کھوپڑی دنیا میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا نقش ہے، جو گلاب، دل، لنگر، یا کسی بھی دوسری تصویر سے زیادہ کثرت سے لگایا جاتا ہے۔ اس کا مطلب ڈیزائن کی روایت پر منحصر ہے جس سے یہ ماخوذ ہے۔ 1900 کی دہائی کے بعد سے امریکی روایتی فلیش میں، کھوپڑی کو یادگار موریکے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو موت پر ایک مزدور طبقے کا مراقبہ ہے۔ میکسیکن آئیکونوگرافی میں، کیلاویرا ("شوگر کھوپڑی") 1910 میں خوسے لوئس گیولرمو پوزاڈا کی طرف سے تیار کردہ یوم مردہ کا ایک تہوار کا نشان ہے اور 1947 تک ڈیگو رویرا کی لا کیٹرینا کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا، جو آباؤ اجداد اور زندہ اور مردہ کے درمیان چکراتی تعلق کا جشن ہے۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو میں (دانزگ بالدیف کی دستاویزی ووروفسکوئے میر روایت)، کھوپڑی کی مخصوص جگہیں قید شدہ ذیلی ثقافتوں کے اندر مخصوص سماجی پوزیشنوں کو کوڈ کرتی ہیں۔ تبتی بدھ مت کی آئیکونوگرافی میں کپالا کھوپڑی کا کپ ایک رسم کا سامان ہے، سجاوٹی نقش نہیں۔ 2026 میں لگایا جانے والا کھوپڑی کا ٹیٹو ان میں سے کسی ایک، یا ایک سے زیادہ پر مبنی ہو سکتا ہے۔ کھوپڑی کے ٹیٹو کے معنی کو پڑھنے کے لیے اس روایت کو پڑھنے کی ضرورت ہے جس میں یہ بیٹھا ہے۔

کھوپڑی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کھوپڑی کا ٹیٹو سب سے عام طور پر یادگار موریکے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو لاطینی فارمولا ہے جس کا مطلب ہے "یاد رکھو کہ تم مر جاؤ گے"، موت پر ایک مراقبہ جو قرون وسطی کے ڈانس مکابری آئیکونوگرافی سے لے کر ڈچ وینٹاس اسٹل لائف پینٹنگ تک امریکی روایتی ٹیٹو فلیش تک مغربی فن میں چلتا ہے۔ لیکن مخصوص پڑھت ڈیزائن کی روایت کے ساتھ ڈرامائی طور پر بدل جاتی ہے جس سے یہ ماخوذ ہے: میکسیکن کیلاویرا میں تہوار کی آباؤ اجداد کی تقریبات، روسی مجرمانہ ذیلی ثقافت میں کوڈ شدہ سماجی حیثیت کا نشان، تبتی بدھ مت میں مقدس رسم کا حوالہ کپالا، سمندری کھوپڑی اور ہڈیوں میں قزاقوں کی وارننگ۔ معنی اس بات پر منحصر ہے کہ کس روایت کو استعمال کیا جا رہا ہے۔

کھوپڑی کا ٹیٹو کہاں سے آیا؟

کھوپڑی مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں کئی متحد دھاروں سے داخل ہوئی۔ قرون وسطی کی یورپی ڈانس مکابری فنکارانہ روایت (بارہویں سے سولہویں صدی) نے کھوپڑی کو طبقے کی لکیروں کے پار موت کی عالمگیر علامت کے طور پر قائم کیا۔ سترہویں صدی کے بعد سے قزاقوں اور ملاحوں کی ثقافتوں نے کھوپڑی اور ہڈیوں کو وارننگ مارکر کے طور پر استعمال کیا۔ میکسیکن کیلاویرا روایت ماقبل کولمبیا کے ازٹیک مردہ سمبلزم سے ابھری اور 1910 کے خوسے لوئس گیولرمو پوزاڈا کے نقشے لا کالویرا کیٹرینامیں بصری طور پر دوبارہ تیار کی گئی۔ 1900 کی دہائی تک امریکی Bowery ٹیٹو فلیش روایت نے کھوپڑی کو ایک معیاری memento mori نقش کے طور پر شامل کر لیا تھا۔ Sailor Jerry، Cap Coleman، Bert Grimm، اور وسیع تر امریکی روایتی cohort نے تقریباً 1900 اور 1950 کے درمیان آئیکونوگرافی کو مستحکم کیا۔

کھوپڑی اور گلاب کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

کھوپڑی اور گلاب کا امتزاج کینونیائی مغربی یادگار موری کمپوزیشن ہے، جو 1900 کی دہائی کے بعد سے امریکی روایتی فلیش میں دستاویزی ہے۔ کھوپڑی موت کا اشارہ دیتی ہے۔ گلاب خوبصورتی، محبت، اور دونوں کی ناپائیداری کا اشارہ دیتا ہے۔ یہ امتزاج موت اور زندہ رہنے کی شرائط کے درمیان تعلق پر غور کرتا ہے: کہ موت خوبصورتی کو اس کا وزن دیتی ہے، اور یہ کہ پیارا شخص اور سڑتی ہوئی کھوپڑی ایک ہی جسم کا اشتراک کرتے ہیں۔ یہ کمپوزیشن سترہویں صدی کی ڈچ وینٹاس اسٹل لائف پینٹنگ سے ماخوذ ہے، جہاں کھوپڑی اور پھول عام عناصر تھے۔ یہ امریکی روایتی میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے امتزاجوں میں سے ایک ہے اور چیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن کے کام میں ایک بنیادی کمپوزیشن ہے۔

یوم مردہ کھوپڑی کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ڈے آف دی ڈیڈ کھوپڑی، جسے کیلاویرا یا شوگر کھوپڑیبھی کہا جاتا ہے، میکسیکن ڈیا ڈی لوس میورٹوس روایت (1 نومبر سے 2 نومبر) کا ایک خوشگوار نشان ہے، جس میں خاندان اپنے مرحوم آباؤ اجداد کی روحوں کا خیرمقدم کرتے اور ان کی یاد مناتے ہیں۔ بصری ذخیرہ الفاظ کو جوزے گیولرمو پوزاڈا کے 1910 کے نقش " لا کالویرا کیٹرینانے کافی حد تک تشکیل دیا، جو ڈیا ڈی لوس میورٹوس کی نمائندہ تصویر بن گئی جب ڈیگو رویرا نے اسے اپنے 1947 کے پینٹنگ " المیڈا سینٹرل پارک میں اتوار کی دوپہر کا خوابمیں شامل کیا اور اس کا نام دیا۔ کیلیویرا موت کی وارننگ کے بجائے خوشگوار یاد کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔

کھوپڑی کا ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟

عام جگہیں بصری اور پائیداری کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ کندھا اور اوپری بازو امریکی روایتی جگہ ہے، جو بولڈ آؤٹ لائن کے لیے موزوں ہے۔ کلائی پر یہ ایک واضح نمائش کے طور پر پڑھی جاتی ہے، اکثر بینر یا گلاب کے ساتھ۔ سینہ ایک ذاتی یا یادگاری جگہ کا اشارہ دیتا ہے اور مذہبی شبیہات (سیکرڈ ہارٹ، کروسی فکشن) کے ساتھ قدرتی طور پر جوڑتا ہے۔ پنڈلی اور ران بڑی کمپوزیشن یا مکمل ڈے آف دی ڈیڈ حقیقت پسندانہ کام کے لیے موزوں ہیں۔ ہاتھ اور انگلیوں پر کھوپڑی بہت نمایاں ہوتی ہے لیکن ان جگہوں پر تیزی سے ختم ہو جاتی ہے۔ اپنے آرٹسٹ کے ساتھ جگہ کے بارے میں بات کریں؛ اس کے تکنیکی، اسٹائلسٹک اور پائیداری کے مضمرات ہیں۔

کھوپڑی کے ٹیٹو کے پانچ دھارے

کھوپڑی کا مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں پانچ بہتی ہوئی دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سی دھارا کون سا معنی فراہم کرتی ہے، یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ ایک ہی نقش مختلف کمپوزیشن، دور اور ثقافتی سیاق و سباق میں اتنی مختلف کیوں پڑھی جاتی ہے۔

دھارا 1: یورپی رقص موت اور وینٹاس

قرون وسطی کی یورپی ڈانس مکابری ("موت کا رقص") آئیکونوگرافک روایت بارہویں سے سولہویں صدی تک پھیلی، جو بار بار آنے والی طاعون کی لہروں، خاص طور پر 1346 سے 1353 تک کی بلیک ڈیتھ کے بصری اور تھیٹر کے ردعمل کے طور پر تیار ہوئی۔ مغربی یورپ میں چرچ کے فریسکوز، ووڈ کٹ پرنٹس اور اخلاقی ڈراموں میں کنکال اور کھوپڑی کی تصاویر پھیلی ہوئی تھیں، جس نے کھوپڑی کو تمام طبقات کے لیے موت کی عالمگیر علامت کے طور پر قائم کیا۔ ہانس ہولبین کی ووڈ کٹ سیریز Les simulachres et histیاiees faces de la mیاt (1538) اس روایت کا بنیادی فنکارانہ مرکز ہے۔

ڈچ وینیٹاس اسٹل لائف پینٹنگ روایت (تقریباً 1600 سے 1680) نے بصری ذخیرہ الفاظ کو اس مخصوص کمپوزیشنل پیٹرن میں بہتر بنایا جو بعد میں امریکی جلد پر منتقل ہوا: ایک کھوپڑی کے ساتھ ایک پھول، ایک بجھی ہوئی موم بتی، ایک گھنٹہ شیشے، ایک مرجھایا ہوا پھل۔ لاطینی جملہ یادگار موری ("یاد رکھو کہ تم مرو گے") اور متعلقہ vanitas vanitatum (واعظ 1:2 سے "فضول کی فضولیاں") نے مذہبی فریم فراہم کیا۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی تک وینیٹاس ذخیرہ الفاظ رسمی پینٹنگ سے مقبول پرنٹس، تعزیتی بروچز، جذباتی زیورات اور آخر کار ٹیٹو فلیش شیٹس تک منتقل ہو گیا۔ کھوپڑی اور گلاب کا جوڑا جسے امریکی روایتی Bowery ٹیٹو ٹریڈ نے بیسویں صدی کے اوائل میں متعارف کرایا تھا، ڈچ وینیٹاس پینٹنگ کا براہ راست وارث ہے۔

دھارا 2: بحری قزاق اور ملاح کی علامت

قزاقوں کا کھوپڑی اور کراس بون والا جھنڈا ( جولی راجر, تقریباً 1700 سے 1730 تک قزاقی کے سنہری دور میں استعمال ہوا) نے کھوپڑی کو سمندری وارننگ مارکر کے طور پر قائم کیا۔ جھنڈا بلند کیا جاتا تھا تاکہ "سماعت اور کوئی رحم نہیں دیا جائے گا" کا پیغام دیا جا سکے۔ مخصوص ترتیب (دو کراس شدہ لمبی ہڈیوں، عام طور پر فیمر کے اوپر ایک سامنے والی کھوپڑی) مغربی علامت نگاری میں سب سے زیادہ پہچانی جانے والی گرافک علامتوں میں سے ایک بن گئی اور انیسویں صدی کے آخر میں لنگر، ابابیل، اور جہاز کی تصویروں کے ساتھ ساتھ ملاحوں کی ٹیٹو علامت نگاری میں داخل ہوئی۔ ملاحوں کی ٹیٹو ثقافت نے کھوپڑی اور کراس بون کو وارننگ کے بجائے بغاوت کے نشان کے طور پر دیکھا، جو کہ خطرناک حالات سے بچ جانے والے محنت کش طبقے کی علامت تھی۔

دھارا 3: میکسیکن کیلاویرا اور یوم مردہ

میکسیکن ڈیا ڈی لوس میورٹوس روایت کی جڑیں ماقبل کولمبیا کے ازٹیک تدفین کی ثقافت تک پھیلی ہوئی ہیں۔ موجودہ طور پر رائج تہوار (1 نومبر کو کیتھولک آل سینٹس ڈے اور 2 نومبر کو آل سول ڈے کو مقامی تدفین کی رسومات کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا) کو انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں میکسیکن پرنٹ میکر José Guadalupe Posada (1852 سے 1913) نے کافی حد تک تشکیل دیا، جن کے روزمرہ کے کپڑوں میں کنکالوں (شراب پیتے ہوئے، پریڈ کرتے ہوئے، ناچتے ہوئے، کام کرتے ہوئے) کے طنزیہ نقاشی جدید تہوار کی بصری زبان بن گئے۔

پوساڈا کی سب سے زیادہ گردش کرنے والی پرنٹ ہے لا کالویرا کیٹرینا (اصل میں لا کالاویرا گاربانسیرا)، 1910 سے 1913 تک کی ایک زنک ایچنگ جس میں ایک کنکال عورت کو ایک شاندار فرانسیسی طرز کی ٹوپی اور لیس میں دکھایا گیا ہے، جو میکسیکنوں پر طنز کر رہی ہے جنہوں نے لیٹ پورفیریاتو دور میں یورپی اشرافیہ کے فیشن کی نقل کی۔ یہ تصویر اس کے بعد سے کینونی بن گئی Diego Rivera نے 1947 کی اپنی یادگار میں کیٹرینا کو شامل کیا المیڈا سینٹرل پارک میں اتوار کی دوپہر کا خواب (اصل میں ہوٹل ڈیل پراڈو، میکسیکو سٹی میں؛ 1985 کے میکسیکو سٹی کے زلزلے کے بعد میوزیو مورل ڈیگو رویرا میں منتقل کیا گیا۔ رویرا نے اسے اپنی یادگار میں "لا کیٹرینا" کا نام دیا، جو نام قائم ہو گیا۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ شوگر کھوپڑی (Calavera de azúcar) اسی روایت کا ایک الگ بصری عنصر ہے۔ شوگر سکل کو ڈھلے ہوئے چینی سے بنایا جاتا ہے، جسے اکثر رنگین فراسٹنگ سے سجایا جاتا ہے، اور خاندان کے مزار پر رکھا جاتا ہے (آفرینڈا) ڈے آف دی ڈیڈ پر پیشانی پر مرحوم رشتہ دار کا نام لکھا ہوتا ہے۔ شوگر سکل کی روایت پوسیڈا سے پرانی ہے اور اس کی کیٹرینا کی تصویر سے بھی پرانی ہے۔ دونوں نقش (کیٹرینا کی شخصیت اور سجی ہوئی شوگر سکل) جدید ٹیٹو کے کام میں نظر آتے ہیں۔

ڈے آف دی ڈیڈ کا نقش خاص طور پر شیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت جو 1975 سے گُڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ، ایسٹ لاس اینجلس میں ابھرا (دیکھیں الیکٹرک لینئج مہم باب 8)۔ جلد پر کالاورا اور کیٹرینا کی تصویروں کا میکسیکن-امریکی اپنانا وسیع چِکانو کمیونٹی میں پرنٹ کلچر کے گردش کے متوازی تھا۔

دھارا 4: روسی مجرمانہ ٹیٹو (ووروفسکوئے میر روایت)

سوویت دور اور پوسٹ سوویت روسی جیل کی ذیلی ثقافت میں ( Vیاovskoy Mir، یا "چوروں کی دنیا")، مخصوص کھوپڑی کے ٹیٹو مخصوص سماجی پوزیشنوں اور جرائم کی کوڈنگ کرتے تھے۔ بنیادی دستاویزی لنگر ڈانزگ بالدایفکی تین جلدوں میں روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008)، جو بالڈائیف کے جیلر اور نسلی مورخ کے طور پر 30 سال سے زیادہ کے کام سے ماخوذ ہے جس نے قید روسیوں کی کوڈ شدہ ٹیٹو لغت کو دستاویزی شکل دی۔

ووروویسکی میر نظام میں، کھوپڑی کے ٹیٹو کا مطلب اس کی جگہ، اس کے ساتھ والے عناصر، اور ذیلی ثقافت کے اندر پہننے والے کے دستاویزی مجرمانہ ریکارڈ سے طے ہوتا ہے۔ کندھے پر کھوپڑی چوروں کی درجہ بندی میں ایک مخصوص رتبہ کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ تاج والی کھوپڑی اعلیٰ درجے کے حامل کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ چاقو یا ہتھکڑیوں والی کھوپڑی ایک مخصوص جرم یا قید کی حیثیت کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ یہ نظام ڈیزائن کے لحاظ سے باہر والوں کے لیے ناقابل فہم ہے اور روسی جیل کی کھوپڑی کے ٹیٹو کو صحیح طریقے سے پڑھنے کے لیے بالڈائیف کے آرکائیو میں دستاویزی وسیع کوڈ شدہ لغت سے واقفیت کی ضرورت ہوتی ہے۔

روسی جیل کی کھوپڑی ایک کوڈڈ مارکر ہے، سجاوٹی محرک نہیں۔ ذیلی ثقافت کے باہر جسم پر کوڈ شدہ جیل کی تصویروں کا اطلاق، کم از کم، حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے، اور ووروویسکی میر روایت کے اندر ہی اس کے سماجی اور جسمانی نتائج ہوتے ہیں اگر پہننے والا دعوے کی تصدیق کرنے سے قاصر ہو۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو سجاوٹی امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور کوڈ شدہ روسی جیل کی کھوپڑی کے درمیان فرق کرنے کے لیے کافی جاننا چاہیے، اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

دھارا 5: تبتی بدھ مت کا کپاالا آئیکونوگرافی

تبتی وجرایانہ بدھ مت کی آئیکونوگرافی میں، کپالا (سنسکرت میں "کھوپڑی کا پیالہ") انسانی کھوپڑی سے بنی ایک رسم کی چیز ہے، جو تانترک رسومات میں استعمال ہوتی ہے۔ کپالا پینٹ تھنکا آئیکونوگرافی میں مخصوص دیوتاؤں (خاص طور پر مہاکالا، وجرایوگنی، ہیواجرہ) کے ہاتھوں میں اور کھوپڑی کے ہار (منڈا مالا) میں نظر آتا ہے جو غضبناک دیوتا پہنتے ہیں۔ اس آئیکونوگرافک رجسٹر میں کھوپڑی مغربی معنی میں یادگار نہیں ہے؛ یہ مظاہر کی شونیتا (شُنیاتا)، خود کی عدم استحکام، اور موت کو حکمت میں تبدیل کرنے کی نمائندگی کرتی ہے۔

کپالا ایک فعال مذہبی روایت کا مقدس رسمی عنصر ہے۔ یہ عام طور پر اس مذہبی تناظر کے باہر سجاوٹی ٹیٹو نقش و نگار کے طور پر مناسب نہیں ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کپالا کھوپڑی (جس میں مخصوص بدھسٹ رسم کا معنی ہے) اور امریکن ٹریڈیشنل یا میکسیکن کالاورا روایات کی سجاوٹی کھوپڑیوں کے درمیان آئیکونوگرافک فرق جاننا چاہیے، اور مناسب مذہبی تناظر کے بغیر کپالا کی تصویروں کو لاگو نہیں کرنا چاہیے۔

امریکی روایتی میں کھوپڑی

جدید امریکیوں کی پہچان کی جانے والی کھوپڑی کا ورژن بیسویں صدی کے اوائل تا وسط کے فنکاروں نے امریکی روایتی اسٹائل میں مستحکم کیا تھا: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن رنگوں کا پیلیٹ (خون کی تصویروں کے لیے سرخ، ہائی لائٹ کے لیے پیلا، سانپ یا بیلوں کے جوڑوں کے لیے سبز، ہڈی کے لیے سفید اور سرمئی)، تین چوتھائی یا سامنے کا کمپوزیشن، نمایاں آنکھوں کے ساکٹ، اور اکثر دانتوں کا جبڑا جس میں اوپر اور نیچے کے مولر نظر آتے ہیں۔ چارلی ویگنرکی 11 چیٹم اسکوائر دکان، جسے وہ 1909 سے 1953 میں اپنی موت تک چلاتے رہے، نے کھوپڑی کا فلیش تیار کیا جو ان کے 208 باؤری میل آرڈر سپلائی بزنس کے ذریعے قومی سطح پر سفر کیا۔ کیپ کولمین نے 1918 کے آس پاس نورفولک، ورجینیا میں اپنی دکان پر کھوپڑی کا فلیش تیار کیا؛ ان کے شاگرد پال راجرز، جنہوں نے 1945 میں نورفولک میں کولمین کے تحت تربیت حاصل کی، نے سالسبری، نارتھ کیرولائنا میں اپنے اڈے سے اس لغت کو آگے بڑھایا۔ برٹ گریم، جو کئی سوانحی تفصیلات پر ایک مخلوط اعتماد والی شخصیت ہیں، نے سینٹ لوئس میں اپنی دکان (716 این. براڈوے، 1928 سے) میں ہزاروں ڈیزائن بنائے اور انڈیکس کیے تھے اس سے پہلے کہ وہ 1950 کی دہائی کے اوائل میں لانگ بیچ پائیک پر قائم ہوئے، جہاں ان کے فلیش میں کھوپڑی کے متعدد تغیرات شامل تھے، ہر ایک کا اپنا انداز اور جوڑا تھا۔

جب تک سیلر جیری (نارمن کولنز) 1940 اور 1950 کی دہائی میں ہونولولو میں اپنے ہوٹل اسٹریٹ فلیش تیار کر رہے تھے، کھوپڑی امریکی ٹیٹو دکانوں میں ایک معیاری انوینٹری آئٹم تھی۔ تب تک، ایک "سیلر جیری کھوپڑی" خاص طور پر موجود تھی: دانتوں کا ایک مخصوص انتظام، آنکھوں کے ساکٹ کی ایک مخصوص جیومیٹری، جوڑوں کی ایک مخصوص لغت (کھوپڑی پلس گلاب، کھوپڑی پلس خنجر، کھوپڑی پلس بینر، کھوپڑی پلس سانپ)۔ جدید امریکن ٹریڈیشنل ٹیٹو آرٹسٹ اب بھی ان مخصوص ڈیزائنوں کو دوبارہ بناتے ہیں، اور سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) مارکیٹنگ کے لیے کھوپڑی پر مبنی ڈیزائنوں کا لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی کو کیا منفرد بناتا ہے وہ رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی مضبوطی، اور بڑی پیمانے پر پڑھنے کی صلاحیتہے۔ ڈیزائن کو کمرے کے دوسری طرف سے قابل شناخت بنانے کے لیے بنایا گیا ہے۔ یہ تفصیلی کام سے بہتر موسم، دھوپ اور وقت کو برداشت کرتا ہے۔ 1942 میں ایک ملاح کے بائسپس پر لگائی گئی سیلر جیری کھوپڑی 2026 میں ویسی ہی نظر آتی ہے کیونکہ ڈیزائن کی تکنیکی خصوصیات اس پائیداری کے لیے بہتر بنائی گئی تھیں۔

چیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن میں کھوپڑی

میکسیکن کالاورا روایت امریکی پیشہ ورانہ ٹیٹو میں شیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت کے ذریعے داخل ہوئی جو 1975 سے گُڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ، ایسٹ لاس اینجلس میں ابھری۔ کیلیفورنیا جیل پنٹو پریکٹس سے بہتر بنائی گئی سنگل نیڈل فائن-لائن تکنیک نے فوٹو ریلسٹک کھوپڑی کا کام پیدا کیا جو امریکن ٹریڈیشنل بولڈ آؤٹ لائن اسٹائل نہیں کر سکتا تھا۔ چِکانو کھوپڑی کو عام طور پر گرے اسکیل گریڈینٹ شیڈنگ میں انتہائی باریک آؤٹ لائن تفصیل کے ساتھ رینڈر کیا جاتا ہے، اکثر مالا کے ہار، مقدس دل کی تصویروں، لا ورجن ڈی گوادالپے، نام کے بینرز (پلاکا چِکانو اولڈ انگلش اسٹائل میں خطاطی)، اور مکمل ڈے آف دی ڈیڈ کیٹرینا کمپوزیشنز کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

اہم نسب کے اعداد و شمار ہیں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک روڈی Good Time Charlie's میں؛ فریڈی نیگریٹے (1977 میں پہلے خود شناخت شدہ چیکانو پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر بھرتی کیا گیا)؛ اور ڈاؤن اسٹریم، ، کے ذریعے نیچے کی توسیع کے ساتھ اور مارک مہونی شیمروک سوشل کلب میں۔ یہ سلسلہ 1940 کی دہائی کی کیلیفورنیا جیل سنگل نیڈل امپرووائزیشن سے 1975 میں گُڈ ٹائم چارلیز میں ادارہ جاتی ہونے، 1980 کی دہائی میں رڈی کے فلیش سیٹس کے ذریعے قومی سطح پر پھیلنے، 2002 میں مارک مہونی شیمروک سوشل کلب ہالی ووڈ کے قیام، 2010 کی دہائی کے انسٹاگرام دور کے مشہور فائن لائن بحالی (ڈاکٹر وو، جون بوائے) تک جاتا ہے۔

چِکانو کھوپڑی اور امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی مختلف بصری روایات سے ماخوذ ہیں اور مختلف جمالیاتی رجسٹروں کی خدمت کرتی ہیں۔ وہ ایک ہی جسم پر یا ایک ہی ٹکڑے میں بھی موجود ہو سکتی ہیں، لیکن وہ قابل تبادلہ نہیں ہیں۔

ہم عصر بلیک ورک اور حقیقت پسندی میں کھوپڑی

دو عصری انداز نے 1990 کی دہائی سے کھوپڑی کے نقش و نگار کو تشکیل دیا ہے۔

فوٹو ریلسٹک کھوپڑی کا کام جدید ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کا استعمال کرتا ہے تاکہ ایسی کھوپڑیاں تیار کی جا سکیں جو اناٹومیکل فوٹو گراف کی طرح نظر آتی ہیں، اکثر دھویں کی تصویروں، بائیو مکینیکل عناصر، یا سرئیل کمپوزیشنز کے ساتھ جوڑی جاتی ہیں۔ تکنیکی وفاداری ہی نقطہ ہے؛ ریئلزم کھوپڑی موت کی تجریدی امریکن ٹریڈیشنل طریقے سے علامت کے بجائے کنکال کی اناٹومی کو دستاویز کرتی ہے۔

عصری بلیک ورک کے فنکار کھوپڑی کو الٹی سمت میں کم کرتے ہیں، ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا خالص لائن عکاسی تک۔ بلیک ورک کھوپڑی ایک تجرید ہے۔ یہ تاریخی کھوپڑی کا حوالہ دیتی ہے بغیر اس کی طرح دکھنے کی کوشش کیے۔

دونوں انداز تقریباً 1900 اور 1950 کے درمیان مستحکم ہونے والی امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی سے ماخوذ ہیں، یہاں تک کہ جب وہ اس کی طرح بالکل نظر نہ آئیں۔ امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی حوالہ نقطہ بنی ہوئی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اسے جانتے ہیں؛ گاہک اس کے بارے میں پوچھتے ہیں؛ نئے ٹیٹو آرٹسٹ اسے اپنی بنیادی تربیت کے حصے کے طور پر سیکھتے ہیں۔

کھوپڑی کے امتزاج اور ان کے معنی

کھوپڑی سب سے زیادہ کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔

کھوپڑی + گلاب: یادگاری موری۔ وینٹاس کے ساتھ جوڑا گیا۔ زندگی اور موت کا دوہرا پن، خوبصورتی کی عدم استحکام، موت اور اس چیز کے درمیان تعلق جو موت کو اہم بناتی ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے جوڑوں میں سے ایک۔ اکثر بڑے بیک پیس یا چیسٹ پیس کمپوزیشن میں نظر آتا ہے۔ یہ جوڑا براہ راست ڈچ وینٹاس اسٹل لائف پینٹنگ سے ماخوذ ہے۔

کھوپڑی + خنجر: موت اور تشدد؛ جنگجو کی علامت؛ قاتل کا نشان۔ ایک دستاویزی امریکن ٹریڈیشنل کمپوزیشن؛ اس وقت کے باؤری فلیش شیٹس اسے ایک معیاری پیشکش کے طور پر دکھاتی ہیں۔ کچھ تشریحات میں کھوپڑی سے گزرتا ہوا خنجر بدلہ، غداری، یا مخصوص قسم کی قسم کا اشارہ کرتا ہے۔

کھوپڑی + سانپ: بائبل کا عدن موت سے ملتا ہے؛ موت کے ایجنٹ کے طور پر سانپ (پیدائش 3)؛ نیز، پری کولمبین میسو-امریکن آئیکونوگرافی میں، سانپ بحالی کی چکراتی قوت کے طور پر کھوپڑی کے موت-بطور-تبدیلی کی علامت کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ ایک کلاسیکی امریکن ٹریڈیشنل جوڑا جو مسیحی آئیکونوگرافی پر مبنی ہے؛ ایک چِکانو کمپوزیشن بھی جو ازٹیک ذرائع پر مبنی ہے۔

کھوپڑی + تاج: روسی مجرمانہ ٹیٹو نظام کے اندر، چوروں کی درجہ بندی میں اعلیٰ حیثیت کا ایک کوڈ شدہ نشان۔ اس ذیلی ثقافت سے باہر، اکثر "موت کا بادشاہ" یا "موت پر فتح پانے والا" کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ دونوں تشریحات کو الگ رکھا جانا چاہیے؛ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو پوچھنا چاہیے کہ گاہک کا کیا مطلب ہے۔

کھوپڑی + بینر: یادگاری یا وقف کمپوزیشن؛ نامزد شخص جس کی موت کی یاد منائی جا رہی ہے، یا ان کی موت کی تاریخ (یادگار موری ذاتی شکل میں)۔ اسی باؤری سویٹ ہارٹ پینل روایت سے ماخوذ ہے جس نے گلاب اور نام کے بینر کی کمپوزیشن تیار کی۔

کھوپڑی + مقدس دل: موت عقیدت سے ملتی ہے۔ ایک چِکانو فائن لائن کمپوزیشن؛ مقدس دل کیتھولک آئیکونوگرافی کا حوالہ دیتا ہے، کھوپڑی وینٹاس اور ڈے آف دی ڈیڈ دونوں کا حوالہ دیتی ہے۔ یہ جوڑا چِکانو مالا اور گلاب اور کالاورا کمپوزیشنز میں عام ہے۔

کھوپڑی + پھول (گلاب کے علاوہ): اکثر پیونیز (جاپانی اثر والے کام میں، جہاں پیونی عیش و عشرت کی نشاندہی کرتا ہے)، کرسنتیمم (لمبی عمر، جاپانی روایت میں شاہی تعلقات)، یا میرگولڈ ( سیمپسوچل، میکسیکن روایت میں ڈے آف دی ڈیڈ کی قربان گاہ کا روایتی پھول)۔ ہر جوڑا ایک مخصوص ثقافتی رجسٹر پر مبنی ہے۔

کھوپڑی + گھڑی یا ریت گھڑی: وقت اور موت۔ کھوپڑی اختتام کی علامت ہے؛ گھڑی یا ریت گھڑی گزرے ہوئے وقت کو ناپتی ہے۔ اکثر مخصوص تاریخ کی نشاندہی کرنے والے رومن ہندسوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے: ایک پیدائش، ایک موت، ایک سالگرہ۔ وینٹاس روایت مختصر شکل میں۔

کھوپڑی اور ہڈیاں (جولی راجر): قزاق یا بحری انتباہی آئیکونوگرافی؛ ملاح کی بغاوت؛ بقا کی علامت۔ تنہا کھوپڑی سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ ڈیزائن ایک نمائشی تصویر کے بجائے ایک گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

مالا کے اندر کھوپڑی یا مالا اور گلاب: کیتھولک چِکانو فائن لائن کمپوزیشن۔ مالا کھوپڑی کو فریم کرتی ہے؛ گلاب آپس میں گتھے ہوئے ہیں۔ مقدس دل اکثر مرکزی طور پر کمپوزیشن کو سہارا دیتا ہے۔ یہ کینونیکل چِکانو بلیک-اینڈ-گری کھوپڑی کا جوڑا ہے اور اکیسویں صدی کے امریکی ٹیٹو کے کام میں سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے کمپوزیشنز میں سے ایک ہے۔

کھوپڑی کے رنگ اور ان کے معنی

کھوپڑی کے ٹیٹو کمپوزیشن میں رنگ گلاب کی روایت میں رنگ سے مختلف طریقے سے کام کرتا ہے۔ کھوپڑی، حوالہ کے لحاظ سے، سفید یا ہڈی کے رنگ کی ہوتی ہے۔ رنگ کا انتخاب کھوپڑی کے ارد گرد کے عناصر کے بارے میں ہوتا ہے (پس منظر، جوڑے کے پھول، سجاوٹی نقش و نگار) بجائے اس کے کہ زیادہ تر امریکن ٹریڈیشنل اور ریئلزم کے کام میں خود کھوپڑی کے بارے میں ہو۔ رنگ کے وہ انتخاب جو کھوپڑی پر ظاہر ہوتے ہیں مخصوص چیزوں کو بیان کرتے ہیں۔

سفید یا ہڈی کے بھوسے کا رنگ کا کھوپڑی (امریکی روایتی یا حقیقت پسندی): معیاری۔ جسمانی حوالہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

سیاہ کھوپڑی (بلیک ورک یا ٹھوس سیاہ جمالیات): سب سے زیادہ تجریدی یا گرافک رجسٹر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ جسمانی حوالہ کے بجائے علامت کے طور پر کھوپڑی پر زور دیتا ہے۔

آراستہ کیلاویرا کھوپڑی (دن آف دی ڈیڈ اسٹائل): میکسیکن شوگر کھوپڑی کی روایت میں کھوپڑی کی سطح پر رنگین پیٹرن۔ ہر رنگ اور سجاوٹی عنصر میں دن آف دی ڈیڈ کا مخصوص معنی ہوتا ہے: روحوں کے راستے کے لیے میرگولڈز، یاد کیے جانے والے عزیز شخص کے لیے دل اور گلاب، کھوپڑی کو یادگار موری کھوپڑی سے ممتاز کرنے والے دن آف دی ڈیڈ کے تہوار کے رجسٹر کے لیے باریک ڈاٹ اور پھولوں کے پیٹرن۔

رنگین آنکھوں والی کھوپڑی (سرخ، سنہری، یا آگ کی آنکھیں): اکثر ایک مخصوص بیانیہ عنصر کا اشارہ کرتا ہے: بدلہ یا غصے کے لیے آگ کی آنکھیں؛ خون کی تصویر کے لیے سرخ آنکھیں؛ بادشاہ موت یا کوڈ شدہ اعلیٰ حیثیت کے رجسٹر کے لیے سنہری آنکھیں۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ آنکھوں کے ساکٹ میں کوئی بھی رنگ لگا سکتے ہیں۔ پڑھنا باقی کمپوزیشن سے فراہم کیا جاتا ہے۔

ملٹی کلر ریئلزم کھوپڑی (اکثر دھواں یا سرئیل عناصر کے ساتھ): ایک عصری حقیقت پسندی کا انتخاب جو جسمانی حوالہ کنونشن کو توڑتا ہے۔ اکثر علامتی بیان کے بجائے ایک اسٹائلسٹک فلورش کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

کیا کھوپڑی کا ٹیٹو ثقافتی غاصبانہ ہے؟

کھوپڑی کا ٹیٹو چند اہم نقوش میں سے ایک ہے جو ایک ساتھ متعدد روایات میں سنگین ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتا ہے۔ خاص طور پر تین سیاق و سباق احتیاط کے مستحق ہیں:

دن آف دی ڈیڈ کھوپڑی۔ کیلاویرا اور کیٹرینا کی آئیکونوگرافی میکسیکن اور میکسیکن-امریکی ثقافتی شناخت کے لیے مرکزی ہے۔ مکمل دن آف دی ڈیڈ کھوپڑی کی کمپوزیشنز، خاص طور پر کیٹرینا کی تصویروں، میرگولڈز، اور دن آف دی ڈیڈ قربان گاہ کی مخصوص سجاوٹی الفاظ کو پہننے والے غیر میکسیکن کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کیا حوالہ دے رہے ہیں اور کیوں۔ کیٹرینا کی شخصیت کی پوسیڈا-ریویرا وراثت خود میکسیکن-امریکی شناخت کے بارے میں ایک میکسیکن ثقافتی دستاویز ہے جو پورفیریاتو میں میکسیکن بمقابلہ یورپی شناخت کے بارے میں ہے؛ بغیر سیاق و سباق کے کیٹرینا ٹیٹو حاصل کرنے والا غیر میکسیکن شخص اس مخصوص تاریخ کو چپٹا کر دیتا ہے۔ چیانو فائن لائن روزری-اینڈ-کیلاویرا کمپوزیشن خاص طور پر میکسیکن-امریکی کیتھولک بصری روایت سے تعلق رکھتی ہے جو ایسٹ LA گڈ ٹائم چارلیز کے پریکٹیشنرز کی وراثت سے گزرتی ہے۔ اس کمپوزیشن کو بغیر سیاق و سباق کے، میکسیکن-امریکی ثقافتی حوالہ کے باہر اور نامزد پریکٹیشنرز (کارٹ رائٹ، رڈی، نیگراٹے، مہونی، مسٹر کارٹونسٹ) کے اعتراف کے بغیر لاگو کرنا، ایک بامعنی تاریخ کو عام جمالیات میں چپٹا کر دیتا ہے۔

روسی مجرمانہ ٹیٹو کھوپڑی۔ ووروفسکوئے میر سسٹم مخصوص جگہوں میں مخصوص معنی کوڈ کرتا ہے۔ ذیلی ثقافت سے باہر کسی شخص پر روسی مجرمانہ کھوپڑی لگانا حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے اور، خود ذیلی ثقافت کے اندر، اس کے نتائج ہو سکتے ہیں۔ ڈینزگ بالدیف آرکائیو بنیادی دستاویزی ریکارڈ ہے؛ روسی طرز کی کھوپڑی کا ٹیٹو حاصل کرنے سے پہلے اسے پڑھنا ذمہ دار اقدام ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو سجاوٹی امریکی روایتی کھوپڑی اور کوڈ شدہ روسی مجرمانہ کھوپڑی کے درمیان فرق جاننا چاہیے۔

تبتی کپالا۔ کپالا کھوپڑی کا کپ ایک فعال مذہبی روایت (تبتی وجرایانہ بدھ مت) کا ایک مقدس رسالاتی عنصر ہے۔ یہ اس مذہبی سیاق و سباق سے باہر سجاوٹی نقش کے طور پر مناسب نہیں ہے۔ کھوپڑی کا ہار (منڈا مالا) جو غضب ناک دیوتا پہنتے ہیں اور کپالا جو مہاکالا یا وجرایوگینی رکھتے ہیں وہ جمالیاتی انتخاب نہیں ہیں۔ وہ آئیکونوگرافک عناصر ہیں جن کا مخصوص رسالاتی معنی ہے۔ تبتی بدھ مت کی مذہبی مشق سے باہر کپالا کی تصویر لگانا، کم از کم، حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ آپ کس کی روایت میں کام کر رہے ہیں۔

امریکی روایتی کھوپڑی، بحری کھوپڑی اور کراس بونز، اور یورپی وینٹاس کھوپڑی اور گلاب کی کمپوزیشن ایک جیسی تخصیص کے خدشات نہیں رکھتے۔ وہ تجارتی، کھلے، اور وسیع پیمانے پر مشترکہ ڈیزائن ہیں جو مغربی عیسائی اور کام کرنے والے طبقے کی روایات کے اندر ہیں جن سے وہ ابھرے ہیں۔ ایک غیر امریکی شخص کا امریکی روایتی کھوپڑی حاصل کرنا تخصیص نہیں ہے؛ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جو کھوپڑی اور گلاب کی وینٹاس کمپوزیشن لگاتا ہے وہ مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔

مشہور کھوپڑی ٹیٹو کے تعلقات

  • سیلر جیری کی فلیش شیٹس میں متعدد کیننیکل کھوپڑی ڈیزائن شامل ہیں، جو وسیع پیمانے پر دوبارہ شائع کیے گئے ہیں اور دنیا میں سب سے زیادہ کاپی کیے جانے والے کھوپڑی کے ٹیمپلیٹس میں سے ایک ہیں۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز نے نارمن کولنزکی فلیش کی متعدد ایڈیشن شائع کی ہیں؛ سیلر جیری برانڈ اسپرٹ مارکیٹنگ کے لیے کھوپڑی پر مبنی ڈیزائنوں کو لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔
  • مارک مہونی کا شیمروک سوشل کلب ہالی ووڈ میں مشہور شخصیات کے لیے فائن لائن بلیک اینڈ گرے کھوپڑی کے کام کے لیے جانا جاتا ہے۔ مہونی کی وراثت ایسٹ لاس اینجلس چیانو روایت سے گزرتی ہے۔
  • ، کے ذریعے نیچے کی توسیع کے ساتھ چیانو کیلاویرا اور روزری کھوپڑی کی الفاظ کو 2000 کے بعد کے تجارتی ٹیٹو ٹریڈ میں منتقل کرنے کا بنیادی ہپ ہاپ دور کا نوڈ ہے، جو ایسٹیون اوریول کے ساتھ SA اسٹوڈیوز سے باہر کام کر رہا ہے۔
  • پال بوتھ کا لاسٹ رائٹس ٹیٹو مین ہٹن میں سب سے زیادہ دستاویزی عصری فوٹو ریلسٹک ڈارک امیجری کھوپڑی کا کام تیار کرتا ہے؛ بوتھ کا انداز کافی حد تک کھوپڑی اور ہڈیوں کی اناٹومی پر مرکوز ہے۔
  • روایتی کھوپڑی اور کراس بونز کمپوزیشن انیسویں صدی کے بحری ٹیٹو ریکارڈز میں ظاہر ہوتا ہے اور زیادہ تر امریکی روایتی دکانوں میں فعال پیداوار میں جاری ہے۔ دانتوں کی درست تعداد اور کھوپڑی کی ہڈیوں کی جیومیٹری مختلف ہوتی ہے لیکن کمپوزیشن تقریباً دو صدیوں کے عمل میں مستحکم ہے۔

کھوپڑی کا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ کھوپڑی کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریمنگ سوالات ہیں:

  1. آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ امریکی روایتی memento mori میکسیکن ڈے آف دی ڈیڈ کیلاویرا سے مختلف پڑھا جاتا ہے، جو چیانو بلیک اینڈ گرے روزری کھوپڑی کمپوزیشن سے مختلف پڑھا جاتا ہے، جو عصری بلیک ورک جیومیٹرک کھوپڑی سے مختلف پڑھا جاتا ہے، جو فوٹو ریلسٹک اناٹومیکل کھوپڑی سے مختلف پڑھا جاتا ہے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔
  1. کون سی ترکیب؟ ایک اکیلی کھوپڑی کھوپڑی اور گلاب کی وینٹاس یا کھوپڑی اور خنجر یا مکمل کیٹرینا یا روزری اور کیلاویرا سے ایک مختلف بیان ہے۔ رنگ، جوڑی والے عناصر، بینر کا کام، اور پس منظر سب پڑھنے کو تشکیل دیتے ہیں۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم کھوپڑی حاصل کرنے کے انتخاب کی طرح اہم ہے۔
  1. کیا انداز؟ امریکی روایتی کھوپڑیاں حقیقت پسندی کی کھوپڑیوں سے مختلف عمر کی ہوتی ہیں۔ چیانو فائن لائن کھوپڑیاں نیو ٹریڈیشنل کھوپڑیوں سے مختلف طریقے سے جسم پر بیٹھتی ہیں۔ انداز ایک حقیقی انتخاب ہے جس میں تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات ہیں، نہ کہ صرف ایک سطحی ترجیح۔
  1. کونسا فنکار؟ کھوپڑیاں ایک بنیادی ڈیزائن ہیں اور زیادہ تر کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اسے کر سکتے ہیں۔ لیکن امریکی روایتی وراثت میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کی طرف سے کی گئی کھوپڑی چیانو بلیک اینڈ گرے یا جاپانی اثر والے فائن آرٹ ورک میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کی طرف سے کی گئی اسی کھوپڑی سے مختلف نظر آئے گی۔ اگر کوئی مخصوص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ وراثت اہم ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ ان چاروں کے بارے میں آپ کے ساتھ ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ کھوپڑی کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ بہتر نقوش میں سے ایک ہے۔ اسے اچھی طرح سے عمر دینے کے لیے تکنیکی پیٹرن وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں۔

ذرائع

  • ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم)۔ چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری کھوپڑی کے ڈیزائنوں سمیت پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز۔
  • ہارڈی مارکس پبلیکیشنز۔ دستاویزی اصلیت کے ساتھ دوبارہ شائع شدہ سیلر جیری فلیش؛ ٹیٹو ٹائم میگزین (1982 سے 1991) کھوپڑی سے متعلق کوریج۔
  • امریکی کانگریس کا کتب خانہ، ڈیٹرائٹ پبلشنگ کمپنی کا مجموعہ۔ باؤری دور کی کیبنٹ کارڈ فوٹوگرافی جو سائیڈ شو پرفارمرز اور سیلرز پر کھوپڑی کے ٹیٹو کمپوزیشنز کو دستاویز کرتی ہے، 1880 کی دہائی سے 1910 کی دہائی تک۔
  • بالڈائیف، ڈینزگ۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (تین جلدیں)۔ فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008۔ کوڈ شدہ روسی جیل کی کھوپڑی کی جگہوں اور معنی کی بنیادی دستاویز۔
  • ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ باؤری سے ہوٹل اسٹریٹ تک نقوش کی الفاظ کی ترسیل پر سیاق و سباق جس میں کھوپڑی اور گلاب کی وینٹاس کمپوزیشن شامل ہے۔
  • ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی۔ تھامس ڈن بکس، 2013۔ ہارڈی اسکول دور کا پہلا شخص اکاؤنٹ جس میں کھوپڑی کا کام اور چیانو فائن لائن کنکشن شامل ہے۔
  • نیگریٹ، فریڈی اور اسٹیو جونز۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے سیون سٹوریز پریس، 2016۔ فورورڈ بذریعہ لوئس روڈریگز۔ چیانو بلیک اینڈ گرے ایسٹ LA منظر کی بنیادی یادداشت، جس میں کیلاویرا اور چیانو کھوپڑی کی روایت پر وسیع بحث شامل ہے۔
  • سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو حسب ضرورت بنانا: ٹیٹو بنانے کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ کام کرنے والے طبقے کے ٹیٹو نقوش کی اپنانے پر سماجیاتی سیاق و سباق جس میں کھوپڑی کی آئیکونوگرافی شامل ہے۔
  • پوساڈا، جوس پی این 0۔ لاس کالاویراس ڈیل ایڈیٹر وینیگاس آررویو۔ میکسیکو سٹی، تقریباً 1910 سے 1913۔ اصل پرنٹ سیریز بشمول لا کالویرا کیٹرینا نقاشی۔ لائبریری آف کانگریس اور پوساڈا-وینیس ارویلو آرکائیو کے ذریعے عوامی ڈومین ڈیجیٹل نقول دستیاب ہیں۔
  • رویرا، Diego۔ ایک اتوار کی دوپہر کا خواب ایلامیڈا سینٹرل میں ("الامیدا سینٹرل پارک میں اتوار کی دوپہر کا خواب")، 1947۔ اصل میں ہوٹل ڈیل پراڈو، میکسیکو سٹی میں موجود ایک مرال؛ 1985 کے میکسیکو سٹی کے زلزلے کے بعد میسیو مرال ڈیگو رویرا میں منتقل کر دیا گیا۔ وہ کام جس نے "لا کیٹرینا" کا نام دیا اور اسے یوم مردگان کا کیننیکل چہرہ بنایا۔
  • Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025۔ کراس-دیسی دستاویزات بشمول روایات میں کھوپڑی اور موت کی تصویروں پر بحث۔
  • ہولبین، ہانس (دی ینگر)۔ Les simulachres et histیاiees faces de la mیاt. لائن، 1538۔ موت کا اہم ابتدائی جدید مغربی ڈانس میکابر آئیکونوگرافک اینکر؛ برٹش میوزیم اور لائبریری آف کانگریس کے ڈیجیٹل آرکائیوز کے ذریعے آزادانہ طور پر قابل رسائی۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔