ٹیٹو ہسٹری میں کھوپڑی اور گلاب

کھوپڑی اور گلاب کی ساخت مغربی ٹیٹو فلیش کا کینونیکل جوڑی کا موٹف ہے، جو موت اور خوبصورتی کو ایک کام کرنے والے نشان میں ضم کرنے والا آئیکونوگرافک کاؤنٹر ویٹ ہے۔ اس کی گہری آئیکونوگرافک دھارا یورپی ہے: وینیٹاس ڈچ ریپبلک میں 1600 اور 1700 کے درمیان ہارمین سٹین وِک، پیٹر کلاز، اور ایڈرین وین اوٹریکٹ کی اسٹل لائف روایت (ینگوار برگسٹروم کی سترہویں صدی میں ڈچ اسٹیل لائف پینٹنگ, فیبر اور فیبر، 1956، اور گرتھروڈ شلر کے آئیکونوگرافک مطالعات میں)، لوور میں نکولس پوسیئن کی 1638 کی ایٹ آرکیڈیا انا میں اور 14ویں اور 15ویں صدی کی قرون وسطی کی ڈانس میکابر موت کی جوڑیاں۔ ٹیٹو کی ساخت تین متحد دھاروں کے ذریعے مستحکم ہوئی: ایڈمنڈ جوزف سلیوان کی 1913 کی عکاسی ایڈورڈ فٹزجیرالڈ کے ترجمے کے تیسرے ایڈیشن کے لیے دی رباعیات آف عمر خیام (میوھن اینڈ کمپنی، لندن)، جس میں چوتھی لائن 26 کے لیے گلاب سے سجے ہوئے کھوپڑی کو دکھایا گیا تھا؛ چارلی واگنر، کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)، اور لیو "دی جیوس" البرٹس کے امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش تقریباً 1900 اور 1930 کی دہائی کے درمیان؛ اور میکسیکن کیلاویرا خوسے گیڈیلوپ پوسیڈا (1852 سے 1913) کی روایت، جن کی 1910 سے 1913 کی لا کالویرا کیٹرینا نے پھولوں سے سجی کھوپڑیوں کو Día de los Muertosکی بصری اصطلاحات میں رکھا۔ موٹف کا صدی کے وسط کا استحکام نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) کے ذریعے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو میں، اور اسٹینلے ماؤس اور ایلٹن کیلی کے ذریعے 1966 میں گریٹ فل ڈیڈ کے "کھوپڑی اور گلاب" پوسٹر کے لیے ایولن بال روم (بعد میں 1971 کا سیلف ٹائٹلڈ لائیو ڈبل البم) میں اس کی تبدیلی نے اسے بیسویں صدی کی امریکن بصری ثقافت میں موت اور خوبصورتی کے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے جوڑے کے طور پر بنایا۔ ڈان ایڈ ہارڈی کی 1980 کی دہائی کی کیوریشن ٹیٹو ٹائم اور چکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت جو گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ (فاؤنڈڈ ایسٹ لاس اینجلس، 1975) سے چارلی کارٹ رائٹ، جیک رڈی، فریڈی نیگریٹ، اور بعد میں مارک مہونی کے ذریعے گزری، نے اس کمپوزیشن کو کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے جوڑوں میں سے ایک کے طور پر ہم عصر عمل میں پہنچایا۔

کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو یادگار موری اس کے کلاسیکی مغربی انداز میں: زندگی کی خوبصورتی کے مقابلے میں موت پر غور و فکر۔ کھوپڑی موت کا قطب فراہم کرتی ہے (وینائٹس، جسم کا اختتام، عالمگیر برابر کرنے والا) اور گلاب زندگی کا قطب فراہم کرتا ہے (خوبصورتی، محبت، وہ پھول جو مرجھا جاتا ہے)۔ یہ جوڑا دو الگ الگ محرکات کے بجائے ایک متحد فلسفیانہ علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ سب سے عام معاصر تشریحات ہیں "زندگی مختصر ہے اور محبت سخت ہے"، خوبصورتی اور زوال کا چکراتی باہمی تعلق، اور مخالفین کا توازن۔ یہ کمپوزیشن گریٹ فل ڈیڈ کلچر میں ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کے لیے ایک نشان کے طور پر بھی کام کرتی ہے (1971 کے سیلف ٹائٹل البم سے آگے)، سیلر جیری امریکن ٹریڈیشنل کی علامت کے طور پر، اور Día de los Muertos calavera کا حوالہ۔

گریٹ فل ڈیڈ کی کھوپڑی اور گلاب کیا ہے؟

"کھوپڑی اور گلاب" کی تصویر 1966 میں اسٹینلے ماؤس اور آلٹن کیلی کا ایک کنسرٹ پوسٹر ہے جو ایولون بیلمور میں گریٹ فل ڈیڈ کی تشہیر کر رہا تھا۔ پوسٹر ایڈمنڈ جوزف سلیوان کی 1913 کی تصویر سے ڈھل گیا ہے جس میں ایڈورڈ فٹزجیرالڈ کے تیسرے ایڈیشن کے چوتھے حصے 26 سے گلاب سے سجے ایک کنکال کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ عمر خیام کی رباعیات (میتیون اور کمپنی)۔ یہ تصویر بینڈ کے 1971 کے سیلف ٹائٹل لائیو ڈبل البم ("کھوپڑی اور گلاب" کے نام سے مشہور) پر دوبارہ استعمال کی گئی تھی، اور ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کے اراکین نے 1970 کی دہائی سے اسے ٹیٹو کے محرک کے طور پر اپنایا۔

منہ میں گلاب والی کھوپڑی کا کیا مطلب ہے؟

دانتوں کے درمیان گلاب والی کھوپڑی زیادہ عام کھوپڑی اور گلاب کے محرک کی کینونیکل کمپوزیشنل تغیرات میں سے ایک ہے۔ یہ پڑھنا وہی یادگار موری اور خوبصورتی اور زوال کے انداز کو معیاری جوڑی کے طور پر لے جاتا ہے، لیکن یہ گستاخی، شہوت پرستی، یا خوفناک مزاح کا ایک انداز بھی شامل کرتا ہے: مردہ زندہ پھول کو کاٹ رہا ہے۔ یہ تغیر سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش، کیپ کولمین نورفولک شیٹس، اور 2000 اور 2010 کی دہائیوں کے نو-روایتی بحالی میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ بصری طور پر پوسیڈا کیلاویرا روایت اور وسیع میکسیکن Día de los Muertos آئیکونگرافی سے اترتا ہے۔

کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو کہاں سے آیا؟

کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو تین ابھرتے ہوئے دھاروں سے اترتا ہے۔ یورپی وینیٹاس 17ویں صدی کے ڈچ اور فلیمش کے اسٹیل لائف ٹریڈیشن نے موت پر غور و فکر کے طور پر کھوپڑیوں کو پھولوں کے ساتھ جوڑا (برگسٹروم 1956 نے اسٹین وِک، کلاز، اور ایڈرین وین اوٹریکٹ میں کنونشن کی دستاویز کی)۔ فٹزجیرالڈ کی تیسری ایڈیشن کے لیے ایڈمنڈ جوزف سلیوان کی 1913 کی گلاب سے سجے کنکال کی تصویر نے جدید کمپوزیشن کے لیے براہ راست بصری ٹیمپلیٹ فراہم کیا۔ 1900 اور 1930 کے درمیان ویگنر، کولمین، اور البرٹس کے امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش نے اس جوڑے کو معیاری ٹیٹو کی اصطلاحات میں ڈھال لیا۔ میکسیکن پوسیڈا عمر خیام کی رباعیات روایت نے متوازی کیلاویرا فراہم کی Día de los Muertos نسل کو اینکر کرتا ہے۔

گریٹ فل ڈیڈ میں کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ڈیڈ ہیڈ کلچر کے اندر کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو کمیونٹی کی رکنیت، شوز میں شرکت، بینڈ کے گیت والے کائنات کی فلسفیانہ پڑھت (موت اور خوشی کو ایک ساتھ رکھا گیا)، اور 1971 کے سیلف ٹائٹل البم اور ماؤس اور کیلی کے 1966 کے پوسٹر کی تصویر کی شناخت کا اشارہ کرتا ہے۔ یہ تصویر کبھی کبھی مداحوں کی کمیونٹی میں "برتھا" کے نام سے جانی جاتی ہے، جو 1971 کے البم کے گانے "برتھا" کے بعد ہے، حالانکہ "برتھا" زیادہ مخصوص طور پر رقص کرنے والے کنکال کی آئیکونگرافی کا حوالہ دیتا ہے جو گلاب سے سجے کھوپڑی کے ساتھ گردش کرتی ہے۔ فل لیش اور بچ جانے والے اراکین نے خود بینڈ کی تاریخ میں کھوپڑی اور گلاب کی تصاویر کے ساتھ تصویریں کھچوائی ہیں۔

میں کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو کہاں لگاؤں؟

یہ کمپوزیشن امریکن ٹریڈیشنل کینن میں سب سے زیادہ جگہ کے لحاظ سے لچکدار کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے کیونکہ اس کی عمودی سمت، مرکزی متناسب توازن، اور پیمانے کے مطابق ڈھلنے کی صلاحیت سبھی متعدد جسمانی محوروں کی حمایت کرتی ہیں۔ فورآرم ایک چھوٹے سے درمیانے درجے کے گلاب سے سجے کھوپڑی کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ بائسپس اور کندھا گلاب کے تاج کی بڑی کمپوزیشنوں کو سہارا دیتے ہیں۔ سینے اور بیک پیس کے فارمیٹ میں کھوپڑی کے ارد گرد متعدد گلابوں کے ساتھ مکمل فریم کمپوزیشنوں کو سہارا دیا جاتا ہے۔ ران اور پنڈلی بڑے پیمانے پر نو-روایتی اور چکانو فائن لائن کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتی ہیں۔ معیاری امریکن ٹریڈیشنل اصول لاگو ہوتا ہے: کسی بھی سوئی کے جلد پر لگنے سے پہلے اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین کرنے پر تبادلہ خیال کریں، کیونکہ کمپوزیشن کی عمودی اور گھومنے والی ہم آہنگی جسم کی جیومیٹری کے ساتھ مخصوص طریقوں سے تعامل کرتی ہے۔

کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کے دھارے

کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن مغربی ٹیٹو کینن میں سب سے زیادہ آئیکونگرافically گھنی جوڑی ہے۔ مغربی موت سے زندگی کی تقریباً ہر بڑی بصری روایت اس میں شامل ہوتی ہے: قرون وسطی کی ڈانس میکابر, یورپی وینیٹاس اسٹیل لائف، پوسیئن آرکیڈین-موت پادری، پری رافیلائٹ ادبی تصویر کشی کی روایت، امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش، میکسیکن پوسیڈا کیلاویرا روایت، 1960 کی دہائی کی سان فرانسسکو سائیکیڈیلک پوسٹر تحریک، اور چکانو فائن لائن سنگل نیڈل لائن ایج۔ ہر دھارا اپنا زور فراہم کرتی ہے، اور جدید ٹیٹو کمپوزیشن کی مخصوص طاقت ان دھاروں کے اوورلیپ ہونے اور ایک ہی تصویر میں ایک دوسرے کو تقویت دینے کے طریقے سے آتی ہے۔

یہ پاکٹ گائیڈ صفحہ کھوپڑی اور گلاب کو ایک متحد محرک کے طور پر پیش کرتا ہے جو اس کے اجزاء حصوں سے الگ ہے۔ وہ قاری جو اکیلے کھوپڑی میں دلچسپی رکھتا ہے (اس کا قرون وسطی کا اوسری استعمال، اس کی سیلر فلیگ ہسٹری، اس کی یادگار موری عام آئیکونگرافی، اس کے بائیکر اور آؤٹ لاؤ رجسٹر، اس کے میکسیکن کیلاویرا متوازی تنہائی میں علاج شدہ) کو کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہپر رجوع کیا جاتا ہے۔ وہ قاری جو اکیلے گلاب میں دلچسپی رکھتا ہے (اس کی گریکو-رومن افروڈائٹ اور وینس آئیکونگرافی، اس کی مسیحی ماریان روزا صوفیانہ روایت، اس کی ٹیوڈر علامت، اس کی وکٹورین جذباتی زیورات کراس اوور، اس کی امریکن ٹریڈیشنل باؤری استحکام، اس کی رنگین علامت کی اصطلاحات) کو گلاب جیبی گائیڈ صفحہپر رجوع کیا جاتا ہے۔ یہاں جو کچھ ہے وہ ان دونوں کے درمیان بات چیت ہے: جوڑا کیسے اکٹھا ہوا، یہ جدید مغربی کینن میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی کمپوزیشنوں میں سے ایک کیوں بن گیا، اور خاص طور پر جوڑا کیا معنی رکھتا ہے جو کوئی بھی محرک اکیلے نہیں رکھتا۔

دھارا 1: یورپی وینیٹاس اسٹل لائف روایت (تقریباً 1600 سے 1700)

کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے کو فیڈ کرنے والی سب سے گہری یورپی آئیکونگرافک دھارا ڈچ اور فلیمش وینیٹاس ابتدائی ہالینڈ میں 1600 سے 1700 کے درمیان رائج ایک طرز کی تصویر کشی۔ یہ صنف ولگیٹ لاطینی کے واعظ 1:2 سے اپنا نام لیتی ہے، vanitas vanitatum، omnia vanitas ( "فضولیت کی فضولیت، سب کچھ فضول ہے" )، اور موت کی علامت اشیاء کا ایک مستحکم بصری ذخیرہ تیار کیا: کھوپڑی، بجھی ہوئی موم بتی، ریت گھڑی، مرجھایا ہوا پھول (خاص طور پر ٹولپ اور گلاب)، صابن کا بلبلہ، ٹوٹا ہوا شیشہ، اور کھلی کتاب یا موسیقی کا آلہ جو نامکمل سرگرمی کا اشارہ دیتا ہے۔

اس صنف کا بنیادی دستاویزی حوالہ انگور برگسٹرومکی سترہویں صدی میں ڈچ اسٹیل لائف پینٹنگ (فابر اور فابر، لندن، 1956؛ سویڈش سے ترجمہ 1600-talet کے تحت اسٹڈیر i holländskt stillebenmaleri، 1947)، جو اب بھی اس صنف کا بنیادی علمی علاج ہے۔ برگسٹروم نے لیڈن، ہارلیم، اینٹورپ، اور ایمسٹرڈیم میں کام کرنے والے وینیٹاس مصوروں کی آئیکونوگرافک روایات کو درج کیا ہے، اور اس صنف کے سب سے مستحکم تصویری اکائیوں میں سے ایک کے طور پر کھوپڑی اور پھول کے جوڑے کی شناخت کی ہے۔ گرتھڈ شلر کے آئیکونوگرافک سروے (خاص طور پر کثیرالجلدی Ikonographie der chrہےtlichen Kunst، گیٹرسلوہر ویراگس ہاؤس، 1966 سے 1991، اور 2010 تک ان کے بعد میں مرتب کردہ آئیکونوگرافک مطالعات) قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید یورپ کی وسیع تر مسیحی موت کی آئیکونوگرافی کے اندر وینیٹاس روایت کو مضبوط کرتے ہیں۔

لیڈن کے مصور ہارمین اسٹین وِجک (ہارمین ایورٹز اسٹین وِک، 1612 سے 1656 کے بعد) نے سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والے وینیٹاس کمپوزیشنز میں سے کچھ تیار کیں، جن میں وینیٹاس Still-Life نیشنل گیلری، لندن میں (تقریباً 1640) شامل ہے، جس میں ایک کھوپڑی کو جاپانی تلوار، تیل کے لیمپ، کتابوں، سیپوں اور ایک مرجھائے ہوئے پھول کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ اسٹین وِک کی کمپوزیشنز اس صنف کے مراقباتی انداز کو قائم کرتی ہیں: اشیاء کو جان بوجھ کر ٹھہراؤ کے ساتھ ترتیب دیا گیا ہے، روشنی ایک ہی ماخذ سے آتی ہے، اور موت پر مراقبہ علامتی عمل کے ذریعے بیان کرنے کے بجائے جمع شدہ علامات میں مضمر ہے۔

پیٹر کلیز (1597 سے 1660)، ہارلیم میں کام کرتے ہوئے، 1620s سے 1650s تک ڈچ وینیٹاس کمپوزیشنز تیار کیں۔ ان کی وینیتاس ود دی سپیناریو (1628، رائکس میوزیم، ایمسٹرڈیم) اور کلاز کے اسٹل لائف کے وسیع تر مجموعے 17ویں صدی کے وسط تک کھوپڑی کے ساتھ گلاب کے جوڑے کو ایک مستحکم ڈچ کنونشن کے طور پر قائم کرتے ہیں۔ کلاز نے عام طور پر کھوپڑی کو کھلنے کے عروج پر کٹے ہوئے گلاب کے ساتھ جوڑا، یہ تضاد طویل عرصے سے مردہ انسان اور جلد ہی مرنے والے پھول کے درمیان مماثلت کو ظاہر کرتا ہے؛ دونوں خوبصورتی کی حالت کا اشتراک کرتے ہیں جو پہلے ہی غائب ہونے کے عمل میں ہے۔

ایڈرین وین یوٹریچٹ (1599 سے 1652)، اینٹورپ میں کام کرتے ہوئے، ڈچ مثالوں کے مقابلے میں زیادہ پرتعیش انداز میں بڑے پیمانے پر فلیمِش وینیٹاس کمپوزیشنز تیار کیں، جن میں کھوپڑیاں، پھول (گلاب سمیت)، پھل، شکار کے ٹرافیاں، اور کتابیں شامل ہیں۔ اینٹورپ وینیٹاس روایت نسبتاً سادہ لیڈن اور ہارلیم اسکولوں کے مقابلے میں زیادہ بھرپور سطحوں اور زیادہ سیر شدہ رنگوں کی طرف مائل تھی، لیکن بنیادی آئیکونوگرافک ذخیرہ مشترک تھا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ وینیٹاس روایت کا تسلسل وہ گہرا آئیکونوگرافک گرامر فراہم کرتا ہے جس سے جدید کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کمپوزیشن کا سلسلہ شروع ہوا۔ جب 1920 میں چارلی ویگنر نے ایک باؤری فلیش شیٹ پر دانتوں کے درمیان گلاب کے ساتھ کھوپڑی بنائی، تو اس کی تشریح قابل فہم تھی کیونکہ یورپی وینیٹاس پینٹنگ کے تین سو سالوں نے پہلے ہی مغربی آنکھ کو اس جوڑے کو موت پر ایک متحد مراقبہ کے طور پر پڑھنے کے لیے تیار کر دیا تھا۔ ٹیٹو نے آئیکونوگرافی ایجاد نہیں کی؛ اس نے ایک مستحکم یورپی کنونشن کو جلد کے لیے ڈھال لیا۔

دھارا 2: Et in Arcadia ego اور Poussin pastoral mortality روایت

ابتدائی جدید یورپی موت کی آئیکونوگرافی کے اندر ایک متوازی اور مضبوط کرنے والا سلسلہ ایٹ آرکیڈیا انا میں کنونشن ہے، جو سب سے زیادہ بااثر طور پر فرانسیسی مصور نکولس پوسین (1594 سے 1665) نے قائم کیا تھا۔ پوسیئن نے اس موضوع پر دو تصویریں بنائیں: پہلے والی دی شیفرڈز آف آرکیڈیا (تقریباً 1627، ڈیون شائر کلیکشن، چیٹس ورتھ) اور زیادہ مشہور ایٹ آرکیڈیا انا میں (1637 سے 1638، Musée du Louvre، پیرس)۔

1638 کی لوور پینٹنگ میں تین چرواہے اور ایک عورت ایک پتھر کے مقبرے کے ارد گرد ایک آرکیڈین منظر میں دکھائی گئی ہے، جو کتبے کا معائنہ کر رہے ہیں۔ آرکیڈیا ای جی او میں ای ٹی ("یہاں تک کہ آرکیڈیا میں بھی، میں ہوں")۔ لاطینی جملہ خود موت کی آواز میں پڑھا جاتا ہے، جو یہ دعویٰ کرتا ہے کہ موت کی موجودگی اس چراگاہی جنت میں بھی ہے۔ کمپوزیشن کا ایرون پانوفسکی کے بنیادی آئیکونوگرافک مضمون "Et in Arcadia Ego: Poussin and the Elegiac Tradition" میں تفصیل سے مطالعہ کیا گیا ہے، جو بصری فنون میں معنی (ڈبل ڈے اینکر، 1955)۔

پوسن روایت نے وینیٹاس کنونشن کو اشیاء کے اسٹل لائف انتظامات میں موت کو رکھنے کے بجائے اسے زندہ چراگاہی منظر میں رکھ کر مضبوط اور بڑھایا۔ آرکیڈین چرواہے ایک خوبصورت دنیا میں رہتے ہیں۔ مقبرے پر کتبہ انہیں (اور ناظرین کو) یاد دلاتا ہے کہ خوبصورتی موت سے گھری ہوئی ہے۔ یہ پڑھنا کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کے پڑھنے کے بالکل مماثل ہے: خوبصورتی موجود ہے، موت موجود ہے، دونوں ایک ہی علامت میں اکٹھے ہیں جو کسی ایک یا دوسرے میں حل ہونے سے انکار کرتی ہے۔

19ویں صدی کی رومانی اور پری رافیلائٹ روایت نے پوسن کنونشن کو واضح ادبی ایڈیشنز، تعزیتی پرنٹس، اور وسیع وکٹورین جذباتی بصری ثقافت تک بڑھایا۔ ایڈمنڈ جوزف سلیوان کی 1913 کی رباعیات کی عکاسی (ذیل میں اسٹریم 4 میں زیر بحث) اس وسیع رومانی سے پری رافیلائٹ وراثت میں شامل ہیں اور ایٹ آرکیڈیا انا میں رجسٹر کو 20ویں صدی کے اوائل تک لے جاتی ہیں۔

دھارا 3: قرون وسطی کی ڈانس میکابر اور موت اور زندگی کے جوڑوں کی روایت

ایک تیسری یورپی دھارا، جو وقت میں اور بھی گہری ہے، قرون وسطی کی ڈانس میکابر (رقص موت) کی آئیکونوگرافک روایت ہے جو 14ویں اور 15ویں صدیوں میں 1346 سے 1353 تک بلیک ڈیتھ اور اس کے بعد آنے والے بار بار ہونے والے طاعون کے پھیلنے کے ردعمل کے طور پر پروان چڑھی۔ ڈانس میکابر نے موت کی کنکال کی نمائندگی کو زندہ لوگوں (تمام طبقات اور عمروں کے: پوپ، شہنشاہ، نائٹ، تاجر، ماں، بچہ) کو قبر کی طرف لے جاتے ہوئے دکھایا، اکثر ایک جلوس یا دائرے میں رقص کرتے ہوئے۔

بچ جانے والے اہم ڈانس میکابر سائیکلوں میں پیرس کے Cimetière des Saints-Innocents (تقریباً 1424 سے 1425) میں گمشدہ مرات، La Chaise-Dieu Abbey (Auvergne، تقریباً 1410 سے 1470) میں بچ جانے والی مرات، Hrastovlje میں Holy Trinity Church (Slovenia، تقریباً 1490) میں بچ جانے والی مرات، اور 15ویں صدی کے آخر اور 16ویں صدی کے Totentanz سائیکلوں کی پرنٹ شدہ نقول شامل ہیں۔ ہانس ہولبین دی ینگر کی Les Simulachres et Hہےtoriees Faces de la Mort (پرنٹ شدہ موت کا رقص لکڑی کی کٹ سیریز، ڈیزائن تقریباً 1523 سے 1525، پہلی بار لیون 1538 میں شائع ہوئی) سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والی پرنٹ شدہ سائیکل ہے اور اس نے آئیکونوگرافی کو اصلاحات اور اس کے بعد کے دور تک پہنچایا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ڈانس میکابر روایت نے موت کو ایک ہی بصری اکائی میں زندگی کے ساتھ جوڑنے کا گہرا قرون وسطی کا گرامر فراہم کیا۔ جہاں وینیٹاس اسٹل لائف نے ایک میز پر علامتی اشیاء کو ترتیب دیا، ڈانس میکابر نے کنکال اور زندہ انسان کو براہ راست بصری رابطے میں رکھا۔ کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو دونوں روایات سے اترتا ہے۔ وینیٹاس مدیتی کمپوزیشنل توازن فراہم کرتا ہے، اور ڈانس میکابر فوریتا اور بصری تقابل فراہم کرتا ہے۔

قرون وسطی اور ابتدائی جدید یادگاری مجسمہ سازی منتقلی مقبرہ (مقبرے کا مجسمہ جو اوپر زندہ شخص اور نیچے سڑتی ہوئی لاش دونوں کو دکھاتا ہے) اسی دور کی ایک متعلقہ کنونشن ہے۔ بچ جانے والی مثالوں میں فرانسوا ڈی لا سارا کا مقبرہ (تقریباً 1390، سوئٹزرلینڈ)، کارڈینل جین ڈی لا گرانج کا مقبرہ (تقریباً 1402، Musée du Petit Palais، Avignon)، اور ارونڈیل میں جان فٹز الن کا مقبرہ (تقریباً 1435، انگلینڈ) شامل ہیں۔ منتقلی روایت کی زندگی میں جسم اور موت میں جسم کی تقابل کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کی ساختی منطق کو دو حالتوں کو ایک ہی تصویر میں رکھنے کی توقع رکھتی ہے۔

دھارا 4: ایڈمنڈ جوزف سلیوان کی 1913 کی رباعیات کی عکاسی

جدید کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کی کمپوزیشن کا سب سے اہم براہ راست بصری پیش خیمہ ایڈمنڈ جوزف سلیوانکی 1913 کی عکاسی ہے جس میں ایڈورڈ فٹزجیرالڈ کے ترجمے کے تیسرے ایڈیشن کے چوتھے نمبر 26 کے لیے گلاب سے سجے کنکال کو دکھایا گیا ہے۔ دی رباعیات آف عمر خیام۔ یہ واضح شدہ ایڈیشن Methuen اور Company, London, 1913نے شائع کیا تھا، جس میں سلیوان کے 75 پلیٹیں ان کے مخصوص قلم اور سیاہی کے انداز میں بنائی گئی تھیں۔ فٹزجیرالڈ کے ترجمے کا تیسرا ایڈیشن (فٹزجیرالڈ 1859 پہلا ایڈیشن؛ 1868 دوسرا؛ 1872 تیسرا؛ 1879 چوتھا) وہ ورژن ہے جس کی سلیوان نے عکاسی کی۔

تیسرے ایڈیشن میں چوتھا نمبر 26 پڑھتا ہے (عمر خیام کے ترجمے میں فٹزجیرالڈ کے، 11ویں اور 12ویں صدی کے فارسی پولی میتھ):

آؤ، پرانے خیام کے ساتھ، اور دانشمندوں کو بات کرنے دو؛ ایک بات یقینی ہے، کہ زندگی اڑ جاتی ہے؛ ایک بات یقینی ہے، اور باقی سب جھوٹ ہے؛ وہ پھول جو ایک بار کھل چکا ہے ہمیشہ کے لیے مر جاتا ہے۔

اس چوتھے نمبر کے لیے سلیوان کی عکاسی میں اوپر سے جسم کے نظارے میں ایک کنکال دکھایا گیا ہے، جو مکمل کھلے ہوئے گلابوں کے دائرے سے سجا ہوا ہے، جس میں کنکال کے سینے کے ساتھ گلاب کے پھول بھی رکھے ہوئے ہیں۔ کمپوزیشن کا مرکزی نشان (گلاب سے سجا ہوا کھوپڑی) براہ راست بصری نمونہ ہے جسے سٹینلے ماؤس اور آلٹن کیلی نے 53 سال بعد 1966 کے گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر کے لیے ڈھال لیا۔

سلیوان (ایڈمنڈ جوزف سلیوان، 1869 سے 1933) ایک لندن میں مقیم عکاس اور بک عکاسی کے استاد تھے جو Goldsmiths' College School of Art (اب Goldsmiths, University of London) میں 1907 سے 1933 میں اپنی موت تک پڑھاتے رہے۔ رباعیات کے لیے ان کی عکاسی آبری بیئرڈسلے، آرتھر رکم، ایڈمنڈ ڈولاک، اور خود سلیوان کے ذریعے چلنے والی وسیع پری رافیلائٹ سے ایڈورڈین ادبی عکاسی روایت کا حصہ ہیں۔ سلیوان کے پلیٹیں 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں متعدد میتھوین دوبارہ اشاعتوں میں شائع ہوتی رہیں اور ان دہائیوں کے دوران وسیع اینگلو فون بصری کینن میں داخل ہوئیں جب امریکی روایتی ٹیٹو نے اپنی یادگار موری الفاظ میں جاتی ہے۔

سلیوان سے 1966 میں ماؤس اور کیلی تک کی ترسیل کی لائن دستاویزی ہے۔ ماؤس اور کیلی 1966 میں سان فرانسسکو پبلک لائبریری میں پرانی کتابیں دیکھ رہے تھے تاکہ گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر کمیشن کے لیے ماخذ کی تصاویر تلاش کر سکیں، سلیوان کی رباعیاتکا سامنا ہوا، اور پوسٹر کے لیے گلاب سے سجے کنکال کی پلیٹ کو ڈھال لیا۔ یہ ترسیل گیری لیمبرٹ کے ماؤس کے ساتھ انٹرویوز میں، وسیع پوسٹر ہسٹری لٹریچر (والٹر میڈیئرز اور پال گرشکن کی The Art آف راک: پریسلے سے پنک تک پوسٹرز، Abbeville Press, 1987) میں، اور فیملی ڈاگ اور ایولن پوسٹر آرکائیوز میں جمع کردہ سٹینلے ماؤس کے اپنے بیانات میں درج ہے۔

(تصدیق شدہ: سلیوان 1913 کا تیسرا ایڈیشن میتھوین روبائیات کی عکاسی ایک دستاویزی تاریخی نمونہ ہے؛ 1966 کے ایولن پوسٹر کے لیے ماؤس اور کیلی کی موافقت بنیادی ماخذ انٹرویوز میں دستاویزی ہے؛ چوتھے نمبر 26 کی اسناد پرنٹ شدہ تیسرے ایڈیشن کے خلاف قابل تصدیق ہیں)۔

دھارا 5: امریکن ٹریڈیشنل باؤری فلیش (واگنر، کولمین، البرٹس؛ تقریباً 1900 سے 1930)

امریکن ٹریڈیشنل باؤری ٹیٹو فلیش روایت نے تقریباً 1900 اور 1930 کے درمیان کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کو ایک معیاری پیشہ ورانہ ذخیرہ الفاظ میں مستحکم کیا۔ اہم فنکار چارلی ویگنر (1875 سے 1953) 11 چیٹم اسکوائر میں؛ کیپ کولمین (15 اکتوبر 1884 سے 20 اکتوبر 1973) نورفولک، ورجینیا میں؛ اور لیو "دی جیوس" البرٹس (1880 سے 1954)، جو باؤری فلیش کے اہم ڈیزائنر اور سپلائر تھے جن کے ڈرائنگ ان کے بروکلین میں مقیم میل آرڈر فلیش ڈسٹری بیوشن کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتے تھے۔

چارلی ویگنرکی چیٹم اسکوائر کی دکان نے تقریباً 1904 (جب ویگنر نے 30 اکتوبر 1904 کو اپنا عمودی کوائل ٹیٹو مشین، یو ایس پیٹنٹ نمبر 768,413، پیٹنٹ کیا) سے لے کر 1953 میں اپنی موت تک کھوپڑی اور گلاب کا فلیش تیار کیا۔ ویگنر نے 29 اپریل 1909 کو او'ریلی کی حادثاتی موت کے بعد سیموئیل او'ریلی سے دکان اور وسیع باؤری روایت ورثے میں حاصل کی، اور امریکن ٹریڈیشنل دور میں کمپوزیشن کو آگے بڑھایا۔ اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن نے 7 فروری 1933 کو (نیو یارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) رپورٹ کیا کہ دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو فنکاروں نے ویگنر کے چیٹم اسکوائر کی دکان کے تحت تربیت حاصل کی تھی، اور یہ کہ بیس ہزار بحری جہاز ران اس کے بنائے ہوئے اسپریڈ ایگل ڈیزائن پہنتے تھے۔ اس دور کے پریس نے اسے اس اہمیت کی پیمائش کے طور پر ریکارڈ کیا جس نے اس کے کھوپڑی اور گلاب کے فلیش کو امریکن ٹریڈیشنل کینن کے اہم ترسیلی نوڈز میں سے ایک بنا دیا۔ ویگنر کی 208 باؤری سپلائی فیکٹری نے ویگنر کے کھینچے ہوئے کھوپڑی اور گلاب کے فلیش کو میل آرڈر کیٹلاگ کے ذریعے قومی سطح پر تقسیم کیا، اور یہ کمپوزیشن پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر (ٹیٹو آرکائیو، ونسٹن سیلم) میں موجود دور کے فلیش شیٹ ہولڈنگز میں ظاہر ہوتی ہے۔

کیپ کولمینکی نورفولک کی دکان، جو تقریباً 1918 میں قائم ہوئی تھی، نے کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن تیار کی جو ادارہ جاتی ریکارڈ میں شامل ہوئیں جب Mariners' Museum نے Newport News, Virginia میں 1936 میں کولمین کے فلیش کو حاصل کیا۔ Mariners' Museum کا 1936 کا حصول امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور اس میں کھوپڑی اور گلاب کی متعدد کمپوزیشن شامل ہیں: گلاب سے سجا ہوا کھوپڑی، دانتوں کے درمیان ایک گلاب والا کھوپڑی، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر یادگاری کمپوزیشن، اور کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر کا تین گنا جوڑا۔

Lew "یہودی" Alberts (البرٹ مورٹن کرز مین، بروکلین 1880 میں پیدا ہوئے، 1954 میں وفات پائی) 20ویں صدی کے اوائل کے اہم باؤری فلیش ڈیزائنر تھے۔ البرٹس نے معیاری فلیش شیٹ ڈیزائن تیار کیے جو ان کے بروکلین میں مقیم میل آرڈر ڈسٹری بیوشن اور وسیع تر باؤری دکان نیٹ ورک کے ذریعے گردش کرتے تھے۔ ان کے کھوپڑی اور گلاب کے ڈیزائن دور کے فلیش شیٹ ہولڈنگز میں ظاہر ہوتے ہیں اور انہیں ریاستہائے متحدہ کے کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں نے وسیع پیمانے پر نقل کیا۔ البرٹس کی معیاری کاری (ویگنر اور کولمین کے متوازی کام کے ساتھ) نے امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کو اس مستحکم شکل میں قائم کیا جو 1900 کی دہائی سے لے کر اب تک مسلسل پیداوار میں رہی۔

البرٹ پیری کی ٹیٹو: ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ مشق کردہ ایک عجیب فن کے راز (Simon and Schuster, 1933؛ دوبارہ شائع Dover, 1971) باؤری دور اور کام کرنے والے فلیش ذخیرہ الفاظ کو دستاویز کرتا ہے جس میں کھوپڑی اور گلاب بھی شامل ہے۔ پیری کی 1933 کی کتاب اس دور کے اہم بنیادی ماخذ دستاویزات میں سے ایک بنی ہوئی ہے اور اس میں اس دور کی فوٹو گرافی اور ویگنر چیٹم اسکوائر کی دکان کا براہ راست فیلڈ مشاہدہ شامل ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی تکنیکی خصوصیات ویگنر، کولمین، اور البرٹس کی وراثت میں مستحکم ہیں: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ (گلاب کے لیے سرخ، پتوں اور ڈنٹھل کے لیے سبز، کھوپڑی کے لیے آئیوری یا سرمئی، آؤٹ لائن اور گلاب کے اندرونی کنٹور کے لیے سیاہ، کبھی کبھی ہائی لائٹس کے لیے یا بینر کے لیے پیلے رنگ کے لہجے)، بازو یا بائسپس پلیسمنٹ کے لیے بہتر معیاری تناسب، اور کینونیائی کمپوزیشنل تغیرات کا ایک چھوٹا سیٹ (گلاب سے سجا ہوا کھوپڑی، دانتوں میں گلاب والا کھوپڑی، کھوپڑی کے ساتھ اکیلا گلاب، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر، کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر)۔

دھارا 6: سیلر جیری اور صدی کے وسط کا ہوٹل اسٹریٹ کا انضمام

نارمن "سیلر جیری" کولنز (14 جنوری 1911 سے 12 جون 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہوٹل اسٹریٹ کی اپنی دکان چلائی جب تک کہ وہ 1973 میں فوت نہیں ہو گئے۔ کولنز کے گاہک زیادہ تر امریکی بحریہ اور مرچنٹ میرین کے اہلکار تھے جو پرل ہاربر سے گزرتے تھے، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے دوران اور بعد میں۔ سیلر جیری کے کھوپڑی اور گلاب کے فلیش نے امریکن ٹریڈیشنل کینن کو 20ویں صدی کے وسط تک آگے بڑھایا اور کولنز کے مخصوص رنگ پیلیٹ کی بہتری شامل کی جو گیفو کے ہورہائڈ اور وسیع تر جاپانی

سیلر جیری کی کھوپڑی اور گلاب کی ترکیبیں اس میں دستاویزی ہیں۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 سیلر جیری کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز

ڈان ایڈ ہارڈیز سیلر جیری: امریکی ٹیٹو ماسٹر Don Ed Hardy کی

سیلر جیری برانڈ (ایک ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ 2008 سے) کولنز کے کھوپڑی اور گلاب کے ڈیزائن کو مارکیٹنگ کے لیے لائسنس دیتا ہے، اور کمپوزیشن 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکی روایتی احیاء میں سب سے زیادہ ٹیٹو میں شامل ہیں۔ برانڈ کے تجارتی استعمال نے ہوٹل اسٹریٹ کی کھوپڑی اور گلاب کے الفاظ کی مرئیت کو ورکنگ ٹیٹو ٹریڈ سے کہیں زیادہ اور وسیع تر صارفین کی بصری ثقافت میں بڑھا دیا ہے۔

دھارا 7: ڈان ایڈ ہارڈی اور 1970 کے بعد کی کیوریشن اور ٹرانسمیشن

ڈان ایڈ ہارڈی اسٹریم 7: ڈون ایڈ ہارڈی اور 1970 کے بعد کی کیوریشن اور ترسیل

ڈون ایڈ ہارڈی ٹیٹو ٹائم ہارڈی کی ٹیٹو ٹائم میگزین، جسے ہارڈی مارکس پبلیکیشنز نے شائع کیا، 1982 سے 1988 تک پانچ جلدوں میں شائع ہوئی اور 1970 کے بعد کی بحالی کے دوران امریکن ٹریڈیشنل نقوش کا بنیادی اسکالرلی-پاپولر علاج فراہم کیا۔

ڈون ایڈ ہارڈی اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (جوئل سیلوِن، تھامس ڈن بک / سینٹ مارٹن پریس، 2013 کے ساتھ) 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکی روایت کا بنیادی پہلا شخص کا بیان ہے اور اس میں کھوپڑی اور گلاب کی ساخت کی Bowery اور Hotel Street سے موجودہ عمل میں منتقلی پر وسیع بحث شامل ہے۔ ہارڈی کی ہمیشہ کے لیے ہاں: نئے ٹیٹو کا فن (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1992) اور 2005 کا ریٹرو اسکوپ کیٹلاگ ڈان ایڈ ہارڈی: جلد سے پرے (پسادینا میوزیم آف کیلیفورنیا آرٹ کے ساتھ) دستاویزات کو بڑھاتے ہیں۔

1970 کی دہائی کے بعد کے دور کے لیے کھوپڑی اور گلاب کی ساخت کو مستحکم کرنے میں ہارڈی کا کردار کیوریٹری (سیلر جیری آرکائیو اور وسیع تر امریکی روایتی دستاویزی ریکارڈ کی اشاعت) اور تخلیقی (اپنے کھوپڑی اور گلاب کے کام کی تیاری جو Bowery اور Hotel Street کی روایات کو ان کی جاپانی irezumi تربیت کے ساتھ ترکیب کرتا ہے) دونوں تھا۔ 2020 کی دہائی میں ساخت کی موجودہ شکل 1980 اور 1990 کی دہائی میں ہارڈی کے ترسیل کے کام کے بغیر ناقابل تصور ہے۔

دھارا 8: گریٹ فل ڈیڈ، ماؤس اور کیلی، اور ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کی اپنانا

کھوپڑی اور گلاب کی ساخت کا سب سے زیادہ ثقافتی طور پر اہم 20ویں صدی کا حامل ہے گریٹ فل ڈیڈ اور اس سے وابستہ ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی۔ یہ ترسیل 1966 کے کنسرٹ پوسٹر سے شروع ہوتی ہے۔

Stanley ماؤس (پیدائش سٹینلے جارج ملر، 10 اکتوبر 1940، فریسینو، کیلیفورنیا) اور Alton Kelley (17 جون 1940، کنیکٹیکٹ، سے 1 جون 2008، پیٹالوما، کیلیفورنیا) اصل "کھوپڑی اور گلاب" پوسٹر کے دو ڈیزائنر تھے، جو 1966 میں چیٹ ہیلمز کی فیملی ڈاگ پروڈکشنز کے تحت ایولون بال روم، سان فرانسسکو میں گریٹ فل ڈیڈ کنسرٹ کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ (پوسٹر کو کبھی کبھی غلطی سے فلמור آڈیٹوریم پوسٹر کے طور پر نقل کیا جاتا ہے؛ اصل کمیشن ایولون بال روم فیملی ڈاگ سیریز کے لیے تھا، حالانکہ دونوں مقامات سان فرانسسکو کے سائیکیڈیلک پوسٹر سرکٹس میں اوورلیپ ہوتے تھے اور یہ تصویر وسیع تر منظر میں گردش کرتی تھی۔) ماؤس اور کیلی نے ایڈمنڈ جوزف سلیوان کے 1913 کے رباعیات کی گلاب سے سجی کنکال کی تصویر (چوتھا 26، میتھوین ایڈیشن) کو پوسٹر کی تصویر میں ڈھالا، اصل کو گلاب میں سرخ رنگ شامل کرکے، ساخت کو دوبارہ ترتیب دے کر، اور 1960 کی دہائی کے سائیکیڈیلک پوسٹر تحریک کے ٹائپوگرافی کنونشنز کو لاگو کرکے اس میں ترمیم کی۔

1966 کا پوسٹر فیملی ڈاگ پوسٹر سیریز اور وسیع تر 1960 کی دہائی کے سان فرانسسکو سائیکیڈیلک پوسٹر تحریک کی سب سے زیادہ دوبارہ تیار کی جانے والی تصاویر میں سے ایک بن گیا۔ اس تصویر کو بعد میں گریٹ فل ڈیڈ اور وارنر بروس ریکارڈز نے بینڈ کے 1971 کے خود عنوان والے ڈبل لائیو البم کے کور کے لیے ڈھالا، گریٹ فل ڈیڈ (وارنر بروس 2WS-1935، اکتوبر 1971 میں ریلیز ہوا)۔ یہ البم بنیادی طور پر اپریل 1971 میں نیویارک کے فلמור ایسٹ میں ریکارڈ کیا گیا تھا جس میں فلמור ویسٹ، مین ہٹن سینٹر، اور ونٹرلینڈ سے اضافی مواد شامل تھا؛ یہ ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی میں عام طور پر "کھوپڑی اور گلاب" یا "کھوپڑی لعنت" (بینڈ کا اصل تجویز کردہ عنوان، جسے وارنر بروس نے مسترد کر دیا تھا) کے نام سے جانا جاتا ہے۔

1971 کے البم کور سے ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی ٹیٹو کلچر تک کی ترسیل ایڈورڈ برائٹ مین کی سویٹ کیوس: دی گریٹ فل ڈیڈز امریکن ایڈونچر (کلارکسن پوٹر، 1998)، بلیر جیکسن کی گارشیا: این امریکن لائف (وائکنگ، 1999)، اور ڈینس میکنلی کی اے لانگ سٹرینج ٹرپ: دی انسائیڈ ہسٹری آف دی گریٹ فل ڈیڈ (براڈوے کتب، 2002)۔ ڈیڈ ہیڈز نے 1970 کی دہائی کے اوائل سے ہی کمیونٹی مارکر ٹیٹو کے طور پر کھوپڑی اور گلاب کو اپنایا، اور یہ مرکب بینڈ کے ارکان، عملے اور کمیونٹی کے ارکان پر ٹیٹو کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے 1965 سے 9 اگست 1995 کو جیری گارسیا کی موت کے ذریعے بینڈ کے مسلسل ٹورنگ کیریئر میں، اور ڈیڈ ہیڈز کمیونٹی کے اندر اور ڈیڈ ہیڈز کے ساتھ جاری رہا۔ 2026.

سلیوان کی 1913 کی مثال کے ماؤس اور کیلی کے موافقت نے 1971 کے البم میں گریٹفل ڈیڈ گانے "برتھا" کے بعد ایک متوازی تصویر بھی تیار کی جسے اکثر ڈیڈ ہیڈ کلچر کے اندر "برتھا" کہا جاتا ہے۔ "برتھا" کی شبیہہ عام طور پر سلیوان سے ماخوذ مرکب کی جامد گلابی تاج والی کھوپڑی کے بجائے گلابوں میں پھولوں کی چادر چڑھا ہوا ایک رقص کنکال کا حوالہ دیتی ہے، حالانکہ یہ دونوں تصاویر بعض اوقات مشہور ٹیٹو کے کام میں آپس میں مل جاتی ہیں۔ دونوں تصاویر ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کے بصری الفاظ کے اندر گردش کرتی ہیں۔

اسٹینلے ماؤس اپنے اسٹوڈیو (ماؤس اسٹوڈیوز، سونوما کاؤنٹی) کے ذریعے کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کا لائسنس جاری رکھے ہوئے ہے اور اس نے کئی دہائیوں کے دوران متعدد مختلف کمپوزیشن تیار کیے ہیں۔ تصویر کی تجارتی زندگی میں گریٹفل ڈیڈ کا سامان، ٹور پوسٹرز، دوبارہ جاری کردہ البم پیکیجنگ، راک اینڈ رول ہال آف فیم کا 1994 میں گریٹفل ڈیڈ کی شمولیت، اور لائسنس یافتہ سیلر جیری اور گریٹفل ڈیڈ کراس اوور مواد شامل ہے۔

(تصدیق شدہ: 1966 کے ماؤس اور کیلی کے پوسٹر کی سلیوان کی 1913 کی مثال کی موافقت ماؤس کے ساتھ بنیادی ماخذ کے انٹرویوز اور فیملی ڈاگ پوسٹر آرکائیو میں دستاویزی ہے۔ 1971 کے البم کی ریلیز کی تاریخ اور عنوان وارنر برادرز کے کیٹلاگ کے خلاف قابل تصدیق ہیں۔ جیکسن 1999، اور میک نیلی 2002۔)

دھارا 9: میکسیکن ڈیا ڈی لوس میورٹوس کیلاویرا روایت (پوسیڈا اور متوازی نسل)

کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے کے لیے ایک متوازی اور تقویت دینے والی روایت میکسیکن میں چلتی ہے Día de los Muertos (موت کا دن) بصری ثقافت اور خاص طور پر پرنٹ میکر کے ذریعے José Guadalupe Posada (1852، Aguascalientes، میکسیکو، سے 20 جنوری، 1913، میکسیکو سٹی )۔ پوساڈا نے 1880 کی دہائی اور 1913 میں ان کی موت کے درمیان میکسیکن کے مقبول پبلشرز (بنیادی طور پر میکسیکو سٹی میں انتونیو وینگاس ارویو کی پریس) کے لئے ہزاروں وسیع پیمانے پر نقاشی اور لتھوگراف تیار کیے، جن میں کیلاویرا (کنکال) اعداد و شمار جو جدید کے لئے مرکزی بن گئے۔ Día de los Muertos بصری ذخیرہ الفاظ۔

پوساڈا کا سب سے مشہور کیلاویرا ہے لا کالویرا کیٹرینا (اصل میں لا کالاویرا گاربانسیرا)، 1910 سے 1913 کے قریب ایک زنک اینچنگ تیار کی گئی تھی جس میں خوبصورت لباس میں ملبوس خاتون کنکال کو ایک وسیع یورپی طرز کے پھولوں والی ٹوپی پہنے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ یہ تصویر اصل میں پورفیریاٹو کے اواخر میں میکسیکن کے سماجی چڑھنے پر ایک طنزیہ تبصرہ تھا، لیکن بعد میں اس کی بحالی کی گئی (خاص طور پر ڈیاگو رویرا نے اپنے 1947 کے دیوار میں ایک اتوار کی دوپہر کا خواب ایلامیڈا سینٹرل میں ہوٹل ڈیل پراڈو، میکسیکو سٹی) کے مرکزی آئیکن کے طور پر Día de los Muertos. لا کاترینا کے پھولوں سے سجے کھوپڑی کا تعلق سلیوان/ماؤس-اینڈ-کیلی/امریکن ٹریڈیشنل کے گلابوں سے سجی کھوپڑی سے ہے۔

پوساڈا کی بنیادی علمی بنیادیں کیلاویرا روایت اور اس کا تعلق Día de los Muertos ہیں انیتا برینرکی قربان گاہوں کے پیچھے بت: جدید میکسیکن آرٹ اور اس کی ثقافتی جڑیں۔ (Payson and Clarke, New York, 1929; reprinted Dover, 2002) اور اسٹینلے برانڈسکی زندہ لوگوں کے لیے کھوپڑی، مرنے والوں کے لیے روٹی: میکسیکو اور اس سے آگے میں مردوں کا دن (Blackwell Publishing, 2006؛ ان کے 1998 کے پہلے مضامین پر مبنی امریکی ماہر نسلیات اور دیگر جگہوں پر)۔ برینر کی 1929 کی دستاویز پوساڈا کے بصری اثرات کے لیے 20ویں صدی کے اوائل کی انگریزی زبان کی بنیادی بنیاد ہے؛ برانڈس کا 2006 کا مونوگراف میکسیکن مذہبی اور لوک روایات میں Día de los Muertos روایت کا بنیادی حالیہ علمی علاج ہے۔

میکسیکن کیلاویراپھولوں کے ساتھ روایت کی بصری منطق یورپی وینیٹاسگلابوں کے ساتھ روایت کے متوازی ہے۔ دونوں کھوپڑی کو پھول کے ساتھ جوڑتے ہیں؛ دونوں جوڑے کو موت اور زندگی کی خوبصورتی کے درمیان تعلق پر ایک متحد مراقبہ کے طور پر پڑھتے ہیں۔ میکسیکن روایت میں مخصوص مذہبی اور لوک مذہبی سیاق و سباق شامل ہے Día de los Muertos کی رسومات ( آفرینڈا قربان گاہ، cempasúchil گیندا کا پھول، pan de muerto، یکم اور 2 نومبر کی رسومات) اور پوساڈا کی نقش نگاری کے انداز کی مخصوص جمالیاتی سطح (بولڈ لکیریں، طنزیہ مزاح، مقبول براڈ سائیڈ رسائی) شامل ہیں۔ ان سطحوں کا مجموعہ میکسیکن calavera روایت کے عصری کھوپڑی اور گلابوں کے ٹیٹو کمپوزیشن میں یورپی وینیٹاس کے تعاون سے منفرد ہے۔

میکسیکن کیلاویرا روایت کی 20ویں صدی کی میکسیکن-امریکن بصری ثقافت میں منتقلی (اور وہاں سے ٹیٹو کی بصریات تک) ڈیگو رویرا کی 1940 کی دہائی میں پوساڈا کی بحالی، وسیع تر میکسیکن مورالسٹر تحریک (Orozco, Siqueiros, Rivera)، 1965 کے بعد کے چکانو ثقافتی تحریک، اور 1970 کی دہائی سے ریاستہائے متحدہ میں Día de los Muertos کی رسومات کی بڑھتی ہوئی ادارہ جاتی شناخت کے ذریعے ہوئی۔ میکسیکن calavera کا عصری کھوپڑی اور گلابوں کے ٹیٹو کمپوزیشن میں تعاون اوپر بیان کردہ یورپی-امریکن ثقافت کے ساتھ متوازی طور پر چلتا ہے (اور تیزی سے اس کے ساتھ مل رہا ہے)۔

دھارا 10: چکانو فائن لائن نسل (گڈ ٹائم چارلیز، 1975 کے بعد)

میکسیکن-امریکن فائن لائن سنگل نیڈل روایت نے امریکی پیشہ ور ٹیٹو میں اس کی ادارہ جاتی شکل میں داخل کیا گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ1975 میں ایسٹ لاس اینجلس میں وائٹیئر بلیوارڈ پر قائم کیا گیا تھا۔ چارلی کارٹ رائٹ (پیدائش 1940) اور جیک روڈی (پیدائش 25 فروری 1954) نے قائم کیا۔ یہ دکان سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کے کام کے لیے واضح طور پر وقف پہلا امریکی پیشہ ور اسٹوڈیو تھا، اور Whittier Boulevard پر اس کا قیام، جو East LA کی چکانو کمیونٹی کا تاریخی طور پر گونجنے والا تجارتی مرکز ہے، نے اس انداز کو عمل کے ایک مخصوص کمیونٹی میں قائم کیا۔

چکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن سنگل نیڈل فوٹو ریلسٹک تکنیک کو جوڑتی ہے (کیلیفورنیا کی جیلوں کی پینٹو پریکٹس سے سلائی کی سوئیاں، انڈیا سیاہی، اور کیسٹ پلیئر موٹرز اور گٹار تاروں سے بنائے گئے خود ساختہ الیکٹرک مشینوں کے ساتھ بہتر بنائی گئی، جس کی دستاویز Alan Govenar کی Chicano ٹیٹونگ کا متغیر سیاق و سباق, میں مارکس آف سیولائزیشن، UCLA Museum of Cultural History, 1988؛ اور Margo DeMello کی باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی, Duke University Press, 2000) کے ساتھ کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل پیئرنگز ووکیبلری (کھوپڑی اور گلاب، کھوپڑی-گلاب-اور-روزری، کھوپڑی-گلاب-اور-نام-بینر) اور وسیع تر Chicano کمپوزیشنل زبان۔ Chicano کھوپڑی اور گلاب عام طور پر رنگ کے بغیر مکمل طور پر سیاہ اور سرمئی گریڈینٹ شیڈنگ میں دکھایا جاتا ہے، جس میں کھوپڑی کو ہڈی کی ساخت کا مشورہ دینے کے لیے باریک کراس ہچنگ میں دکھایا گیا ہے، گلاب کو اسی طرح کی باریک لائن گریڈینٹ تفصیل میں دکھایا گیا ہے (امریکن ٹریڈیشنل بولڈ ریڈ فلیٹ فل کے بجائے)، اور کوئی بھی جوڑا ہوا عنصر (روزری مالا، پرانی انگریزی خطاطی والا نام بینر، خنجر، مقدس دل) اسی طرح کی باریک لائن فوٹورئیلسٹک انداز میں دکھایا گیا ہے۔

یہ سلسلہ کارٹ رائٹ اور روڈی سے گڈ ٹائم چارلی کے ذریعے چلتا ہے۔ فریڈی نیگریٹے (پیدائش 1956، East Los Angeles)، 1977 میں دکان میں پہلے خود شناخت شدہ Chicano پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر بھرتی ہوئے، وسیع تر East Los Angeles فائن لائن روایت تک۔ Negrete کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر: گنز، گینگز، اینڈ ٹیٹوز۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے (Seven Stories Press, 2016, Steve Jones کے ساتھ؛ Luis Rodriguez کا دیباچہ) East LA کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز اور Chicano ثقافتی شناخت سے ان کے تعلق کو دستاویز کرتا ہے، بشمول Día de los Muertos کنکشن، کیتھولک یادگار موری رجسٹر، اور مخصوص East LA محلے اور جیل ٹیٹو کے سلسلے جن سے یہ انداز ابھرا۔

یہ سلسلہ جاری ہے مارک مہونیکے Shamrock Social Club in Hollywood (2002 میں قائم) سے، جس نے مشہور شخصیت کی فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کے کام کو ادارہ بنایا جو اس کے بعد سے سب سے زیادہ پہچانے جانے والے عصری امریکی ٹیٹو رجسٹروں میں سے ایک بن گیا ہے۔ Mahoney کی مشہور شخصیت کی کلائنٹی نے Chicano فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کو وسیع تر امریکی بصری ثقافت میں اس طرح رکھا ہے جو Don Ed Hardy کے 1980s اور 1990s میں امریکن ٹریڈیشنل کینن کی ترسیل کے متوازی ہے۔

دھارا 11: نیو ٹریڈیشنل بحالی (2010 کی دہائی کی نشاۃ ثانیہ)

2010s امریکن ٹریڈیشنل بحالی، جسے اکثر "نیو ٹریڈیشنل" کہا جاتا ہے، نے کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کی ایک اسٹائلسٹک طور پر وسیع رجسٹر میں نشاۃ ثانیہ پیدا کی۔ نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کا کام امریکن ٹریڈیشنل کے بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتا ہے لیکن رنگوں کے پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتا ہے، نمایاں طور پر زیادہ جہتی شیڈنگ شامل کرتا ہے، اور زیادہ مثالی کمپوزیشن کو اپناتا ہے۔ ایک نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب دس یا بارہ رنگ استعمال کر سکتا ہے جہاں ایک امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب چار استعمال کرتا ہے؛ کھوپڑی کو انفرادی طور پر روشنی اور سایہ اور محیطی عکاسی کے ساتھ دکھایا گیا ہے؛ گلاب کو تفصیلی پتی بہ پتی گریڈینٹ شیڈنگ میں دکھایا گیا ہے؛ کمپوزیشن میں اکثر اضافی آرائشی عناصر شامل ہوتے ہیں (کیلیگرافک خطاطی والا بینر، تتلی، پتنگا، چابی، تالا، موم بتی، گھنٹہ شیشے، وینیٹاس حوالہ اشیاء)۔

نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب تاریخی امریکن ٹریڈیشنل Bowery اور Sailor Jerry کمپوزیشنز سے واضح طور پر اخذ کیا گیا ہے لیکن انہیں ایک عصری مثالی حساسیت کے ذریعے پڑھا گیا ہے۔ اس رجسٹر میں کام کرنے والے فنکار اکثر Don Ed Hardy کے ٹیٹو ٹائم دستاویزات اور وسیع تر 1980s-اور-1990s بحالی کو اپنی براہ راست وراثت کے طور پر شمار کرتے ہیں، جس میں Sullivan 1913 کے رباعیات کی مثال کو بنیادی کمپوزیشنل ٹیمپلیٹ کے طور پر اضافی حوالہ دیا گیا ہے۔

بینر کے ساتھ نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب 2010s اور 2020s ٹیٹو ٹریڈ کی سب سے زیادہ تیار کردہ کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ بینر میں عام طور پر ایک یادگاری تاریخ، ایک پیارے شخص کا نام، ایک یادگار موری لاطینی ٹیگ (یادگار موری, وینیٹاس vanitatum, et Arcadia انا میں, sic ٹرانزٹ گلوریا منڈی)، یا ایک ذاتی موٹو۔ بینر کا اضافہ کمپوزیشن کو ایک ذاتی یادگاری ٹکڑا بناتا ہے جبکہ بنیادی وینیٹاس مراقبہ کو برقرار رکھتا ہے۔

اسٹریم 12: بلیک اینڈ گرے ریئلزم (Chicano فائن لائن تسلسل)

ایک متعلقہ عصری رجسٹر بلیک اینڈ گرے ریئلزم کھوپڑی اور گلاب کا کام ہے جو Chicano فائن لائن وراثت سے اترتا ہے لیکن عصری ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کے ذریعے اپنی تکنیکی وفاداری کو بڑھاتا ہے۔ بلیک اینڈ گرے ریئلزم کھوپڑی اور گلاب کا کام کھوپڑی کو فوٹوگرافک اناٹومیکل درستگی (سچر لائنز، انفرادی دانت، آنکھ کے ساکٹ کا سایہ، ٹیمپورل فوسا کی تفصیل) اور گلاب کو پتی بہ پتی حقیقت پسندی (انفرادی پتی کا curl، اوس کے قطرے، پتی کی وریدیں) کے ساتھ دکھاتا ہے۔ کمپوزیشن ایک فلیٹ ٹریڈیشنل ایمبلم کے بجائے فوٹوگرافک اسٹل لائف کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

عصری بلیک اینڈ گرے ریئلزم کھوپڑی اور گلاب کے کام کا سلسلہ East LA Chicano فائن لائن روایت (Cartwright, Rudy, Negrete) سے 1990s اور 2000s میں فائن لائن تکنیک کے پھیلاؤ (Mister Cartoon, Mark Mahoney, وسیع تر Shamrock Social Club وراثت، Los Angeles سے بین الاقوامی فائن لائن کمیونٹی) سے لے کر عصری ریئلزم ٹیٹو رجسٹر تک ہے جو بڑے عصری ٹیٹو مونوگراف اور سیاہی لگی ٹریڈ پریس میں دستاویز کیا گیا ہے۔ ریئلزم کھوپڑی اور گلاب عصری امریکی ٹیٹو پریکٹس کی کیننیکل کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور مسلسل پیداوار میں ہے۔

اسٹریم 13: سیلر اینکر-کھوپڑی-گلاب ٹرپل کمپوزیشن

کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کا ایک مخصوص سیلر تغیر ہے اینکر-کھوپڑی-گلاب ٹرپل پیئرنگ، جس میں کھوپڑی اور گلاب کو سیلر اینکر کے ساتھ ملا کر ایک متحد بحری یادگار موری کمپوزیشن تیار کی جاتی ہے۔ یہ ٹرپل کمبینیشن Cap Coleman Norfolk فلیش، Bert Grimm Long Beach Pike فلیش، Sailor Jerry Hotel Street فلیش، اور Margo DeMello کی شلالیھ کی لاشیں (Duke University Press, 2000) میں دستاویزی ہوولا لڑکی (ہوائی میں خدمات) کے ساتھ بیٹھا ہے۔

ٹرپل کمبینیشن کی ریڈنگ پرتوں والی ہے۔ کھوپڑی یادگار موری مراقبہ فراہم کرتی ہے؛ گلاب خوبصورتی اور زندگی کا توازن فراہم کرتا ہے؛ لنگر مخصوص بحری شناخت، کام کرنے والے ملاح کی امید (امید کی علامت کے طور پر لنگر نیا عہد نامہ کا حوالہ ہے، عبرانیوں 6:19)، وہ گھر کی بندرگاہ جس پر ملاح واپس آتا ہے، اور سمندر میں کھوئے ہوئے ملاحوں کے لیے یادگاری رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ ٹرپل کمپوزیشن کام کرنے والے ملاح کی مکمل فلسفیانہ پوزیشن کو پڑھتی ہے: موت کو تسلیم کیا گیا، خوبصورتی سے اب بھی محبت کی گئی، کام کرنے والی بحری زندگی کی تصدیق کی گئی۔

ٹرپل کمپوزیشن Paul Rogers Tattoo Research Center (Tattoo Archive, Winston-Salem) میں پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز میں، Mariners' Museum (Newport News) میں، اور شائع شدہ Sailor Jerry آرکائیو (Hardy Marks Publications, 2002) میں دستاویز کی گئی ہے۔ یہ عصری امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل کام میں، خاص طور پر بحری ٹیٹو بحالی کمیونٹی کے اندر مسلسل پیداوار میں ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل میں کھوپڑی اور گلاب

امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کیننیکل ورژن ہے، اور زیادہ تر عصری کھوپڑی اور گلاب کا کام براہ راست اس سے اترتا ہے۔ تکنیکی وضاحتیں Wagner, Coleman, Alberts, Grimm, اور Sailor Jerry وراثت میں مستحکم ہیں: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ (گلاب کے لیے سرخ، پتوں اور تنے کے لیے سبز، کھوپڑی کے لیے آئیوری یا سرمئی، آؤٹ لائن اور گلاب کے اندرونی کنٹورز کے لیے سیاہ، کبھی کبھار ہائی لائٹس یا بینر کے لیے پیلے رنگ کے لہجے)، کھوپڑی کو خالی آنکھوں کے ساکٹ اور بند یا تھوڑا سا مسکراتے ہوئے جبڑے کے ساتھ سامنے سے دکھایا گیا ہے، گلاب کو سٹائلائزڈ مکمل طور پر کھلے ہوئے پھولوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں مرتکز پتی کی ساخت ہے، اور معیاری تناسب جو بازو کے اوپر یا بائسپس کے ساتھ عمودی سمت کے لیے موزوں ہیں۔

کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل کمپوزیشنل تغیرات ہیں:

گلاب سے تاج پہنی کھوپڑی۔ ایک فرنٹل کھوپڑی جس کے اوپر گلاب کا ایک دائرہ (عام طور پر تین سے پانچ پھول) کھوپڑی کے اوپر تاج کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن Sullivan 1913 کی رباعیات کی مثال اور Mouse اور Kelley 1966 کی موافقت کے ذریعے براہ راست اترتی ہے۔ یہ 1971 کے بعد Deadhead کمیونٹی میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا تغیر ہے اور زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل دکانوں پر ایک معیاری پیشکش ہے۔

دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی۔ ایک فرنٹل کھوپڑی جو اوپر اور نیچے کے جبڑوں کے درمیان افقی طور پر رکھے ہوئے ایک مکمل گلاب کو کاٹ رہی ہے۔ یہ تغیر Sailor Jerry Hotel Street فلیش اور Cap Coleman Norfolk شیٹس میں دستاویز کیا گیا ہے، اور 1970s کے بعد امریکن ٹریڈیشنل بحالی میں سب سے زیادہ کاپی کیے جانے والے Sailor Jerry کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔ یہ ریڈنگ معیاری یادگار موری مراقبہ کو برقرار رکھتا ہے۔

کھوپڑی کے ساتھ سنگل گلاب۔ ایک فرنٹل یا تھری کوارٹر کھوپڑی جس کے ساتھ ایک گلاب ہے جو کھوپڑی کے ایک طرف دکھایا گیا ہے، اکثر ایک گھومتے ہوئے تنے اور ایک یا دو پتوں کے ساتھ۔ یہ تغیر کمپوزیشن کا سب سے چھوٹا ورژن ہے اور بازو، کلائی، یا ہاتھ پر چھوٹے ٹکڑوں کی جگہ کے لیے موزوں ہے۔ یہ عصری امریکن ٹریڈیشنل بحالی میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے چھوٹے ٹکڑوں کی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-بینر۔ کھوپڑی اور گلاب کو ایک افقی سکرول کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس پر نام، تاریخ، موٹو، یا لاطینی یادگار موری ٹیگ ہے۔ بینر کا اضافہ کمپوزیشن کو ایک ذاتی یادگاری ٹکڑا بناتا ہے۔ عام بینر متن میں شامل ہیں یادگار موری, وینیٹاس vanitatum، مرحوم پیاروں کے نام، فوجی یونٹ کے عہدے، اور ذاتی موٹو۔ یہ تغیر امریکن ٹریڈیشنل کینن میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے یادگاری کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر۔ کھوپڑی اور گلاب کو ایک خنجر کے ساتھ جوڑا گیا ہے جو کمپوزیشن کو چھیدتا ہے (سب سے عام طور پر خنجر اوپر سے گلاب کو چھیدتا ہے، یا خنجر کھوپڑی کو کھوپڑی کے ذریعے چھیدتا ہے)۔ ٹرپل کمپوزیشن زخم پہنچانے والے ایجنٹ (خنجر) کو خوبصورتی اور موت کے جوڑے (کھوپڑی اور گلاب) پر لاگو ہونے کے طور پر پڑھتی ہے؛ یہ ریڈنگ معیاری یادگار موری مراقبہ میں تشدد یا بدلہ شامل کرتی ہے۔ یہ تغیر Bowery دور کے فلیش میں، Sailor Jerry Hotel Street فلیش میں، اور عصری امریکن ٹریڈیشنل بحالی کے کام میں ظاہر ہوتا ہے۔ وسیع تر خنجر کے سیاق و سباق کے لیے خنجر پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

اینکر-کھوپڑی-گلاب ٹرپل کمپوزیشن۔ اسٹریم 13 میں اوپر بحث کی گئی۔ یہ تغیر کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے میں سیلر اینکر شامل کرتا ہے، جس سے ایک بحری یادگار موری کمپوزیشن۔

کھوپڑی-گلاب-اور-ایٹ-بال یا کھوپڑی-گلاب-اور-پلےئنگ کارڈز۔ کھوپڑی اور گلاب کو جوئے کے عنصر (ایٹ بال، ایس آف اسپڈز، پوکر ہینڈ) کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ ریڈنگ یادگار موری مراقبہ کو قسمت، تقدیر، اور خطرے کے جوئے کی آئیکوگرافی کے ساتھ پرتوں میں رکھتی ہے۔ یہ تغیر وسیع تر Bowery دور کے فلیش ووکیبلری میں ابھرا اور عصری امریکن ٹریڈیشنل بحالی میں پیداوار میں ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-گھڑی یا کھوپڑی-گلاب-اور-گھنٹہ شیشے۔ کھوپڑی اور گلاب کو وقت بتانے والے عنصر کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ ریڈنگ یادگار موری مراقبہ کو واضح وینیٹاس وقت گزرنے کی آئیکوگرافی کے ساتھ پرتوں میں رکھتی ہے جو یورپی 17ویں صدی کی اسٹل لائف روایت سے ماخوذ ہے۔ یہ تغیر نیو ٹریڈیشنل بحالی اور وسیع تر 2010s اور 2020s کھوپڑی اور گلاب کے کام میں عام ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کو کیا منفرد بناتا ہے وہی تکنیکی ردعمل ہیں جو متوازی امریکن ٹریڈیشنل نقوش کو ممتاز کرتے ہیں: رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی بولڈنس، اسکیلڈ اپ ریڈیبلٹی، دہائیوں تک دھوپ اور موسم کے خلاف پائیداری۔ 1942 میں ایک ملاح کے بازو پر لگایا گیا کھوپڑی اور گلاب 2026 میں ویسا ہی نظر آتا ہے کیونکہ ڈیزائن شروع سے ہی اس پائیداری کے لیے موزوں تھا۔

Sailor Jerry کے ہوٹل اسٹریٹ کے کام میں کھوپڑی اور گلاب

Sailor Jerry Collins کی ہوٹل اسٹریٹ کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کو عصری امریکن ٹریڈیشنل بحالی پر ان کے غیر متناسب اثر کی وجہ سے اپنے حصے میں علاج کا مستحق ہے۔ Collins کی کمپوزیشنز سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، Don Ed Hardy کی سیلر جیری: امریکی ٹیٹو ماسٹر (Hardy Marks Publications, 2013؛ پہلے 1994 کا ایڈیشن)، اور Paul Rogers Tattoo Research Center میں Sailor Jerry آرکائیو ہولڈنگز میں دستاویز کی گئی ہیں۔

Sailor Jerry کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز میں وہ تمام کیننیکل تغیرات شامل ہیں جن پر اوپر بحث کی گئی ہے (گلاب سے تاج پہنی کھوپڑی، دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی، کھوپڑی کے ساتھ سنگل گلاب، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر، کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر، اینکر-کھوپڑی-گلاب ٹرپل کمپوزیشن)، اور Collins کی مخصوص تکنیکی اصلاحات شامل ہیں جو Gifu کے Horihide کے ساتھ ان کے جاپانی irezumi کے خط و کتابت سے متاثر ہیں۔ اہم اصلاحات ہیں:

رنگ پیلیٹ کی اصلاح۔ Collins کا کھوپڑی اور گلاب کا پیلیٹ پہلے کے Bowery فلیش سے زیادہ سیر شدہ اور زیادہ احتیاط سے متوازن ہے۔ گلاب کا سرخ ایک مخصوص کیڈمیم سے ماخوذ سیر شدہ سرخ ہے؛ پتوں اور تنے کا سبز ایک مخصوص کروم سے ماخوذ سیر شدہ سبز ہے؛ کھوپڑی کے سرمئی ٹونز کو فلیٹ کلر امریکن ٹریڈیشنل کنونشن کے اندر جہتی ہڈی کی ساخت کا مشورہ دینے کے لیے زیادہ احتیاط سے ماڈیول کیا گیا ہے۔

لائن ویٹ ماڈیولیشن۔ کولنز کا آؤٹ لائن ورک گریجویٹڈ لائن ویٹ (کمپوزیشنل اینکر پوائنٹس پر موٹی، اندرونی تفصیلات پر پتلی) استعمال کرتا ہے جو جاپانی ایریزومی لائن ورک سے متاثر ہے۔ نتیجہ ایک کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن ہے جس میں پہلے کے فلیٹ لائن باؤری کام سے زیادہ جہتی حجم ہے، جبکہ اب بھی امریکن ٹریڈیشنل کی مضبوط آؤٹ لائن پائیداری کو برقرار رکھا گیا ہے۔

کمپوزیشنل توازن۔ کولنز کی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز پہلے کے باؤری فلیش سے زیادہ احتیاط سے متوازن ہیں، گلاب اور کھوپڑی کے عناصر کو پلیسمنٹ کے جسمانی محور کی حمایت کے لیے ترتیب دیا گیا ہے (فورآرم کے لیے عمودی، سینے کے لیے افقی، کندھے کے لیے ترچھا)۔ کمپوزیشنل حس کولنز کے جاپانی ایریزومی کے جسمانی محور کمپوزیشن کے اصولوں کے وسیع تر مطالعے کو ظاہر کرتی ہے۔

دانتوں میں گلاب والی سیلر جیری کی کھوپڑی 1970 کی دہائی کے بعد امریکن ٹریڈیشنل بحالی میں سب سے زیادہ کاپی کی جانے والی سیلر جیری کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن ہے۔ کمپوزیشن ایک سامنے والی کھوپڑی کو دکھاتی ہے جو ایک مکمل کھلنے والے سرخ گلاب کو افقی طور پر کاٹ رہی ہے، جس میں گلاب کی ڈنڈی اور ایک یا دو پتے کھوپڑی کے دونوں طرف نکل رہے ہیں۔ کمپوزیشن کو کینونیקל سیلر جیری پیلیٹ (سرخ گلاب، سبز ڈنڈی اور پتے، ہاتھی دانت-گرے کھوپڑی، سیاہ آؤٹ لائن) اور کینونیקל سیلر جیری فورآرم یا بائسپس تناسب میں پیش کیا گیا ہے۔ کمپوزیشن کی ہم عصر مشق میں مستقل مزاجی جزوی طور پر سیلر جیری برانڈ (ولیم گرانٹ اینڈ سنز، 2008 کے بعد) کی مارکیٹنگ کی نمائش کا نتیجہ ہے اور جزوی طور پر کمپوزیشن کی اندرونی کمپوزیشنل طاقت کا نتیجہ ہے۔

گریٹ فل ڈیڈ کی بصری ثقافت میں کھوپڑی اور گلاب

گریٹ فل ڈیڈ کی کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کو اپنانے اور گردش کرنے کے قابل ہے کہ اس کی 20ویں صدی کی ثقافتی اہمیت میں مرکزی کردار کی وجہ سے اسے ایک الگ حصے میں بیان کیا جائے۔ ٹرانسمیشن لائن چلتی ہے:

1913. ایڈمنڈ جوزف سلیوان نے فٹزجیرالڈ کی تصویری ایڈیشن شائع کی۔ عمر خیام کی رباعیات میتھوین اینڈ کمپنی، لندن کے ساتھ۔ چوتھی آیت 26 کے لیے تصویر میں گلاب سے سجی ایک کنکال دکھایا گیا ہے۔

1966. چیٹ ہیلمز کی فیملی ڈاگ پروڈکشنز کے تحت ایولن بال روم میں گریٹ فل ڈیڈ کے لیے پوسٹر کمیشن پر کام کرنے والے سٹینلے ماؤس اور ایلٹن کیلی، سان فرانسسکو پبلک لائبریری میں سلیوان پلیٹ کا سامنا کرتے ہیں اور اسے پوسٹر کے لیے ڈھال لیتے ہیں۔ یہ پوسٹر 1966 سے 1968 کے عرصے کے سب سے زیادہ دوبارہ شائع ہونے والے فیملی ڈاگ پوسٹرز میں سے ایک ہے۔

1971. وارنر بروس ریکارڈز نے گریٹ فل ڈیڈ کا سیلف ٹائٹل ڈبل لائیو البم (وارنر بروس 2WS-1935، اکتوبر 1971) فرنٹ کور پر ماؤس اور کیلی کی کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کے ساتھ ریلیز کیا۔ البم بنیادی طور پر اپریل 1971 میں نیویارک کے فل مور ایسٹ میں ریکارڈ کیا گیا تھا۔ البم کے لیے بینڈ کا اصل تجویز کردہ عنوان تھا کھوپڑی چودناوارنر بروس نے مسترد کر دیا اور اسے بینڈ کے نام کے عنوان سے بدل دیا؛ البم کو عام طور پر ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی میں "کھوپڑی اور گلاب" کہا جاتا ہے۔

1970 کی دہائی کے بعد۔ ڈیڈ ہیڈز کمیونٹی مارکر ٹیٹو کے طور پر کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کو اپناتے ہیں، جس میں یہ تصویر ٹورنگ کمیونٹی میں معیاری تغیرات میں ظاہر ہوتی ہے (ماؤس اور کیلی کی گلاب سے سجی کھوپڑی جو ٹیٹو فلیش فارم میں پیش کی گئی ہے، اکثر سٹیل یور فیس لائٹننگ بولٹ کھوپڑی کے لوگو، 1973 کے ڈانسنگ بیئرز کی امیجری کے ساتھ جوڑی جاتی ہے گریٹ فل ڈیڈ کی تاریخ، جلد ون (بیئرز چوائس) البم کور، یا "برتھا" ڈانسنگ اسکیلیٹن)۔

1995. جیرری گارسیا 9 اگست 1995 کو فاریسٹ نولس، کیلیفورنیا میں انتقال کر گئے۔ کھوپڑی اور گلاب کی تصویر ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کے اندر یادگاری وزن اختیار کر لیتی ہے۔

1995 کے بعد۔ یہ تصویر ڈیڈ ہیڈ اور ڈیڈ اینڈ کمپنی ٹورنگ کمیونٹی (1995 سے 2026 تک مختلف دوبارہ اتحاد اور تسلسل کے دوروں کے لیے بینڈ کو دوبارہ منظم کیا گیا)، سٹینلے ماؤس کے جاری اسٹوڈیو لائسنسنگ، آفیشل گریٹ فل ڈیڈ مرچنڈائز اور دوبارہ جاری کرنے والے کیٹلاگ، اور کمیونٹی کے اندر تصویر کے مستقل ٹیٹو کے ذریعے گردش کرتی رہتی ہے۔

گریٹ فل ڈیڈ کی کھوپڑی اور گلاب کی ترسیل کے لیے بنیادی دستاویزی لنگر ایڈورڈ برائٹ مین کی سویٹ کیوس: دی گریٹ فل ڈیڈز امریکن ایڈونچر (کلارکسن پوٹر، 1998)، بلیر جیکسن کی گارشیا: این امریکن لائف (وائکنگ، 1999)، ڈینس میک نالی کی اے لانگ سٹرینج ٹرپ: دی انسائیڈ ہسٹری آف دی گریٹ فل ڈیڈ (براڈوے بکس، 2002)، اور یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز میں وسیع تر گریٹ فل ڈیڈ آرکائیو (جس میں بینڈ کی بصری ثقافت سے متعلق پرائمری سورس مواد موجود ہے)۔

ڈیڈ ہیڈ کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو عام امریکن ٹریڈیشنل یا یادگار موری کی پڑھت سے مختلف معنی رکھتا ہے۔ ڈیڈ ہیڈ ٹیٹو کمیونٹی کی رکنیت، شوز میں شرکت، بینڈ کے گیتوں کی کائنات کی فلسفیانہ پڑھت (موت اور خوشی کو ایک ساتھ رکھا گیا)، اور مخصوص 1971 کے البم اور 1966 کے ماؤس اور کیلی پوسٹر کی تصویر کے ساتھ شناخت کا اشارہ کرتا ہے۔ ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کے اندر یہ تصویر ایک یادگار موری کے مراقبے سے زیادہ ایک کمیونٹی کی علامت کے طور پر کام کرتی ہے، جس طرح ایک بینڈ کا لوگو یا ایک بھائی تنظیم کی علامت کام کرتی ہے؛ یادگار موری کی پڑھت موجود ہے لیکن کمیونٹی کی شناخت کی پڑھت سے ثانوی ہے۔

میکسیکن کیلاویرا روایت میں کھوپڑی اور گلاب

میکسیکن دن مرے کیلاویراپھولوں کے ساتھ کی روایت ہم عصر کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن میں ایک متوازی اور بڑھتی ہوئی ہم آہنگ دھارا فراہم کرتی ہے۔ بنیادی دستاویزی لنگر انیتا برینر کی بتوں کے پیچھے بت (پیسن اور کلارک، 1929) اور سٹینلے برانڈز کی زندوں کے لیے کھوپڑیاں، مردوں کے لیے روٹی (بلیک ویل پبلشنگ، 2006) ہیں۔

میکسیکن کیلاویرا روایت پری ہسپینک میسو-امریکن مردہ رسوم (ازٹیک تہوار مکیائلہویٹونٹلی اور ہیویمکیائلہویٹل جو مردوں کو خراج تحسین پیش کرتے ہیں، جس میں ٹزومپینٹلی کی شکل میں کھوپڑی کی تصویریں ٹینچٹیٹلن کے ٹیمپلو میئر میں کھوپڑی کے ریک، جنہیں 20ویں صدی کے آخر اور 21ویں صدی کے اوائل میں آثار قدیمہ کے لحاظ سے دستاویزی کیا گیا ہے)، ہسپانوی کیتھولک آل سینٹس ڈے (1 نومبر) اور آل سول ڈے (2 نومبر) کی رسومات جو 1521 کے بعد متعارف کرائی گئیں، اور ان روایات کے ہم آہنگی کو جدید Día de los Muertos کی رسم میں جو 19ویں، 20ویں اور 21ویں صدیوں میں دیہی اور شہری میکسیکن کمیونٹیز میں دستاویزی ہے۔

میکسیکن کیلاویرا روایت کے اندر کھوپڑی اور پھول کی بصری اکائی کیلاویرا (عام طور پر ایک سٹائلائزڈ انسانی کھوپڑی) کو سیمپسوچل (میکسیکن میرگولڈ، ٹیگٹس ایریکٹا، بنیادی دن مرے کی اوفرینڈا پھول)، فلور ڈی میورٹو عام طور پر، یا پھولوں کی وسیع تر ترتیب کے ساتھ جوڑتی ہے۔ جوڑی کا آئیکونوگرافک منطق یورپی وینیٹاس کھوپڑی اور گلاب کی جوڑی کے ساتھ ساختی طور پر متوازی ہے: موت پھول کے ساتھ جوڑی گئی، آفاقی انجام موسمی پھول کے ساتھ جوڑا گیا۔

ڈیاگو ریورا کی طرف سے پوسیڈا کی 20ویں صدی کی بحالی (1947 کے مرل ایک اتوار کی دوپہر کا خواب ایلامیڈا سینٹرل میںمیں) نے لا کیلاویرا کیٹرینا کو جدید میکسیکن قومی بصری شناخت کے مرکز میں رکھا۔ یہ تصویر میکسیکن مقبول بصری ثقافت، ریاستہائے متحدہ میں میکسیکن-امریکن بصری ثقافت، اور وسیع تر لاطینی امریکی آئیکونوگرافک روایت میں گردش کرتی ہے۔ ہم عصر کھوپڑی اور گلاب کی ٹیٹو کمپوزیشن، خاص طور پر اس کے چکانو فائن لائن اور میکسیکن-امریکن پریکٹیشنر روایات میں، اکثر سیمپسوچل کو یورپی گلاب کے ساتھ یا اس کی جگہ شامل کرتی ہے، جو یورپی Día de los Muertos رجسٹر کے بجائے وینیٹاس رجسٹر کی دستاویزی ریڑھ کی ہڈی ہیں۔

ایک غیر میکسیکن شخص کا دن مرے کیلاویراپھولوں کے ساتھ ٹیٹو حاصل کرنا ایک امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو حاصل کرنے سے تھوڑا زیادہ پیچیدہ ثقافتی مذاکرات میں داخل ہوتا ہے، کیونکہ Día de los Muertos کی روایت ایک مخصوص میکسیکن لوک مذہبی رسم ہے جس کا اپنا کمیونٹی پریکٹس ہے۔ ایک غیر میکسیکن پہننے والے کے لیے ایماندارانہ عمل Día de los Muertosکے انداز کی کیلاویرا اور پھولوں کی کمپوزیشن یہ ہے کہ وہ اس روایت کو جانے جس کا یہ تصور حوالہ دیتا ہے، میکسیکن کیلاویرا آئیکونوگرافی اور متوازی یورپی وینیٹاس روایت کے درمیان فرق کو سمجھے، اور اس رسم سے پہننے والے کے تعلق (یا دوری) کے بارے میں سیدھا ہو۔

چکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت میں کھوپڑی اور گلاب

چکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن خاص طور پر میکسیکن-امریکن بصری روایت سے تعلق رکھتی ہے جو گڈ ٹائم چارلیز اور ایسٹ لا فائن لائن کی وراثت سے گزرتی ہے۔ نامزد پریکٹیشنر کی میراث اسی طرح اہمیت رکھتی ہے جس طرح چکانو سیکرڈ ہارٹ، روزری-اینڈ-روز، اور خنجر-اینڈ-روز کمپوزیشنز کے لیے جن پر دل, گلاباور خنجر پاکٹ گائیڈ صفحات میں بحث کی گئی ہے۔

چکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی تکنیکی خصوصیات کارٹر رائٹ، رڈی، نیگریٹی، مہونی، اور مسٹر کارٹون کی وراثت میں مستحکم ہیں: سنگل نیڈل فوٹورلسٹک تکنیک، بغیر رنگ کے مکمل طور پر سیاہ اور گرے گریڈینٹ شیڈنگ، جہتی ہڈیوں کی ساخت کو ظاہر کرنے کے لیے فائن کراس ہچنگ میں کھوپڑی (سچر لائنز، انفرادی دانتوں، آنکھ کے ساکٹ کے سائے، اور ٹیمپورل فوسا اناٹومی پر توجہ کے ساتھ)، اسی طرح کی فائن لائن گریڈینٹ تفصیل میں گلاب (پیٹل بہ پیٹل شیڈنگ، پتی کی وریدوں، اور ڈنڈی کی ساخت کے ساتھ)، اور بازو، بائسپس، یا سینے کی پلیسمنٹ کے لیے بہتر بنائے گئے معیاری تناسب۔

کینونیקל چکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنل تغیرات میں شامل ہیں:

گلاب کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ کھوپڑی اور گلاب کو مالا کے ساتھ جوڑا گیا ہے جو کمپوزیشن کے گرد لپٹا ہوا ہے۔ مالا کیتھولک عقیدت کے واضح سیاق و سباق کو فراہم کرتی ہے اور یادگار موری کی پڑھت کو دعائے مردگان کے مخصوص کیتھولک رجسٹر کے ساتھ مضبوط کرتی ہے۔ کمپوزیشن گڈ ٹائم چارلیز کے دور کے فلیش اور فریڈی نیگریٹی کی 2016 کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر.

نام کے بینر کے ساتھ کھوپڑی-گلاب۔ کھوپڑی اور گلاب کو ایک افقی سکرول کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس پر پرانی انگریزی پلاکا خطاطی میں ایک نام ہے۔ یہ تغیر چکانو فائن لائن روایت میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی یادگاری کمپوزیشنز میں سے ایک ہے اور اکثر ایک مرحوم خاندان کے رکن، ایک مرحوم دوست، یا ایک مرحوم گینگ یا کمیونٹی کے ساتھی کی یاد میں بنائی جاتی ہے۔ پرانی انگریزی خطاطی کا کنونشن وسیع تر چکانو اسکرپٹ روایت اور گوورنار کے 1988 کے مارکس آف سیولائزیشن کے مضمون میں دستاویزی ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-مقدس دل۔ کھوپڑی اور گلاب کو یسوع کے مقدس دل کے ساتھ جوڑا گیا ہے (دل کو شعلوں میں دکھایا گیا ہے، کبھی کبھی کانٹوں کے تاج سے چھیدا ہوا یا چھوٹے کراس کے اوپر رکھا ہوا)۔ کمپوزیشن یادگار موری کے مراقبے کو واضح کیتھولک عقیدتی رجسٹر کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ تغیر چکانو فائن لائن پریکٹس میں دستاویزی ہے اور ایسٹ لا چکانو ٹیٹو آئیکونوگرافی اور میکسیکن کیتھولک عقیدتی بصری ثقافت کے درمیان قریبی تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔

جمجمہ اور گلاب کے ساتھ ورجن آف گوادالپے جمجمہ اور گلاب کو ورجن آف گوادالپے (حضرت مریم کی کینونیکل میکسیکن کیتھولک تصویر، جس کے ساتھ مینڈورلا ہالو اور اس کے قدموں میں فرشتہ)۔ یہ کمپوزیشن سب سے زیادہ ثقافتی طور پر مخصوص چِکانو فائن لائن تغیرات میں سے ایک ہے اور یہ پریکٹس کی میکسیکن-امریکن کمیونٹی کے باہر شاذ و نادر ہی ٹیٹو کی جاتی ہے۔

چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی وراثت کارٹرائٹ اور رڈی سے گڈ ٹائم چارلیز کے ذریعے نیگراٹے (1977 میں ہائر کیا گیا) تک، مسٹر کارٹونسٹ کے 2000 کے بعد کے ہپ ہاپ دور کے تجارتی ترسیل میں، اور مارک مہونی کے شیمروک سوشل کلب کے ادارہ جاتیकरण (2002 کے بعد) میں چلتی ہے۔ یہ وراثت معاصر ایسٹ لاس اینجلس کے پریکٹیشنرز کے ذریعے اور فائن لائن بلیک اینڈ گرے ٹیٹو کی بین الاقوامی توسیع کے ذریعے یورپ، ایشیا اور لاطینی امریکہ تک جاری ہے۔

نیو ٹریڈیشنل اور معاصر حقیقت پسندی میں کھوپڑی اور گلاب

کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کا 2010 اور 2020 کی دہائی کا نیو ٹریڈیشنل احیاء، اس موتیف کی تاریخ میں کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کی پیداوار کے سب سے زیادہ نتیجہ خیز ادوار میں سے ایک پیدا ہوا ہے۔ نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کا کام امریکن ٹریڈیشنل کے بولڈ آؤٹ لائنز کو برقرار رکھتا ہے لیکن رنگوں کے پیلیٹ کو ڈرامائی طور پر وسیع کرتا ہے، نمایاں طور پر زیادہ جہتی شیڈنگ شامل کرتا ہے، اور زیادہ تصویری کمپوزیشن کو اپناتا ہے۔

گلاب کے تاج والی ایک نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی گلابی، سرخ، اور قرمزی گلاب کے رنگوں کا مکمل اسپیکٹرم استعمال کر سکتی ہے، آئیوری بیس ٹونز اور گرے-بلیو کول شیڈوز اور وارم یلو ایمبیئنٹ ہائی لائٹس کے ساتھ ایک ملٹی کلر کھوپڑی، ملٹی کلر کیلیگرافک خطوط کے ساتھ ایک تفصیلی بینر، اور اضافی آرائشی عناصر (تتلی، پتنگے، چابیاں، تالے، موم بتیاں، گھنٹیاں، وینیٹاس حوالہ اشیاء، جیومیٹرک مینڈیلا پس منظر)۔ نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن کمپوزیشن اور معاصر حقیقت پسندی کے کام کے درمیان اسٹائلسٹک طور پر بیٹھا ہے؛ یہ تاریخی حوالہ کو برقرار رکھتا ہے جبکہ بصری رینج کو بڑھاتا ہے۔

معاصر حقیقت پسندی کی کھوپڑی اور گلاب کا کام جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کا استعمال کرتا ہے تاکہ کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کو فوٹورئیلسٹک تکنیکی وفاداری کے ساتھ رینڈر کیا جا سکے: اناٹومیکلی درست کھوپڑیاں (انسانی اناٹومیکل تفصیل پر توجہ کے ساتھ)، بوٹینیکلی درست گلاب (مخصوص گلاب کی قسم کی مورفولوجی پر توجہ کے ساتھ)، فوٹورئیلسٹک روشنی اور سایہ، اور اکثر ایک اسٹل لائف کمپوزیشنل اپروچ جو واضح طور پر یورپی وینیٹاس پینٹنگ روایت کا حوالہ دیتا ہے۔ حقیقت پسندی کی کھوپڑی اور گلاب ایک مخصوص کمپوزیشن کو دستاویز کرتا ہے بجائے اس کے کہ وہ محض علامت کے طور پر کام کرے۔

دونوں رجسٹر (نیو ٹریڈیشنل اور معاصر حقیقت پسندی) امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب سے اترتے ہیں جو 1900 اور 1950 کے درمیان مستحکم ہوا تھا، یہاں تک کہ جب سطح کا علاج اس جیسا نظر نہیں آتا۔ امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب حوالہ کا نقطہ بنا ہوا ہے۔ فوٹورئیلسٹک اناٹومیکل وفاداری کے ساتھ ایک معاصر حقیقت پسندی کی کھوپڑی اور گلاب، ویگنر، کولمین، البرٹس، سیلر جیری، اور دی بوری وراثت کے قائم کردہ بنیادی کمپوزیشنل گرامر کے بغیر ناقابل تصور ہے۔

علامتی معنی کی اتفاق رائے

مذکورہ بالا تمام دھاروں میں، کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کے معنی پر ایک مستحکم اتفاق رائے ابھرتی ہے۔ یہ جوڑا موت اور خوبصورتی پر متحد مراقبہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جس میں کئی مخصوص رجسٹر روایتی کے دستاویزی ریکارڈ میں مسلسل ابھرتے ہیں۔

یادگاری موری۔ کلاسک لاطینی ٹیگ (یادگار موری، "یاد رکھو کہ تمہیں مرنا ہے") اس مراقبہ پریکٹس کا نام دیتا ہے جس کی یہ کمپوزیشن حمایت کرتی ہے۔ کھوپڑی موت کی یاد دہانی فراہم کرتی ہے؛ گلاب خوبصورتی فراہم کرتا ہے جو مراقبہ کا موضوع ہے (خوبصورتی جو ختم ہو جائے گی، خوبصورتی جو موت سے گھری ہوئی ہے، خوبصورتی جو اپنی موت سے اپنی اہمیت حاصل کرتی ہے)۔ کمپوزیشن ساختی طور پر ایک یادگار موری علامت ہے اور یورپی وینیٹاس، امریکن ٹریڈیشنل بوری، میکسیکن کلاویرا، اور معاصر نیو ٹریڈیشنل رجسٹر میں اسی طرح پڑھی جاتی ہے۔

زندگی مختصر ہے، محبت گہری۔ کمپوزیشن کی عام امریکی تشریح یادگار موری مراقبہ کو ایک عملی فلسفیانہ پوزیشن میں سمٹاتی ہے۔ کھوپڑی زندگی کی مختصر مدت کو نام دیتی ہے؛ گلاب محبت یا خوبصورتی کو نام دیتا ہے جسے وقت باقی رہتے ہوئے محبت کرنی چاہیے۔ یہ تشریح ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی، وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو کمیونٹی، اور معاصر نیو ٹریڈیشنل احیاء میں پائی جاتی ہے۔ یہ جملہ خود ("زندگی مختصر ہے، محبت گہری"، یا اس کے تغیرات) اکثر کھوپڑی-گلاب-اور-بینر کمپوزیشنز میں بینر کے متن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

خوبصورتی اور موت کی چکراتی نوعیت۔ ایک زیادہ فلسفیانہ وسیع تشریح کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے کو خوبصورتی اور موت کے چکراتی باہمی دخول کی بصری نمائندگی کے طور پر پیش کرتی ہے: گلاب کھلتا ہے اور مر جاتا ہے، کھوپڑی ایک زندہ شخص تھی، دونوں حالتیں ایک بڑے چکر کے اندر گزرنے والے مراحل ہیں، کوئی بھی قطب دوسرے سے آزادانہ طور پر موجود نہیں ہے۔ یہ تشریح بدھ مت اور وسیع تر مراقبہ روایات اور رومانویت کے دور کی ادبی روایت (کیٹس کی "اوڈ آن اے گریسین آرن"، ییٹس کی بعد کی موت کی شاعری، وسیع تر پری رافیلائٹ ادبی وراثت جس سے سلیوان 1913 کی رباعیات کی عکاسی اترتی ہے) سے اخذ کی گئی ہے۔

ضدین کا توازن۔ ایک ساختی تشریح کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے کو مخالف قوتوں کے توازن کی بصری نمائندگی کے طور پر پیش کرتی ہے: موت اور زندگی، زوال اور پھول، سخت اور نرم، سفید اور سرخ، مستقل اور عارضی۔ یہ تشریح تکمیلی مخالفت کی وسیع تر مغربی اور غیر مغربی فلسفیانہ روایات (تائوست یِن-یانگ، ہیگلیائی جدلیات، جنگین coniunctio oppositorum) اور جوڑی-مخالف علامات کی طویل یورپی آئیکونوگرافک روایت سے اخذ کی گئی ہے۔

کمیونٹی کی رکنیت (ڈیڈ ہیڈ اور ملحقہ)۔ گریٹ فل ڈیڈ کمیونٹی اور ملحقہ فین کلچرز کے اندر، کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو کمیونٹی کی رکنیت کا اشارہ دیتا ہے جو یادگار موری تشریح سے مختلف ہے (حالانکہ اس میں اوورلیپ ہوتا ہے)۔ کمیونٹی مارکر تشریح ڈیڈ ہیڈ ٹیٹو لٹریچر میں دستاویزی ہے اور 2026 میں ٹورنگ فین کمیونٹی میں مسلسل استعمال میں ہے۔

یوم مردگان کا مشاہدہ (میکسیکن اور میکسیکن-امریکن کمیونٹیز)۔ میکسیکن اور میکسیکن-امریکن کمیونٹیز کے اندر، کھوپڑی اور پھول کی کمپوزیشن (اکثر گلاب کی جگہ یا ساتھ میں سیمپسوچل کے ساتھ) مخصوص Día de los Muertos کے مشاہدے اور وسیع تر کیتھولک یادگار موری روایت کا اشارہ دیتا ہے۔ یہ تشریح کمیونٹی کے مخصوص ہے اور وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل تشریح کے متوازی چلتی ہے۔

یادگاری رجسٹر۔ تمام دھاروں میں، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر کمپوزیشن ایک مرحوم عزیز کی یاد میں ایک یادگاری ٹکڑے کے طور پر کام کرتی ہے۔ کھوپڑی نامزد شخص کی موت کو نام دیتی ہے؛ گلاب محبت کو نام دیتا ہے جو باقی رہتی ہے؛ بینر مخصوص شخص کو نام دیتا ہے۔ یادگاری تشریح معاصر پریکٹس میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے کھوپڑی اور گلاب کے رجسٹر میں سے ایک ہے۔

ان تشریحات میں اتفاق رائے یہ ہے کہ کھوپڑی اور گلاب ایک متحد علامت ہے نہ کہ دو الگ الگ موتیف جو ساتھ ساتھ رکھے گئے ہیں۔ یہ جوڑا ایک ہی سوچ کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اور وہ سوچ موت اور خوبصورتی کے درمیان تعلق کا مراقبہ ہے۔ مخصوص مقامی رجسٹر (امریکن ٹریڈیشنل بوری، سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ، ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی، میکسیکن Día de los Muertos، چِکانو فائن لائن، نیو ٹریڈیشنل احیاء) مخصوص ثقافتی اور تاریخی سیاق و سباق فراہم کرتا ہے، لیکن بنیادی فلسفیانہ مواد مستحکم ہے۔

عام تغیرات

کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل تغیرات کے علاوہ تغیرات اور جوڑیوں کے ایک بڑے سیٹ کی حمایت کرتی ہے جن پر اوپر امریکن ٹریڈیشنل سیکشن کے تحت بحث کی گئی ہے۔ مندرجہ ذیل معاصر پریکٹس میں سب سے زیادہ دستاویزی تغیرات ہیں۔

دانتوں میں گلاب کے ساتھ کھوپڑی (تغیر)۔ امریکن ٹریڈیشنل کینونیکل تغیرات سیکشن کے تحت بحث کی گئی۔ کمپوزیشن معیاری تشریح میں توہین، شہوت پرستی، یا گریم طنز کا ایک رجسٹر شامل کرتی ہے۔

کھوپڑی پر گلاب کا تاج۔ امریکن ٹریڈیشنل کینونیکل تغیرات سیکشن کے تحت اور سلیوان 1913 رباعیات کی عکاسی کے تحت بحث کی گئی۔ ماؤس اور کیلی 1966 کا گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر اس تغیر کا سب سے زیادہ دوبارہ تیار کردہ معاصر ورژن ہے۔

کھوپڑی سے نکلتا ہوا ایک گلاب (آنکھ کے ساکٹ سے گلاب، کرینیم سے گلاب)۔ ایک تغیر جس میں ایک گلاب کھوپڑی کے آنکھ کے ساکٹ سے یا کرینیم کے اوپر سے نکلتا ہوا دکھایا گیا ہے۔ کمپوزیشن زندگی کو لفظی طور پر موت سے نکلتے ہوئے پڑھتی ہے، وینیٹاس مراقبہ کو بصری طور پر حیاتیاتی چکر کے طور پر واضح کیا گیا ہے۔ یہ تغیر نیو ٹریڈیشنل احیاء اور معاصر حقیقت پسندی کے کام میں دستاویزی ہے۔

گلاب سے گھری ہوئی کھوپڑی (کثیر گلاب کا فریم)۔ ایک تغیر جس میں کھوپڑی کو متعدد گلابوں کے فریم سے گھیر لیا گیا ہے (عام طور پر چار سے آٹھ پھول جن کے تنے اور پتے مرکزی کھوپڑی کے گرد ترتیب دیے گئے ہیں)۔ کمپوزیشن بڑے پیمانے پر پلیسمنٹ (چھاتی، بیک پیس، مکمل آستین) کی حمایت کرتی ہے اور نیو ٹریڈیشنل اور معاصر حقیقت پسندی کے رجسٹر میں عام ہے۔

بینر کے اضافے کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ امریکن ٹریڈیشنل کینونیکل تغیرات سیکشن کے تحت بحث کی گئی۔ بینر کا اضافہ کمپوزیشن کو ایک ذاتی یادگاری ٹکڑے میں بدل دیتا ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر کا تین گنا جوڑا۔ امریکن ٹریڈیشنل کینونیکل تغیرات سیکشن کے تحت اور خنجر پاکٹ گائیڈ صفحہمیں بحث کی گئی۔ خنجر معیاری کمپوزیشن میں زخم پہنچانے والے ایجنٹ کی تشریح کا اضافہ کرتا ہے۔

کھوپڑی-گلاب-اور-لنگر کا تین گنا جوڑا۔ دھارا 13 کے تحت بحث کی گئی۔ لنگر بحری شناخت کی تشریح کا اضافہ کرتا ہے۔

تتلی یا پتنگے کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ ایک نیو ٹریڈیشنل اور معاصر حقیقت پسندی کا تغیر جس میں کمپوزیشن کو تتلی یا پتنگے کے ساتھ جوڑا گیا ہے (عام طور پر ایک اچیرونٹیا موت کے سر والا ہاک موتھ یا ایک سیٹرنیڈی سلک موتھ)۔ شامل کیا گیا کیڑا وینیٹاس مراقبہ کو اضافی زندگی کے چکر کی آئیکونوگرافی (موسم کے مختصر زندگی والے کیڑے کے طور پر پتنگا، میٹامورفوسس کی علامت کے طور پر تتلی) کے ذریعے مضبوط کرتا ہے۔

گھنٹے یا موم بتی کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ ایک تغیر جس میں کمپوزیشن کو واضح وینیٹاس وقت گزرنے کی آئیکونوگرافی (وقت ناپنے والا گھنٹہ، جلتی ہوئی موم بتی) کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ تغیر یورپی 17ویں صدی کی وینیٹاس اسٹل لائف روایت کا سب سے براہ راست معاصر ٹیٹو حوالہ ہے۔

سانپ کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ ایک تغیر جس میں کمپوزیشن کو سانپ کے ساتھ جوڑا گیا ہے (عام طور پر کھوپڑی، گلاب، یا پوری کمپوزیشن کے گرد لپٹا ہوا سانپ)۔ شامل کیا گیا سانپ یادگار موری رجسٹر کو سانپ کے عدنانی اور چوتھائی تعلقات کے ساتھ مضبوط کرتا ہے اور وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل سانپ جوڑی کی لغت کی حمایت کرتا ہے۔

مکڑی یا جال کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ ایک تغیر جس میں کمپوزیشن کو مکڑی یا جال کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ شامل کی گئی مکڑی وینیٹاس مراقبہ کو مکڑی کو وینیٹاس علامت کے طور پر پیش کرنے والی وسیع تر یورپی آئیکونوگرافک روایت کے ذریعے مضبوط کرتا ہے (مکڑی کو چھوٹے شکاری کے طور پر، جال کو پھندے کے طور پر، موت اور فضولیت کے وسیع تر رجسٹر کے طور پر)۔

کلاویرا یوم مردگان کے عناصر کے ساتھ کھوپڑی اور گلاب۔ میکسیکن کلاویرا روایت سیکشن کے تحت بحث کی گئی۔ کمپوزیشن مخصوص Día de los Muertos کے عناصر (سیمپسوچل گیلینڈولا، pan de muerto, پیپر پِکاڈو کاغذ کے کٹے ہوئے بینر، موم بتی، آفرینڈا حوالے) کو وسیع تر کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن میں شامل کرتی ہے۔

ڈاٹ ورک یا جیومیٹرک بلیک ورک رجسٹر میں کھوپڑی اور گلاب۔ ایک معاصر بلیک ورک تغیر جس میں کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کو ہائی کنٹراسٹ ڈاٹ ورک شیڈنگ، جیومیٹرک اسٹپلنگ، یا پیور لائن عکاسی میں رینڈر کیا گیا ہے۔ یہ تغیر کمپوزیشن کو اس کے قدرتی رجسٹر سے ایک گرافک علامت میں تبدیل کرتا ہے۔

مقام

کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن امریکن ٹریڈیشنل کینن میں سب سے زیادہ پلیسمنٹ لچکدار موتیف میں سے ایک ہے کیونکہ اس کی عمودی سمت، مرکزی ہم آہنگ توازن، اور پیمانے کے مطابق ڈھلنے کی صلاحیت سبھی متعدد جسمانی محوروں کی حمایت کرتی ہیں۔ پلیسمنٹ کا انتخاب مخصوص بصری، روایتی، اور بقا کے سمجھوتے رکھتا ہے۔

بجُو۔ ایک گلاب کے ساتھ کھوپڑی کی کمپوزیشن یا چھوٹے سے درمیانے درجے کے گلاب کے تاج والی کھوپڑی کے لیے کینونیکل امریکن ٹریڈیشنل مقام۔ بانہہ کی عمودی محور کھوپڑی اور گلاب کے جوڑے کی قدرتی سمت کی حمایت کرتی ہے، اور پلیسمنٹ بہت زیادہ نظر آتی ہے جبکہ اب بھی لمبی آستین والی قمیض کے ساتھ پیشہ ورانہ یا رسمی کوریج کی اجازت دیتی ہے۔ بانہہ معاصر امریکن ٹریڈیشنل احیاء کی کھوپڑی اور گلاب کے لیے سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا مقام ہے۔

بائسپس اور اوپری بازو۔ بڑے گلاب کے تاج والی کھوپڑی کی کمپوزیشن یا کھوپڑی-گلاب-اور-بینر یادگاری تغیر کے لیے روایتی مقام۔ بائسپس وسیع تر کمپوزیشنل فریم کی حمایت کرتا ہے اور اضافی آرائشی عناصر (بینر، ثانوی گلاب، خنجر جوڑی) کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ بائسپس کینونیکل سیلر پلیسمنٹ ہے اور سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ، کیپ کولمین نورفولک، اور برٹ گریم لانگ بیچ پائیک فلیش آرکائیوز میں پایا جاتا ہے۔

چھاتی۔ قریبی یا یادگاری رجسٹر پلیسمنٹ۔ چھاتی بڑے گلاب کے تاج والی کھوپڑی یا کھوپڑی-گلاب-اور-بینر یادگاری کمپوزیشن کی حمایت کرتی ہے جس میں کمپوزیشن کا مرکز پہننے والے کے دل پر ہوتا ہے۔ یہ پلیسمنٹ کمپوزیشن کے ذاتی وزن کا اشارہ دیتا ہے اور مرحوم عزیزوں کی یاد میں یادگاری ٹکڑوں کے لیے عام ہے۔

بیک پیس۔ مکمل فریم کھوپڑی اور گلاب کے کام کے لیے بڑے پیمانے کی کمپوزیشن فارمیٹ جس میں متعدد گلاب، بینر، اور اضافی وینیٹاس عناصر ہیں۔ بیک پیس ان رجسٹرز میں سب سے زیادہ تفصیلی معاصر حقیقت پسندی اور نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کی حمایت کرتا ہے اور ان رجسٹرز میں بڑے بیان والے ٹکڑوں کے لیے ترجیحی پلیسمنٹ ہے۔

مکمل آستین۔ کمپوزیشن کھوپڑی اور گلاب کو ایک بڑے تھیم والے آستین کے مرکزی ٹکڑے کے طور پر سپورٹ کرتی ہے، جس میں مرکزی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن بائسپس یا بانہہ پر اینکر کی گئی ہے اور اس کے ارد گرد تکمیلی موتیف ہیں (اضافی گلاب، وینیٹاس عناصر، بینر، سیلر یا چِکانو جوڑیاں)۔ آستین کا فارمیٹ معاصر امریکن ٹریڈیشنل احیاء کی سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی پلیسمنٹس میں سے ایک ہے۔

تھائی اور پنڈلی۔ بڑے پیمانے پر چِکانو فائن لائن اور معاصر حقیقت پسندی کی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز اکثر تھائی یا پنڈلی پر اینکر ہوتی ہیں، جس میں کمپوزیشن کی عمودی سمت ٹانگ کے محور کے ساتھ سیدھ میں ہوتی ہے۔ یہ پلیسمنٹ تفصیلی فوٹورئیلسٹک کام کی حمایت کرتی ہے اور ارد گرد کے اضافی عناصر کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔

ہاتھ اور انگلی۔ چھوٹے پیمانے کی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کبھی کبھار ہاتھ یا انگلی پر ظاہر ہوتی ہیں، حالانکہ پلیسمنٹ میں بقا کے معروف سمجھوتے ہیں (ہاتھ کی جلد بانہہ یا چھاتی کے مقابلے میں تیزی سے جھڑتی اور دوبارہ کام کرتی ہے، اور ہاتھ پر تفصیلی کام اسی کام کے مقابلے میں تیزی سے دھندلا اور پھیکا ہو جاتا ہے جو زیادہ پائیدار پلیسمنٹ پر ہوتا ہے)۔ ہاتھ کی کھوپڑی اور گلاب امریکن ٹریڈیشنل کینن کے مقابلے میں چِکانو فائن لائن اور معاصر حقیقت پسندی کے رجسٹر میں زیادہ عام ہے۔

گردن اور سر۔ انتہائی نمایاں پلیسمنٹس جو کمپوزیشن اور وسیع تر ٹیٹو شناخت کے لیے وابستگی کا اشارہ دیتے ہیں۔ یہ پلیسمنٹ معاصر امریکن ٹریڈیشنل احیاء اور چِکانو فائن لائن رجسٹر میں تاریخی بوری یا ہوٹل اسٹریٹ روایت (جہاں سر اور گردن کے ٹیٹو اس دور کے وسیع تر سماجی کنونشنز کی وجہ سے کم تھے) کے مقابلے میں زیادہ عام ہے۔

معیاری پریکٹس کا اصول لاگو ہوتا ہے: کسی بھی سوئی کے جلد پر لگنے سے پہلے اپنے فنکار کے ساتھ پلیسمنٹ پر بات کریں، کیونکہ کمپوزیشن کی عمودی اور گھومنے والی ہم آہنگی جسم کی جیومیٹری کے ساتھ مخصوص طریقوں سے تعامل کرتی ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل، نیو ٹریڈیشنل، یا چِکانو فائن لائن وراثت میں تربیت یافتہ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ ڈیزائن کو جسم پر منتقل کرنے سے پہلے پلیسمنٹ، پیمانے، کمپوزیشنل توازن، اور بقا کے سمجھوتوں پر بات کر سکتا ہے۔

ثقافتی تناظر

کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کا ثقافتی سیاق و سباق یورپی، اینگلو-امریکن، میکسیکن، اور میکسیکن-امریکن بصری روایات پر محیط ہے جن پر اوپر دھاروں کے سیکشنز میں بحث کی گئی ہے۔ کئی مخصوص ثقافتی سیاق و سباق کے تحفظات کا ذکر کرنا ضروری ہے۔

یورپی وینٹاس روایت مکمل طور پر کھلی ہے۔ 17ویں صدی کی ڈچ اور فلیمش وینیٹاس اسٹل لائف روایت تین سو سال سے زیادہ عرصے سے وسیع تر مغربی فنکارانہ کینن میں ضم ہو چکی ہے۔ کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کی گہری یورپی آئیکونوگرافک دھارا ایک مشترکہ ثقافتی وراثت ہے، اور ایک غیر یورپی شخص کا امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب حاصل کرنا کوئی حق تلفی نہیں ہے؛ یہ کمپوزیشن کھلی اور معاصر عالمی ٹیٹو ٹریڈ میں وسیع پیمانے پر مشترکہ ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل بوری روایت مکمل طور پر کھلی ہے۔ 1900-1930 کی بوری فلیش لغت جو ویگنر، کولمین، اور البرٹس نے قائم کی تھی، ایک صدی سے زیادہ عرصے سے ایک تجارتی، کھلی، اور وسیع پیمانے پر مشترکہ ڈیزائن لغت رہی ہے۔ کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن ایک بنیادی امریکن ٹریڈیشنل ڈیزائن ہے اور یہ ریاستہائے متحدہ اور یورپ کی تقریباً ہر کام کرنے والی ٹیٹو شاپ میں لاگو ہوتی ہے۔ بوری سے ماخوذ کھوپڑی اور گلاب کا اطلاق کرنے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ مقدس یا محدود اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔

گریٹ فل ڈیڈ کمیونٹی مارکر تشریح ایک فین کمیونٹی رجسٹر ہے۔ 1971 کے بعد سے ماؤس اور کیلی کی کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کو کمیونٹی مارکر ٹیٹو کے طور پر ڈیڈ ہیڈ کی اپنانے کی ایک فین کمیونٹی کنونشن ہے، نہ کہ کوئی محدود یا مقدس روایت۔ ماؤس اور کیلی کے گلاب کے تاج والی کھوپڑی حاصل کرنے والا غیر ڈیڈ ہیڈ کسی بھی بامعنی لحاظ سے حق تلفی نہیں کر رہا ہے، حالانکہ پہننے والے کو یہ سمجھنا چاہیے کہ تصویر میں گریٹ فل ڈیڈ کمیونٹی کی شناخت کا مخصوص رجسٹر ہے اور یہ کہ تصویر سے ملنے والے دیگر ڈیڈ ہیڈ اسے کمیونٹی مارکر کے طور پر پڑھیں گے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ اسے حاصل کرنے سے پہلے کمیونٹی کے اندر تصویر کے معنی کو جان لیں۔

میکسیکن یوم مردگان کلاویرا روایت پر غور و فکر کی ضرورت ہے۔ میکسیکن Día de los Muertos کا مشاہدہ ایک مخصوص میکسیکن لوک مذہبی روایت ہے جس کی جڑیں پری ہسپانوی میسو-امریکن تدفین کی رسم اور ہسپانوی کیتھولک آل سینٹس ڈے اور آل سول ڈے کے مشاہدات میں گہری ہیں۔ موجودہ کلاویرا-مع-پھولوں کی آئیکونوگرافی (بشمول لا کلاویرا کیٹرینا) مخصوص کمیونٹی مشاہدہ کے طریقوں سے مرکزی طور پر جڑی ہوئی ہے جو برینر 1929 اور برانڈز 2006 میں دستاویزی ہیں۔ ایک غیر میکسیکن شخص کا Día de los Muertos- طرز کا کلاویرا اور پھولوں کی کمپوزیشن حاصل کرنا امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب حاصل کرنے کے مقابلے میں تھوڑا زیادہ پیچیدہ ثقافتی مذاکرات میں داخل ہوتا ہے، کیونکہ حوالہ ایک مخصوص کمیونٹی کی لوک مذہبی رسم کے بجائے ایک عام فنکارانہ تاریخی روایت کا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ اس روایت کو جانیں جس کا یہ تصویر حوالہ دیتی ہے، میکسیکن کلاویرا آئیکونوگرافی اور متوازی یورپی وینیٹاس روایت کے درمیان فرق کو سمجھے، اور اس رسم سے پہننے والے کے تعلق (یا دوری) کے بارے میں سیدھا ہو۔

چِکانو فائن لائن ایسٹ لا روایتی وراثت پر کمیونٹی کی آگاہی کی ضرورت ہے۔ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی روایت جو گڈ ٹائم چارلیز، نیگراٹے، مسٹر کارٹونسٹ، اور مہونی سے گزرتی ہے، ایک مخصوص نامزد-فنکار میکسیکن-امریکن کمیونٹی کی وراثت ہے۔ مالا، مقدس دل، ورجن آف گوادالپے، یا اولڈ انگلش پلاکا خطوط کے ساتھ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب حاصل کرنے والا غیر چِکانو، محدود روایت کے معنی میں حق تلفی نہیں کر رہا ہے، بلکہ مخصوص کمیونٹی کی ابتداء اور نامزد فنکار کی وراثت کے ساتھ ایک اسٹائلسٹک رجسٹر پہن رہا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ اس وراثت کو جانیں جس پر یہ انداز انحصار کرتا ہے، روایت میں تربیت یافتہ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو تلاش کریں، اور کمیونٹی کے مخصوص عناصر (مالا، مقدس دل، ورجن آف گوادالپے، اولڈ انگلش خطوط) کو اس آگاہی کے ساتھ شامل کریں کہ وہ مخصوص کیتھولک اور میکسیکن-امریکن عقیدت کے معنی رکھتے ہیں نہ کہ عام آرائشی عناصر۔

ان مخصوص کمیونٹی-سیاق و سباق کے تحفظات کے علاوہ، کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن ایک مکمل طور پر کھلی مغربی موتیف ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل گلاب کے تاج والی کھوپڑی، دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر یادگاری کمپوزیشن، لنگر-کھوپڑی-گلاب کا تین گنا جوڑا، اور نیو ٹریڈیشنل اور معاصر حقیقت پسندی کے تغیرات سبھی کھلے اور وسیع پیمانے پر امریکن ٹریڈیشنل اور معاصر ٹیٹو روایات میں مشترکہ ڈیزائن ہیں۔

مشہور کھوپڑی اور گلاب ٹیٹو کے تعلقات

سلیوان 1913 کی ربائیت کی عکاسی فِٹزجیرالڈ کی عمر خیام کی رباعیات کے تیسرے ایڈیشن کے چوتھے نمبر 26 کے لیے (میتیون اینڈ کمپنی، لندن، 1913) جدید کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کا بنیادی براہ راست بصری پیش خیمہ ہے۔ پلیٹ میں گلاب سے بھرپور تاج پہنے ایک کنکال دکھایا گیا ہے اور اسے 1966 میں سٹینلے ماؤس اور ایلٹن کیلی نے گریٹ فل ڈیڈ ایولون بال روم پوسٹر کے لیے ڈھالا تھا۔
ماؤس اور کیلی 1966 کا گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر ایولون بال روم کے لیے چیٹ ہیلمز کی فیملی ڈاگ پروڈکشنز کے تحت سلیوان کی 1913 کی عکاسی کو 1960 کی دہائی کے سب سے زیادہ دوبارہ تیار کردہ سان فرانسسکو سائکیڈیلک پوسٹرز میں سے ایک میں ڈھالا گیا۔ پوسٹر والٹر میڈیئرز اور پال گرشکن کی The Art آف راک: پریسلے سے پنک تک پوسٹرز (ایبی وِل پریس، 1987) اور وسیع تر فیملی ڈاگ پوسٹر آرکائیو میں دستاویزی ہے۔
1971 کا گریٹ فل ڈیڈ سیلف ٹائٹلڈ ڈبل لائیو البم (وارنر بروس۔ 2WS-1935، اکتوبر 1971) نے کور پر ماؤس اور کیلی کی کھوپڑی اور گلاب کی تصویر استعمال کی اور اس کمپوزیشن کو گریٹ فل ڈیڈ کی ٹورنگ کمیونٹی کا بنیادی بصری نشان بنا دیا۔ البم بنیادی طور پر اپریل 1971 میں نیو یارک کے فل مور ایسٹ میں ریکارڈ کیا گیا تھا۔ اصل مجوزہ عنوان (وارنر بروس نے مسترد کر دیا) تھا کھوپڑی چودنا؛ بینڈ کے نام کا عنوان اپنایا گیا، اور البم کو ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی میں عام طور پر "کھوپڑی اور گلاب" کہا جاتا ہے۔
چارلی ویگنر کی چیتھم اسکوائر شاپ نے تقریباً 1904 سے ویگنر کی موت 1953 تک کھوپڑی اور گلاب کا فلیش تیار کیا۔ ویگنر کی 208 بوری سپلائی فیکٹری نے ویگنر سے تیار کردہ کھوپڑی اور گلاب کا فلیش قومی سطح پر تقسیم کیا، اور اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 (نیو یارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) نے رپورٹ کیا کہ دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو آرٹسٹ ویگنر کے چیتھم اسکوائر شاپ میں تربیت یافتہ تھے، اور یہ کہ بیس ہزار بحری جہاز ران اس کے بنائے ہوئے اسپریڈ ایگل ڈیزائن پہنے ہوئے تھے، جو اس اہمیت کی پیمائش ہے جس نے اس کی کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کو امریکن ٹریڈیشنل کینن کے بنیادی ترسیلی نوڈز میں سے ایک بنا دیا۔
کیپ کولمین کا نورفولک فلیشجسے (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں حاصل کردہ ہولڈنگز کا حصہ تھی، 1936لیو "دی جیوس" البرٹس
Lew "یہودی" Alberts نارمن "سیلر جیری" کولنز
نارمن "سیلر جیری" کولنزسیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، وال 1 سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 ڈان ایڈ ہارڈی
ڈان ایڈ ہارڈیٹیٹو ٹائم ٹیٹو ٹائم وور یور ڈریمز Wear Your Dreams سیلر جیری: امریکن ٹیٹو ماسٹر سیلر جیری: امریکی ٹیٹو ماسٹر گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ
گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ ایسٹ لاس اینجلس میں، 1975 میں قائم کیا گیا چارلی کارٹ رائٹ اور جیک روڈیچیکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن کے لیے ادارہ جاتی گراؤنڈ زیرو ہے۔ فریڈی نیگریٹے (1977 میں ملازمت دی گئی) اس فارم کے اہم پہلی نسل کے چکانو پریکٹیشنر ہیں، جو ان کی یادداشت میں دستاویزی ہیں سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔
مارک مہونی کا شیمروک سوشل کلب ہالی ووڈ میں (2002 میں قائم ہوا) مشہور شخصیات کے لیے فائن لائن بلیک اینڈ گرے کھوپڑی اور گلاب کے کام کے لیے جانا جاتا ہے۔ مہونی کی نسل ایسٹ لاس اینجلس کے چِکانو روایت سے تعلق رکھتی ہے۔ ان کی کھوپڑی اور گلاب گُڈ ٹائم چارلی کے اسکول کا ارتقا ہیں۔
José Guadalupe Posadaکی لا کالویرا کیٹرینا (اصل میں لا کالاویرا گاربانسیرا, زنک ایچنگ تقریباً 1910 سے 1913) اور وسیع تر پوزاڈا کیلاویرا کارپس نے پھولوں والی میکسیکن کیلاویرا کی شبیہہ کی روایت قائم کی جو یورپی وینیٹاس نسل کے متوازی چلتی ہے۔ ڈیگو رویرا کا 1947 کا مرال ایک اتوار کی دوپہر کا خواب ایلامیڈا سینٹرل میں نے لا کیٹرینا کو جدید میکسیکن قومی بصری شناخت کے مرکز میں رکھا۔
یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز کا گریٹ فل ڈیڈ آرکائیو بینڈ کی بصری ثقافت سے متعلق بنیادی ماخذ مواد رکھتا ہے، بشمول ماؤس اور کیلی پوسٹر اور البم کور آرکائیو مواد، کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کے اپنانے سے متعلق فین کمیونٹی مواد، اور 1965 سے 1995 تک (اور ڈیڈ اینڈ کمپنی کے ذریعے 2026 تک جاری) بینڈ کے مسلسل ٹورنگ کیریئر کا وسیع دستاویزی ریکارڈ۔

کھوپڑی اور گلاب کا ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو پانچ مفید سوالات ہیں:

آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ امریکن ٹریڈیشنل باؤری گلاب سے سجی کھوپڑی، سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ کے دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی، ماؤس اور کیلی گریٹ فل ڈیڈ ایولان پوسٹر کی تصویر، چِکانو فائن لائن گلاب اور کھوپڑی کے ساتھ مالا، میکسیکن Día de los Muertos کیلاویرا اور سیمپاسوچِل کمپوزیشن، یا عصری نیو ٹریڈیشنل یا ریالزم کی تشریح سے مختلف معنی رکھتی ہے۔ ڈیزائن پر بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔

کون سی ترکیب؟ کھوپڑی اور گلاب ایک وسیع کمپوزیشنل ذخیرہ کی حمایت کرتے ہیں (گلاب سے سجی کھوپڑی، دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی، کھوپڑی کے ساتھ اکیلا گلاب، متعدد گلابوں کا فریم، کھوپڑی، گلاب اور بینر، کھوپڑی، گلاب اور خنجر، لنگر، کھوپڑی، گلاب اور مالا، کھوپڑی، گلاب اور تتلی، کھوپڑی، گلاب اور ریت گھڑی، اور بہت سے دوسرے)۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ کھوپڑی اور گلاب کا انتخاب، کیونکہ ہر تغیر وسیع تر یادگار موری مراقبہ کو برقرار رکھتا ہے۔

کیا انداز؟ امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب، ریالزم کھوپڑی اور گلاب کی طرح مختلف انداز میں عمر رسیدہ ہوتے ہیں۔ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب جسم پر نیو ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی طرح مختلف انداز میں بیٹھتے ہیں۔ بلیک ورک کھوپڑی اور گلاب قدرتی تصاویر کے بجائے گرافک نشان کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ انداز ایک حقیقی انتخاب ہے جس میں تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات ہیں، نہ کہ صرف سطحی ترجیح۔ امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی مخصوص پائیداری ڈیزائن کی بنیادی فروخت میں سے ایک ہے؛ ریالزم یا فائن لائن کا انتخاب سطحی تفصیل کے لیے کچھ پائیداری کو قربان کرتا ہے۔

کونسا فنکار؟ کھوپڑی اور گلاب ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور ہر کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ اسے بنا سکتا ہے۔ لیکن ایک پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا کھوپڑی اور گلاب جو امریکن ٹریڈیشنل لائن ایج میں تربیت یافتہ ہے، وہی کمپوزیشن جو چِکانو بلیک اینڈ گرے یا عصری ریالزم میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کی گئی ہے، اس سے مختلف نظر آئے گا۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ نسل اہم ہے۔

کمپوزیشن کا آپ کے لیے کیا مطلب ہے؟ کھوپڑی اور گلاب ایک گنجان شبیہہ کا نشان ہے جس میں متعدد اوورلیپنگ ریڈنگز ہیں (میمینٹو موری، زندگی مختصر ہے-محبت سخت ہے، خوبصورتی اور زوال کا چکراتی باہمی دخول، مخالفین کا توازن، ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کی رکنیت، Día de los Muertos کا مشاہدہ، یادگار رجسٹر)۔ یہ جاننا کہ کون سی ریڈنگ آپ کے لیے ذاتی طور پر سب سے زیادہ اہم ہے، کمپوزیشنل اور اسٹائلسٹک انتخاب کو تشکیل دے گی اور کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو ڈیزائن بنانے کے لیے مخصوص معلومات فراہم کرے گی۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان پانچوں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ کھوپڑی اور گلاب کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ بہتر جوڑیوں میں سے ایک ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر رسیدہ بنانے کے تکنیکی نمونے وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں، جس میں امریکن ٹریڈیشنل کی صدی سے زیادہ کی بہتری، تین سو سالہ یورپی وینیٹاس روایت، متوازی میکسیکن کیلاویرا روایت، گریٹ فل ڈیڈ کمیونٹی مارکر کی تاریخ، اور عصری چِکانو فائن لائن اور نیو ٹریڈیشنل نسلیں سب ڈیزائن کی گفتگو کے لیے حوالہ جات کے طور پر دستیاب ہیں۔

ٹیٹو کی تاریخ میں کھوپڑی. اکیلی کھوپڑی کے نشان کی تاریخ، بشمول اس کا قرون وسطی کا اوسری استعمال، سیلر فلیگ کی تاریخ، وسیع تر یادگار موری آئیکونوگرافی، بائیکر اور آؤٹ لا ریجسٹرز، اور میکسیکن کیلاویرا کے متوازنات کو تنہائی میں بیان کیا گیا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں گلاب. اکیلے گلاب کے نشان کی تاریخ، بشمول اس کی یونانی-رومن ایفرودیت اور وینس کی شبیہہ، مسیحی ماریان روزا صوفیانہ روایت، ٹیوڈر علامت، وکٹورین جذباتی زیورات کا کراس اوور، امریکن ٹریڈیشنل باؤری استحکام، اور رنگ-علامت کی لغت۔
ٹیٹو کی تاریخ میں خنجر. خنجر کا نشان اور کھوپڑی-گلاب-اور-خنجر کا تین گنا جوڑا۔
ٹیٹو کی تاریخ میں دل. سیکرڈ ہارٹ، باؤری دل اور بینر کی روایت، اور چِکانو سیکرڈ ہارٹ کمپوزیشنز جو چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کے ساتھ جوڑی بناتی ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر. سیلر لنگر اور لنگر-کھوپڑی-گلاب کا تین گنا جوڑا۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ. 20ویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس نے دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی اور وسیع تر ہوٹل اسٹریٹ کھوپڑی اور گلاب کی لغت کو مستحکم کیا، 1930 کی دہائی سے 1973 تک۔
چارلی ویگنر، کنگ آف دی بووری ٹیٹورز. چیتھم اسکوائر کی دکان جس نے 1904 سے 1953 تک کھوپڑی اور گلاب کا فلیش تیار کیا؛ باؤری سے امریکن ٹریڈیشنل ٹرانسمیشن کا بنیادی شخص۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین). نورفولک پریکٹیشنر جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا، امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی ریکارڈ، جس میں کھوپڑی اور گلاب کی متعدد کمپوزیشنز شامل ہیں۔
Lew "یہودی" Alberts. 20ویں صدی کے اوائل کا باؤری فلیش ڈیزائنر، جس کے معیاری کھوپڑی اور گلاب کے ڈیزائن بروکلین میں مقیم میل آرڈر کی تقسیم کے ذریعے گردش کرتے تھے۔
ڈان ایڈ ہارڈی. 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹریڈیشنل کینن کے بنیادی کیوریٹر اور شائع شدہ سیلر جیری آرکائیو کے ایڈیٹر۔
گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ. ایسٹ ایل اے چِکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن کا ماخذ اور چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کمپوزیشن کا ادارہ جاتی اینکر۔
چارلی کارٹ رائٹ. گڈ ٹائم چارلیز کے شریک بانی؛ اہم پہلی نسل کے چکانو فائن لائن پریکٹیشنر۔
جیک روڈی. گُڈ ٹائم چارلیز کے شریک بانی؛ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کے انداز کے پرنسپل پریکٹیشنر۔
فریڈی نیگریٹے. پہلے خود شناخت شدہ چِکانو پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ؛ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشنز کا علمبردار؛ مصنف سمائل ناؤ، کرائی لیٹر (سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔
مارک مہونی. شیمراک سوشل کلب ہالی ووڈ؛ چِکانو فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کا مشہور شخصیات ٹرانسمیشن نوڈ۔
اسٹینلے ماؤس اور آلٹن کیلی۔ 1966 کے سان فرانسسکو سائیکیڈیلک پوسٹر ڈیزائنرز جنہوں نے سلیوان کے 1913 کے رُباعیات کی عکاسی کو گریٹ فل ڈیڈ "کھوپڑی اور گلاب" پوسٹر میں ڈھالا۔ دونوں پوسٹر آرٹسٹ تھے، ٹیٹو آرٹسٹ نہیں۔
گریٹ فل ڈیڈ اور ڈیڈ ہیڈ ٹیٹو آئیکونوگرافی۔ ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی کا کھوپڑی اور گلاب، اسٹیل یور فیس، ڈانسنگ بیئرز، اور وسیع تر گریٹ فل ڈیڈ بصری لغت کو کمیونٹی مارکر ٹیٹو کے طور پر اپنانا۔
خوسے گیُیلرمو پوزاڈا اور میکسیکن کیلاویرا روایت۔ میکسیکن پرنٹر جس کی لا کالویرا کیٹرینا نے جدید Día de los Muertos پھولوں والی کیلاویرا کی شبیہہ قائم کی۔
امریکی روایتی ٹیٹو اسٹائل. وسیع تر اسٹائلسٹک خاندان جس سے کینونیکل کھوپڑی اور گلاب تعلق رکھتا ہے۔
نو روایتی ٹیٹو اسٹائل. 2010 کی دہائی کا بحالی اسٹائلسٹک خاندان جس نے عصری کھوپڑی اور گلاب کے احیاء کو جنم دیا ہے۔
چیکانو بلیک اینڈ گرے ٹیٹونگ. فائن لائن روایت جس سے چِکانو کھوپڑی اور گلاب تعلق رکھتا ہے۔
سیلر ٹیٹو کی روایت. پوسٹ-کُک سمندری روایت جس نے اینکر-کھوپڑی-گلاب کا تین گنا جوڑا فراہم کیا۔
ٹیٹو آئیکونوگرافی میں میمینٹو موری اور وینٹاس. کھوپڑی اور گلاب اور ملحقہ موت کی مراقبہ کمپوزیشنز کا وسیع تر موضوعاتی سیاق و سباق۔

ذرائع

برگسٹروم، انگور۔ سترہویں صدی میں ڈچ اسٹیل لائف پینٹنگ۔ فیبر اور فیبر، لندن، 1956۔ سویڈش سے ترجمہ شدہ 1600-talet کے تحت اسٹڈیر i holländskt stillebenmaleri (گوتھنبرگ، 1947)۔ ڈچ کے بارے میں بنیادی اسکالرلی علاج وینیٹاس اسٹل-ائف روایت اور یورپی کھوپڑی اور پھولوں کی شبیہہ کی نسل کے لیے بنیادی دستاویزی اینکر۔
شلر، گرٹروڈ۔ Ikonographie der chrہےtlichen Kunst (کثیر الجہتی)۔ گُٹِرسلوہر ویراگسہاؤس، گُٹِرسلوہ، 1966 سے 1991 تک۔ 2010 تک ترجمہ شدہ اور مرتب شدہ آئیکونوگرافک مطالعات۔ مسیحی شبیہہ کا بنیادی کثیر الجہتی اسکالرلی علاج بشمول وینیٹاس اور یادگار موری روایات۔
پانوفسکی، ایرون۔ "ایٹ اِن آرکیڈیا ایگو: پُوسِن اور ایلیجِک ٹریڈیشن۔" میں بصری Arts میں معنی۔ ڈبل ڈے اینکر، 1955۔ پُوسِن آرکیڈین-موت کی روایت پر بنیادی آئیکونوگرافک مضمون۔
سلیوان، ایڈمنڈ جوزف (عکاس)۔ دی رُباعیات آف عُمَر خَیّام، ایڈورڈ فٹزجیرالڈ (تیسرا ایڈیشن) کے ترجمہ کردہ۔ میتھوین اینڈ کمپنی، لندن، 1913۔ سلیوان کے پچھتر پلیٹوں کے ساتھ تصویری ایڈیشن، بشمول چوتھی قطعه 26 گلاب سے سجی کنکال کی پلیٹ جو جدید کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کمپوزیشن کا براہ راست بصری پیش خیمہ بن گئی اور ماؤس اور کیلی کے 1966 کے گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر کا ماخذ تصویر بنی۔
پیری، البرٹ. ٹیٹو: ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ مشق کردہ ایک عجیب فن کے راز۔ سائمن اینڈ شُسٹر، 1933؛ دوبارہ شائع شدہ ڈوور، 1971۔ باؤری دور کے امریکن ورکنگ کلاس ٹیٹو پریکٹس کی پیریڈ دستاویزات بشمول چارلی ویگنر چیتھم اسکوائر شاپ اور وسیع تر امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کی لغت۔ - میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کیپ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی۔ امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول اور کینونیکل امریکن کھوپڑی اور گلاب کمپوزیشن کے لیے بنیادی حوالہ۔
اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن (اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس)، نیو یارک سٹی سے خصوصی ڈسپیچ، 7 فروری 1933، صفحہ 3۔ چارلی ویگنر کی ممتاز حیثیت اور قومی فلیش کی تقسیم کی پیریڈ-پریس تصدیق۔
ٹیٹو آرکائیو / پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر (وِنِسٹن-سیلم)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز بشمول چارلی ویگنر، کیپ کولمین، لیو البرٹس، برٹ گریم، اور سیلر جیری کھوپڑی اور گلاب کے ڈیزائن۔ امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور گلاب کے لیے بنیادی دستاویزی مجموعہ۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈ.) سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو کی بنیادی شائع شدہ ایڈیشن، بشمول کینونیکل دانتوں میں گلاب والی کھوپڑی، گلاب سے سجی کھوپڑی، کھوپڑی-گلاب-اور-بینر، اور اینکر-کھوپڑی-گلاب کا تین گنا جوڑا۔
ہارڈی، ڈن ایڈ۔ Sailor Jerry: American ٹیٹو Master۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2013 (پہلے کے 1994 کے مونوگراف پر مبنی)۔ نارمن کولنز کا بنیادی سوانحی اور اسٹائلسٹک علاج، بشمول ہوٹل اسٹریٹ کھوپڑی اور گلاب کے کام پر وسیع بحث۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (جوئل سیلون کے ساتھ)۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی۔ تھامس ڈن بک / سینٹ مارٹنز، 2013۔ 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکن ٹریڈیشن کا فرسٹ پرسن اکاؤنٹ اور باؤری اور ہوٹل اسٹریٹ سے کھوپڑی اور گلاب کمپوزیشن کی عصری پریکٹس میں منتقلی۔
ہارڈی، ڈن ایڈ۔ Forever ہاں: New ٹیٹو کا Art۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1992۔ 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکن ٹریڈیشن کو دستاویز کرنے والا ایڈٹ شدہ مجموعہ۔
Hardy Marks Publications۔ ٹیٹو ٹائم میگزین، والیم 1 سے 5، 1982 سے 1988 تک۔ متعدد والیمز میں کھوپڑی اور گلاب کی لغت کے امریکن جذب کا 1970 کی دہائی کے بعد کا احاطہ۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (پاساڈینا میوزیم آف کیلیفورنیا آرٹ کے ساتھ)۔ Don Ed Hardy: Beyond Skin۔ پاساڈینا میوزیم آف کیلیفورنیا آرٹ، 2005۔ ریٹرو اسپییکٹیو کیٹلاگ۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ عصری امریکن ٹیٹو کمیونٹی کا بنیادی جدید اسکالرلی علاج، بشمول سیلر ٹریڈیشن اور چِکانو فائن لائن لائن ایج۔ (نوٹ: ڈی میلو کی پہلے کی کتاب سیاہی: ٹیٹو اور Body Art World کے ارد گرد عالمی ٹیٹو پریکٹس کے لیے معیاری اسکالرلی حوالہ ہے)۔
گووینار، ایلن۔ "چِکانو ٹیٹوئنگ کا متغیر سیاق و سباق۔" میں Civilization کا Marks: انسانی Body کی فنکارانہ تبدیلیاں، ایڈورڈ آرنلڈ رُوبِن۔ یو سی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988۔ چِکانو ٹیٹو روایت پر بنیادی ابتدائی اسکالرلی مضمون بشمول ایسٹ ایل اے فائن لائن کھوپڑی اور گلاب کی لائن ایج۔
نیگریٹ، فریڈی اور اسٹیو جونز۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے سیون سٹوریز پریس، 2016۔ فورورڈ از لوئس روڈریگز۔ چِکانو بلیک اینڈ گرے ایسٹ ایل اے سین کی بنیادی یادداشت، جس میں کھوپڑی اور گلاب، کھوپڑی-گلاب-اور-مالا، اور وسیع تر چِکانو فائن لائن کمپوزیشنل لغت پر وسیع بحث شامل ہے۔
سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو حسب ضرورت بنانا: ٹیٹو بنانے کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ ورکنگ کلاس ٹیٹو موٹف اپنانے کے لیے سماجیاتی سیاق و سباق بشمول کھوپڑی اور گلاب۔
برینر، انیتا۔ قربان گاہوں کے پیچھے بت: Modern Mexican Art اور اس کی ثقافتی جڑیں۔ پیسن اور کلارک، نیو یارک، 1929؛ دوبارہ شائع شدہ ڈوور، 2002۔ پوزاڈا کیلاویرا روایت اور وسیع تر میکسیکن مقبول بصری ثقافت کی 20ویں صدی کے اوائل کی انگریزی زبان کی بنیادی دستاویزات۔
برانڈز، Stanley۔ زندہ لوگوں کے لیے کھوپڑی، مردہ کے لیے روٹی: Mexico اور Beyond میں مردہ کی Day۔ بلیک ویل پبلشنگ، 2006 (ابتدائی مضامین پر مبنی بشمول "دی ڈے آف دی ڈیڈ، ہالووین، اور میکسیکن قومی شناخت کی تلاش"، American فوکلور کا جرنل، 1998)۔ یوم مردگان کے مشاہدے اور پھولوں والی کیلاویرا کی شبیہہ کی روایت کا بنیادی حالیہ اسکالرلی علاج۔ Día de los Muertos کا مشاہدہ اور پھولوں والی کیلاویرا کی شبیہہ کی روایت۔
برائٹ مین، کیرول (ایڈورڈ برائٹ مین)۔ میٹھا افراتفری: شکر گزار مردہ کا American ایڈونچر۔ کلارکسن پوٹر، 1998۔ گریٹ فل ڈیڈ کی کمیونٹی ثقافت کی بنیادی دستاویزات بشمول ڈیڈ ہیڈ ٹیٹو کا کھوپڑی اور گلاب کو اپنانا۔
جیکسن، بلیئر۔ گارسیا: An American Life۔ وائکنگ، 1999۔ جیری گارشیا کی سوانح عمری بشمول بینڈ کی بصری ثقافت اور ماؤس اور کیلی کی کھوپڑی اور گلاب کی تصویر کی دستاویزات۔
میک نیلی، ڈینس۔ ایک طویل عجیب سفر: شکر گزار مرنے والوں کی Inside تاریخ۔ براڈوے بکس، 2002۔ بینڈ کی سرکاری سوانح عمری بشمول 1966 کے پوسٹر اور 1971 کے البم کے کھوپڑی اور گلاب کے کور کی دستاویزات۔
میڈیئرز، والٹر اور پال گرشکن۔ The Art آف راک: پریسلے سے پنک تک پوسٹرز۔ ابِویل پریس، 1987۔ 1960 کی دہائی کے سان فرانسسکو سائیکیڈیلک پوسٹر موومنٹ کی بنیادی دستاویزات بشمول ماؤس اور کیلی گریٹ فل ڈیڈ ایولان پوسٹر۔
گریٹ فل ڈیڈ آرکائیو، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز۔ بینڈ کی بصری ثقافت سے متعلق بنیادی ماخذ مواد، بشمول ماؤس اور کیلی پوسٹر اور البم کور آرکائیو مواد، اور کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کے اپنانے سے متعلق فین کمیونٹی مواد۔
فِٹزجیرالڈ، ایڈورڈ (مترجم)۔ دی رباعیات آف عمر خیام (تیسرا ایڈیشن)۔ 1872۔ چوتھی قطعه 26 کا ترجمہ ("اے، پرانے خیام کے ساتھ آؤ، اور دانشمندوں کو / بات کرنے دو؛ ایک بات یقینی ہے، کہ زندگی اڑ جاتی ہے؛ / ایک بات یقینی ہے، اور باقی سب جھوٹ ہے؛ / وہ پھول جو ایک بار کھل گیا وہ ہمیشہ کے لیے مر جاتا ہے") جس نے سلیوان کی 1913 کی عکاسی کے لیے متنی ماخذ فراہم کیا۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔