سانپ انسانی تاریخ میں سب سے زیادہ روایتی طور پر ٹیٹو کیے جانے والے نقوش میں سے ایک ہے، اور وہ جس کا معنی روایات کے درمیان سب سے زیادہ پرتشدد طور پر بدلتا ہے۔ پیدائش 3 سے اترنے والی عدن کی تصویر نگاری میں، سانپ کو بہکانے والے اور دشمن کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یونانی اور رومن روایت میں ایسکلیپیئس کی لاٹھی پر سانپ (تقریباً چوتھی صدی قبل مسیح) شفا اور طب کی علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ازٹیک میسو-امریکہ میں، کوئٹزالکوٹل (پروں والا سانپ) تخلیق کار دیوتا اور تہذیب لانے والے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ جاپانی irezumi میں سانپ (ہیبی، 蛇) کو حفاظتی قوت اور خوش قسمتی لانے والے کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو پیونی کے ساتھ جوڑا جاتا ہے ہیبی بوٹن کمپوزیشن میں۔ امریکن ٹریڈیشنل فلیش میں 1900 کی دہائی کے بعد سے، لپٹا ہوا چٹاک سانپ گیڈسن پرچم کی بغاوت ("مجھ پر قدم نہ رکھو"، 1775) کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو (بالدیف آرکائیو) میں مخصوص سانپ کی جگہوں نے قید شدہ ذیلی ثقافتوں کے اندر مخصوص پوزیشنوں کو کوڈ کیا ہے۔ سانپ کے ٹیٹو کا معنی مکمل طور پر اس روایت پر منحصر ہے جس سے ڈیزائن اترا ہے۔ اسے صحیح طریقے سے پڑھنے کے لیے روایت کو پڑھنے کی ضرورت ہے۔

سانپ کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سانپ کا ٹیٹو سب سے عام طور پر کئی دستاویزی معنی میں سے ایک کے طور پر پڑھا جاتا ہے: تبدیلی اور کھال اتارنا (سانپ کی کھال کا استعارہ)، حکمت (کلاسیکی یونانی اور ہندو روایات میں)، شفا (ایسکلیپیئس کی لاٹھی طبی علامت)، تحفظ (جاپانی irezumi میں ہیبی بوٹن)، لالچ اور زوال (مسیحی عدن کی تصویر نگاری میں)، بغاوت (امریکن ٹریڈیشنل "مجھ پر قدم نہ رکھو" چٹاک سانپ کی تصویر نگاری میں)، یا کوڈ شدہ سماجی حیثیت (روسی مجرمانہ ذیلی ثقافتی جگہوں میں)۔ معنی مکمل طور پر اس روایت پر منحصر ہے جس سے ڈیزائن اترا ہے۔ رنگ، کمپوزیشن، اور جوڑی مزید مخصوص پڑھائی کو تشکیل دیتے ہیں۔

سانپ کا ٹیٹو کہاں سے آیا؟

سانپ مغربی ٹیٹو کی تصویر نگاری میں متعدد متحد دھاروں سے داخل ہوا۔ کلاسیکی یونانی اور رومن روایت نے چوتھی صدی قبل مسیح سے ایسکلیپیئس کی لاٹھی اور کیڈوسیئس طبی تصویر نگاری فراہم کی۔ مسیحی عدن کی تصویر نگاری (پیدائش 3) نے قرون وسطی کے دور سے لالچ اور زوال کا پڑھنا فراہم کیا۔ ازٹیک کوئٹزالکوٹل روایت نے میسو-امریکہ کی پروں والے سانپ تخلیق کار تصویر نگاری فراہم کی۔ جاپانی irezumi ہیبی روایت نے 1827 کے اوتوگاوا کنیوشی کے سویکوڈن سیریز کے ذریعے حفاظتی سانپ اور پیونی کمپوزیشن فراہم کی۔ امریکن گیڈسن پرچم (1775) نے "مجھ پر قدم نہ رکھو" لپٹا ہوا چٹاک سانپ کی بغاوت کی تصویر نگاری فراہم کی جو 1900 کی دہائی کے اوائل تک امریکن ٹریڈیشنل فلیش میں داخل ہوئی۔

جاپانی سانپ کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

جاپانی سانپ کا ٹیٹو (ہیبی) کو حفاظتی قوت، خوش قسمتی لانے والے، اور حکمت اور دوبارہ جنم (کھال اتارنے کے ذریعے) کی علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کلاسیکی جاپانی irezumi میں سانپ کو عام طور پر پیونی (بوٹن) کے گرد لپٹا ہوا یا اس کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو کیننیکل ہیبی بوٹن کمپوزیشن میں ہے۔ سانپ پہننے والے کو بدقسمتی اور بیماری سے بچاتا ہے۔ پیونی خوشحالی اور عزت کی نشاندہی کرتی ہے۔ جاپانی سانپ یورپی مسیحی عدن کے سانپ سے بصری طور پر ممتاز ہے، جس میں مخالف انجمنیں ہیں۔

سانپ اور گلاب کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سانپ اور گلاب کی جوڑی دو روایات میں مختلف طریقے سے پڑھتی ہے۔ Christian Eden iconography میں یہ معصومیت کے خلاف فتنہ کی نمائندگی کرتا ہے (ایڈن میں سانپ، ماریان کی علامت کے طور پر گلاب)۔ Japanese irezumi میں مساوی ترکیب ہے snake-and-peony (ہیبی بوٹن)، ایک مکمل حفاظتی اور مبارک جوڑی۔ عصری American ٹیٹو کے کام میں سانپ اور گلاب اکثر دونوں رجسٹروں پر مبہم انداز میں اپنی طرف متوجہ ہوتے ہیں، فتنہ اور خوبصورتی کے موضوعات کی تہہ بندی کرتے ہیں۔ مخصوص پڑھنا پہننے والے کی روایت اور ارادے پر منحصر ہے۔

سانپ کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام جگہیں ہر ایک مختلف بصری اور روایتی مضمرات رکھتی ہیں۔ کلاسیکی جاپانی ائرزومی کی جگہ بازو یا ٹانگ کی آستین, سانپ کے کنڈلی شکل کے ساتھ اعضاء تک پیمانہ۔ فورآم کوائلڈ-ریٹلسنیک کمپوزیشن کینونیکل American روایتی جگہیں ہیں۔ بچھڑے کے سانپ کی ترکیبیں بڑے پیمانے پر کوائلنگ کے کام کو ایڈجسٹ کرتی ہیں۔ پیچھے یا سینے کے پار سانپ کو ایک بڑے ٹکڑے کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ Hand اور انگلی کے سانپ بہت زیادہ دکھائی دیتے ہیں لیکن ان جسم کے علاقوں پر تیزی سے ختم ہو جاتے ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین کرنے پر تبادلہ خیال کریں؛ سانپ کے کوائلنگ فارم کو واضح طور پر پڑھنے کے لیے جگہ کی ضرورت ہوتی ہے۔

سانپ کے ٹیٹو کے چھ دھارے

Western ٹیٹو آئیکنوگرافی میں سانپ کا راستہ چھ متصل نہر سے گزرتا ہے۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا فراہم کرتا ہے جس کے معنی کو کھولنے میں مدد ملتی ہے کیوں کہ ایک ہی شکل کمپوزیشن، دور اور ثقافتی سیاق و سباق میں اتنے مختلف طریقے سے پڑھتی ہے۔

دھارا 1: کلاسیکی یونانی-رومن طب اور حکمت

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ Asclepius کی چھڑی (Greek شفا اور دوا کا خدا، Asklēpios) اپنے چاروں طرف ایک ہی سانپ کو لے جاتا ہے اور اس کی تاریخ تقریباً چوتھی صدی BCE تک ہوتی ہے۔ یہ تصویر Roman دور، قرون وسطیٰ کی European روایت، اور جدید طبی آئیکنوگرافی (معاصر World Health آرگنائزیشن کا نشان، ایمبولینس کے نشانات، اور ہسپتال کے اشارے سبھی Asclepius چھڑی پر کھینچتے ہیں) میں مسلسل دوا کے نشان کے طور پر کام کرتی رہی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ caduceus (ہرمیس کا عملہ، رسول خدا) دو ایک دوسرے میں جڑے ہوئے سانپوں اور پروں کا ایک جوڑا اٹھائے ہوئے ہیں۔ اس کی تاریخ Greek روایت میں اسی طرح کی ہے۔ caduceus تاریخی طور پر Asclepius rod کے ساتھ الجھا ہوا ہے اور اب American iconography میں طبی علامت کے طور پر بڑے پیمانے پر (غلط طریقے سے) استعمال ہوتا ہے۔ caduceus کی صحیح Greek ایسوسی ایشن دوائی کے بجائے تجارت اور میسنجر کے ساتھ ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ اوروبوروس (سانپ اپنی دم کھا رہا ہے) قدیم Egyptian، Greek، اور Gnostic iconography میں سائیکلیکل تخلیق نو، ابدیت، اور مخالفوں کے اتحاد کے نشان کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ Greek لفظ اوروبوروس (οὐροβόρος) کا مطلب ہے "دم کھانے والا۔" یہ شکل قرون وسطیٰ کے European کیمیا سے متعلق آئیکنوگرافی اور سائیکل، لامحدودیت اور خود تخلیق کی علامت کے طور پر جدید ٹیٹو کے کام میں گزری۔

دھارا 2: مسیحی عدن کی تصویر نگاری

Christian روایت کا پرنسپل سانپ اینکر ہے۔ جینیسس 3، جس میں سانپ (عبرانی nāḥāš) حوا کو اچھے اور برے کے علم کے درخت سے کھانے پر اکساتا ہے۔ زوال کے بعد کے سانپ کو اپنے پیٹ پر رینگنے اور انسانیت کے ساتھ دشمنی کرنے کی مذمت کی گئی ہے ("میں تیرے اور عورت کے درمیان، اور تیری نسل اور اس کے بیج کے درمیان دشمنی ڈالوں گا؛ یہ تیرا سر کچل دے گا، اور تو اس کی ایڑی کو کچل دے گا" (پیدائش 3:15، King جیمز ورژن)۔

قرون وسطیٰ کی European Christian تصویری روایت نے اسے بار بار آنے والے بصری کنونشنوں میں منظم کیا: سانپ ایڈن کے مناظر میں علم کے درخت کے گرد گھومتا ہے۔ Virgin مریم کو اپنی ایڑی کے نیچے سانپ کے ساتھ دکھایا گیا ہے (پیدائش 3 کا حوالہ دیتے ہوئے: 15 "اس کا سر کچلنا" کی پیشن گوئی جس کی تشریح ماریان سے کی گئی ہے)؛ سینٹ پیٹرک Ireland سے سانپوں کو بھگاتے ہوئے (ایک افسانہ جو ساتویں صدی کی ابتدائی زندگیوں کے پیٹرک میں ظاہر نہیں ہوتا ہے اور یہ بعد میں قرون وسطی کے ہیجیوگرافک زیور ہے، حالانکہ اس میں آئیکونوگرافک اہمیت ہے)؛ ناگن کو شیطان کے نشان کے طور پر ڈانس میکابری اور آخری فیصلے کی تصویر میں۔

سترہویں اور اٹھارویں صدیوں تک Christian ایڈن سانپ مقبول پرنٹ کلچر، ماتمی بروچز اور جذباتی زیورات میں داخل ہو چکا تھا۔ میں دستاویزی گلاب اور کھوپڑی وینیٹاس جوڑی کی طرح گلاب اور کھوپڑی پاکٹ گائیڈ پیجز، Christian ایڈن سانپ کی تصویری تصویر American ٹیٹو فلیش پر اسی Bowery مدت کے ورکنگ کلاس پرنٹ اور جیولری الفاظ کو اپنانے کے ذریعے عبور کی گئی جس نے کینونیکل Bowery فلیش آئیکنوگرافی تیار کی۔

دھارا 3: ازٹیک کوئٹزالکوٹل اور میسو-امریکی پروں والا سانپ

Mesoamerican پروں والا سانپ کا دیوتا Quetzalcoatl (Classical Nahuatl، "پنکھوں والا سانپ") نے Mesoamerican مذہب میں کم از کم Teotihuacán دور (c. 100 BCE سے 550 CE) تک کی علامتی موجودگی کی دستاویز کی ہے، جس میں Olmec، Toltec، Maya (بطور کوکولکان)، اور Mexica (Aztec) سے 1519 کی فتح تک مسلسل روایت ہے۔ Quetzalcoatl ایک خالق دیوتا، زراعت اور تحریر کا لانے والا، اور کہانت اور تعلیم کا سرپرست تھا۔

پرنسپل آرکیٹیکچرل تصدیق ہے Quetzalcoatl کا مندر Teotihuacán میں، اس کے بچ جانے والے سانپ کے سر کے اگواڑے کے ساتھ۔ پرنسپل Mexica کوڈیکس کی تصدیق Codex Borgia اور Codex Magliabechiano میں ظاہر ہوتی ہے۔ Contemporary Mexican اور Chicano شبیہ نگاری اکثر Quetzalcoatl روایت کا حوالہ دیتی ہے۔ پنکھوں والی سانپ کی تصویر Chicano فائن لائن ورک کے کینونیکل شکلوں میں سے ایک ہے، جسے اکثر Columbian سے پہلے کی دیگر آئیکنوگرافی کے ساتھ تفصیلی بلیک اینڈ گرے حقیقت پسندی میں پیش کیا جاتا ہے۔

Quetzalcoatl روایت ہے بہت سی Mexican اور Chicano کمیونٹیز کے لیے ایک زندہ ثقافتی اور مذہبی حوالہ، ایک عام آرائشی شکل نہیں۔ کام کرنے والے ٹیٹو کرنے والوں کو شبیہ سازی کا علم ہونا چاہئے اور گاہکوں سے ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہئے۔

دھارا 4: جاپانی irezumi hebi روایت

Japanese irezumi میں سانپ (ہیبی, 蛇) ایک مکمل طور پر مثبت محرک ہے: ایک حفاظتی قوت، خوش نصیبی لانے والا، اور حکمت اور پنر جنم کا نشان (جلد کو بہانے والے استعارے کے ذریعے)۔ سانپ پہننے والے کو بدقسمتی، بیماری اور بد نصیبی سے بچاتا ہے۔ کینونیکل کمپوزیشن ہے۔ ہیبی بوٹن, snake-and-peony، جس میں سانپ کو چاروں طرف کنڈل کیا جاتا ہے یا peony کے ساتھ جوڑا جاتا ہے (بوٹن); سانپ تحفظ فراہم کرتا ہے، پیونی خوشحالی اور عزت فراہم کرتا ہے۔

ہیبی نے اسی چینل کے ذریعے کلاسیکی irezumi ذخیرہ الفاظ میں داخل کیا جس نے ڈریگن اور ٹائیگر کی شکلیں تیار کیں: Utagawa Kuniyoshi کی 1827 سے 1830 ووڈ بلاک پرنٹ سیریز Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachنےنے no hitori, Chinese کے ہیروز کی تصویر کشی Shuihu Zhuan ناول جیسا کہ گھنے ٹیٹو۔ سانپ کی منظر کشی متعدد Suikoden ہیرو کمپوزیشنز میں ظاہر ہوتی ہے، کبھی کبھی Buddhist سرپرست عنصر کے طور پر، کبھی ہیرو کی ٹوٹیمک مخلوق کے ساتھ جوڑ بنانے والے تبدیلی کی شکل کے طور پر۔

The Japanese سانپ علامتی طور پر European Christian ایڈن سانپ سے الگ ہے۔ وہ متضاد valences کے ساتھ مختلف افسانوی شخصیات ہیں۔ Japanese irezumi باڈی سوٹ کمپوزیشن میں ایک سانپ Genesis 3 کا سانپ نہیں ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹوروں کو کلائنٹس کے ساتھ واضح ہونا چاہئے کہ سانپ کی ساخت کس روایت پر چل رہی ہے۔

دھارا 5: امریکن ٹریڈیشنل اور گیڈسن کی بغاوت کی تصویر نگاری

The American Gadsden پرچم، کی طرف سے ڈیزائن کرسٹوفر گیڈسن نے 1775 American انقلابی War کے دوران، نعرے کے اوپر ایک پیلے میدان پر ایک کوائلڈ ریٹل سانپ کو دکھایا گیا ہے "مجھ پر مت چلو۔" یہ جھنڈا کانٹی نینٹل Marines کے ذریعے استعمال کیا گیا اور American انقلابی انحراف کی علامت بن گیا۔ coiled-rattlesnake امیجری نے American iconography میں تب سے ایک ہی منحرف معنی لیا ہے۔

Gadsden rattlesnake American روایتی ٹیٹو فلیش میں 1900 کی دہائی کے اوائل میں Bowery اور American سیلر ٹیٹو کی وسیع تر روایت کے ذریعے داخل ہوا۔ ساخت (کوائلڈ ریٹلسنیک، زبان باہر، کبھی کبھی پیٹھ پر ہیرے کے نمونوں کے ساتھ، اکثر "ڈونٹ ٹریڈ آن می" بینر یا اس سے متعلقہ نعرہ کے ساتھ) American روایتی سانپ کمپوزیشن میں سے ایک بن گیا اور آج بھی بڑے پیمانے پر تیار کیا جاتا ہے۔ 1940 اور 1950 کی دہائی کے بعد سے Sailor Jerry فلیش میں rattlesnake اور بینر کا کام ظاہر ہوتا ہے۔

گیڈڈن کی تصویر کشی کو مختلف عصری American سیاسی تحریکوں (آزادی پسندی، ٹی پارٹی، اور دیگر) نے اپنے مخصوص معاصر معانی کے ساتھ اپنایا ہے۔ تاریخی انقلابی War ایسوسی ایشن پہلے سے ہے اور ساختی طور پر ان عصری سیاسی اپنانے سے الگ ہے۔

وسیع تر American روایتی سانپ الفاظ میں شامل ہیں۔ گلاب اور سانپ جوڑا بنانا (Christian Eden پر rose-as-Marian اور snake-as-tempter کے ذریعے ڈرائنگ)، خنجر اور سانپ جوڑا بنانا (Victorian دور کے خطرے کی تصویر کشی)، اور کھوپڑی اور سانپ جوڑا بنانا (سانپ بطور ایڈن-ایس-ڈیتھ، بائبل کی موت)۔

دھارا 6: روسی مجرمانہ ٹیٹو اور ووروفسکوئے میر کوڈ سانپ کے نشانات

سوویت دور اور پوسٹ سوویت روسی جیل کی ذیلی ثقافت میں ( Vorovskoy Mir، "چوروں کا World")، مخصوص سانپ کے ٹیٹوز مخصوص سماجی عہدوں اور جرائم کو کوڈ کرتے ہیں۔ جیسا کہ Russian مجرمانہ کھوپڑی کی روایت میں دستاویزی ہے۔ کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ، پرنسپل دستاویزی اینکر ہے۔ ڈانزگ بالدایفکی تین جلدوں میں روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (FUEL Publishing, 2003 سے 2008)۔

Vorovskoy Mir نظام میں، سانپ کے ٹیٹو کے معنی اس کی جگہ، اس کے ساتھ موجود عناصر، اور ذیلی ثقافت کے اندر پہننے والے کی دستاویزی حیثیت سے متعین ہوتے ہیں۔ گردن پر سانپ ایک مخصوص معنی کوڈ کر سکتا ہے؛ خنجر کے گرد لپٹا ہوا سانپ دوسرے کو کوڈ کر سکتا ہے۔ نظام ڈیزائن کے لحاظ سے باہر کے لوگوں کے لیے مبہم ہے۔

Russian جیل کا سانپ ہے۔ ایک کوڈڈ مارکر ہے، سجاوٹی محرک نہیں. ذیلی ثقافت سے باہر کسی جسم پر کوڈڈ جیل کی تصویر لگانا، کم از کم، حقیقت میں گمراہ کن ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو والوں کو آرائشی American روایتی ریٹل اسنیک کوڈڈ Russian جیل سانپ سے ممتاز کرنے کے لیے کافی جاننا چاہیے اور گاہکوں سے ارادے کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔

امریکن ٹریڈیشنل میں سانپ

The American روایتی سانپ پر دو بصری کنونشنز کا غلبہ ہے: coiled rattlesnake (Gadsden سے ماخوذ) اور بہتا ہوا سانپ (عدن سے ماخوذ)۔ دونوں کو Bowery فلیش میں تقریباً 1900 اور 1950 کے درمیان ایک ہی گروہ کے ذریعے مستحکم کیا گیا جس نے گلاب اور کھوپڑی کے نقش کو مستحکم کیا: چارلی ویگنر #11 Chatham Square پر؛ کیپ کولمین نورفولک، ورجینیا میں؛ پال راجرز سیلسبری، نارتھ کیرولائنا میں؛ برٹ گریم سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک پر؛ اور نارمن "سیلر جیری" کولنز ہونولولو میں ہوٹل اسٹریٹ پر۔

روایتی سیلر جیری چیل کے سانپ میں بولڈ آؤٹ لائن، محدود رنگوں والی امریکی روایتی لغت کو گیڈسن پرچم کے مخصوص لپٹے ہوئے پوز کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ سیلر جیری برانڈ (William Grant and Sons, 2008 سے) مارکیٹنگ کے لیے ڈیزائن کا لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

امریکی روایتی بہتا ہوا سانپ عدن کے جوڑوں (سانپ اور سیب، سانپ اور گلاب، درخت کے گرد لپٹا ہوا سانپ) اور ونسٹن سیلم میں ٹیٹو آرکائیو میں دور کے فلیش شیٹس میں دستاویزی خنجر اور سانپ کے جوڑوں میں ظاہر ہوتا ہے۔

امریکی روایتی سانپ کو کیا منفرد بناتا ہے وہ ہے بڑی پیمانے پر پڑھنے کی صلاحیت: ڈیزائن کو کسی بھی سائز میں کمرے کے پار سے قابل فہم بنانے کے لیے بنایا گیا ہے، جس میں بولڈ آؤٹ لائن اور محدود ہائی سیچوریشن رنگ ہے۔ تکنیکی وضاحتیں ایسے ڈیزائن تیار کرتی ہیں جو دہائیوں تک محنت کش طبقے کے جسموں پر اچھی طرح سے قائم رہتے ہیں۔

جاپانی irezumi میں سانپ

جاپانی ایریزومی سانپ (ہیبی) تکنیکی طور پر ایک مشکل کام ہے۔ روایتی تکنیک ٹیبوری (ہاتھ سے کھدائی) ہے، جس میں ہاتھ سے پکڑے ہوئے بانس یا دھاتی ہینڈل استعمال کیے جاتے ہیں جن میں سوئیوں کا ایک مجموعہ بندھا ہوتا ہے۔ ہوریشی جلد میں سوئیوں کو ایک کنٹرول شدہ تال میں دھکیلتا ہے، جس سے گہری سیچوریشن اور باریک تفصیل پیدا ہوتی ہے جو کلاسیکی ٹیبوری شیڈنگ کو مشین کے کام سے ممتاز کرتی ہے۔

روایتی ترتیب کے عناصر:

  • سانپ کا جسم ایک گھومتی ہوئی، کبھی لپٹی ہوئی شکل میں بنایا گیا، اکثر ایک جوڑے کے ڈیزائن کے ذریعے یا اس کے ارد گرد لپٹا ہوا ہوتا ہے۔
  • قینچ تنگ اوورلیپنگ ترچھے نمونوں میں۔
  • آنکھیں سامنے کا رخ کرنے والی درستگی کے ساتھ بنائی گئی ہیں، اکثر پیچھے شعلہ یا حکمت کی نشانی کے ساتھ۔
  • جوڑا ڈیزائن: سب سے عام طور پر پیونی (بوٹن)، کینونیکل ہیبی-بوٹان کمپوزیشن میں۔ دیگر جوڑیوں میں سانپ اور کھوپڑی (ہیبی ڈوکورو) بطور یادگار، سانپ اور بدھا بطور حفاظتی کمپوزیشن، اور سانپ اور ڈریگن (نایاب، کیونکہ وہ ایک دوسرے کی علامتی طاقت کو منسوخ کرتے ہیں) کچھ عصری کاموں میں شامل ہیں۔
  • پس منظر: موج اور بادل (نامفوری کنونشن) یا پیونی کے پتوں کا نمونہ، جو اصل جوڑی پر منحصر ہے۔

یوکوہاما کی موجودہ نسل جو ہوریوشی III (Yoshihito Nakano, پیدائش 1946) نے قائم کی ہے، وہ کینونیکل irezumi سانپ کا کام تیار کرتی ہے۔ ان کے شاگردوں کا گروہ (Horitaka, Horitomo at State of Grace Tattoo in San José; Horikitsune / Alex Reinke in Europe) بین الاقوامی سطح پر اس نسل کو آگے بڑھا رہا ہے۔

چیکانو فائن لائن اور میکسیکن تصویر نگاری میں سانپ

Quetzalcoatl پنکھوں والا سانپ کا سلسلہ امریکی پیشہ ورانہ ٹیٹو کے کام میں شیکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن روایت کے ذریعے داخل ہوا جو 1975 سے ایسٹ لاس اینجلس میں گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں ابھری۔ میکسیکن-امریکیوں نے جلد پر پری کولمبین میسو-امریکن آئیکونوگرافی کو اپنایا، جو 1968 کے بعد مووی میئنٹوسو دور میں مقامی میکسیکن شناخت کی وسیع تر چیکانو ثقافتی بحالی کے متوازی تھا۔

چیکانو سانپ کی زبان میں شامل ہیں:

  • Quetzalcoatl / پنکھوں والا سانپ تفصیلی بلیک اینڈ گرے ریئلزم میں پیش کیا گیا، اکثر مایا یا ازٹیک کیلنڈر کی تصاویر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔
  • کوٹلیکو اور دیگر میکسیکا سانپ دیوتا اسی ریئلزم موڈ میں پیش کیا گیا۔
  • چٹیل سانپ ایک علاقائی صحرائی-جنوب مغربی حوالہ کے طور پر، گیڈسن-فلیگ چٹیل سانپ سے مختلف۔

اہم نسب کے اعداد و شمار ہیں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک روڈی Good Time Charlie's میں؛ فریڈی نیگریٹے (پہلا خود شناخت شدہ چکانو پروفیشنل ٹیٹو آرٹسٹ)؛ اور آگے ، کے ذریعے نیچے کی توسیع کے ساتھ اور مارک مہونی شیمروک سوشل کلب میں۔

عصری بلیک ورک اور حقیقت پسندی میں سانپ

جدید بلیک ورک کے فنکار سانپ کو کم کرتے ہیں ہائی کنٹراسٹ جیومیٹرک فارمز، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا پیور لائن الیسٹریشن میں۔ بلیک ورک سانپ تاریخی آئیکونوگرافی کو اس کا حوالہ دیتے ہوئے اسے خلاصہ کرتا ہے۔ لیو زولویٹا کے 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی کے کام کے ذریعے چلنے والا نیو ٹرائبل بلیک ورک چینل کبھی کبھار پولینیشین یا بورنیائی بصری ذرائع پر مبنی سانپ کی تصویروں کو شامل کرتا ہے۔

جدید فوٹورئیلسٹک سانپ کا کام تیز رفتار روٹری مشینوں اور انتہائی باریک روغنوں کا استعمال کرتا ہے تاکہ ایسے سانپ تیار کیے جا سکیں جو اناٹومیکل فوٹو گراف کی طرح نظر آتے ہیں، اکثر جدید کمپوزیشن میں گلاب یا پھولوں کی تصویروں کے ساتھ جوڑے جاتے ہیں۔ ریئلزم سانپ کلاسیکی امریکن ٹریڈیشنل طریقے سے علامتی ہونے کے بجائے دستاویز کر رہا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ اوروبوروس ایک بار بار آنے والا جدید بلیک ورک موٹیف ہے، جسے یا تو ایک سادہ لائن کمپوزیشن کے طور پر یا ایک زیادہ تفصیلی ٹکڑے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس میں مصری، گنوٹک، یا کیمیاوی آئیکونوگرافک عناصر شامل ہوتے ہیں۔

سانپ کے رنگ اور ان کے معنی

رنگین سانپ کے ٹیٹو کی ساخت روایتی روایات کے مطابق مخصوص دائروں میں کام کرتی ہے۔

سبز سانپ (امریکی روایتی یا جاپانی): قدرتی سانپ کی رنگت کا ڈیفالٹ۔ یہ اناٹومیکل حوالہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے؛ سیلر جیری کے رٹیل سانپ فلیش اور جاپانی ہیبی بوٹین کے کام میں عام ہے۔

سرخ یا سرخ جسم والا سانپ: اکثر عدن سے ماخوذ ساخت (پت کے بعد کا سانپ بطور آگ کی تصویر) یا جاپانی حفاظتی دائرے کا اشارہ دیتا ہے۔ کلاسیکی ہوریمونو کے کام میں عام ہے۔

سیاہ سانپ: یا تو بلیک ورک ایبسٹریکشن رجسٹر یا سوگ/غم کے رجسٹر (کچھ عصری ساخت میں) کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ اوروبروس روایت کا بھی حوالہ دیتا ہے۔

ملٹی کلر ریئلزم سانپ: ایک عصری ریئلزم انتخاب جو کلاسیکی پیلیٹ کو توڑتا ہے۔ اکثر علامتی بیان کے بجائے ایک اسٹائلسٹک فلورش کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

مرجان سانپ / مخصوص قسم: جب سانپ کی مخصوص قسم کا نام لیا جاتا ہے (مرجان سانپ، شاہی کوبرا، رٹیل سانپ)، تو قسم کا حوالہ اس کی اپنی آئیکونوگرافک رجسٹر رکھتا ہے۔ رٹیل سانپ خاص طور پر گیڈسن کی بغاوت کی وابستگی رکھتا ہے۔ شاہی کوبرا بدھسٹ/ہندو ناگا وابستگی رکھتا ہے۔ مرجان سانپ "سرخ پیلے کو چھوتا ہے، ساتھی کو مارتا ہے" امریکی جنوبی لوک یادداشت کا رجسٹر رکھتا ہے۔

عام سانپ کے جوڑے اور ان کے معنی

سانپ کئی ملٹی ایلیمنٹ ساخت میں ظاہر ہوتا ہے:

سانپ + گلاب: عیسائی عدن کا دائرہ (معصومیت کے خلاف آزمائش) یا جاپانی ہیبی بوٹین کا دائرہ (خوشحالی کے ساتھ جوڑی ہوئی حفاظت)۔ دو پڑھنے کو الگ رکھا جانا چاہیے؛ ارد گرد کے کمپوزیشنل عناصر اشارہ کرتے ہیں کہ کون سا مقصود ہے۔

سانپ + خنجر: وکٹورین دور کی خطرناک تصویر؛ سانپ کے خلاف ہتھیار کے طور پر خنجر۔ دور کے فلیش میں ایک دستاویزی امریکی روایتی جوڑا۔

سانپ + کھوپڑی: عدن بطور موت؛ موت کے ایجنٹ کے طور پر سانپ۔ یہ ایک جاپانی ہیبی دوکورو کمپوزیشن بھی ہے۔ کلاسیکی امریکی روایتی جوڑا۔

سانپ + سیب: عیسائی عدن براہ راست۔ سانپ اور گلاب سے کم مبہم؛ پیدائش 3 کا حوالہ واضح طور پر دیتا ہے۔

سانپ + حوا / عدن میں سانپ: مکمل کہانی عیسائی کمپوزیشن۔ امریکی روایتی فلیش میں نایاب لیکن عصری ریئلزم میں تیزی سے عام ہے۔

سانپ + ڈریگن: کلاسیکی جاپانی ایریزومی میں نایاب (وہ ایک دوسرے کی علامتی طاقت کو منسوخ کرتے ہیں) لیکن عصری کام اور چینی اثر والے کمپوزیشن میں ظاہر ہوتا ہے۔

سانپ + پیونی (ہیبی بوٹین): کلاسیکی جاپانی حفاظتی کمپوزیشن۔ سانپ تحفظ فراہم کرتا ہے؛ پیونی خوشحالی فراہم کرتی ہے۔

سانپ + بدھا یا فوڈو میو-او: جاپانی حفاظتی کمپوزیشن؛ دھرم کے محافظ کے طور پر سانپ۔

سانپ + درخت: عدن کا براہ راست حوالہ، یا متبادل طور پر نورس اور دیگر روایات سے ورلڈ ٹری آئیکونوگرافی۔

سانپ + عورت / نسوانی شخصیت: عدن کا دائرہ (آزمائش کا منظر) یا میڈوسا سے ماخوذ تصویر (سانپ کے بالوں والی گورگون)۔ تیزی سے عصری کام لیلیتھ بطور سانپ کی روایت سے اخذ کیا گیا ہے۔

سانپ + میڈیکل کیڈوسیس یا راڈ آف ایسکلیپیئس: طبی یا شفا یابی کا دائرہ۔ ایسکلیپیئس کی چھڑی تاریخی طور پر درست طبی علامت ہے؛ کیڈوسیس (دو سانپوں اور پروں کے ساتھ) امریکی طبی آئیکونوگرافی میں وسیع پیمانے پر لیکن غلط استعمال ہوتا ہے۔

سانپ + اوروبروس (منہ میں دم): چکری ابدیت، تجدید، مخالفین کا اتحاد۔ مصر / یونانی / گنوٹک / کیمیاوی وراثت۔

سانپ + ازٹیک کیلنڈر یا پری کولمبیا کے نشانات: میکسیکن / چکانو کوئٹزالکوٹل کا دائرہ۔ میسو-امریکی مخصوص۔

کیا سانپ کا ٹیٹو ثقافتی چوری ہے؟

سانپ کا ٹیٹو متعدد ثقافتی اور مذہبی روایات کو عبور کرتا ہے اور کچھ مخصوص سیاق و سباق میں چوری کے خدشات رکھتا ہے:

کوئٹزالکوٹل / میسو-امریکی پروں والا سانپ۔ یہ بہت سے میکسیکن اور چکانو کمیونٹیز کے لیے ایک فعال مذہبی اور ثقافتی حوالہ ہے۔ مکمل کوئٹزالکوٹل کمپوزیشن پہننے والے غیر میکسیکن، خاص طور پر وہ جن میں پروں والے سانپ کی آئیکونوگرافی شامل ہے جو میکسی کیلنڈر یا پری کولمبیا کے نشانات کے عناصر کے ساتھ مربوط ہے، کو جاننا چاہیے کہ وہ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔ چکانو فائن لائن روایت (گڈ ٹائم چارلیز کی وراثت، کارٹرائٹ، روڈی، نیگاریٹی، مہونی) بنیادی مغربی ٹیٹو ادارہ جاتی چینل ہے جس نے اس آئیکونوگرافی کی سرپرستی کی ہے۔ اس کمپوزیشن کو سیاق و سباق کے بغیر لاگو کرنے سے ایک بامعنی تاریخ کو ہموار کیا جاتا ہے۔

بدھسٹ ناگا اور ہندو واسوکی۔ جیسا کہ ڈریگن پاکٹ گائیڈ صفحہ پر نامزد کیا گیا ہے، بدھسٹ روایت میں ناگا اور ہندو روایت میں واسوکی مذہبی شخصیات ہیں جن کے مخصوص رسوم معنی ہیں۔ مغربی ٹیٹو فنکاروں کے ذریعہ بدھسٹ یا ہندو سانپ کی آئیکونوگرافی کی سجاوٹی موافقت مذہبی فریم ورک سے باہر تبتی کے متوازی ہے۔ کپالا مسئلہ۔

روسی مجرمانہ کوڈ والا سانپ۔ جیسا کہ کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ پر نامزد کیا گیا ہے، ووروفسکوئے میر سسٹم مخصوص سانپ کی جگہوں میں مخصوص معنی کوڈ کرتا ہے۔ سب کلچر سے باہر کسی شخص پر روسی طرز کا کوڈ والا سانپ لگانا حقائق کے لحاظ سے گمراہ کن ہے اور، سب کلچر کے اندر، اس کے نتائج ہو سکتے ہیں۔ بالدیف آرکائیو بنیادی دستاویزی ریکارڈ ہے۔

عیسائی عدن کا سانپ، گیڈسن رٹیل سانپ، ایسکلیپیئس میڈیکل راڈ، اور جاپانی ایریزومی ہیبی بوٹین کمپوزیشن میں وہی خدشات نہیں ہیں۔ یہ بالترتیب مغربی عیسائی، امریکی انقلابی، کلاسیکی یورپی طبی، اور جاپانی اریزومی روایات کے اندر کھلے تجارتی ڈیزائن ہیں۔ گیڈسن رٹیلسنیک حاصل کرنے والا غیر امریکی شخص امریکی شبیہہ کو نہیں چرا رہا ہے؛ ہوریوشی III کے سلسلے کے عمل کار سے ہیبی بوٹین کمپوزیشن حاصل کرنے والا جاپانی شخص ایک ایسی روایت میں حصہ لے رہا ہے جس نے مغربی گاہکوں اور تربیت یافتہ افراد کو خوش آمدید کیا ہے۔

سانپ کے ٹیٹو سے متعلق مشہور روابط

  • سیلر جیری ہوٹل اسٹریٹ فلیش میں کیننیکل امریکن ٹریڈیشنل کنڈلی دار رٹیلسنیک (گیڈسن سے ماخوذ) اور سانپ اور خنجر کی کمپوزیشن شامل ہیں۔ یہ فلیش ہارڈی مارکس پبلیکیشنز کے ذریعہ وسیع پیمانے پر دوبارہ شائع کیا گیا ہے اور آج بھی اس کا اطلاق جاری ہے۔
  • چارلی ویگنر, کیپ کولمیناور برٹ گریم سب نے سانپ کے فلیش تیار کیے جو ٹیٹو آرکائیو ونسٹن سیلم میں امریکن ٹریڈیشنل دستاویزی دستاویزات کے حصے کے طور پر موجود ہیں۔ کولمین فلیش کا میرینرز میوزیم 1936 کا حصول ریکارڈ پر امریکن سانپ ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی حصول ہے۔
  • ہوریوشی III یوکوہاما ٹیٹو میوزیم میں کیننیکل ہیبی بوٹین اور وسیع اریزومی سانپ کمپوزیشن تیار کرتا ہے۔ ان کے شاگرد (اسٹیٹ آف گریس ٹیٹو میں ہوریٹاکا، ہوریٹومو، فیلیپ لیو) بین الاقوامی سطح پر یہ سلسلہ جاری رکھے ہوئے ہیں۔
  • ، کے ذریعے نیچے کی توسیع کے ساتھ اور وسیع چکانو بلیک اینڈ گرے فائن لائن کوہوٹ (کارٹ رائٹ، رڈی، نیگاریٹے، شیمراک سوشل کلب میں مہونی) امریکن پروفیشنل ٹیٹو ورک میں کیننیکل کوئٹزالکوٹل اور پری کولمبین میکسیکن سانپ کی تصویر کشی کرتے ہیں۔
  • کرسٹوفر گیڈسن (1724 سے 1805) نے ڈیزائن کیا 1775 گیڈسن پرچم جس میں پیلے رنگ کے پس منظر پر "ڈونٹ ٹریڈ آن می" کے ساتھ کنڈلی دار رٹیلسنیک کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ پرچم امریکی انقلابی جنگ کے دوران کانٹینینٹل میرینز کے بصری ذخیرے میں داخل ہوا اور وہاں سے 1900 کی دہائی کے اوائل تک امریکن سیلر ٹیٹو آئیکونوگرافی میں۔
  • سینٹ پیٹرک کو آئرلینڈ سے سانپوں کو بھگانے سے علامتی طور پر جوڑا گیا ہے۔ یہ بعد کی قرون وسطی کی سنتوں کی کہانی (ساتویں صدی کی ابتدائی زندگیوں میں موجود نہیں) سنت اور سانپوں کا ایک بار بار آنے والا عیسائی موتیف پیدا کرتی ہے جو کبھی کبھار آئرش-امریکن ٹیٹو ورک میں ظاہر ہوتا ہے۔

سانپ کا ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ سانپ کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید سوالات ہیں:

  1. آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ عیسائی عدن کا سانپ، جاپانی اریزومی ہیبی بوٹین، گیڈسن امریکن ٹریڈیشنل رٹیلسنیک، چکانو کوئٹزالکوٹل، ایسکلیپیئس میڈیکل راڈ، اور اوروبورس مختلف روایات ہیں جن کے مختلف معنی ہیں۔ سانپ ایک روایت میں دشمن کے طور پر اور دوسری میں محافظ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔
  1. کون سی ترکیب؟ تنہا سانپ، جوڑے کے عنصر (پیونی، گلاب، خنجر، کھوپڑی، درخت، عورت) کے گرد کنڈلی دار سانپ، سانپ اور نام کا بینر، کہانی کی کمپوزیشن میں سانپ (عدن، کوئٹزالکوٹل، سینٹ پیٹرک) سبھی مختلف تاریخی حوالہ جات اور مختلف معنی رکھتے ہیں۔ رنگ اور پوز مزید پڑھنے کو تشکیل دیتے ہیں۔
  1. کیا انداز؟ امریکن ٹریڈیشنل سانپ حقیقت پسند سانپوں سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں۔ جاپانی ٹیبوری ہیبی بوٹین کمپوزیشن جسم پر چکانو فائن لائن کوئٹزالکوٹل حقیقت پسندی سے مختلف بیٹھتی ہیں۔ انداز تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات کے ساتھ ایک حقیقی انتخاب ہے۔
  1. کونسا فنکار؟ سانپ تکنیکی طور پر مشکل ہوتے ہیں کیونکہ کنڈلی دار شکل اور ترازو کی تفصیل کے لیے درست تکنیک کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہوریوشی III کے سلسلے میں تربیت یافتہ ایک عمل کار امریکن ٹریڈیشنل یا چکانو فائن لائن میں تربیت یافتہ عمل کار سے مختلف کام تیار کرے گا۔ سلسلہ اہم ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ سانپ کسی بھی ٹیٹو روایت میں سب سے زیادہ بہتر ڈیزائنوں میں سے ایک ہے؛ تکنیکی نمونے وسیع پیمانے پر ماخذ دھاروں میں دستاویزی ہیں۔

ذرائع

  • ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم)۔ چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری سانپ کے ڈیزائن سمیت پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز۔
  • ہارڈی مارکس پبلیکیشنز۔ دستاویزی اصلیت کے ساتھ دوبارہ شائع شدہ سیلر جیری فلیش؛ ٹیٹو ٹائم میگزین (1982 سے 1991) ہوریمونو کی کوریج۔
  • لائبریری آف کانگریس، ڈیٹرائٹ پبلشنگ کمپنی کا مجموعہ۔ بوری دور کے کیبنٹ کارڈ فوٹوگرافی جو سانپ کے ٹیٹو کمپوزیشن کی دستاویزات پیش کرتی ہے، 1880 سے 1910 کی دہائی تک۔
  • بالڈائیف، ڈینزگ۔ روسی مجرمانہ ٹیٹو انسائیکلوپیڈیا (تین جلدیں)۔ فیول پبلشنگ، 2003 سے 2008۔ کوڈ شدہ روسی جیل کے سانپ کی جگہوں اور معنی کی بنیادی دستاویزات۔
  • ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ Duke University Press، 2000۔
  • ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (جوئل سیلوین کے ساتھ)۔ تھامس ڈن پریس، 2013۔
  • رچی، ڈونلڈ، اور ایان بروما۔ جاپانی ٹیٹو۔ ویدرھل، 1980۔ کلاسیکی جاپانی اریزومی پر معیاری انگریزی زبان کا حوالہ جس میں ہیبی بوٹین کمپوزیشن شامل ہیں۔
  • وین Gulik، ولیم. Irezumi: جاپان میں ڈرمیٹوگرافی کا نمونہ۔ Brill، 1982۔
  • نیگریٹ، فریڈی اور اسٹیو جونز۔ Smile Now، Cry Later: Guns، Gangs، اور ٹیٹو۔ سیون سٹوریز پریس، 2016۔ لوئس روڈریگز کا دیباچہ۔ ایسٹ لا کے چکانو بلیک اینڈ گرے منظر کی بنیادی یادداشت جس میں کوئٹزالکوٹل کی تصویر کشی شامل ہے۔
  • Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ Princeton University Press، 2025۔
  • کاراسکو، ڈیوڈ۔ Quetzalcoatl and the Irony of Empire: Aztec روایت میں خرافات اور پیشین گوئیاں۔ شکاگو یونیورسٹی پریس، 1982۔ کوئٹزالکوٹل فیچرڈ سانپ کی روایت کا بنیادی انگریزی زبان کا اسکالرلی علاج؛ ساہاگن فلورینٹائن کوڈیکس (1545 سے 1590 تک مرتب کیا گیا) اور وسیع میسو-امریکن کوڈیکس کارپس بنیادی دستاویزات فراہم کرتے ہیں۔
  • ایسکلیپیئس اور کیڈوس کی علامتی حوالہ جات: معیاری کلاسیکی اسکالرشپ انسائیکلوپیڈک اندراجات؛ یونانی طبی متون کے لوب کلاسیکی لائبریری کے ایڈیشن۔
  • پیدائش 3، عبرانی بائبل۔ کنگ جیمز ورژن کا حوالہ دیا گیا ہے؛ اصل زبان کے حوالے کے لیے معیاری اسکالرلی عبرانی بائبل کے ایڈیشن۔
  • گیڈسن پرچم کی تاریخی حوالہ جات: لائبریری آف کانگریس کے مجموعے؛ کانٹینینٹل میرینز میوزیم کے ہولڈنگز۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔