو ایک غیر فیصلہ کن لوک سنت کی طرف رجوع کرتے ہیں، جو عقیدت میں ہر کسی کے لیے یکساں طور پر موت کو قبول کرتا ہے، کیونکہ موت کو یکساں طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ [اعتماد: 2001 ٹیپیٹو مزار کے قیام اور 2001 کے بعد کی ترقی پر تصدیق شدہ؛ مخصوص عقیدت مندوں کی گنتی کے تخمینے Chesnut سے واحد ذریعہ ہیں اور تخمینوں کے طور پر پیش کیے گئے ہیں۔]

سلسلہ 3: کیتھولک چرچ کی مذمت (کارڈینل راواسی، 2013)

رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے سانتا مورٹے کی منظوری نہیں ہے، اور ادارہ جاتی چرچ گزشتہ دو دہائیوں میں غیر رسمی حوصلہ شکنی سے رسمی مذمت کی طرف بڑھ گیا ہے۔ سب سے زیادہ مستند مذمت مئی 2013 میں اس وقت سامنے آئی جب پونٹیفیکل کونسل فار کلچر کے اس وقت کے صدر کارڈینل گیانفرانکو راواسی (کلچر کے ساتھ چرچ کی مصروفیت کا ذمہ دار ویٹیکن محکمہ) نے عوامی طور پر سانتا مورٹے کی عقیدت کو "توہین رسالت" اور کیتھولک عقیدے کے ساتھ مطابقت نہ رکھنے کے طور پر مذمت کی تھی۔ بشمول بی بی سی نیوز اور کیتھولک نیوز ایجنسی کا حوالہ چیسنوٹ کے بعد کی کمنٹری اور کے دوسرے ایڈیشن میں موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2018)۔ راواسی نے اس شخصیت کو "مذہب کے انحطاط" کے طور پر بیان کیا اور اس بات پر زور دیا کہ چرچ موت کی تعظیم کو ایک مقدس شخصیت کے طور پر عیسائی نظریے کے ساتھ ناقابل مصالحت سمجھتا ہے، جس میں موت ایک ایسا دشمن ہے جس کی تعظیم کی جائے بجائے قیامت کے ذریعے قابو پانے والا دشمن۔

چرچ کا موقف غیر منظور شدہ لوک سنتوں کے ساتھ اس کے وسیع تر سلوک سے مطابقت رکھتا ہے۔ سانتا مورٹے کو کبھی بھی کیننائزڈ، بیٹفائیڈ، یا کسی بھی طرح سے ویٹیکن کے ذریعہ تسلیم نہیں کیا گیا ہے، اور سرکاری طور پر تسلیم شدہ عقیدتوں کے برعکس اس کی کوئی منظور شدہ عبادت نہیں ہے، آفاقی کیلنڈر میں کوئی عید کا دن نہیں ہے، اور کوئی کلیسیائی توثیق نہیں ہے۔ میکسیکن کیتھولک درجہ بندی، بشمول سینئر میکسیکن بشپس، نے بار بار وفاداروں کو 2000 اور 2010 کی دہائیوں میں عقیدت کے خلاف متنبہ کیا ہے، اور اسے بہترین طور پر ہیٹروڈوکس لوک پریکٹس کے طور پر اور بدترین ہم آہنگی کے طور پر تیار کیا ہے۔ چرچ کا باضابطہ موقف یہ ہے کہ سانتا مورٹے عقیدت ایک ہیٹروڈوکس لوک پریکٹس ہے جو باہر کام کرتی ہے، اور آرتھوڈوکس کیتھولک ازم کے ساتھ تناؤ میں ہے (Chesnut، 2012، 2018؛ معاصر خبروں کی کوریج، 2013)۔

مذمت نے اس فرقے کی ترقی کو سست نہیں کیا ہے اور کچھ کھاتوں میں اسے تیز کردیا ہے۔ Chesnut (2012) نے مشاہدہ کیا ہے کہ سانتا مورٹے کی اپیل کا کچھ حصہ ادارہ جاتی اتھارٹی سے باہر اور اس کے خلاف اپنی پوزیشن میں ہے۔ ان عقیدت مندوں کے لیے جو مرکزی دھارے کے چرچ کی طرف سے مسترد یا انصاف محسوس کرتے ہیں، بشمول LGBTQ+ کمیونٹی، سیکس ورکرز، اور قید میں، ایک لوک سنت جس کی اسی ادارے کی طرف سے مذمت کی گئی ہے جو ان کی مذمت کرتا ہے ایک خاص گونج لے سکتا ہے۔ سرکاری مذمت اور نچلی سطح پر بڑھوتری کے درمیان تناؤ جدید عقیدت کی وضاحتی خصوصیات میں سے ایک ہے، اور یہ اس چیز کا حصہ ہے جو سانتا مورٹے کو سرکاری طور پر منظور شدہ کیتھولک عقیدت کے نقشوں (دی سیکرڈ ہارٹ، روزری، گواڈیلوپ کی ورجن) سے ممتاز کرتا ہے۔ [اعتماد: 2013 راواسی کی مذمت اور چرچ کی عدم منظوری پر تصدیق شدہ۔]

سلسلہ 4: رنگ کوڈڈ عقیدت کا نظام

سانتا مورٹے کی عقیدت کی سب سے مخصوص ساختی خصوصیت، اور ٹیٹو کی ساخت سے سب سے زیادہ براہ راست متعلقہ، رنگ کوڈڈ سسٹم ہے جو اس کے لباس کے رنگ اور اس سے متعلقہ ووٹیو کینڈل کو مخصوص معنی دیتا ہے۔ اس نظام کو آر اینڈریو چیسنٹ نے بڑے پیمانے پر دستاویز کیا ہے۔ موت سے سرشار (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)، جہاں یہ عملی گرامر کے طور پر کام کرتا ہے جس کے ذریعے عقیدت مند سنت کی طاقت کے مخصوص پہلوؤں کی طرف مخصوص درخواستوں کی ہدایت کرتے ہیں۔ محبت کا متلاشی ایک عقیدت مند لال موم بتی جلاتا ہے اور سرخ پوش تصویر کے سامنے عرض کرتا ہے۔ تحفظ کی تلاش میں ایک عقیدت مند سیاہ یا سفید موم بتی روشن کرتا ہے۔ عدالتوں کے سامنے قانونی مقدمہ کے ساتھ ایک عقیدت مند سبز لباس والی تصویر کی درخواست کرتا ہے۔ رنگ کا انتخاب آرائشی نہیں ہے؛ یہ مخصوص شفاعت کو انکوڈ کرتا ہے۔

Chesnut (2012) کے بعد کے اصل رنگ اور ان کے دستاویزی معنی درج ذیل ہیں۔ سفید سب سے عام ہے اور پاکیزگی، صفائی، شکرگزاری، تحفظ، اور تقدیس کا اشارہ ہے۔ سفید پوشاک والا سانتا مورٹے عام مقصد کی عقیدت ہے اور عرفی نام لا نینا بلانکا کا ماخذ ہے۔ سرخ محبت، جذبہ، رومانوی اور جذباتی معاملات، اور رشتوں کے پابند ہونے کا اشارہ کرتا ہے۔ سونا یا پیلا اشارہ خوشحالی، پیسہ، معاشی کامیابی، اور کثرت کا۔ سیاہ دشمنوں کے خلاف تحفظ، نقصان کے الٹ جانے کا اشارہ کرتا ہے، اور جس کو ادب گہرے یا زیادہ جارحانہ کام کے طور پر بیان کرتا ہے، بشمول تشدد کے خلاف تحفظ اور، کچھ اکاؤنٹس میں، نقصان کی ہدایت؛ سیاہ لباس والی تصویر سب سے زیادہ متضاد ہے اور ایک ایسی تصویر ہے جو اس شخصیت کی حد سے زیادہ شہرت سے وابستہ ہے۔ سبز انصاف، قانونی معاملات، اور عدالت میں سازگار نتائج کا اشارہ کرتا ہے، جو اسے قید میں ڈالے گئے اور استغاثہ کا سامنا کرنے والوں میں خاص طور پر اہم بناتا ہے۔ نیلا حکمت، ارتکاز، بصیرت، اور مطالعہ اور فکری معاملات میں کامیابی کا اشارہ کرتا ہے۔ وسیع تر ادب میں دستاویزی اضافی رنگوں میں شفا یابی اور منفی توانائی کو دور کرنے کے لیے ارغوانی، روحوں اور فہم و فراست کی دعوت کے لیے بھورا، اور سات رنگوں (سائٹ کلرز یا سات طاقتوں) کی تصویر شامل ہے جو تمام صفات کو ایک واحد ہمہ جہت ساخت میں یکجا کرتی ہے نسلیات، 2018 آگے)۔

ٹیٹو کی ساخت کے لیے، رنگ کے نظام کا مطلب یہ ہے کہ سانتا مورٹے ٹیٹو کے لباس کا رنگ اکثر جمالیاتی رنگ کے بجائے ایک معنی خیز انتخاب ہوتا ہے۔ قانونی معاملے کا سامنا کرتے ہوئے ایک عقیدت مند سبز لباس والا سانتا مورٹے حاصل کر رہا ہے، ایک رشتے سے جڑی ہوئی سرخ رنگ کی تصویر، یا عام حفاظتی عقیدت کے طور پر سفید لباس والی تصویر مستقل ساخت میں ایک مخصوص درخواست کو انکوڈ کر رہی ہے۔ سیاہ اور سرمئی چکانو فائن لائن روایت جو سانتا مورٹے کو امریکی ٹیٹونگ میں لے جاتی ہے وہ شکل کو مونوکروم میں پیش کرتی ہے، جو کلر کوڈنگ کو چپٹا کر سکتی ہے۔ مکمل رنگ کی ترکیبیں اور تیزی سے عام رنگین حقیقت پسندی کا کام اسے محفوظ رکھتا ہے۔ عقیدتی رجسٹر میں ٹیٹو کرنے والے کام کرنے والوں کو یہ سمجھنا چاہئے کہ لباس کا رنگ پہننے والے کی درخواست کا مخصوص معنی لے سکتا ہے۔ [اعتماد: رنگین نظام کے وجود اور عمومی ڈھانچے پر تصدیق شدہ، مخصوص رنگ سے معنوی اسائنمنٹس سنگل سورس ٹو چیسنٹ اور وسیع پیمانے پر عقیدتی لٹریچر میں ہم آہنگ۔]

سلسلہ 5: ڈیموگرافکس اور پسماندہ عقیدت مند کمیونٹیز

واحد سب سے اہم اصلاحی جو علمی ادب مقبول دقیانوسی تصورات کے خلاف پیش کرتا ہے جو حقیقت میں سانتا مورٹے کی تعظیم کرتے ہیں۔ تخفیف آمیز میڈیا فریمنگ اس شخصیت کو ایک "نارکو سینٹ" کے طور پر پیش کرتا ہے جس کی بنیادی طور پر مجرموں کے ذریعہ تعظیم کی جاتی ہے۔ اسکالرشپ یہ ثابت کرتی ہے کہ عقیدت مندوں کی بھاری اکثریت عام، پسماندہ، کام کرنے والے لوگ ہیں، اور یہ کہ مجرمانہ ایسوسی ایشن، حقیقی ہونے کے باوجود، ایک چھوٹی اقلیت پر لاگو ہوتی ہے (R. Andrew Chesnut, موت سے سرشارآکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012؛ کیٹ کنگزبری اور آر اینڈریو چیسنٹ، مختلف، 2018 سے 2021)۔

Chesnut (2012) بنیادی عقیدت مند برادریوں کو تفصیل سے دستاویز کرتا ہے۔ اب تک کا سب سے بڑا شہری اور دیہی کام کرنے والے غریب ہیں، خاص طور پر غیر رسمی-معیشت کے کارکن جن کی رسائی رسمی ملازمت، سماجی خدمات، یا ادارہ جاتی تحفظ تک نہیں ہے: گلیوں میں دکاندار، بازار بیچنے والے، ٹیکسی ڈرائیور، دستی مزدور، اور ٹیپیٹو جیسے محلوں کا غیر معمولی محنت کش طبقہ۔ مارکیٹ فروش خاص طور پر ایک مضبوط عقیدت مند کمیونٹی ہیں، میکسیکو سٹی اور میکسیکو کے دیگر شہروں کے بازاروں میں سانتا مورٹے کے مجسمے عام ہیں۔ عام محنت کش غریبوں کے علاوہ کئی مخصوص پسماندہ کمیونٹیز نے عقیدت کو خاص شدت کے ساتھ قبول کیا ہے۔ میکسیکو میں LGBTQ+ کمیونٹی، خاص طور پر ہم جنس پرست مرد اور ٹرانسجینڈر خواتین جو مرکزی دھارے کیتھولک چرچ کی طرف سے مسترد اور مذمت محسوس کرتی ہیں، ممتاز عقیدت مند اور مزار کے رکھوالے ہیں، جو ایک غیر فیصلہ کن لوک سنت کی طرف متوجہ ہوئے ہیں، جو عقیدت مندانہ منطق میں، سب کو قبول کرتے ہیں (Chesnut, 2012; Kingsbury, Katete, 2012 موت Women کا Work ہے: سانتا مورٹے، ایک لوک سنت اور اس کی خواتین پیروکار, میں لاطینی American مذاہب کا بین الاقوامی جریدہ، 2021)۔ سیکس ورکرز، جو اسی طرح کی بدنامی والی سماجی پوزیشن پر فائز ہیں، ایک اور اچھی طرح سے دستاویزی عقیدت مند کمیونٹی ہیں۔ قیدی اور سابقہ قید ایک اور بڑی کمیونٹی تشکیل دیتے ہیں، جو خاص طور پر عقیدت کے تحفظ اور انصاف سے متعلق پہلوؤں کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ بازار کے دکاندار، کچھ کمیونٹیز میں پولیس، شفا یابی کے متلاشی بیمار، اور خطرناک یا خطرناک پیشوں میں لوگ عقیدت مندوں کے وسیع اڈے سے باہر ہیں۔

Chesnut's analysis (2012) اور Roush's (2014) میں، ان کمیونٹیز میں مشترکہ دھاگہ پسماندگی اور درستگی ہے۔ سانتا مورٹے ان لوگوں سے اپیل کرتا ہے جو باضابطہ اداروں کے تحفظ سے باہر رہتے ہیں، جو محسوس کرتے ہیں کہ مرکزی دھارے کے چرچ کے ذریعہ فیصلہ کیا گیا ہے یا اسے ترک کیا گیا ہے، اور جنہیں اس قسم کی وجودی پریشانی (غربت، تشدد، بیماری، قید، سماجی بدنامی) کا سامنا ہے جس کے لیے ایک غیر فیصلہ کن اور طاقتور لوک شفاعت کرنے والا ایجنسی اور تحفظ کا احساس پیش کرتا ہے۔ عقیدتی منطق کہ "موت امتیازی سلوک نہیں کرتی" اور یہ کہ سانتا مورٹے اس وجہ سے تمام درخواست گزاروں کو یکساں طور پر قبول کرتی ہے، بدنامیوں کے درمیان اس کی اپیل کا مرکز ہے۔ کنگسبری کا کام خاص طور پر خواتین کی مرکزیت پر زور دیتا ہے، دونوں عقیدت مندوں کی اکثریت کے طور پر اور سب سے بڑے مزار کے رکھوالوں اور عقیدت مند رہنماؤں کے طور پر، فرقے کی کسی بھی تشکیل کو بنیادی طور پر ایک مرد یا مجرمانہ رجحان کے طور پر پیچیدہ بناتا ہے (Kingsbury, 2021)۔ [اعتماد: عقیدت مند برادریوں کی وسعت اور پسماندہ کردار پر تصدیق شدہ، Chesnut اور Kingsbury ethnographic corpus پر تصویر کشی۔]

سلسلہ 6: نارکو ایسوسی ایشن، ایمانداری سے ہینڈل

نارکو ایسوسی ایشن کو ایماندارانہ سلوک کی ضرورت ہے، کیونکہ مقبول کوریج میں یہ حقیقی اور بری طرح سے مسخ شدہ ہے۔ یہ سچ ہے کہ کارٹیل کے کچھ ممبران اور دیگر منظم جرائم کی شخصیات سانتا مورٹے کی تعظیم کرتے ہیں، کہ وہ نارکو کرائم سینز اور ضبط شدہ نارکو پراپرٹی میں نمودار ہوئی ہے، اور یہ کہ یہ ایسوسی ایشن ایجاد کی بجائے حقیقی ہے (آر. اینڈریو چیسنوٹ، موت سے سرشارآکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012؛ ایف بی آئی قانون نافذ کرنے والے بلیٹن کوریج؛ ڈی ای اے میوزیم کلیکشن ریکارڈز)۔ میکسیکو کی حکومت نے اس ایسوسی ایشن پر براہ راست کارروائی کی: مارچ 2009 میں میکسیکو کی فوج نے نیوو لاریڈو اور تیجوانا میں ریاستہائے متحدہ کی سرحد کے قریب سڑک کے کنارے سانتا مورٹے کے تقریباً چالیس مزارات کو تباہ کر دیا، یہ ایک کارروائی وسیع پیمانے پر اینٹی کارٹیل جارحیت کے حصے کے طور پر سمجھی جاتی ہے اور مزارات کو کارٹیل سے منسلک خبروں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ Chesnut، 2012)۔ اس تباہی نے وسیع تر، غیر مجرمانہ عقیدت مند کمیونٹی کی طرف سے نمایاں احتجاج کو ہوا دی، جنہوں نے اسے منظم جرائم کے بجائے اپنے مذہب پر حملے کے طور پر محسوس کیا۔

اسکالرشپ، تاہم، اس بات پر زور دیتا ہے کہ "نارکو-سینٹ" کی تشکیل مجموعی طور پر عقیدت کی خصوصیت کے طور پر تخفیف اور گمراہ کن ہے۔ Chesnut (2012) یہ دلیل براہ راست اور بار بار پیش کرتا ہے: کارٹیل کے عقیدت مند ایک اندازے کے مطابق دس سے بارہ ملین کی مضبوط تحریک کی ایک چھوٹی اور سنسنی خیز اقلیت ہیں جو کہ عام پسماندہ لوگوں پر مشتمل ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ نارکو ایسوسی ایشن پر میڈیا کا تعین ایک بڑی اور بڑھتی ہوئی مذہبی تحریک کے بارے میں عوام کی سمجھ کو بگاڑتا ہے، کہ یہ ایسوسی ایشن کے ذریعے لاکھوں عام عقیدت مندوں کو بدنام کرتا ہے، اور وہی حفاظتی اور درخواستی منطق جو ایک کارٹیل ممبر کو اس اعداد و شمار کی طرف کھینچتی ہے، بازار فروش، ٹیکسی ڈرائیور، LGBT کی ماں، اور جیل کی ماں کو بھی کھینچتی ہے۔ خطرناک پیشوں میں رہنے والوں کے لیے اعداد و شمار کی اپیل میں مجرم شامل ہیں، لیکن یہ ان کے لیے مخصوص نہیں ہے۔ وہ لوگ جنہیں کسی بھی قسم کے جان لیوا خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے، بشمول پولیس افسران، سپاہی، اور وہ لوگ جو پرتشدد محلوں میں رہتے ہیں، اسی ساختی وجہ سے ایک حفاظتی موت کی طرف کھینچے جاتے ہیں۔

اٹلس میں وہی تصحیح ہے، جیسا کہ اس مضبوط شکل کے دعوے کی تردید کی گئی ہے کہ تمام میکسیکن جیل اور عقیدت کے ٹیٹو گروہ سے وابستہ ہیں۔ عقیدت مند سانتا مورٹے اور ورجن آف گواڈالپ کا کام خاص طور پر گینگ اور غیر گینگ آبادی کو وسیع پیمانے پر عبور کرتا ہے۔ خاص طور پر ٹیٹو پڑھنے کے لیے، نتیجہ سیدھا ہے: سانتا مورٹے ٹیٹو مجرمانہ وابستگی کا قابل بھروسہ نشان نہیں ہے۔ اسے پہننے والے لوگوں کی اکثریت عقیدت مند ہے، مجرم نہیں، اور ٹیٹو کو مجرمانہ سگنل کے طور پر پڑھنا بالکل اس دقیانوسی تصور کو دوبارہ پیش کرتا ہے جسے اسکالرشپ درست کرتا ہے۔ چیسنوٹ کی پیروی کرتے ہوئے دیانتدارانہ ڈھانچہ یہ ہے کہ حقیقی لیکن اقلیتی مجرمانہ ایسوسی ایشن کو سنسنی خیزی کے بغیر اور اسے عقیدت یا اس کے پہننے والوں کی تعریف کرنے کی اجازت دیے بغیر تسلیم کیا جائے۔ [اعتماد: نارکو ایسوسی ایشن کے وجود اور 2009 کے مزار کی تباہی پر تصدیق شدہ؛ تخفیف والے فریمنگ کی علمی تصحیح چیسنوٹ کی واضح پوزیشن ہے، جو کہ معروف اتھارٹی ہے۔]

سلسلہ 7: جیسس مالورڈے امتیاز

مقبول اور یہاں تک کہ کچھ صحافتی کوریج میں ایک مستقل الجھن سانتا مورٹے کو جیسس مالورڈے کے ساتھ ایک ہی "نارکو سینٹ" کے زمرے میں ضم کر دیتی ہے۔ دونوں الگ الگ نقش نگاری، اصل اور عقیدت مند برادریوں کے ساتھ الگ الگ لوک شخصیات ہیں، اور انہیں الگ رکھنا دونوں کو صحیح طریقے سے پڑھنے کے لیے ضروری ہے (جیمز ایس گریفتھ، سرحدی علاقوں کے لوک سنت: شکار، ڈاکو، اور شفا دینے والے, Rio Nuevo Publishers, 2003)۔

جیسس مالورڈے ایک انسانی شخصیت ہے، موت کی شکل نہیں۔ وہ میکسیکو کی ریاست سینالوآ کا ایک جامع افسانوی "سخی ڈاکو" ہے، جسے روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ 1909 کے آس پاس پھانسی پر لٹکا ہوا رابن ہڈ طرز کا ڈاکو ہے، حالانکہ اس کے تاریخی وجود کی کوئی بنیادی دستاویز قائم نہیں کی گئی ہے اور یہ اعداد و شمار غالباً دستاویزی Sinaloan 18585858585858 سمیت دستاویزی پران کی ایک جامع افسانوی ترکیب ہے۔ اور Felipe Bachomo (1883 سے 1916)۔ مالورڈے کے وجود کی کوئی بنیادی ماخذ دستاویز قائم نہیں کی گئی ہے۔ یہ اعداد و شمار ممکنہ طور پر ایک جامع افسانوی ترکیب کے طور پر ابھرے ہیں، جس میں روایتی "1909 میں پھانسی کے ذریعے پھانسی دی گئی" تاریخ اور آئیکونوگرافک کنونشنز (مونچھیں، کالا سوٹ، فیڈورا، بیٹھنے کی کرنسی) بیسویں صدی کے وسط میں سنالوان لوک کیتھولک ازم میں کرسٹلائز ہوئے؛ کلیاکان میں مزار 1970 کی دہائی کا ہے (گریفتھ، 2003)۔ علامتی طور پر، مالورڈے کو ایک زندہ آدمی کے طور پر پیش کیا گیا ہے: سفید قمیض یا گہرے سوٹ میں مونچھوں والی شخصیت، اکثر بیٹھی ہوتی ہے، اکثر صرف ایک ٹوٹی یا سر اور کندھے کی تصویر کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جس میں کنکال یا موت کی کوئی صفت نہیں ہوتی۔ اس کا پرنسپل مزار سینالوان ریاست کے دارالحکومت کلیاکان میں ہے، اور اس کی عقیدت سینالوآ میں مرکوز ہے اور خاص طور پر سینالووا کارٹیل کے ساتھ اور محفوظ راستہ اور کامیاب اسمگلنگ کے لیے درخواستوں کے ساتھ منسلک ہے، حالانکہ سانتا مورٹے کی طرح، اس کے پاس بھی غیر مجرمانہ عقیدت مندوں کا ایک وسیع اڈہ ہے Sinaloan، DG02020 کے ریکارڈ کے غریبوں میں۔

ٹیٹو پڑھنے کے لیے فرق اہم ہے۔ ایک سانتا مورٹے ٹیٹو اور جیسس مالورڈے ٹیٹو مختلف تصاویر ہیں جو مختلف عقیدتوں کو انکوڈ کرتی ہیں۔ Sinaloa Cartel کے ساتھ مالورڈے کی وابستگی خاص طور پر منظم جرائم کے ساتھ Santa Muerte کی پھیلی ہوئی وابستگی سے زیادہ قریب اور مستقل ہے، اس لیے دونوں کو ایک دوسرے کے ساتھ تبدیل نہیں کیا جانا چاہیے۔ سانتا مورٹے والا ڈھانچہ والا ڈھانچہ ہے۔ ایک سوٹ میں بیٹھا مونچھوں والا آدمی مالورڈے ہے۔ ان کو آپس میں ملانا دو الگ الگ لوک مذہبی روایات کو ایک ہی گمراہ کن زمرے میں بدل دیتا ہے۔ [اعتماد: دونوں شخصیات کے درمیان فرق پر تصدیق شدہ؛ مالورڈے کی تاریخییت FOLKLORIC فی گریفتھ ہے۔]

سلسلہ 8: LGBTQ+ عقیدت

پسماندہ کمیونٹیز میں جنہوں نے سانتا مورٹے کو قبول کیا ہے، میکسیکو میں LGBTQ+ کمیونٹی خاص طور پر اہم اور اچھی طرح سے دستاویزی پوزیشن پر فائز ہے۔ آر اینڈریو چیسنٹ (موت سے سرشار, Oxford University Press, 2012) اور Kate Kingsbury (مختلف، 2018 سے 2021) فرقے کے اندر ہم جنس پرست مردوں، ٹرانسجینڈر خواتین، اور LGBTQ+ کے دیگر عقیدت مندوں کی مضبوط موجودگی کی دستاویز کرتے ہیں، بشمول ممتاز مزار کے محافظ اور عقیدت مند رہنما۔

اپیل کی جڑیں اسی غیر منصفانہ عقیدت مندانہ منطق میں ہیں جو دوسری بدنامی کا شکار کمیونٹیوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔ مرکزی دھارے کے رومن کیتھولک چرچ کے ہم جنس پرستی اور جنس کے بارے میں نظریاتی موقف نے بہت سے LGBTQ+ میکسیکنوں کو ان کی مذہبی ثقافت پر غلبہ پانے والے ادارے کی طرف سے مذمت اور خارج ہونے کا احساس دلایا ہے۔ سانتا مورٹے، عقیدت مندانہ سمجھ میں، فیصلہ نہیں کرتا؛ موت سب کے لیے یکساں طور پر آتی ہے، اور سینٹ تمام درخواست گزاروں کو قبول کرتا ہے قطع نظر اس کے کہ سماجی زمرہ جات چرچ کی پالیسیاں ہوں۔ LGBTQ+ کے عقیدت مندوں کے لیے، ایک لوک سنت جس کی خود اسی چرچ نے مذمت کی ہے جو ان کی مذمت کرتا ہے، اور جو اس کے باوجود بغیر کسی شرط کے تحفظ اور شفاعت پیش کرتا ہے، ایک خاص گونج رکھتا ہے (Chesnut, 2012)۔ کنگسبری کے کام کے دستاویزات میں خواجہ سرا خواتین کو خاص طور پر ممتاز عقیدت مندوں اور مزار کے رکھوالوں کے طور پر بتایا گیا ہے جنہوں نے سانتا مورٹے کی اہم قربان گاہیں بنائی ہیں اور ان کی دیکھ بھال کی ہے، ایک مرد یا مجرمانہ رجحان کے طور پر عقیدت کی کسی بھی شکل کو پیچیدہ بناتی ہے اور سماجی حاشیہ پر رہنے والوں کے لیے اس کی اپیل کو مرکز بناتی ہے (کیٹ کنگسبری، موت Women کا Work ہے: سانتا مورٹے، ایک لوک سنت اور اس کی خواتین پیروکار, میں لاطینی American مذاہب کا بین الاقوامی جریدہ، 2021)۔ ٹیٹو پڑھنے کے لیے، اس کا مطلب یہ ہے کہ میکسیکن اور میکسیکن-امریکن LGBTQ+ کمیونٹی کے اندر ایک Santa Muerte ٹیٹو اکثر ایک عقیدت مند اور شناختی وابستگی کو انکوڈ کرتا ہے جو خاص طور پر کسی سنت کی قبولیت سے منسلک ہوتا ہے جو فیصلہ نہیں کرتا ہے۔ [اعتماد: LGBTQ+ عقیدت مند کمیونٹی پر تصدیق شدہ، Chesnut اور Kingsbury corpus پر ڈرائنگ۔]

سلسلہ 9: جیل کی عقیدت

قیدی اور سابق میں قید ایک اور بڑی سانتا مورٹے کی عقیدت مند کمیونٹی تشکیل دیتے ہیں، اور یہ سلسلہ زیادہ تر براہ راست ٹیٹو کی روایت سے جڑتا ہے۔ آر اینڈریو چیسنٹ (موت سے سرشار, Oxford University Press, 2012) میکسیکن اور وسطی امریکہ کے کارسرل نظام کے اندر عقیدت کی مضبوط موجودگی کو دستاویز کرتا ہے، جہاں سانتا مورٹے کو خطرناک ماحول میں تحفظ اور قانونی کارروائیوں میں سازگار نتائج کے لیے احترام کیا جاتا ہے، مؤخر الذکر خاص طور پر رنگ کوڈڈ نظام کے سبز رنگ کے انصاف کے پہلو سے منسلک ہے۔

جیل کی عقیدت اسی پسماندگی کی منطق کے ذریعے قابل فہم ہے جو تمام عقیدت مند برادریوں میں چلتی ہے۔ قید افراد کو شدید جسمانی خطرہ، ادارہ جاتی تحفظ کے نقصان، اور ایک قانونی نظام کا سامنا ہے جس کے نتائج کو وہ کنٹرول نہیں کر سکتے۔ ایک حفاظتی اور انصاف دینے والا لوک سنت جو اپنے جرائم کا فیصلہ نہیں کرتا ہے وہ بالکل ان ڈومینز میں ایجنسی اور تحفظ کا احساس پیش کرتا ہے۔ سانتا مورٹے میکسیکو کے گھریلو جیل رجسٹر کے بنیادی عقیدت مندوں میں سے ایک ہے، جس میں سانتا مورٹے ٹیٹوز عقیدت مندانہ پیش کش، جلد کی پیشکش، اور عقیدت کو عبور کرنے والے گینگ اور غیر گینگ آبادیوں کو بڑے پیمانے پر قید برادری کے اندر کام کرتے ہیں۔ جیل کا رجسٹر ٹیٹو کی روایت کے لیے اہم ہے کیونکہ امپرووائزڈ سنگل نیڈل جیل مشین باریک لائن بلیک اینڈ گرے جمالیاتی تخلیق کرتی ہے جو سانتا مورٹے ٹیٹو کا غالب انداز بن گیا، اور اس لیے کہ جیل کی عقیدتی الفاظ براہ راست ایسٹ لاس اینجلس چیکانو فائن لائن روایت میں کیلی فورنیا کار پائپسر کے ذریعے شامل ہیں۔ وہی احتیاط جو نارکو فریمنگ پر لاگو ہوتی ہے یہاں بھی لاگو ہوتی ہے: کسی قید یا سابقہ قید میں بند شخص پر سانتا مورٹے کا ٹیٹو ایک گینگ مارکر کے مقابلے میں زیادہ کثرت سے عقیدت کی تصویر ہے، اور اسے خود بخود گینگ سے وابستہ کے طور پر پڑھنا پولیسنگ اپریٹس فریمنگ کو دوبارہ تیار کرتا ہے جسے اسکالرشپ درست کرتا ہے۔ [اعتماد: جیل کی عقیدت مند برادری اور جیل ٹیٹو کنکشن پر تصدیق شدہ۔]

سلسلہ 10: چکانو اور میکسیکن امریکی ٹیٹو روایت

مرکزی گاڑی جس کے ذریعے سانتا مورٹے نے امریکی ٹیٹونگ میں داخل کیا وہ ایسٹ لاس اینجلس چیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت ہے، جسے 1975 اور 1981 کے درمیان ایسٹ لاس اینجلس میں وائٹیئر بلیوارڈ پر گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹو لینڈ میں بہتر کیا گیا اور پورے امریکہ کی وسیع تر تجارت میں منتقل کیا گیا۔ روایت میں گہرائی میں علاج کیا جاتا ہے کھوپڑی اور سیکرڈ ہارٹ پاکٹ گائیڈ کے صفحات؛ سانتا مورٹے سے اس کا تعلق خاص طور پر یہاں تشویش کا باعث ہے۔

چیکانو فائن لائن کی روایت کیلیفورنیا کی جیل کی سنگل سوئی پنٹو پریکٹس سے ابھری اور اسے گڈ ٹائم چارلیز میں 1975 سے چارلی کارٹ رائٹ اور جیک روڈی نے ادارہ بنایا، فریڈی نیگریٹ نے 1977 میں پہلے خود شناخت شدہ چیکانو پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ (فریڈی نیگریٹ، سمائل ناؤ، کرائی لیٹرسیون اسٹوریز پریس، پی این ون؛ مارگو DeMello، شلالیھ کی لاشیں، ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000)۔ روایت کا ماخذ ذخیرہ الفاظ بہت زیادہ میکسیکن کیتھولک عقیدت پر مبنی تھا: گواڈیلوپ کی ورجن، سیکرڈ ہارٹ، کروسیفیکشن، مالا، اور، بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں جیسے ہی سانتا مورٹے کا فرقہ خود بخود بڑھتا گیا، سنگل سوئی والی بلیک اینڈ گرے تکنیک، جو کہ پتلے سیاہ رنگ روغن کے گریجویٹ واش میں جہتی فوٹوریئلسٹک اعداد و شمار پیش کرتی ہے، لباس کے تہوں، کنکال کے چہرے اور ہاتھوں کے ساتھ، لباس کی تہوں، کنکال کے چہرے اور ہاتھوں، گلاب اور گول کینڈیز کے ساتھ ملبوس مکمل شکل والے سانتا مورٹے کی ساخت کے لیے غیر معمولی طور پر موزوں ہے۔ والیومیٹرک گرے گریڈینٹ۔

Chicano رجسٹر میں Santa Muerte کے ٹیٹو کا داخلہ 2001 کے بعد کے وسیع تر فرقے کی دھماکہ خیز نمو کا پتہ لگانے کے بجائے اس کی پیش گوئی کرتا ہے۔ چونکہ 2000 اور 2010 کی دہائیوں میں ایک پوشیدہ گھریلو مشق سے عقیدت میکسیکو اور میکسیکن-امریکی ڈائاسپورا میں لاکھوں کی ایک عوامی تحریک میں پھیل گئی، سانتا مورٹے کی ترکیبیں مشرقی لاس اینجلس اور وسیع تر ریاستہائے متحدہ کے لاطینی ٹیٹو کمیونٹیز میں تیزی سے عام ہوتی گئیں اور خاص طور پر کاروں کی نقل و حرکت، اور خاص طور پر کاروں سے تعلق رکھنے والے افراد کی طرف سے۔ چکانو ٹیٹو آرٹ میں مرکزی دھارے کی زیادہ سے زیادہ مرئیت کی طرف موٹف۔ ٹرانسمیشن نسب جس نے Sacred Heart and the Day of the Dead Calavera کو مرکزی دھارے میں امریکی ٹیٹونگ میں لے جایا، گڈ ٹائم چارلیز سے لے کر جیک روڈی کے فلیش ڈسٹری بیوشن کے ذریعے، مارک مہونی کے شمروک سوشل کلب کے ذریعے ویسٹ ہالی ووڈ (قائم کیا گیا 2002)، مسٹر کارٹون کے ذریعے اور ہپ ہاپ- دور، انسٹاگرام کے تجارتی خطوط میں اسی طرح کی ریفیوژن اور فائن لائن ہے۔ جس کے ذریعے سانتا مورٹے کی کمپوزیشن ایک وسیع امریکی سامعین تک پہنچی (نیگریٹ، 2016)۔ میکسیکن اور میکسیکن امریکی عقیدت مندانہ روایت کے اندر پہننے والوں کے لیے، Chicano فائن لائن سانتا مورٹے ایک زندہ مذہبی عمل اور نامی پریکٹیشنرز کے مخصوص کمیونٹی نسب میں سرایت کرنے والی ایک سنجیدہ عقیدت کی تصویر ہے۔ [اعتماد: چیکانو فائن لائن روایت اور اس کے عقیدت مند الفاظ پر تصدیق شدہ؛ اس کے اندر سانتا مورٹے کی بڑھتی ہوئی اہمیت کا مخصوص وقت 2001 کے بعد کے فرقے کی نمو کا پتہ لگاتا ہے۔]

سٹریم 11: آئیکونوگرافک اوصاف

سانتا مورٹے کی شخصیت آئیکونوگرافک صفات کے ایک مستحکم سیٹ سے بنائی گئی ہے، ہر ایک دستاویزی عقیدتی معنی رکھتا ہے، اور سانتا مورٹے ٹیٹو کو پڑھنے کے لیے ان صفات کو پڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے جو مرکب میں شامل ہیں (آر. اینڈریو چیسنوٹ، موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)۔ یہ شکل بذات خود ایک پوشاک اور ہڈڈ کنکال ہے، تقریباً ہمیشہ ہی عقیدت مندانہ سمجھ میں خواتین، جسے یورپی گریم ریپر کے سلہوٹ میں پیش کیا گیا ہے، جس میں ایک کنکال چہرہ اور ہاتھ لباس کے اندر نظر آتے ہیں۔

Chesnut (2012) کے بعد کی اصل صفات اور ان کے دستاویزی معنی درج ذیل ہیں۔ دی scythe سب سے مستقل وصف ہے اور تہہ دار معنی رکھتا ہے: یہ موت کی کٹائی کا آلہ ہے، جو زندگی کے دھاگے کو کاٹنے کی اس کی طاقت کا اشارہ دیتا ہے، لیکن عقیدت سے پڑھنے میں یہ اس کی منفی کو ختم کرنے، رکاوٹوں کو دور کرنے، اور اپنے عقیدت مندوں کے لیے امید اور خوشحالی حاصل کرنے کی طاقت کا اشارہ بھی دیتا ہے۔ یہ بیک وقت موت کی ناگزیریت کی علامت اور حفاظتی مداخلت کا ایک آلہ ہے۔ دی دنیا یا دنیا، جو اکثر ایک ہاتھ میں پکڑی جاتی ہے، پوری دنیا اور اس میں رہنے والے تمام لوگوں پر اس کے تسلط کا اشارہ دیتی ہے، اس عقیدت مندانہ منطق کو تقویت دیتی ہے کہ موت ہر کسی کے لیے یکساں طور پر آتی ہے، قطع نظر اسٹیشن کے۔ دنیا اس کی سب سے عام صفات میں سے ہے۔ دی ترازو انصاف کا، جو کچھ امیجز کے ذریعے منعقد ہوتا ہے، ایکوئٹی، انصاف، اور غیر جانبدارانہ انصاف جو سب کے لیے آتا ہے، اور رنگ کوڈڈ عقیدت کے سبز رنگ کے انصاف کے پہلو سے اور قید اور قانونی کارروائی کا سامنا کرنے والوں کے درمیان اس کی اپیل سے جڑتا ہے۔ دی اللو، کبھی کبھی اس کے قدموں پر یا اس کے ساتھ بیٹھا ہوا، حکمت اور کاموں کو ایک پیغام رساں اور نیویگیٹر کے طور پر اشارہ کرتا ہے، رات کے ساتھ اللو کی وابستگی کے ساتھ اور میسوامریکن موت-دیوتا کی روایت کے ساتھ ایک پرت جوڑتی ہے جو مقابلہ شدہ مقامی سابقہ سے جڑتی ہے۔ دی گھنٹہ شیشے وقت، زندگی کے گزرنے، موت کا وقت، اور زندگی اور موت کے درمیان چکراتی تعلق کی نشاندہی کرتا ہے، اس بات کو تقویت دیتا ہے کہ موت کا وقت مقرر ہے اور وہ وقت محدود ہے۔ وسیع تر عقیدتی آئیکنوگرافی میں دستاویزی اضافی صفات میں چراغ یا لالٹین (اندھیرے کے ذریعے روشنی اور رہنمائی)، اور گلاب کے پھول، موم بتیاں، سکے، اور دیگر ووٹی عناصر شامل ہیں جو اکثر عقیدت کی تصویر اور ٹیٹو کی تشکیل دونوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔

ٹیٹو کی ساخت کے لیے، صفات معنی خیز انتخاب ہیں۔ ممتاز ترازو کے ساتھ ایک سانتا مورٹ انصاف سے خطاب کرتا ہے۔ ایک دنیا، تسلط اور آفاقیت کے ساتھ؛ ایک اللو کے ساتھ، حکمت؛ ایک ریت کے گلاس کے ساتھ، موت کا وقت اور ناگزیریت۔ لباس کا رنگ، جس پر اسٹریم 4 میں بحث کی گئی ہے، مخصوص پٹیشن کو انکوڈ کرنے کے لیے صفات کے اوپر کی تہہ۔ سانتا مورٹے ٹیٹو کی مکمل پڑھائی لباس کے رنگ اور منعقدہ صفات دونوں کو دیکھتی ہے۔ [اعتماد: انتساب کے معنی پر تصدیق شدہ، چیسنوٹ کی عقیدتی شبیہ سازی کی دستاویزات پر ڈرائنگ۔]

سانتا مورٹے کی جوڑی اور ان کا کیا مطلب ہے۔

سانتا مورٹے اکثر ایک کثیر عنصر عقیدتی ساخت کے مرکز کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر مشترکہ جوڑی کی اپنی ریڈنگ ہوتی ہے۔

سانتا مورٹے + گلاب: سب سے عام عقیدت کا جوڑا۔ گلاب سانتا مورٹے کی عقیدت میں مرکزی عقیدت کی پیش کش ہے، جو اس کے مزاروں اور قربان گاہوں پر رکھی جاتی ہے، اور وہ مجسمے کے ارد گرد عقیدت کی تصویر کشی اور ٹیٹو کی ساخت دونوں میں مسلسل نظر آتے ہیں۔ گلاب کا رنگ اکثر لباس کے رنگ اور درخواست سے میل کھاتا ہے: سرخ گلاب محبت کے لیے سرخ لباس کے ساتھ، سفید گلاب تحفظ اور پاکیزگی کے لیے سفید لباس کے ساتھ۔ جوڑا عقیدت اور نذرانہ کے طور پر پڑھتا ہے۔

سانتا مورٹے + موم بتیاں: ووٹی موم بتیاں سانتا مورٹے کی پٹیشن کا بنیادی آلہ ہیں، جس میں موم بتی کا رنگ کلر کوڈڈ سسٹم سے ملتا ہے (تحفظ کے لیے سفید، محبت کے لیے سرخ، خوشحالی کے لیے سونا، انصاف کے لیے سبز، گہرے کام کے لیے سیاہ)۔ موم بتیوں کو شامل کرنے والی سانتا مورٹے کی ترکیب عقیدت کے فعال درخواستی جہت پر زور دیتی ہے اور اکثر مطلوبہ شفاعت کا اشارہ دیتی ہے۔

سانتا مورٹے + مخصوص لباس کا رنگ: جیسا کہ سٹریم 4 میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، لباس کا رنگ بذات خود ایک بامعنی جوڑا ہے جس میں سنت کی طاقت کے مخصوص پہلو کو انکوڈ کیا جا رہا ہے۔ ایک مونوکروم بلیک اینڈ گرے رینڈرنگ اس کو چپٹا کر سکتی ہے، جبکہ رنگ اور رنگین حقیقت پسندی کا کام اسے محفوظ رکھتا ہے۔ فنکار کے ساتھ مطلوبہ لباس کے رنگ پر تبادلہ خیال کرنا عقیدت کے ٹکڑے کے لئے ذمہ دار نقطہ نظر ہے۔

سانتا مورٹے + دعائیں اور تقریریں: عقیدت مند سانتا مورٹے کی کمپوزیشن میں اکثر بینر یا اسکرول ورک شامل کیا جاتا ہے جس میں سنت کے لیے دعا، ایک درخواست، تاریخ یا نام ہوتا ہے۔ oracion متن ٹکڑے کے مخصوص عقیدتی مواد کو انکوڈ کرتا ہے اور اسے منت، تشکر یا یادگار کے طور پر ذاتی بناتا ہے۔

سانتا مورٹے + اسکائیتھ اور گلوب: کینونیکل وصف جوڑنا، موت کی کٹائی کی طاقت اور ایک ساتھ دنیا پر غلبہ کا اشارہ دیتا ہے۔ یہ پہلے سے طے شدہ مکمل فگر عقیدتی ترکیب ہے اور ٹیٹو کی سب سے عام شکل ہے۔

سانتا مورٹے + ترازو: انصاف اور مساوات کے پہلو پر زور دیتا ہے، سبز پوش قانونی معاملات کی عقیدت سے منسلک ہوتا ہے اور خاص طور پر قید اور قانونی کارروائیوں کا سامنا کرنے والوں میں عام ہے۔

سانتا مورٹے + اللو: حکمت، رہنمائی، اور میسنجر کے کام پر زور دیتا ہے، اور مقابلہ شدہ میسوامریکن موت-دیوتا کے سابقہ سے جڑنے والی پرت کو شامل کرتا ہے۔

Santa Muerte + دیگر میکسیکن کیتھولک عقیدت مند شکلیں: چیکانو فائن لائن روایت کے اندر، سانتا مورٹے کبھی کبھی ورجن آف گواڈیلوپ، سیکرڈ ہارٹ، روزری، یا ڈے آف دی ڈیڈ کیلاویرا کے ساتھ ایک بڑی عقیدتی ترکیب میں ظاہر ہوتا ہے۔ چونکہ سانتا مورٹے کی ادارہ جاتی چرچ کی طرف سے مذمت کی جاتی ہے جب کہ گواڈیلوپ کی ورجن اور سیکرڈ ہارٹ مرکزی منظور شدہ عقیدتیں ہیں، اس لیے سانتا مورٹے کی منظور شدہ کیتھولک تصویروں کے ساتھ جوڑنا لوک عقیدت کے ہم آہنگی اور ہیٹروڈوکس کردار کی عکاسی کرتا ہے، جو کہ عقیدت مند کثرت سے کیتھولک یا کیتھوڈوکس کے بجائے مشق کرتے ہیں۔

ثقافتی سیاق و سباق: سانتا مورٹے ٹیٹو کب تخصیص میں آتا ہے۔

سانتا مورٹے ان نقشوں میں سے ایک ہے جس میں ثقافتی اور مذہبی تناظر میں سنگین خدشات ہیں، اور مرکزی حقیقت یہ ہے: سانتا مورٹے ایک زندہ مذہبی عقیدت ہے جس کے اندازے کے مطابق دس سے بارہ ملین پیروکار ہیں، عام گوتھک کنکال کی سجاوٹ نہیں (آر. اینڈریو چیسنٹ، موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012)۔ وہ امریکہ میں سب سے تیزی سے ترقی کرنے والی نئی مذہبی تحریکوں میں سے ایک کے مرکز میں ایک لوک سنت ہیں، اور ڈھانپے ہوئے ڈھانچے، اسکائیتھ، گلوب، اور رنگین کوڈ والے لباس کی بصری گرامر ایک فعال عقیدے کی علامت ہے جس پر لاکھوں لوگ عمل کرتے ہیں، جن میں سے زیادہ تر غریب اور پسماندہ ہیں۔

اختصاص کی تشویش مخصوص ہے۔ ایک غیر عقیدت مند سانتا مورٹے ٹیٹو کو "ٹھنڈا ڈھانچہ" یا عام گوتھک جمالیاتی انتخاب کے طور پر حاصل کرتا ہے، جو اس شکل کو سیکولر گریم ریپر یا امریکی روایتی کھوپڑی کے ساتھ بدلنے والا سمجھتا ہے، ایک سنجیدہ زندہ عقیدت مند شخصیت کو سجاوٹ میں ہموار کرتا ہے۔ یہ تشویش کا وہی زمرہ ہے جو کہ کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ تبتی بدھ مت کے کپالا اور میکسیکن ڈے آف دی ڈیڈ کیلاویرا کے لیے اٹھاتا ہے: ایک فعال مذہبی یا ثقافتی طور پر مخصوص تصویر جو لوگوں کے روایات سے باہر اس کی معنی سمجھے بغیر یا اس کی پہچان کے بغیر استعمال کر رہے ہیں۔ سانتا میورٹے کپالا سے اس لیے مختلف ہے کہ اس کی عقیدت غیر روایتی، متجاوز، اور اس ادارے چرچ کی طرف سے واضح طور پر مذمت شدہ ہے جس سے یہ ابھری ہے، جو کچھ حد تک فریمنگ کو پیچیدہ بناتا ہے، لیکن بنیادی نکتہ برقرار رہتا ہے: وہ حقیقی لوگوں کی طرف سے حقیقی عقیدت کا مرکز ہے، اور اسے عام گوتھک امیجری کے طور پر پیش کرنا اس کو مٹا دیتا ہے۔

اسی وقت، ذمہ دارانہ فریمنگ مبالغہ آرائی سے گریز کرتی ہے۔ سانتا میورٹے روسی کریمنل ٹیٹو سسٹم کی طرح بند یا شروع کرنے والی روایت نہیں ہے۔ اس کی عقیدت کھلی، عوامی، اور فعال طور پر انجیلی ہے، اور خود فرقہ تمام پس منظر کے نئے عقیدت مندوں کا خیرمقدم کرتا ہے۔ لہذا تشویش باہر والوں پر پابندی کے بجائے احترام اور سمجھ بوجھ کے بارے میں ہے: سانتا میورٹے کی طرف راغب شخص جو سمجھتا ہے کہ وہ ایک سنجیدہ لوک سنت ہے، جو تصویر کے ساتھ ایک فعال عبادتی شخصیت کے واجب احترام کے ساتھ رجوع کرتا ہے، اور جو اسے عام گوتھک سجاوٹ کے طور پر استعمال نہیں کر رہا ہے وہ اس شخص سے بہت مختلف پوزیشن میں ہے جو "بھوتوں والی کنکال عورت" کا انتخاب کرتا ہے اور اسے اس بات کا کوئی علم نہیں ہے کہ وہ لاکھوں لوگوں کے لیے ایک مذہبی تصویر ہے۔ ایماندارانہ عمل، پہننے والے اور ٹیٹو آرٹسٹ دونوں کے لیے، یہ جاننا ہے کہ آپ کس کی عقیدت پر کام کر رہے ہیں۔ ایک کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو سانتا میورٹے عبادتی کمپوزیشن کو عام کنکال سے ممتاز کرنے کے قابل ہونا چاہیے، رنگین کوڈڈ نظام اور پکڑی ہوئی خصوصیات کو سمجھنا چاہیے، اور کلائنٹ کے ساتھ اس بارے میں بات چیت کرنی چاہیے کہ آیا یہ ٹکڑا عبادتی تصویر ہے یا جمالیاتی انتخاب، اور اس شخصیت کے بارے میں جو درحقیقت ان لاکھوں لوگوں کے لیے معنی رکھتی ہے جو اس کی تعظیم کرتے ہیں۔

نارکو سٹیریو ٹائپ دوسری طرف سے ثقافتی تشویش کی ایک دوسری پرت کا اضافہ کرتا ہے۔ جیسا کہ اسٹریم 6 میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، ہر سانتا میورٹے ٹیٹو کو مجرمانہ نشان کے طور پر پڑھنا وہی کم کرنے والی فریمنگ کو دوبارہ پیش کرتا ہے جسے اسکالرشپ درست کرتی ہے اور جسے لاکھوں عام عقیدت مندوں کو بدنام کرنے اور یہاں تک کہ مجرمانہ بنانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ دونوں غلطیاں، سانتا میورٹے کو عام سجاوٹ کے طور پر پیش کرنا اور اسے مجرمانہ سگنل کے طور پر پیش کرنا، ایک پیچیدہ زندہ عقیدت کو ہموار کرتی ہیں۔ ذمہ دارانہ پڑھائی عقیدت کو ویسا ہی رکھتی ہے جیسا کہ وہ درحقیقت ہے۔

ترقی: امریکہ میں سب سے تیزی سے بڑھنے والی مذہبی تحریکوں میں سے ایک

سانتا میورٹے کی عقیدت کو امریکہ میں سب سے تیزی سے بڑھنے والی نئی مذہبی تحریکوں میں سے ایک کے طور پر دستاویزی کیا گیا ہے، جو 1990 کی دہائی کے آخر میں قریباً پوشیدہ گھریلو عمل سے تقریباً دو دہائیوں میں اندازاً دس سے بارہ ملین عقیدت مندوں تک پھیل گئی ہے (R. Andrew Chesnut، موت سے سرشار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012، دوسرا ایڈیشن 2018؛ کیٹ کنگسبری اور آر. اینڈریو چیسنٹ، جاری)۔ ترقی میکسیکو میں مرکوز ہے لیکن وسطی امریکہ اور ریاستہائے متحدہ میں پھیلتی ہے، خاص طور پر میکسیکن اور وسطی امریکی تارکین وطن کمیونٹیز میں، اور عبادتی مزارات، بوٹینیکا، اور مصنوعات کی لائنیں ریاستہائے متحدہ کے جنوب مغرب اور اس سے آگے پھیل گئی ہیں۔

ترقی کا پیمانہ وہ ہے جو سمروہن اور سٹیریو ٹائپ کے خدشات کو اہم بناتا ہے۔ یہ کوئی معمولی تجسس یا تاریخی باقیات نہیں ہے۔ یہ ایک بڑی، فعال، اور پھیلتی ہوئی مذہبی رجحان ہے جو موجودہ وقت میں لاکھوں لوگوں کو متاثر کر رہی ہے، جو اسی عرصے کی سب سے زیادہ متحرک پینتیکوسٹل اور کرشماتی تحریکوں کے ساتھ اپنی ترقی کے راستے میں موازنہ ہے۔ چیسنٹ (2012) عقیدت کو ایک حقیقی گراس روٹس مذہبی اختراع کے طور پر پیش کرتا ہے جس نے پسماندہ آبادیوں کے لیے ادارہ جاتی چرچ کی طرف سے پوری نہ کی جانے والی ضرورت کو پورا کیا ہے، اور یہ کہ اس نے قابل ذکر رفتار سے ایسا کیا ہے۔ ٹیٹو روایت کے لیے، نتیجہ یہ ہے کہ سانتا میورٹے کمپوزیشنز تیزی سے عام اور تیزی سے نظر آنے والی ہوتی جا رہی ہیں، عبادتی میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کمیونٹیز کے اندر جہاں ان کا سنجیدہ مذہبی معنی ہے اور، تیزی سے، وسیع تر تجارتی ٹیٹو مارکیٹ میں جہاں سمروہن کا خدشہ سب سے زیادہ شدید ہے۔ شخصیت کی ٹیٹو موجودگی ممکنہ طور پر بنیادی عقیدت کے ساتھ ساتھ بڑھتی رہے گی۔ [اعتماد: تیزی سے ترقی کی خصوصیت پر تصدیق شدہ؛ مخصوص عقیدت مندوں کی تعداد کا تخمینہ چیسنٹ کے لیے سنگل سورس ہے اور تخمینے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔]

میں سانتا میورٹے کا ٹیٹو کہاں لگاؤں؟ (مقام کی تفصیل)

سانتا میورٹے کے عام مقامات میں سے ہر ایک میں مختلف بصری، عبادتی، اور تکنیکی سمجھوتوں کا حامل ہے۔ سینے اور اوپری پیچھے ایک سنجیدہ مکمل اعداد و شمار والی عبادتی سانتا میورٹے کے لیے روایتی مقامات ہیں، جو درانتی، گلوب، پکڑی ہوئی خصوصیات، اور ارد گرد کے گلاب، موم بتیاں، یا اوریسن بینر کو رینڈر کرنے کے لیے درکار پیمانے پر روپوش کھڑی شخصیت کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ سینے کا مقام، دل کے اوپر رکھا گیا، ایک قریبی اور ذاتی عقیدت کا اشارہ کرتا ہے۔ بانہہ چھوٹے پیمانے پر کھڑی واحد شخصیت کی کمپوزیشن کو ایڈجسٹ کرتا ہے اور ایک جان بوجھ کر ڈسپلے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اوپری بازو اور بائسپس شخصیت کو ایک بڑی عبادتی آستین کے مرکز کے طور پر ایڈجسٹ کرتے ہیں، جو اکثر گلاب، موم بتیوں، اور دیگر میکسیکن کیتھولک عبادتی نقوش کے ساتھ ہوتے ہیں۔ بچھڑا اور ران وسیع ارد گرد کی کمپوزیشن کے ساتھ بڑی مکمل اعداد و شمار والی کام کے لیے ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ چونکہ روپوش کا رنگ اور پکڑی ہوئی خصوصیات مخصوص عبادتی معنی رکھتی ہیں، ڈیزائن کی بات چیت کا آغاز مطلوبہ درخواست (تحفظ، محبت، خوشحالی، انصاف، حکمت) اور متعلقہ رنگ اور خصوصیات سے ہونا چاہیے، نہ کہ صرف مقام سے۔ اپنے فنکار کے ساتھ مقام اور عبادتی مواد پر تبادلہ خیال کریں؛ سانتا میورٹے کی شخصیت کی مخصوص آئیکونوگرافک تفصیلات مختلف پیمانوں پر مختلف پڑھتی ہیں، اور مکمل اعداد و شمار والی عبادتی کمپوزیشن کو اپنی خصوصیات کو واضح طور پر لے جانے کے لیے جگہ کی ضرورت ہوتی ہے۔

سانتا میورٹے کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ سانتا میورٹے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو کئی مفید فریمنگ سوالات ہیں:

کیا یہ عبادتی تصویر ہے یا جمالیاتی انتخاب؟ سانتا میورٹے ایک زندہ لوک سنت ہے جس کی لاکھوں لوگ تعظیم کرتے ہیں، نہ کہ عام گوتھک کنکال۔ ایمانداری سے فیصلہ کریں کہ آیا آپ عبادتی روایت میں داخل ہو رہے ہیں، ثقافتی اور خاندانی وراثت سے فائدہ اٹھا رہے ہیں، یا جمالیاتی وجوہات کی بنا پر شخصیت کا انتخاب کر رہے ہیں، اور ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے سمجھیں کہ وہ شخصیت ان لاکھوں لوگوں کے لیے کیا معنی رکھتی ہے جو اس کی تعظیم کرتے ہیں۔

کون سی درخواست اور رنگ؟ روپوش کا رنگ ایک مخصوص عبادتی درخواست کو انکوڈ کرتا ہے: تحفظ اور پاکیزگی کے لیے سفید، محبت کے لیے سرخ، خوشحالی کے لیے سنہری، تحفظ اور تاریک کام کے لیے سیاہ، انصاف اور قانونی معاملات کے لیے سبز، حکمت کے لیے نیلا۔ اگر ٹکڑا عبادتی ہے، تو رنگ ایک بامعنی انتخاب ہے۔ اگر اسے مونو کروم بلیک اینڈ گرے میں رینڈر کیا گیا ہے، تو رنگ کوڈنگ کو دیگر عناصر کے ذریعے لے جانے کی ضرورت پڑسکتی ہے۔

کون سی خصوصیات؟ درانتی، گلوب، ترازو، الّو، اور گھنٹہ شیشے میں سے ہر ایک کا اپنا معنی ہے۔ ایک مکمل عبادتی کمپوزیشن ایسی خصوصیات کا انتخاب کرتی ہے جو درخواست سے میل کھاتی ہیں، اور ایک مکمل پڑھائی روپوش کے رنگ اور خصوصیات دونوں پر توجہ دیتی ہے۔

کون سی روایت اور کون سا فنکار؟ سانتا میورٹے ٹیٹو کا غالب رجسٹر ایسٹ لاس اینجلس چکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت ہے، جو کیلیفورنیا کے جیل پنٹو پریکٹس سے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ تک اترتی ہے اور نامزد پریکٹیشنرز کی ایک مخصوص کمیونٹی کی وراثت رکھتی ہے۔ اگر عبادتی اور ثقافتی سیاق و سباق آپ کے لیے معنی رکھتا ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں جو شخصیت کو مجرمانہ سگنل کے بجائے مذہبی تصویر کے طور پر سمجھتا ہو۔

نارکو سٹیریو ٹائپ کو سمجھیں اور اسے مسترد کریں۔ سانتا میورٹے کا ٹیٹو مجرمانہ نشان نہیں ہے۔ عقیدت مندوں کی بھاری اکثریت عام پسماندہ لوگ ہیں، اور "نارکو-سینٹ" فریمنگ ایک میڈیا مسخ ہے جسے اسکالرشپ درست کرتی ہے۔ شخصیت کو پہننا مجرمانہ وابستگی کا اشارہ نہیں دیتا، اور اسے اس طرح پڑھنا ایک سٹیریو ٹائپ کو دوبارہ پیش کرتا ہے جسے لاکھوں عقیدت مندوں کو بدنام کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔

متعلقہ روایت میں ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان سب کے بارے میں ایماندارانہ بات چیت کر سکتا ہے۔ سانتا میورٹے ایک سنجیدہ عبادتی شخصیت ہے، اور ذمہ دارانہ عمل اسے کسی بھی فعال مذہبی تصویر کے واجب احترام کے ساتھ پیش کرتا ہے۔

ٹیٹو کی تاریخ میں کھوپڑی. کھوپڑی اور کنکال کے وسیع تر نقوش اور اس کی متعدد روایات، بشمول میکسیکن ڈے آف دی ڈیڈ کیلاویرا جس کے ساتھ سانتا میورٹے کو کبھی کبھی جوڑا جاتا ہے یا غلط سمجھا جاتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں مقدس دل. منظور شدہ میکسیکن کیتھولک ساگراڈو کورازون عقیدت جسے سانتا میورٹے کے عقیدت مند اکثر ساتھ ساتھ کرتے ہیں، اور ایسٹ لاس اینجلس چکانو فائن لائن روایت جس نے دونوں کو امریکن ٹیٹوئنگ میں منتقل کیا۔
ٹیٹو کی تاریخ میں مالا. چکانو فائن لائن روایت کے اندر متوازی کیتھولک عبادتی نقش۔
میکسیکن اور وسطی امریکی جیل ٹیٹو. کارسیریل عبادتی رجسٹر جس میں سانتا میورٹے ایک بنیادی نقش ہے۔
چیکانو بلیک اینڈ گرے ٹیٹونگ. وسیع تر روایت جس سے چکانو فائن لائن سانتا میورٹے تعلق رکھتی ہے۔
گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ. چکانو فائن لائن روایت کا ایسٹ لاس اینجلس کا ماخذ۔
فریڈی نیگریٹے. پہلے خود شناخت شدہ چکانو پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ؛ چکانو فائن لائن عبادتی رجسٹر۔
جیک روڈی. چکانو فائن لائن انداز کا بنیادی پریکٹیشنر۔
مارک مہونی. شیمروک سوشل کلب چکانو فائن لائن روایت کا مشہور ٹرانسمیشن نوڈ۔

ذرائع

چیسنٹ، آر اینڈریو۔ موت کے لیے وقف: سانتا مورٹے، کنکال سینٹ۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012؛ دوسرا ایڈیشن 2018۔ سانتا میورٹے فرقہ کا حتمی اسکالرلی علاج اور شخصیت پر بنیادی تعلیمی اتھارٹی؛ اصل بحث، رنگین کوڈڈ عبادتی نظام، عقیدت مند کمیونٹیز کی آبادیات، کم کرنے والی نارکو-سینٹ فریمنگ کی اصلاح، LGBTQ+ اور جیل کی عقیدت، آئیکونوگرافک خصوصیات، اور فرقہ کی تیز رفتار ترقی کو دستاویزی کرتا ہے۔
روش، لورا سانتا مورٹے، پروٹیکشن، اور ڈیسمپارو: Mexico City قربان گاہ سے ایک منظر۔ میں لاطینی American ریسرچ ریویو. جلد 49، خصوصی شمارہ، 2014۔ ٹیپیتو مزار اور عقیدت کی اپیل کی دیسامپارو (بے حسی، عدم استحکام) فریمنگ کا نسلی مطالعہ۔
کنگسبری، کیٹ۔ موت Women کا Work ہے: سانتا مورٹے، ایک لوک سنت اور اس کی خاتون پیروکار۔ میں لاطینی American مذاہب کا بین الاقوامی جریدہ. 2021۔ عقیدت کے اندر خواتین اور LGBTQ+ کمیونٹی کی مرکزیت کی دستاویز۔
کنگسبری، کیٹ، اور آر. اینڈریو چیسنٹ۔ مختلف مشترکہ مضامین اور سانتا میورٹے عقیدت کی جاری اسکالرلی اور عوامی دستاویز، 2018 کے بعد، فرقہ کے پھیلاؤ اور مقبول سٹیریو ٹائپس کی اصلاح پر کام سمیت۔
گریفتھ، جیمز ایس. سرحدی علاقوں کے لوک سنت: شکار، ڈاکو، اور شفا دینے والے۔ ریو نووو پبلشرز، 2003۔ جیسس مالورڈے اور دیگر بارڈر لینڈز کے لوک سنتوں کی بنیادی دستاویز؛ مالورڈے کو سانتا میورٹے سے ممتاز کرنے کا لازمی ذریعہ۔
پرڈیگون کاسٹینیڈا، جے کٹیا۔ La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. انسٹی ٹیوٹونل ناسیونل ڈی اینٹروپولوجیا ای ہسٹوریا (INAH)، 2008۔ عقیدت کا میکسیکن اینتھروپولوجیکل مطالعہ۔
بی بی سی نیوز اور کیتھولک نیوز ایجنسی کی کوریج، مئی 2013۔ پوپٹیکل کونسل برائے ثقافت کی جانب سے سانتا میورٹے عقیدت کو "کفر" قرار دینے پر کارڈینل گیانفرانکو راواسی کی مذمت پر رپورٹنگ۔
عصری خبروں کی کوریج، مارچ 2009۔ نیوو لاریڈو اور ٹیجوانا کے قریب ریاستہائے متحدہ کی سرحد کے قریب تقریباً چالیس سڑک کنارے سانتا میورٹے کے مزارات کو میکسیکن فوج کے تباہ کرنے پر رپورٹنگ۔
ایف بی آئی قانون نافذ کرنے والے بلیٹن، "سانتا میورٹے: متاثرہ اور رسم قتل۔" فرقہ کی ادارہ جاتی قانون نافذ کرنے والی فریمنگ؛ نارکو ایسوسی ایشن کے سیاق و سباق کے لیے مفید، جسے چیسنٹ کی کم کرنے والی فریمنگ کی اصلاح کے خلاف پڑھا جائے۔
ڈی ای اے میوزیم کلیکشن ریکارڈز، "لا سانتا میورٹے مجسمہ" اور "جیسس مالورڈے مجسمہ۔" دو لوک شخصیات کی آئیکونوگرافی کی ادارہ جاتی کلیکشن دستاویز۔
نیگریٹ، فریڈی، اور اسٹیو جونز۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے سیون سٹوریز پریس، 2016۔ ایسٹ لاس اینجلس چکانو بلیک اینڈ گرے منظر اور اس کے میکسیکن کیتھولک عبادتی الفاظ کی بنیادی یادداشت۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ امریکن ٹیٹوئنگ میں عبادتی نقش کی الفاظ کی ترسیل پر سیاق و سباق۔
ٹیٹو آرکائیو (ون اسٹون-سیلم)، میکسیکن اور وسطی امریکی جیل ٹیٹوئنگ ہولڈنگز (اعتماد کی سطح مخلوط)۔ میکسیکن اور وسطی امریکی جیل عبادتی رجسٹر میں سانتا میورٹے کے کردار، مالورڈے کی ممتازیت، اور نارکو فریمنگ اور عصری فرقہ کی حالیہ تشکیل پر احتیاطی تدابیر کو دستاویزی کرتا ہے۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ تاریخ کے مطابق موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کیا جاتا ہے۔ سانتا میورٹے کو یہاں ایک زندہ مذہبی عقیدت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کے اندازاً دس سے بارہ ملین پیروکار ہیں، جو آر. اینڈریو چیسنٹ کی اسکالرشپ کی پیروی کرتے ہیں، اور نہ کہ عام گوتھک سجاوٹ کے طور پر؛ یہ صفحہ جان بوجھ کر اس اسکالرشپ کے مطابق کم کرنے والی "نارکو-سینٹ" میڈیا فریمنگ کو درست کرتا ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔