شارک ایک بین الثقافتی ٹیٹو کا نقش ہے جو چار مختلف زندہ روایات اور بیسویں صدی کے ایک پاپ عروج پر پھیلا ہوا ہے۔ مقامی ہوائی روایت میں شارک (مانو) ایک دستاویزی aumakuaہے، جو ایک خاندانی-آبائی محافظ روح ہے جو 1820 سے پہلے کی زبانی روایت اور کامیہامیہا دور کے ہوائی ذرائع میں درج ہے، جسے مانو نسل کے خاندانوں میں مقدس سمجھا جاتا ہے۔ پولینیشیائی niho mano (شارک دانت) کا نقش ساموائی ٹیٹو، ٹونگا ٹیٹاؤ، اور مارکیسن پٹوتیکی میں دستاویزی ہے، جس کا سروے شون میلون اور سباستین گیلیوٹ نے Tatau: Samoan Tattooing کا A History (ٹی پاپا پریس، 2018) میں کیا ہے۔ جاپانی ایریزومی میں شارک (سیمے، 鮫) کچھ سویکوڈن ہیرو کی کمپوزیشنز میں ظاہر ہوتی ہے لیکن یہ کوائی اور ڈریگن کے مقابلے میں ثانوی حیثیت رکھتی ہے۔ امریکی بحری روایات میں شارک ایک خطرناک علامت تھی، اور ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو (1930 کی دہائی سے 1973 تک) کی سیلر جیری شارک فلیش نے اس نقش کو امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ میں شامل کیا۔ 1975 میں اسٹیون اسپیلبرگ کی فلم جاز نے عظیم سفید شارک کو جدید مغربی شبیہات میں مضبوط کیا اور عصری حقیقت پسندی اور بلیک ورک کے شعبوں میں شارک ٹیٹو کے کام میں ایک دستاویزی عروج پیدا کیا۔

شارک ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

شارک ٹیٹو کا ٹیٹو عام طور پر طاقت، بے خوفی، اور سمندر سے شکاری کے تعلق کی علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جس کا مخصوص وزن اس روایت سے آتا ہے جس سے ڈیزائن کا تعلق ہے۔ مقامی ہوائی aumakua روایت میں شارک (مانو) ایک مقدس آبائی محافظ ہے اور اسے اس مخصوص خاندانی تناظر سے باہر آسانی سے اختیار نہیں کیا جانا چاہیے۔ پولینیشیائی niho mano کے کام میں شارک دانت کا نقش ایک فعال مقامی ٹیٹو پریکٹس کے اندر حفاظتی اور جنگجو کی حیثیت کے معنی رکھتا ہے۔ جاپانی ایریزومی میں شارک (سیمے) وسیع پانی اور ڈریگن کی شبیہات کے اندر ایک سمندری مخلوق کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ امریکی بحری روایات میں شارک کام کرنے والے ملاح کی خطرناک علامت تھی، وہ شکاری جو ڈوبنے والوں کو لے جاتا تھا۔ 1975 کے بعد جازکے دور کے پاپ رجسٹر میں عظیم سفید شارک خالص شکاری توانائی کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

ہوائی شارک ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ہوائی شارک ٹیٹو مقامی ہوائی aumakua مانو روایت سے ماخوذ ہے: شارک خاندانی-آبائی محافظ روح کے طور پر۔ یہ تعلق موروثی اور خاندانی مخصوص ہے؛ دستاویزی مانو نسل کے مقامی ہوائی خاندان شارک کو آبائی محافظ سمجھتے ہیں۔ یہ نقش کچھ ہوائی kākau روایتی ڈیزائنوں میں ظاہر ہوتا ہے جو 1820 سے پہلے کے رابطے کی مدت میں دستاویزی ہیں اور کیون نونس اور دیگر کی طرف سے شروع کی گئی بیسویں صدی کے آخر کی بحالی کے ذریعے حاصل کیے گئے ہیں۔ مقامی ہوائی تناظر سے باہر، اومواکا کی شبیہات کو بلاوجہ اختیار کرنا مناسب نہیں ہے۔ خاندانی-اومواکا کا دعویٰ صرف ان خاندانوں کے لوگوں کو کرنا چاہیے۔ پولینیشیائی niho mano شارک دانت کا نقش، اومواکا تعلق سے الگ، وسیع تر بحر الکاہل ٹیٹو کے ذخیرہ الفاظ کا حصہ ہے۔

شارک ٹیٹو کہاں سے آیا؟

شارک کئی مشترکہ دھاروں کے ذریعے مغربی ٹیٹو کی شبیہات میں داخل ہوئی۔ مقامی ہوائی aumakua مانو روایت اور پولینیشیائی niho mano شارک دانت کا نقش (ساموائی ٹیٹو، ٹونگا ٹیٹاؤ، اور مارکیسن پٹوتیکی میں دستاویزی) سب سے قدیم دستاویزی بحر الکاہل دھارے ہیں۔ جاپانی ایریزومی روایت میں ایڈو دور سے شارک (سیمے، 鮫) ایک ثانوی نقش کے طور پر شامل تھا۔ امریکی بحری روایات، جسے مارگو ڈیملو نے شلالیھ کی لاشیں (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000) میں دستاویزی کیا ہے، شارک کو ملاح کی خطرناک علامت اور "شارک بیت" کی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا۔ نارمن کولنز (سیلر جیری) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک قائم ہونے والی اپنی ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر شارک فلیش تیار کی، جو 1973 میں ان کی وفات تک جاری رہی، اور اس نقش کو امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ میں شامل کیا۔ 1975 میں اسٹیون اسپیلبرگ کی جاز کی ریلیز نے عظیم سفید شارک کو جدید مغربی شبیہات میں مضبوط کیا اور 1975 کے بعد شارک ٹیٹو کے کام میں ایک دستاویزی عروج پیدا کیا۔

جاپانی شارک ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

جاپانی شارک ٹیٹو (سیمے، 鮫) وسیع ایریزومی پانی اور ڈریگن کی شبیہات کے اندر ایک سمندری مخلوق کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ نقش کلاسیکی ایریزومی میں کوائی یا ڈریگن سے کم مرکزی ہے اور اکثر بڑی کمپوزیشنز میں معاون عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، بشمول اوٹاگاوا کونیوشی کے 1827 کے ووڈ بلاک پرنٹ سیریز Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitoriمیں دستاویزی کچھ سویکوڈن ہیرو کی کمپوزیشنز۔ ایریزومی میں شارک کو عام طور پر ٹیبوری ہینڈ کارونگ تکنیک سے بنایا جاتا ہے، جسے لہروں (نامی) اور پانی اور ہوا (نامفوری) کے پس منظر میں شامل کیا جاتا ہے۔ عصری ہوریوشی III کے پیروکار سیمے کو مکمل جسم کے سوٹ کمپوزیشنز میں استعمال کرتے ہیں؛ یہ نقش وسیع تر پانی کے پہلو کے رجسٹر میں دیگر سمندری مخلوقات کے ساتھ موجود ہے۔

شارک اور لنگر ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

شارک اور لنگر کا امتزاج امریکی بحری روایات کی کینونیکل کمپوزیشنز میں سے ایک ہے، جو دستاویزی کام کرنے والے ملاحوں کی روایت سے ماخوذ ہے جس میں لنگر بحر اوقیانوس کے سفر کی نشاندہی کرتا ہے اور شارک سمندر کے شکاری کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ امتزاج کام کرنے والے ملاح کے سمندر کے ساتھ مکمل تعلق کو ظاہر کرتا ہے: لنگر پائیدار امید اور گھر واپسی (عبرانیوں 6:19) کے طور پر، شارک اس خطرے کے طور پر جو اس کے ساتھ سفر کرتا ہے۔ ہوٹل اسٹریٹ کے دور (1930 کی دہائی سے 1973 تک) کی سیلر جیری شارک اور لنگر فلیش کو نارمن کولنز کی کام کرنے والی فلیش شیٹس کی ہارڈی مارکس کی دوبارہ اشاعتوں میں دستاویزی کیا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر امریکی روایتی باؤری کے کام میں چارلی ویگنر، کیپ کولمین، برٹ گریم، اور کولنز کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے۔

شارک ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟

عام جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور روایتی مضمرات رکھتی ہیں۔ بازو اور بائسپس سیلر جیری شارک فلیش کمپوزیشن کے لیے کینونیکل امریکی روایتی ملاح کی جگہیں ہیں۔ پنڈلی اور ران بڑے پیمانے پر شارک کے کام کو ایڈجسٹ کر سکتے ہیں جن میں پانی سے نکلنے والے عصری فوٹورئیلسٹک عظیم سفید شارک کے سر کی کمپوزیشنز شامل ہیں۔ سینہ یادگاری یا بحری شناخت کا رجسٹر ظاہر کرتا ہے۔ پیچھے سب سے بڑے پیمانے کو ایڈجسٹ کرتا ہے اور یہ کینونیکل جاپانی ایریزومی کی جگہ ہے جو سیمے اور لہروں کے مکمل کمپوزیشن کے کام کے لیے ہے۔ سائیڈ کی جگہیں (پسلی، لیمب) پروفائل میں تیرتی ہوئی شارک کے خمیدہ گھومنے والے فارم کو ایڈجسٹ کرتی ہیں۔ جگہ کا تعین اپنے فنکار سے کریں؛ مختلف پیمانوں پر شارک کی اناٹومی کو رینڈر کرنے کے تکنیکی مضمرات حقیقی ہیں۔ ہوائی aumakua مانو کی جگہ کا تعین ایک موروثی پریکٹیشنر سے کیا جانا چاہیے اگر مقامی ہوائی خاندانی اومواکا کا دعویٰ زیر بحث ہو۔

شارک ٹیٹو کے دھارے

جدید ٹیٹو کی شبیہات میں شارک کا راستہ کئی مشترکہ دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی نقش مقدس ہوائی آبائی وزن، پولینیشیائی مقامی ٹیٹو ذخیرہ الفاظ، جاپانی ایریزومی پانی کی شبیہات، امریکی کام کرنے والے ملاح کی شناخت، اور 1975 کے بعد کے پاپ کلچر کے پاپ-شکاری توانائی کو ایک ڈیزائن میں کیوں لے جا سکتا ہے۔

دھارا 1: مقامی ہوائی اومواکا مانو

مقامی ہوائی aumakua روایت ایک موروثی خاندانی-آبائی محافظ روح کا نظام ہے جو 1820 سے پہلے کی ہوائی زبانی روایت میں دستاویزی ہے اور کامیہامیہا دور اور 1820 کے بعد کے مشنری مبصرین نے اسے ریکارڈ کیا ہے۔ aumakua کا تعلق خاندانی مخصوص ہے: مخصوص آئیگا (وسیع خاندان) مخصوص جانور یا قدرتی شکل کے محافظوں کے ساتھ موروثی تعلقات رکھتے ہیں، جن میں شارک (مانو) سب سے زیادہ دستاویزی میں سے ہے۔ مانو نسل والے خاندانوں میں شارک آبائی محافظ ہے؛ سمندر میں شارک سے ملاقاتیں آبائی موجودگی کے طور پر پڑھی جاتی ہیں؛ اور جانور کے ساتھ خاندان کے تعلق میں رسم اور رویے کی ذمہ داریاں شامل ہیں جو خاندان کے افراد کو بچپن سے سکھائی جاتی ہیں۔

ہوائی kākau (مقامی ہاتھ سے چھیدنے والی ٹیٹو کی روایت جو 1820 سے پہلے کی ہوائی مشق میں دستاویزی ہے اور 1820 سے مشنری رابطے سے نمایاں طور پر متاثر ہوئی) میں کچھ روایتی ڈیزائنوں میں شارک کی شبیہات شامل ہیں۔ ہوائی کاکاؤ کی بیسویں صدی کے آخر کی بحالی، جس کی بنیاد کیون نونیس (پیدائش 1957؛ اکتوبر 2025 تک فعال دستاویزی؛ 2001 میں سولو اپے کا لقب دیا گیا؛ وائی انائی میں پاؤہی تربیتی اسکول کے بانی) نے آرکائیول تحقیق کے ذریعے اور وسیع تر پولینیشیائی ٹیپ ٹیٹو کمپلیکس کے ساتھ بات چیت کے ذریعے کچھ روایتی نقش ذخیرہ الفاظ کو بحال کیا ہے۔ نونس کا بحالی کا کام اوہی (ہڈی کا کنگھا) ہاتھ سے ٹیپ کرنے کی تکنیک اور موروثی ثقافتی پروٹوکول ڈھانچے کے اندر جاری ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ aumakua مانو نہو مانو niho mano موتیف کی لغت۔ غیر ہوائی شخص کا عام "شارک" ٹیٹو بنوانا ضروری نہیں کہ وہ اوماکووا روایت میں شامل ہو؛ غیر ہوائی شخص کا واضح اوماکووا مانو کا ٹکڑا بنوانا، خاص طور پر کسی مخصوص مقامی ہوائی خاندان کے آباؤ اجداد کے تعلق کا حوالہ دینے والا، ایک ایسا دعویٰ کر رہا ہے جو ان کا نہیں ہے۔ اوماکووا امیجری کے لیے درکار ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال مقامی ہوائی ثقافتی-انتظامی ادب میں دستاویزی ہے اور یہ کسی بھی مغربی مؤکل کے لیے بنیادی غور ہے جو ہوائی سے متاثر شارک کے کام پر غور کر رہا ہے۔

دھارا 2: پولینیشیائی نہو مانو (شارک دانت کا نقش)

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ niho mano (لفظی معنی "شارک کا دانت") موتیف کو متعدد پولینیشین ٹیپ-ٹیٹو روایات میں ایک جیومیٹرک مثلث کے نمونے کے طور پر دستاویزی کیا گیا ہے جو مسلسل بار بار ترتیب میں شارک کے دانتوں کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ موتیف ساموئن میں ظاہر ہوتا ہے tatau (دستاویزی کینونیکل میلون اور گیلیوٹ کی حوالہ کتاب، Tatau: Samoan Tattooing کا A History، ٹی پاپا پریس، 2018) میں، ٹونگا tatatau (ساموائی ٹیٹو سے قریبی مماثل روایت، 1839 کے ویواؤ کوڈ کے تحت دبا دی گئی اور 1990 کی دہائی کے بعد سے سولو اپے خاندان کی سرپرستی میں بحال ہوئی)، مارکیسن patutiki (مارکیسن ٹیپ روایت جو انیسویں صدی کے مشنری رابطے کے دوران دبا دی گئی اور بیسویں صدی میں دوبارہ تعمیر کی گئی)، اور وسیع تر بحر الکاہل kākau میں دستاویزی ہے جو پورے خطے میں سروے کیا گیا ہے۔

ساموآ کے tufuga ta tatau خاندانوں کے مٹر (مردوں کا مکمل جسم کا سوٹ) اور مالو (خواتین کا کھلا جال) کمپوزیشنز میں نہو مانو کو لاگو کرتے ہیں جو کینونیکل نقش گرامر میں دستاویزی ہیں۔ سولو اپے وسیع خاندان اس نسل کی سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر نظر آنے والی شاخ ہے۔ Su'a Sulu'ape Paulo II کا 1970 کی دہائی میں آکلینڈ منتقل ہونا، 1985 میں Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo کا روم کنونشن میں شرکت (ڈان ایڈ ہارڈی اور ہینک شیفماکر کی مشترکہ دعوت پر بین الاقوامی ٹیٹو کنونشن میں tufuga ta tatau کی پہلی شرکت)، اور 2014 میں جاپانی امریکن نیشنل میوزیم کی نمائش Tatau: Polynesia کا Marks (لاس اینجلس، کیوریٹڈ بائے Takahiro Kitamura) ساموائی ٹیٹو اور مغربی کنونشن سرکٹ کے درمیان اہم دستاویزی ادارہ جاتی پل ہیں۔

نہو مانو فعال مقامی روایت کے اندر حفاظتی اور جنگجو کی حیثیت کے معنی رکھتا ہے۔ موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول کے اندر اس کا اطلاق ساختی طور پر مناسب تناظر ہے؛ اس پروٹوکول سے باہر اس کا اطلاق (ایک مغربی ٹیٹو آرٹسٹ جو نہو مانو طرز کے مثلث کو اسٹائلسٹک فلورش کے طور پر بناتا ہے) وہ ترتیب ہے جو ثقافتی تناظر کے خدشات کو جنم دیتی ہے۔

دھارا 3: ماوری تانیوا اور بحر الکاہل کی وسیع شارک کی تصویر کشی

ماوری taniwha روایت میں شارک کی شبیہات سمیت سمندری مخلوقات شامل ہیں، جن میں مخصوص whakapapa (نسل نامہ) شامل ہے جو مخلوق کو مخصوص iwi (قبیلے) اور خاندانی تاریخوں سے جوڑتا ہے۔ ماوری tā moko (وسیع ماوری چہرے اور جسم کے ٹیٹو کی روایت) موروثی پریکٹیشنرز کے زیر انتظام ہے اور اس میں دیگر پولینیشیائی ٹیپ روایات کے برابر ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال شامل ہے۔ ماوری کام میں شارک کی شبیہات، جہاں یہ ظاہر ہوتی ہے، اسی موروثی پروٹوکول فریم ورک کے اندر علاج کیا جانا چاہیے۔

آسٹریلیا کے کچھ مقامی روایات میں، شارک ڈریمنگ (وسیع تر ڈریمنگ یا Tjukurpa فریم ورک کے اندر) مقدس ہے اور مخصوص ملک اور خاندانی تعلقات سے جڑا ہوا ہے۔ مقامی شارک ڈریمنگ کی شبیہات غیر مقامی ٹیٹو پریکٹیشنرز کے لیے کھلی رسائی کے لیے دستیاب نہیں ہیں۔ ڈریمنگ کا تعلق مقدس ہے اور مخصوص لوگوں سے بندھا ہوا ہے۔

دھارا 4: جاپانی ایریزومی سیمے (鮫)

جاپانی شارک (سیمے، 鮫) کلاسیکی ایریزومی میں ایک دستاویزی لیکن ثانوی نقش ہے۔ شارک اوٹاگاوا کونیوشی کے 1827 کے ووڈ بلاک پرنٹ سیریز Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori سے ماخوذ کچھ سویکوڈن ہیرو کی کمپوزیشنز میں اور وسیع تر پانی کے پہلو کی شبیہات میں ظاہر ہوتی ہے جو کلاسیکی ہوریمونو ذخیرہ الفاظ کا بڑا حصہ بناتی ہے۔ سیمے کو تکنیکی طور پر ٹیبوری ہینڈ کارونگ (بمبو یا دھاتی ہینڈلز کے ساتھ روایتی جاپانی ہاتھ سے چھیدنے کی تکنیک جس میں بند سوئیاں لگی ہوتی ہیں) سے بنایا جاتا ہے اور اسے لہروں (نامی) اور پانی اور ہوا (نامفوری) کے پس منظر میں شامل کیا جاتا ہے۔

عصری ہوریوشی III نسل (یوشیہیتو ناکانو، 9 مارچ 1946 کو پیدا ہوئے؛ 1971 میں شودائی ہوریوشی نے تیسری نسل کے ہوریوشی کا نام دیا) کے اندر، سیمے ایک بڑے مکمل جسم کے سوٹ کمپوزیشنز میں ایک معاون عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے بجائے اس کے کہ ایک بنیادی نقش ہو۔ پرچم بردار پانی کے پہلو کا ایریزومی نقش کوائی یا ڈریگن ہے؛ شارک سمندری مخلوقات کی وسیع تر ذخیرہ الفاظ میں شامل ہے جس میں آکٹوپس، کارپ، اور مختلف لہروں کے فارم شامل ہیں۔ ہوریوشی III کی شائع شدہ ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Horiyoshi، نہونشپپنشا، 1998) اور ان کی 108 ہیروز آف دی سویکوڈن (نہونشپپنشا، تقریباً 2009 سے 2010) سویکوڈن کی وسیع تر شبیہاتی سبسٹریٹ کو دستاویزی کرتے ہیں جس میں سیمے اپنا ثانوی مقام رکھتا ہے۔

دھارا 5: امریکی بحری روایات

جدید مغربی ملاح ٹیٹو کی روایت اٹھارہویں صدی کے آخر میں کیپٹن جیمز کک کے تین بحر الکاہل کے سفر (1768 سے 1779) کے بعد ابھری۔ مارگو ڈیملو نے شلالیھ کی لاشیں (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000) میں دستاویزی معیاری نقش ذخیرہ الفاظ کے اندر اور وسیع تر ملاح روایت کے اسکالرشپ میں سروے کیا گیا، شارک ایک مخصوص معنی رکھتا ہے: ملاح کا خطرہ۔ شارک وہ شکاری تھے جو ڈوبنے والوں کو لے جاتے تھے؛ "شارک بیت" کی اصطلاح انیسویں صدی کی امریکی ملاح کی تقریر میں پانی میں جانے والے آدمی کے لیے ایک کام کرنے والے لفظ کے طور پر داخل ہوئی جو اسے کمزور بناتا تھا۔ شارک کا نقش انیسویں صدی کی امریکی ملاح ٹیٹو کی شبیہات اور وسیع تر بحر اوقیانوس اور بحر الکاہل کی سمندری طبقہ کی روایات میں ظاہر ہوتا ہے۔

ریاستہائے متحدہ میں اس نقش کا ادارہ سازی اسی باؤری اور بندرگاہی شہروں کے سرکٹس سے گزری جس نے وسیع تر امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ پیدا کیا۔ چارلی ویگنرکی چیتھم اسکوائر دکان (تقریباً 1904 سے ویگنر کی وفات 1953 تک)، کیپ کولمینکی نورفولک دکان (تقریباً 1918 سے)، برٹ گریمکی سینٹ لوئس دکانیں (716 این. براڈوے فلیگ شپ 1928 سے) اور لانگ بیچ پائیک دکان (1952 یا 1954 میں خریدی گئی، ایک حقیقی متنازعہ سال، 1969 تک)، اور نارمن "سیلر جیری" کولنزکی ہونولولو میں ہوٹل اسٹریٹ کی دکان (1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک قائم ہوئی، 1973 میں کولنز کی وفات تک فعال) سب نے وسیع تر امریکی روایتی آؤٹ پٹ کے اندر شارک فلیش تیار کیا۔ شارک، بطخ، لنگر، مکمل بادبانوں کے نیچے جہاز، سور اور مرغ، ہولا لڑکی، اور سمندری ستارے کے ساتھ کام کرنے والے طبقے کے ملاح کے ذخیرہ الفاظ میں موجود تھا۔

دھارا 6: جاز کے بعد پاپ کلچر کا عروج (1975 کے بعد)

1975 میں اسٹیون اسپیلبرگ کی جاز (یونیورسل پکچرز؛ پیٹر بینچلی کے 1974 کے ناول پر مبنی) کی ریلیز نے عظیم سفید شارک کو جدید مغربی شبیہات میں مضبوط کیا۔ فلم کا مشہور پوسٹر (ایک دیوہ شارک سطح پر ایک تیراک کی طرف عمودی طور پر اٹھ رہی ہے)، اس کی مسلسل باکس آفس کامیابی، اور بیسویں صدی کے آخر کی امریکی ثقافتی یادداشت میں اس کا مقام شارک تھیم والے ثقافتی مصنوعات میں ایک دستاویزی عروج کا باعث بنا، جس میں شارک ٹیٹو کے کام میں متوازی عروج بھی شامل ہے۔ 1975 کے بعد کا شارک ٹیٹو بہت سے معاملات میں ایک جازدور کا ثقافتی نمونہ ہے نہ کہ ملاح روایت یا اومواکا روایت کا ٹکڑا، جو فلم کی مخصوص بصری ذخیرہ الفاظ (اٹھتی ہوئی عظیم سفید شارک کا سر، نظر آنے والے دانت، سطح کو توڑنے والا ڈورسل فن) سے ماخوذ ہے نہ کہ پہلے کی شبیہاتی سبسٹریٹس سے۔

پاپ جازدور کی شارک، ٹیٹو روایت کے معیارات کے مطابق، ایک کھلا نقش ہے۔ اس میں کوئی موروثی ثقافتی تناظر کا خدشہ نہیں ہے اور نہ ہی کام کرنے والے ملاح کی کمائی ہوئی حیثیت کا کوئی مطلب ہے۔ یہ 1975 کی ایک امریکی فلم کا پاپ حوالہ ہے، جو شبیہاتی رجسٹر میں بیسویں صدی کے آخر کے دیگر پاپ نقوش کی طرح ہے جو مخصوص میڈیا ایونٹس کے ذریعے ٹیٹو کے ذخیرہ الفاظ میں داخل ہوئے۔

دھارا 7: عصری حقیقت پسندی اور عصری بلیک ورک

2010 اور 2020 کی دہائیوں میں دو مختلف عصری شارک رجسٹرز تیار ہوئے ہیں۔ عصری فوٹو ریالزم شارک کو تیز رفتار روٹری مشینوں اور انتہائی باریک روغنوں کا استعمال کرتے ہوئے اعلیٰ تکنیکی وفاداری کے ساتھ رینڈر کرتا ہے۔ کینونیکل حقیقت پسندی کی کمپوزیشن سطح پر پانی سے نکلنے والے عظیم سفید شارک کا سر ہے، اکثر ڈورسل رنگت کا گن میٹل گرے، وینٹرل رنگت کا سفید، کھلے جبڑے نظر آنے والے دانتوں کے ساتھ، اور ٹوٹے ہوئے پانی اور اسپرے کا ایک سامنے کا منظر۔ حقیقت پسندی کی شارک ایک دستاویزی رجسٹر ہے: رینڈرنگ کی تکنیکی درستگی ہی مقصد ہے۔

عصری بلیک ورک شارک کو ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا پیور لائن الیسٹریشن میں کم کرتا ہے۔ بلیک ورک شارک جانور کو خلاصہ کرتا ہے جبکہ اس کا حوالہ دیتا ہے۔ نہو مانو شارک دانت کا پیٹرن کچھ عصری جیومیٹرک شارک کے کام کے بصری ذرائع میں سے ایک ہے، حالانکہ پولینیشیائی مقامی ٹیٹو کے ساتھ ساختی تعلق پر غور کیا جانا چاہیے (نہو مانو ایک کھلا دستیاب سجاوٹی پیٹرن نہیں ہے)۔

مقامی ہوائی اومواکا روایت میں شارک

مقامی ہوائی aumakua مانو کا تعلق شارک کی ٹیٹو کی تاریخ کی سب سے گہری اور سب سے زیادہ محدود پرت ہے۔ اومواکا کا تعلق موروثی، خاندانی مخصوص ہے، اور مخصوص آئیگا کے ساتھ دستاویزی مانو نسل کے ساتھ بندھا ہوا ہے۔ ان خاندانوں کے اندر، تعلق میں رسم کی ذمہ داریاں اور رویے کی توقعات شامل ہیں: مخصوص شارک کو خاندانی آباؤ اجداد کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ سمندر میں ان سے ملاقاتیں آبائی موجودگی کے طور پر پڑھی جاتی ہیں۔ خاندان اپنے اومواکا کو نقصان نہیں پہنچاتا اور ملاقاتوں کو مناسب احترام کے ساتھ پیش آتا ہے۔

ہوائی kākau ایسے ڈیزائن جو مانو کی تصویر کشی کو شامل کرتے ہیں اس موروثی فریم ورک کے اندر رہتے ہیں۔ 1820 سے پہلے کے رابطے کے دور کی دستاویزات نامکمل ہیں (1820 کے بعد سے مشنری رکاوٹ نے روایتی عمل میں شدید خلل ڈالا)، اور بیسویں صدی کے آخر کے احیاء کو آرکائیو ریسرچ کے ذریعے اور وسیع تر پولی نیشیائی کمپلیکس کے ساتھ مکالمے کے ذریعے موٹیف الفاظ کو دوبارہ تشکیل دینا پڑا۔ Keone Nunes کا حیات نو کا کام، جو 30 سے ​​زائد سالوں میں منعقد ہوا اور Waiʻanae میں Pāuhi ٹریننگ اسکول میں لنگر انداز ہوا (قائم کیا گیا 2001)، ایک زندہ روایت کے طور پر ہوائی کاکاؤ کا پرنسپل ہم عصر علمی اینکر ہے۔

غیر ہوائی کلائنٹس کے لیے ساختی طور پر مناسب موقف یہ ہے کہ aumakua manō امیجری اپنانے کے لیے کھلے عام دستیاب نہیں ہے۔ ایک غیر ہوائی شخص جو نقش نگاری کی تعریف کرتا ہے اسے پہننے کا حقدار نہیں ہے۔ Family-aumakua دعوی صرف ان خاندانوں کے لوگوں کو کرنا چاہیے۔ یہ ایک سٹائلسٹ ترجیح نہیں ہے؛ یہ مقامی ہوائی کے ثقافتی ذمہ دار پریکٹیشنرز کی ایک فعال ثقافتی پروٹوکول پوزیشن ہے اور اسے معاصر ہوائی کاکاؤ ادب میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔

وسیع تر پولینیشین niho mano motif ایک مختلف لیکن متعلقہ ثقافتی سیاق و سباق کے رجسٹر پر بیٹھتا ہے، جس پر اگلے حصے میں بحث کی جائے گی۔

پولینیشیائی نہو مانو (شارک دانت کا نقش) میں شارک

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ niho mano شارک ٹوتھ موٹف ایک ہندسی مثلث کا نمونہ ہے جو سامون ٹاٹاؤ، ٹونگن ٹاٹاٹاؤ، مارکیسان پٹوٹیکی، اور وسیع تر بحرالکاہل میں دستاویز کیا گیا ہے۔ kākau الفاظ یہ شکل شارک کے شکاری دانتوں کو مسلسل بار بار ترتیب میں پیش کرتا ہے، اکثر ایک بینڈ یا بارڈر کے طور پر، اور فعال مقامی روایات کے اندر حفاظتی اور جنگجو کی حیثیت کی ریڈنگ کرتا ہے۔

سامون میں مٹر (مردوں کا مکمل جسم کا سوٹ) اور مالو (خواتین کا کھلا جالی کا کام)، نیہو مانو جیومیٹرک اکائیوں کے مقررہ گرامر کے اندر ایک عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو میلون اور گیلیئٹ کے ذریعہ دستاویزی کینونیکل زونز میں ترتیب دیا گیا ہے۔ Tatau: Samoan Tattooing کا A History (تی پاپا پریس، 2018؛ 2019 اوکھم ایوارڈ یافتہ)۔ ص سوع اور ص تولوعینا موروثی۔ tufuga ta tatau خاندان درخواست کا انتظام موروثی پروٹوکول کے اندر کرتے ہیں۔ Sa Su'a نسب کی Sulu'ape شاخ بین الاقوامی سطح پر سب سے زیادہ دکھائی دیتی ہے۔ Su'a Sulu'ape Paulo II کی 1970 کی دہائی میں آکلینڈ منتقلی، Henk Schiffmacher کی دعوت کے تحت اس کے ایمسٹرڈیم ٹیٹو میوزیم کی رہائش گاہیں، اور 1980 اور 1990 کی دہائیوں کے وسیع تر بین الاقوامی کنونشن ٹرانسمیشن نے سامون ٹیٹو کو عالمی ٹیٹو گفتگو میں شامل کیا۔ سولواپے عنوانات ص سوع کے اندر دیئے جاتے ہیں۔ آئیگا اور خود ساختہ نہیں ہیں۔

ٹونگن میں tatatau, niho mano اس دبے ہوئے الفاظ کا حصہ تھا جسے 1839 Vava'u Code نے قانونی طور پر غیر قانونی قرار دیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے بعد سے، Su'a Sulu'ape Aisea Toetu'u کی سرپرستی کے تحت، Sulu'ape کی زیرقیادت ٹونگن کی بحالی نے ثقافتی پولینیشین تعاون کے ذریعے روایت کے عناصر کی تشکیل نو کی ہے۔ مارکیسان میں patutiki نیہو مانو انیسویں صدی کے مشنری دبانے کے بعد بیسویں صدی میں دوبارہ تشکیل شدہ مارکیسن الفاظ کے گھنے اعداد و شمار کے اندر بیٹھتا ہے۔

دیسی پریکٹیشنر سیاق و سباق سے باہر نیہو مانو کے لیے ساختی طور پر مناسب فریمنگ یہ ہے کہ یہ کھلے عام دستیاب آرائشی نمونہ نہیں ہے۔ موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول کے اندر درخواست، یا روایت کے واضح علم اور مقامی کمیونٹی سے براہ راست تعلق کے ساتھ، مناسب سیاق و سباق ہے۔ سولواپے ڈاسپورا نے روایت کے موروثی فریم ورک کے اندر غیر پولینیشین اپرنٹس کو تربیت دی ہے، اور قابل احترام مغربی کلائنٹس جو سامون ٹاٹاؤ حاصل کرتے ہیں tufuga ta tatau روایت کو اختیار کرنے کے بجائے اس میں حصہ لے رہے ہیں۔ اس فریم ورک سے باہر نیہو مانو طرز کے مثلث ڈرائنگ کرنے والا مغربی ٹیٹو وہ ترتیب ہے جو ثقافتی سیاق و سباق کی تشویش کو کھینچتی ہے۔

جاپانی ایریزومی (سیمے، 鮫) میں شارک

جاپانی وہی (鮫) کلاسیکی irezumi میں وسیع تر واٹر اینڈ ڈریگن آئیکنوگرافی کے اندر ایک پردیی شکل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ شارک اسی ساختی رجسٹر میں بیٹھتی ہے جس طرح آکٹوپس (takoکوئی (کوئی)، اور مختلف دیگر سمندری مخلوقات، جو لہروں اور پانی اور ہوا کے پس منظر میں ضم ہیں جو کلاسیکی باڈی سوٹ کام کرتی ہیں۔

irezumi کی تکنیکی خصوصیات وہی ہیں جو ڈونلڈ رچی اور ایان بروما کے ذریعہ دستاویز کردہ وسیع تر کلاسیکی کنونشنز کی پیروی کرتی ہیں۔ جاپانی ٹیٹو (ویدر ہل، 1980)، کلاسیکی جاپانی آئریزومی پر انگریزی زبان کا معیاری حوالہ، اور ولیم وین گلک Irezumi: جاپان میں ڈرمیٹوگرافی کا نمونہ (برل، 1982)، مدت کے دستاویزی ریکارڈ پر پرنسپل علمی مونوگراف۔ شارک کو شیڈنگ اور رنگ سنترپتی کے لیے ٹیبوری ہاتھ سے نقش و نگار کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، جس کا خاکہ اب اکثر مشین کے ذریعے 1990 کی دہائی کے آخر میں اپنائی گئی ہائبرڈ تکنیک ہوریوشی III میں لاگو کیا جاتا ہے۔ ساختی گرامر میں لہر اور پانی کے پس منظر شامل ہیں (نامی اور نامفوری)، مربوط منفی جگہ کا علاج، اور گہری سنترپتی جو کلاسیکی باڈی سوٹ کے کام کو ہلکے مغربی رجسٹر سے ممتاز کرتی ہے۔

سوئیکوڈن ہیرو کمپوزیشن میں کبھی کبھار شارک کی منظر کشی کو وسیع تر بیانیہ کی ساخت میں معاون عنصر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ Utagawa Kuniyoshi's 1827 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori سیریز، ہر جدید جاپانی ٹیٹو ڈریگن اور کوئی کے آئیکونوگرافک سبسٹریٹ میں متعدد ہیرو پلیٹوں میں پانی کی مخلوق کی تصویر کشی شامل ہے۔ شارک فلیگ شپ سوئیکوڈن موٹیف نہیں ہے (ڈریگن اور کوئی اس پوزیشن پر فائز ہیں)، لیکن یہ وسیع تر الفاظ کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔

جاپانی طرز کے شارک کے کام پر غور کرنے والے ہم عصر مغربی کلائنٹس کے لیے، متعلقہ نسب کے اینکرز ہوریوشی III نسب ہیں (ان کے اپرنٹس Horitaka / Takahiro Kitamura اور Horitomo / Kazuaki Kitamura San José Japantown میں اسٹیٹ آف گریس ٹیٹو میں، نیز یوکوہاما ٹاکوٹیمیشن)۔ فلیپ لیو سوئس ہوریمونو روایت (دی لیو فیملی کا فیملی آئرن، ہوریوشی III کے ساتھ وسیع پائیدار تبادلے کے ساتھ)، اور گیفو نسب کا وسیع تر ہوریہائیڈ (کازو اوگوری) ڈان ایڈ ہارڈی کی 1973 کی پانچ ماہ کی گیفو اپرنٹس شپ کے ذریعے منتقل ہوا۔

امریکی بحری روایات اور امریکی روایتی ٹیٹو میں شارک

امریکن سیلر میری ٹائم شارک ایک کھلا موٹیف رجسٹر ہے جو شارک کو کام کرنے والے امریکی روایتی الفاظ میں لے جاتا ہے۔ دستاویزی ملاح کی روایت کے اندر (ڈی میلو، شلالیھ کی لاشیں2000; سینڈرز، جسم کو حسب ضرورت بنانا، 1989)، شارک کو ملاح کے خطرے کے نشان اور سمندر کے شکاری کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ شکل انیسویں صدی کے امریکی نااخت کی تصویر نگاری اور بحر اوقیانوس کے سمندری ورکنگ کلاس کی وسیع تر روایت میں دستاویزی ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے اپنی ہوٹل سٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر وسیع تر امریکی روایتی پیداوار کے ساتھ شارک فلیش تیار کیا جس میں نگل، لنگر، مکمل بحری جہاز، سور اور مرغ، ہلا گرل، اور سمندری ستارہ شامل تھے۔ کولنز کا گاہک کافی حد تک امریکی بحریہ کے اہلکار تھے جو پرل ہاربر سے گزر رہے تھے، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد، اور اس کے شارک فلیش نے اسی محنت کش طبقے کے ملاح کے مقصد کو پورا کیا جو نسلوں تک اس مقصد کی خدمت کرتا تھا۔ سیلر جیری شارک کو کینونیکل امریکی روایتی پیلیٹ میں پیش کیا گیا ہے (بولڈ سیاہ خاکہ، محدود اعلی سنترپتی رنگ، اکثر سرخ پانی یا سرخ خون کی تفصیل کے ساتھ) اور اسے اسی پائیداری کے لیے بنایا گیا ہے جس کے لیے وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کو بہتر بنایا گیا ہے۔

وسیع تر امریکی روایتی نسب (چارلی ویگنر چیٹم اسکوائر میں، کیپ کولمین نورفولک میں، پال راجرز کولمین کے پرنسپل طالب علم کے طور پر، برٹ گریم سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک میں) نے اسی کام کرنے والی روایت کے اندر شارک فلیش پیدا کیا، حالانکہ وسط صدی کے امریکی روایتی آؤٹ پٹ میں شارک نگلنے یا لنگر سے کم مرکزی ہے۔ میرینرز میوزیم 1936 میں کولمین کے نورفولک فلیش کا حصول، جو امریکی ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی حصول ہے، جس میں شارک کی ساخت کے کچھ حوالہ جات شامل ہیں۔ دی پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر ونسٹن سیلم، نارتھ کیرولینا میں، ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری آؤٹ پٹ سمیت پیریڈ فلیش شیٹس کا وسیع تر ٹیٹو آرکائیو مجموعہ رکھتا ہے۔

1950 تک امریکی روایتی شارک اپنی روایتی شکل میں مستحکم ہو چکی تھی: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ، جو اکثر سرخ پانی یا خون کی تفصیل کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، بازو اور بائسپ پلیسمنٹ کے لیے موزوں ہوتا ہے، جو دہائیوں کے سورج اور موسم کے دوران پائیداری کے لیے بنایا گیا تھا۔ ڈیزائن کا ورکنگ سیلر فریم اور اس کی نصف صدی کی بووری اور ہوٹل اسٹریٹ ریفائنمنٹ کو ایک ہی بازو کے سائز کے ٹکڑے میں لے جایا گیا تھا۔

1975 کے بعد کے پاپ رجسٹر اور عصری کام میں شارک

1975 میں اسٹیون اسپیلبرگ کی جاز (یونیورسل پکچرز، پیٹر بینچلے کے 1974 کے ناول پر مبنی) نے جدید مغربی آئیکنوگرافی میں عظیم سفید شارک کو سیمنٹ کیا اور شارک ٹیٹو کے کام میں 1975 کے بعد کے اضافے کو دستاویزی شکل دی۔ دی جاز بیسویں صدی کے آخر میں امریکی پاپ کلچر میں پوسٹر (ابھرتا ہوا عظیم سفید سر جو سطحی تیراک کے قریب آتا ہے) سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے بصری حوالہ جات میں سے ایک بن گیا، اور نقش نگاری ٹیٹو کے ذخیرہ الفاظ میں اسی ثقافتی جذب کے پیٹرن کے ذریعے منتقل ہوئی جس نے 1970 اور 1980 کی دہائیوں کی تصویری گفتگو اور تصویری گفتگو کو ٹیٹو کے الفاظ میں شامل کیا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ جاز-era شارک، ٹیٹو روایت کے معیارات کے مطابق، ایک کھلی شکل ہے۔ اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کی فکر نہیں ہے اور نہ ہی کام کرنے والے ملاح کی کمائی ہوئی حیثیت کا مطالعہ ہے۔ یہ 1975 کی ایک فلم کا ایک پاپ حوالہ ہے، جو بیسویں صدی کے آخر کے دوسرے پاپ موٹیفز کی طرح آئیکنوگرافک رجسٹر میں ہے جو میڈیا کے مخصوص واقعات کے ذریعے ٹیٹو کے الفاظ میں داخل ہوئے۔ جبڑے کے زمانے کی شارک پہننے والا غیر ملاح مناسب نہیں ہے۔ ایک مغربی ٹیٹو لگانے والا مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔

2010 اور 2020 کی دہائیوں نے دو الگ الگ عصری رجسٹر تیار کیے ہیں۔ عصری فوٹو ریالزم اعلی تکنیکی وفاداری کے ساتھ شارک پیش کرتا ہے: عظیم سفید پر گن میٹل گرے ڈورسل کلریشن (کارچاروڈن کارچاریاس)، ماکو کا کوبالٹ بلیو (Isurus oxyrinchus)، مختلف چٹان اور پیلاجک پرجاتیوں کے نیلے رنگ کے پنکھ، موسمی جلد کی ساخت، انفرادی دکھائی دینے والے دانتوں کو ایک ٹومیٹک کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ کینونیکل فوٹو ریئلزم کمپوزیشن سطح پر پانی سے نکلنے والا عظیم سفید سر ہے، جس میں اکثر کھلے جبڑوں کا سامنا ناظر کی طرف ہوتا ہے، پانی کے اسپرے پیش منظر میں معلق ہوتے ہیں، اور پیچھے کی سطح کو توڑتے ہوئے ڈورسل فن۔ حقیقت پسندانہ شارک دستاویزی فلم ہے۔ تکنیکی درستگی نقطہ ہے.

عصری بلیک ورک مخالف سمت میں شارک کو کم کرتا ہے: ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک شکلیں، ڈاٹ ورک شیڈنگ، خالص لائن کی مثال، اکثر سلہیٹ کے پس منظر یا اندرونی حصے میں niho-mano سے متاثر مثلث کے نمونوں کے ساتھ۔ بلیک ورک شارک ایک تجریدی ہے۔ جہاں بلیک ورک پیس پولینیشین نیہو مانو الفاظ کی طرف متوجہ ہوتا ہے، وہاں نیہو مانو سیکشن میں زیر بحث ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات لاگو ہوتے ہیں۔

امریکی جاپانیوں سے متاثر شارک ورک جاپانی آئریزومی الفاظ (لہروں کے پس منظر، چار پنجوں والے ڈریگن ملحقہ ساختی منطق) کو امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کنونشنز اور زیادہ سیر شدہ رنگ کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اس موڈ میں کام کرنے والے پریکٹیشنرز اکثر ڈان ایڈ ہارڈی کے ریئلسٹک ٹیٹو (1974) اور ٹیٹو سٹی نسبوں سے تعلق رکھنے والے وسیع تر امریکی ٹیٹو رینائسنس کوہورٹ کو شامل کرتے ہیں۔

شارک کے جوڑے اور ان کا کیا مطلب ہے۔

شارک کثیر عنصری مرکبات کے دستاویزی سیٹ پر ظاہر ہوتی ہے۔ ہر مشترکہ جوڑی کی اپنی ریڈنگ ہوتی ہے۔

شارک + اینکر: کیننیکل امریکن سیلر میری ٹائم کمپوزیشن۔ لنگر بحر اوقیانوس کی کراسنگ اور سمندر سے کام کرنے والے ملاح کے تعلقات کا اشارہ کرتا ہے۔ شارک اس خطرے کا اشارہ دیتی ہے جو اس کے ساتھ سفر کرتا ہے۔ سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش 1930 سے ​​لے کر کولنز کی 1973 کی موت میں دستاویزی شارک اور اینکر کمپوزیشن شامل ہیں۔ جوڑی زیادہ تر امریکی روایتی دکانوں پر فعال پیداوار میں رہتی ہے۔

شارک + جہاز: ورکنگ میری ٹائم کمپوزیشن۔ جہاز کام کرنے والے برتن کے طور پر، شارک اپنے آس پاس شکاری کے طور پر۔ اکثر جہاز کے نیچے شارک کے ساتھ کٹا وے طرز کی ساخت میں پیش کیا جاتا ہے یا ہل کے ساتھ سطح کو توڑنا ہوتا ہے۔

شارک + کھوپڑی: پریڈیٹر اور میمنٹو موری کمپوزیشن۔ موت کے ایجنٹ کے طور پر شارک؛ نتیجے کے طور پر کھوپڑی. یہ جوڑا کام کرنے والے ملاح کے اموات کے ساتھ تصادم کے طور پر پڑھتا ہے اور وسط صدی کے امریکی روایتی پیداوار میں دستاویزی ہے۔

شارک + لہریں: پانی کے پہلو کی ترکیب۔ شارک وسیع تر لہر اور پانی کی تصویر کشی میں ضم ہوگئی۔ دونوں امریکی روایتی اور جاپانی irezumi رجسٹروں میں مشترک؛ لہر کا علاج روایت کے لحاظ سے مختلف ہے (امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن رولنگ ویو بمقابلہ جاپانی ٹیبوری شیڈ نامی خصوصیت والے curl کے ساتھ)۔

شارک + غوطہ خور: جدید سرفنگ اور ڈائیونگ کمپوزیشن۔ غوطہ خور اور شارک پانی بانٹ رہے ہیں، اکثر غوطہ خور کو آگے اور شارک کو پیچھے یا ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ بیسویں صدی کے آخر اور موجودہ کمپوزیشن جو پہلے کے سیلر ٹریڈیشن کے بجائے سرف اور ڈائیونگ سب کلچرز سے متاثر ہے۔

شارک + خنجر: شکار اور بلیڈ کمپوزیشن۔ خنجر کام کرنے والے بلیڈ کے طور پر، شارک سب سے بڑا شکاری ہے جس کا سامنا پہننے والا کرتا ہے۔ یہ جوڑا ایک تصادم والی کمپوزیشن کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور یہ امریکی ٹریڈیشنل خنجر اور مخلوق کے وسیع تر دائرے میں آتا ہے۔

شارک + نیویگیشنل کمپاس: کام کرنے والی نیویگیشن کمپوزیشن۔ راستہ تلاش کرنے کے لیے کمپاس؛ راستے میں پانی میں انتظار کرنے والی چیز کے لیے شارک۔ موجودہ امریکی ٹریڈیشنل بحالی کے کام میں عام ہے۔

عظیم سفید سر پانی سے ابھر رہا ہے: موجودہ فوٹورئیلزم کی کینونیکل کمپوزیشن۔ اکثر 1975 کی جاز پوسٹر آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے۔ کمپوزیشن کھلی ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔

ہندسی نمونے میں شارک کے دانت: پولینیشین سے متاثر کمپوزیشن۔ ساموآن tatau، ٹونگا tatatau، اور مارکیسن patutiki میں دستاویزی niho mano الفاظ سے متاثر ہے۔ niho mano سیکشن میں ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات پر بحث کی گئی ہے۔

شارک + ہڈیاں: شکار اور یادگار کمپوزیشن۔ شارک ایجنٹ کے طور پر؛ ہڈیاں نتیجہ کے طور پر۔ شارک اور کھوپڑی کے جوڑے سے متعلق ہے لیکن واحد کھوپڑی کے بجائے وسیع تر کنکال کی تصویر کشی کے ساتھ۔

شارک کے رنگ اور ان کے معنی

شارک کمپوزیشن میں رنگ کا انتخاب امریکی ٹریڈیشنل پیلیٹ اور موجودہ ریئلزم کے دائرے دونوں میں کام کرتا ہے۔ مختلف پیلیٹ مختلف روایتی نسبوں کا اشارہ دیتے ہیں۔

گن میٹل گرے ریلسٹک (عظیم سفید): Carcharodon carcharias کی ڈورسل رنگت۔ عظیم سفید کمپوزیشن کے لیے موجودہ فوٹورئیلزم کا کینونیکل انتخاب۔ دستاویزی تکنیکی وفاداری کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

نیلا / بلیو ٹپ ریئلزم: مختلف ریف اور پیلاجک شارک کی اقسام۔ بلیو ٹپ والا ریف شارک اور مختلف پیلاجک اقسام میں مخصوص نیلی رنگت ہوتی ہے۔ موجودہ ریئلزم کا کام اسے جسمانی درستگی کے ساتھ پیش کرتا ہے۔

کوبالٹ نیلا (ماکو): Isurus oxyrinchus کی ڈورسل رنگت۔ ماکو شارک کے اوپری جسم پر ایک مخصوص کوبالٹ نیلا رنگ ہوتا ہے جسے موجودہ ریئلزم کا کام مخصوص پیلیٹ توجہ کے ساتھ پیش کرتا ہے۔

امریکی ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن سرخ پانی یا خون کے ساتھ: سیلر جیری کا کینونیکل پیلیٹ۔ بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن رنگ، اکثر سرخ پانی یا سرخ خون کی تفصیل کے ساتھ بصری وزن شامل کرنے اور شکاری پہلو کو ظاہر کرنے کے لیے۔ ہوٹل اسٹریٹ دور کے فلیش میں دستاویزی۔

بلیک بلیک ورک: موجودہ تجرید۔ مخصوص شارک کی قسم کے جسمانی حوالہ کے بجائے گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اکثر جیومیٹرک پس منظر، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا niho-mano سے متاثر مثلث کے نمونوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

خالص سیاہ سلہوٹی: کم کرنے والا موجودہ رجسٹر۔ شارک کو اندرونی تفصیل کے بغیر بھری ہوئی سلہوٹی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اکثر گھنے پینل کمپوزیشن میں یا منفی جگہ کے انتظامات میں استعمال ہوتا ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق: شارک کا ٹیٹو کب ہتیاف میں بدل جاتا ہے

شارک کا ٹیٹو متعدد مختلف ثقافتی سیاق و سباق کے دائروں سے گزرتا ہے، ہر ایک کا اپنا مناسب موقف ہے۔

ہوائی اومکووا مانو سب سے زیادہ محدود دائرہ ہے۔ اومکووا کا رشتہ موروثی، خاندان کے لیے مخصوص، اور مخصوص مقامی ہوائی آئیگا سے بندھا ہوا ہے جن کی مانو نسل ہے۔ غیر ہوائیائی پہننے والوں کو یہ جاننا چاہیے اور اومکووا کی تصویروں کو بلاوجہ اختیار نہیں کرنا چاہیے؛ مخصوص خاندانی اومکووا کے دعوے صرف ان خاندانوں کے لوگوں کو کرنے چاہئیں۔ یہ کوئی اسٹائلسٹک ترجیح نہیں ہے۔ یہ مقامی ہوائی ثقافتی نگہداشت کے پریکٹیشنرز کا فعال ثقافتی پروٹوکول پوزیشن ہے۔ کیون نونیز کا بحالی کا کام ان پروٹوکولز کے اندر جاری ہے اور یہ پوزیشن کا موجودہ اسکالر اینکر ہے۔

پولینیشین niho mano (شارک دانت) نقوش زندہ مقامی tatau روایات (ساموآن tatau، ٹونگا tatatau، مارکیسن patutiki، اور وسیع تر پیسفک kākau الفاظ) کا حصہ ہیں۔ یہ نقش موروثی پریکٹیشنر پروٹوکولز کے اندر یا روایت کے واضح علم اور مقامی کمیونٹی سے براہ راست تعلق کے ساتھ لاگو کیا جانا چاہیے۔ Sa Su'a اور Sa Tulou'ena موروثی tufuga ta tatau خاندان ساموآن روایت کو سنبھالتے ہیں۔ Sulu'ape کی بیرون ملک مقیم شاخیں موروثی پروٹوکول کے اندر روایت کو مغربی تناظر میں پھیلاتی ہیں۔ پروٹوکول سے باہر درخواست ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ پیدا کرتی ہے۔

ماوری تانیوا شارک اور سمندری مخلوق کی تصویر کشی میں whakapapa (نسل) انکوڈنگ ہے جو مخلوق کو مخصوص iwi اور خاندانی تاریخوں سے جوڑتی ہے۔ وسیع تر ماوری tā moko کام کی طرح ہی احتیاط برتیں۔ درخواست موروثی پریکٹیشنر پروٹوکولز کے اندر جاری رہنی چاہیے۔

کچھ آسٹریلوی ایبوریجنل روایات میں ایبوریجنل شارک ڈریمنگ مقدس ہے اور مخصوص ملک اور خاندانی تعلقات سے بندھا ہوا ہے۔ ایبوریجنل ڈریمنگ کی تصویر کشی غیر ایبوریجنل ٹیٹو پریکٹیشنرز کے لیے کھلے عام موافقت کے لیے دستیاب نہیں ہے۔

امریکی ٹریڈیشنل سیلر جیری / باؤری شارک، Jaws-عہد کے پاپ شارک، جاپانی irezumi same (مغربی تربیت یافتہ جاپانی طرز کے پریکٹس کے اندر)، اور عام ریئلزم شارک کھلے ہوئے نقوش ہیں۔ ان میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔ امریکی ٹریڈیشنل شارک ایک دستاویزی مغربی مزدور طبقے کی روایت سے نکلی ہے۔ Jaws-عہد کا شارک 1975 کی ایک امریکی فلم سے نکلا ہے۔ ریئلزم شارک ایک دستاویزی رجسٹر ہے۔ ان رجسٹروں کو پہننے والا کوئی شخص جو پیسفک جزیرے کا باشندہ نہیں ہے، وہ ہتیاف نہیں کر رہا ہے۔ کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جو انہیں لاگو کر رہا ہے وہ کوئی مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔

ایک مغربی کلائنٹ کے لیے شارک ٹیٹو پر غور کرنے کی ایماندارانہ مشق یہ ہے کہ وہ یہ جان لے کہ ڈیزائن کس روایت سے ماخوذ ہے اور اس روایت سے پہننے والے کے تعلق کے بارے میں سیدھا ہونا۔ امریکن ٹریڈیشنل، جاز-عہد، اور حقیقت پسندی کے رجسٹر کھلے ہیں۔ ہوائی اوماکوا مانو، پولینیشین نہو مانو، ماوری تانیوا، اور ایبوریجنل شارک ڈریمنگ کے رجسٹر بند ہیں۔

شارک ٹیٹو کے مشہور تعلقات

  • نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی اپنی دکان پر وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل الفاظ کے ساتھ شارک فلیش تیار کیا۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز نے کولنز کی ورکنگ فلیش شیٹس کے متعدد ایڈیشن شائع کیے ہیں، جن میں دستاویزی شارک کمپوزیشنز بھی شامل ہیں۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) وسیع تر سیلر جیری کیٹلاگ کے ساتھ شارک سے متعلقہ ڈیزائنز کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔
  • چارلی ویگنر کی چیتھم اسکوائر شاپ (تقریباً 1904 سے ویگنر کی موت 1953 تک فعال) نے باؤری امریکن ٹریڈیشنل آؤٹ پٹ کے وسیع تر دائرے میں شارک فلیش تیار کیا۔ ویگنر کام کرنے والے طبقے کے امریکن شارک کے لیے باؤری سے امریکن ٹریڈیشنل ٹرانسمیشن کا بنیادی کردار ادا کرتا ہے۔
  • کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین، 1884 سے 1973) نے 1918 کے آس پاس اپنا نورفولک، ورجینیا شاپ قائم کیا اور نورفولک کے وسیع تر آؤٹ پٹ میں شارک فلیش تیار کیا جسے میرینرز میوزیم نے 1936 میں حاصل کیا۔ کولمین کے سب سے اہم شاگرد پال راجرز نے سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کے ذریعے نورفولک کی الفاظ کو آگے بڑھایا۔
  • برٹ گریم نے سینٹ لوئس (1928 سے) اور لانگ بیچ پائیک (1950 کی دہائی کے اوائل سے 1969 تک) میں دکانیں چلائیں، شارک فلیش تیار کیا جو سپالڈنگ اور راجرز سپلائی نیٹ ورک کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتا تھا۔ لانگ بیچ پائیک شاپ وسط صدی کے دور کے سب سے زیادہ دستاویزی امریکن ٹریڈیشنل اسٹوڈیوز میں سے ایک ہے۔
  • کیون نونیس (پیدائش 1957؛ اکتوبر 2025 تک فعال دستاویزی؛ 2001 میں سولو'اپے کا خطاب دیا گیا) سب سے زیادہ دستاویزی ہم عصر ہوائی کاکاؤ بحالی کے پریکٹیشنر ہیں۔ وائی'انا میں پاؤہی ٹریننگ اسکول (2001 میں قائم) ایک زندہ روایت کے طور پر ہوائی کاکاؤ کا سب سے اہم ہم عصر ادارہ جاتی لنگر ہے۔ نونس کے کام میں مانو کی امیجری موروثی ثقافتی پروٹوکول فریم ورک کے اندر آگے بڑھتی ہے۔
  • سولو'اپے خاندان (سا سُو'ا موروثی tufuga ta tatau) ساموائی تاتو کی وراثت کی سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر نظر آنے والی شاخ ہے۔ سُو'ا سولو'اپے پالو II (تقریباً 1949 سے 25 نومبر 1999)، سُو'ا سولو'اپے الیوا'ا پیٹیلو، سُو'ا سولو'اپے ایزیہ ٹویٹو، اور وسیع تر تارکین وطن پریکٹیشنرز موروثی پروٹوکول کے اندر نہو مانو کا محرک لے جاتے ہیں۔
  • ہوریوشی III (یوشیہیتو ناکانو، 9 مارچ 1946 کو پیدا ہوئے) جاپانی سمے کو اپنے یوکوہاما اسٹوڈیو کے فل-باڈی ایریزومی کمپوزیشنز میں استعمال کرتے ہیں۔ یوکوہاما ٹیٹو میوزیم (بنشین ٹیٹو میوزیم، 2000 میں قائم) ان کی وراثت کا سب سے اہم ہم عصر ادارہ جاتی لنگر ہے۔ سان ہوزے جاپان ٹاؤن میں اسٹیٹ آف گریس ٹیٹو (ہوریٹاکا اور ہوریٹومو، دونوں ہوریوشی III کے سابق شاگرد) سب سے اہم امریکن ادارہ جاتی لنگر ہیں۔
  • 2014 کا جاپانی امریکن نیشنل میوزیم کا مظاہرہ Tatau: Polynesia کا Marks (لاس اینجلس، جسے تاکاہیرو کیتامورا نے تیار کیا تھا) ہم عصر پولینیشین تاتو کا سب سے اہم میوزیم سطح کا ادارہ جاتی علاج ہے اور اس میں دستاویزی نہو مانو کا کام شامل ہے۔ میلن اور گیلیوٹ کی ساتھی جلد سب سے مستند اسکالرانہ حوالہ ہے۔
  • 1975 کی اسٹیون اسپیلبرگ فلم جاز (یونیورسل پکچرز، پیٹر بینچلی کے 1974 کے ناول پر مبنی) جدید مغربی شارک ٹیٹو کے رجسٹر میں سب سے اہم پاپ کلچرل ایونٹ ہے۔ 1975 کے بعد شارک ٹیٹو کے کام میں اضافے کو ہم عصر امریکن ٹیٹو رینیسانس دور میں دستاویزی کیا گیا ہے۔

شارک ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ شارک ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریم ورک سوالات ہیں:

  1. آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ ہوائی aumakua مانو (ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال درکار؛ خاندانی اوماکوا کا دعویٰ صرف ان خاندانوں کے لوگوں کو کرنا چاہیے)، پولینیشین niho mano (موروثی پریکٹیشنر پروٹوکول لاگو ہوتے ہیں)، جاپانی ایریزومی سیمے (مغربی تربیت یافتہ جاپانی طرز کے عمل میں، ایک کھلا رجسٹر)، امریکن ٹریڈیشنل سیلر (کھلا رجسٹر؛ دستاویزی مغربی کام کرنے والے طبقے کی روایت)، جاز-عہد پاپ (کھلا رجسٹر)، اور ہم عصر فوٹورئیلزم (کھلا رجسٹر) مختلف جمالیاتی اور تاریخی روایات ہیں۔ بحر الکاہل کی روایات کے ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات حقیقی اور فعال ہیں؛ امریکن ٹریڈیشنل، جبڑے-عہد، اور حقیقت پسندی کے رجسٹر کھلے ہیں۔ ڈیزائن کی گفتگو شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس رجسٹر میں داخل ہو رہے ہیں۔
  1. کون سی ترکیب؟ ایک اکیلا شارک، شارک اور لنگر سے، پانی سے نکلتے ہوئے ایک عظیم سفید شارک کے سر سے، شارک اور کھوپڑی کے شکاری-یادگار کمپوزیشن سے، نہو مانو سے متاثر جیومیٹرک ٹکڑے سے ایک مختلف بیان ہے۔ کمپوزیشنل انتخاب شارک حاصل کرنے کے انتخاب سے کم از کم اتنا ہی اہم ہے اور اکثر یہ طے کرتا ہے کہ ڈیزائن کس روایت میں پڑھا جاتا ہے۔
  1. کیا انداز؟ امریکن ٹریڈیشنل شارک ہم عصر فوٹورئیلزم شارک کے مقابلے میں مختلف طرح سے عمر رسیدہ ہوتے ہیں؛ جاپانی ایریزومی سمے ٹیبوری شیڈنگ میں جسم پر بلیک ورک جیومیٹرک کام سے مختلف بیٹھتا ہے۔ ہر انداز کی تکنیکی خصوصیات واقعی مختلف ہیں اور پائیداری کے ٹریڈ آف حقیقی ہیں۔ امریکن ٹریڈیشنل شارک کی مخصوص پائیداری ڈیزائن کے اہم فروخت پوائنٹس میں سے ایک ہے؛ ہم عصر فوٹورئیلزم کا انتخاب سطح کی تفصیل کے لیے اس پائیداری میں سے کچھ کو ٹریڈ کرتا ہے۔
  1. کونسا فنکار؟ شارک بڑے پیمانے پر تکنیکی طور پر مطالبہ کرنے والا کام ہیں۔ امریکن ٹریڈیشنل وراثت میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا شارک، وہی شارک جو ہم عصر حقیقت پسندی، پولینیشین تاتو، جاپانی ایریزومی، یا ہم عصر بلیک ورک میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا ہے، سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی خاص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ خاص طور پر ہوائی اوماکوا مانو کے کام کے لیے، مناسب حوالہ موروثی ہوائی کاکاؤ پریکٹیشنرز (کیون نونس اور ان کے پاؤہی ٹریننگ اسکول کے ساتھی) اور صرف ثقافتی پروٹوکول فریم ورک کے اندر ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ شارک ایک کراس کلچرل محرک ہے جس میں متعدد مختلف روایات میں حقیقی گہرائی ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر رسیدہ بنانے کے تکنیکی نمونے، اور اسے مناسب طریقے سے لاگو کرنے کے ثقافتی پروٹوکول کے نمونے، ہر وراثت کے اندر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں۔

  • نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ۔ بیسویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس نے 1930 کی دہائی سے 1973 تک اپنی ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان پر کام کرنے والے ملاح کے شارک کو امریکن ٹریڈیشنل الفاظ میں شامل کیا۔
  • کیون نونیس۔ سب سے زیادہ دستاویزی ہم عصر ہوائی کاکاؤ بحالی کا پریکٹیشنر؛ سولو'اپے کا خطاب 2001 میں دیا گیا؛ وائی'انا میں پاؤہی ٹریننگ اسکول کا بانی۔
  • ہوریوشی III (Yoshihito Nakano). بین الاقوامی سطح پر سب سے زیادہ دستاویزی زندہ irezumi ماسٹر؛ مکمل باڈی سوٹ کمپوزیشن میں جاپانی کا اطلاق ہوتا ہے۔
  • ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر. شارک اور اینکر کیننیکل سیلر میری ٹائم کمپوزیشن؛ لنگر کی ورکنگ سیلر ریڈنگ وسیع تر سیلر کے الفاظ میں شارک کے خطرے کے پڑھنے کے ساتھ بیٹھتی ہے۔
  • ٹیٹو کی تاریخ میں جہاز. شارک اور جہاز کام کرنے والی بحری ساخت؛ جہاز کی کیپ ہارن راؤنڈنگ ریڈنگ اور وسیع تر ملاح کی روایت کی تصویر کشی۔
  • ٹیٹو کی تاریخ میں آکٹوپس. وسیع تر سمندری مخلوق کا رجسٹر جس میں شارک جاپانی irezumi اور امریکی روایتی کام کے اندر بیٹھتی ہے۔
  • ہوائی کاکاؤ. مقامی ہوائی ہینڈ پوک ٹیٹو بنانے کی روایت؛ aumakua manō امیجری کے لیے ثقافتی پروٹوکول فریم ورک۔
  • ساموآن پی'ا اور مالو. کینونیکل سامون ٹاٹاؤ روایت؛ میلون اور گیلیئٹ 2018 کے ذریعہ دستاویز کردہ نیہو مانو موٹف الفاظ۔
  • سیلر ٹیٹو کی روایت. کک کے بعد کی سمندری روایت جس نے شارک کے کام کرنے والے ملاح کی پڑھائی فراہم کی۔

ذرائع

  • ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول سیلر جیری شارک ڈیزائنز اور ویگنر، کولمین، راجرز اور گریم کے ذریعے وسیع تر امریکی روایتی شارک آؤٹ پٹ۔ امریکی روایتی شارک کے لیے پرنسپل دستاویزی مجموعہ۔
  • میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کولمین فلیش ہولڈنگز، حاصل کیا گیا 1936۔ امریکی ٹیٹو فلیش کا ابتدائی دستاویزی ادارہ جاتی حصول اور وسیع تر امریکی سیلر الفاظ کے اندر کیننیکل امریکی روایتی شارک کے لیے بنیادی حوالہ۔
  • ہارڈی مارکس پبلیکیشنز۔ دستاویزی اصلیت کے ساتھ دوبارہ شائع شدہ سیلر جیری فلیش؛ ٹیٹو ٹائم میگزین (1982 سے 1991) شارک سے متعلق کوریج پوری دوڑ میں۔
  • ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ سیلر ٹیٹو کی روایت کا پرنسپل جدید علمی علاج، جس میں معیاری شکل کے الفاظ شامل ہیں جس میں شارک بیٹھتی ہے۔
  • ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (جوئل سیلون کے ساتھ)۔ Thomas Dunne Books, 2013. 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکی ٹیٹو کی نشاۃ ثانیہ اور بحرالکاہل کے پل سے جاپانی irezumi کا پہلا فرد کا اکاؤنٹ۔
  • رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ ویدر ہل، 1980۔ کلاسیکی جاپانی آئریزومی پر انگریزی زبان کا معیاری حوالہ، بشمول وسیع تر آبی مخلوق کی آئیکنوگرافی جس میں وہی بیٹھا ہے۔
  • Mallon, Sean, and Sébastien Galliot۔ Tatau: Samoan Tattooing کا A History۔ ٹی پاپا پریس، 2018۔ سامون ٹاٹاؤ کے لیے پرنسپل علمی حوالہ، بشمول نیہو مانو شارک ٹوتھ موٹف کے اندر وسیع پیا اور مالو موٹف گرامر۔ 2019 اوکھم ایوارڈ یافتہ۔
  • Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025۔ کراس انڈیجینس دستاویزات بشمول بحر الکاہل میں شارک کی تصویر کشی اور وسیع تر مقامی روایات پر بحث۔
  • سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو حسب ضرورت بنانا: ٹیٹو بنانے کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظرثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ محنت کش طبقے کے ٹیٹو موٹیف کو اپنانے کے لیے سماجی سیاق و سباق بشمول وسیع تر امریکی سیلر الفاظ۔
  • وین Gulik، ولیم. Irezumi: جاپان میں ڈرمیٹوگرافی کا نمونہ۔ بریل، 1982۔ کلاسیکی جاپانی آئریزومی کے دورانیے کے دستاویزی ریکارڈ پر پرنسپل علمی مونوگراف۔
  • Horiyoshi III۔ ہوریوشی III کے 100 شیطان (Hyakkizu Horiyoshi)۔ نیہونشوپنشا، 1998۔ مافوق الفطرت مخلوق کے رجسٹر پر پرنسپل ہوریوشی III ڈرائنگ بک جس کے ساتھ ہی بیٹھا ہے۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔