شوگر کھوپڑی، یا Calavera de azúcarمیکسیکن کی سجی ہوئی، پھولوں والی، روشن رنگ کی کھوپڑی ہے Día de los Muertos یادگاری روایت، جو یورپی اور امریکن ٹریڈیشنل کینن کی سادہ یادگار موری کھوپڑی سے مختلف ہے۔ اس کی جسمانی اصل 1 اور 2 نومبر کے دوران آفرینڈا قربان گاہ پر رکھی گئی مولڈ شوگر آرٹ کھوپڑی ہے، جس میں اکثر پیشانی پر رنگین آئسنگ سے لکھے ہوئے مرحوم رشتہ دار کا نام ہوتا ہے۔ سٹینلے برانڈز (زندوں کے لیے کھوپڑیاں، مردوں کے لیے روٹیبلیک ویل، 2006) اس فن کو نوآبادیاتی اطالوی اور ہسپانوی شوگر مجسمہ سازی سے جوڑتا ہے جو 17ویں اور 18ویں صدی میں نیو اسپین تک پہنچا۔ اس کی بصری شناخت جوزے گیالوپی پوسیڈا کے کالاویرا کیٹرینا (تقریباً 1910 سے 1913) اور ڈیگو ریورا کے 1947 کے فریسکوز، آفرینڈا روایت میں جو کارمائیکل اور سیر (1991) نے دستاویزی کیا ہے اور ایسٹ لاس اینجلس چِکانو فائن لائن وراثت کے ذریعے ٹیٹو میں لایا گیا ہے۔ 2017 کی پکسر فلم کوکو اور ڈزنی کی 2013 کی واپس لی گئی ٹریڈ مارک کی کوشش نے اسے ثقافتی ہتھیاؤ کا مرکزی اخلاقی سوال بنا دیا ہے۔

شوگر کھوپڑی ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

شوگر کھوپڑی ٹیٹو کا سب سے عام مطلب میکسیکن Día de los Muertos روایت میں ایک مخصوص مرحوم شخص کو اعزاز دینے والی یادگار ہے، جس میں سجی ہوئی کیلاویرا مرحومین کا ماتم کرنے کے بجائے جشن مناتی ہے۔ یہ میکسیکن یا میکسیکن-امریکن ثقافتی شناخت، تمام ارواح کے کیتھولک اور مقامی لوگوں کے ملاپ کا مشاہدہ، اور موت کے چکر کے نظریہ کو زندگی کے تسلسل کے طور پر بھی ظاہر کر سکتا ہے۔ سجی ہوئی کھوپڑی ایک تہوار کی یادگاری علامت ہے، نہ کہ ایک عام گوتھک یا ہالووین کا محرک۔

شوگر کھوپڑی اور عام کھوپڑی ٹیٹو میں کیا فرق ہے؟

ایک عام کھوپڑی ٹیٹو کو پڑھا جاتا ہے یادگار موری, یورپی اور امریکی روایتی طور پر موت پر مراقبہ، سادہ ہڈی جو بولڈ آؤٹ لائن یا بلیک اینڈ گرے حقیقت پسندی میں پیش کی گئی ہے۔ ایک شوگر کھوپڑی (Calavera de azúcar) خاص طور پر میکسیکن Día de los Muertos یادگاری کھوپڑی ہے: پھولوں، گھماؤ، دلوں اور رنگ سے سجی ہوئی، جو مولڈ شوگر آرٹ کے قربانی کی کھوپڑی سے نکلی ہے۔ سادہ کھوپڑی موت پر غور کرتی ہے؛ شوگر کھوپڑی ایک یادگار شخص کا جشن مناتی ہے۔ کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ سادہ نقش کے لیے دیکھیں۔

کیا شوگر کھوپڑی ٹیٹو ثقافتی ہتھیاؤ ہے؟

یہ استعمال اور ارادے پر منحصر ہے۔ میکسیکن اور چیانو اسکالرز، جن میں ریجینا مارچی (امریکہ میں مرنے والوں کا Day, Rutgers University Press, 2009) شامل ہیں، نے غیر میکسیکن پہننے والوں کے بارے میں سنگین خدشات اٹھائے ہیں جو کیلاویرا کو اس کی یادگاری معنی سے محروم ایک عام خوفناک سجاوٹ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ایک مخصوص مرحوم شخص کو اعزاز دینے والا شوگر کھوپڑی ٹیٹو، Día de los Muertos روایت کے بارے میں آگاہی کے ساتھ لگایا گیا، سب سے زیادہ ثقافتی طور پر مستحکم استعمال ہے؛ خالصتاً آرائشی یا ہالووین جمالیاتی اطلاق سب سے زیادہ تنقید کا شکار ہے۔

نام والی شوگر کھوپڑی کا کیا مطلب ہے؟

نام والی شوگر کھوپڑی ٹیٹو (زیادہ تر پیشانی پر) براہ راست Día de los Muertos قربانی کے رواج کو دہراتا ہے، جس میں مرحوم رشتہ دار کا نام رنگین آئسنگ میں اس شوگر کھوپڑی پر لکھا جاتا ہے جو آفرینڈاپر رکھی جاتی ہے۔ نام اس مخصوص شخص کی شناخت کرتا ہے جسے یاد کیا جا رہا ہے۔ یہ سب سے زیادہ ثقافتی طور پر وفادار شوگر کھوپڑی کی ساخت ہے، جو ایک والدین، دادا، بچے، بہن بھائی، شریک حیات، یا قریبی دوست کی موت کو نشان زد کرتی ہے جسے پہننے والا ہر نومبر کو اعزاز دیتا ہے۔

شوگر کھوپڑی کہاں سے آئی؟

شوگر کھوپڑی Calavera de azúcarہے، ایک مولڈ شوگر کنفیکشن جو Día de los Muertos قربانی کے لیے بنایا گیا ہے۔ سٹینلے برانڈز (زندوں کے لیے کھوپڑیاں، مردوں کے لیے روٹی, 2006) شوگر آرٹ کی تکنیک کو نوآبادیاتی اطالوی اور ہسپانوی alfeñique شوگر مجسمہ سازی تک لے جاتا ہے جو 17ویں اور 18ویں صدی میں نیو اسپین پہنچا۔ سجے ہوئے بصری شناخت نے بعد میں José Guadalupe Posada کی پھولوں سے سجی کیلاویرا 1910 سے 1913 اور Diego Rivera کی 1947 مقبولیت کے ارد گرد کندہ کاری۔

مجھے شوگر کھوپڑی ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

شوگر کھوپڑی کی جگہ کا تعین اس کی ساخت کی ہم آہنگی اور پیمانے کی پیروی کرتا ہے۔ ایک سجی ہوئی کیلاویرا بغل، پنڈلی، یا کندھے پر اچھی لگتی ہے؛ نام والے بینر والی یادگاری شوگر کھوپڑی اندرونی بغل یا سینے کے لیے موزوں ہے؛ بڑی رنگین کیٹرینا کمپوزیشن ران، کمر، یا مکمل آستین کو سہارا دیتی ہے۔ سجی ہوئی کھوپڑی کی سامنے کی ہم آہنگی ایک مرکزی جسمانی محور کے ساتھ قدرتی طور پر جوڑتی ہے۔ کسی بھی سوئی کے جلد کو چھونے سے پہلے اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین اور یادگاری رجسٹر پر بات کریں۔

شوگر کھوپڑی ٹیٹو کے دھارے

شوگر کھوپڑی کوئی ایک نقش نہیں بلکہ کئی مختلف ثقافتی دھاروں کا سنگم ہے، اور عصری ٹیٹو کی ساخت بیک وقت ان سب کو استعمال کرتی ہے۔ یہ جاننا ضروری ہے کہ کون سی دھارا کون سا عنصر فراہم کرتی ہے تاکہ نقش کو ایمانداری سے پڑھا جا سکے، کیونکہ مقبول اکاؤنٹ ایک حقیقی پیچیدہ تاریخ کو ایک جملے میں ہموار کرتا ہے ("ایٹیکس نے موت کا جشن منایا، اور وہ ڈے آف دی ڈیڈ بن گیا") جو اسکالرشپ کی حمایت نہیں کرتی۔

یہ پاکٹ گائیڈ صفحہ شوگر کھوپڑی، Calavera de azúcarکو سادہ یادگار موری کھوپڑی اور یورپی کھوپڑی اور گلاب کی ساخت سے الگ سمجھتا ہے۔ سادہ کھوپڑی میں دلچسپی رکھنے والے قارئین (اس کا قرون وسطی کا قبرستان کا استعمال، اس کی امریکی روایتی فلیش تاریخ، اس کے روسی مجرمانہ ٹیٹو کے رجسٹر، اس کے تبتی کپالا رسمی سیاق و سباق) کو کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہسے رجوع کیا جاتا ہے۔ موت اور خوبصورتی کے امتزاج میں دلچسپی رکھنے والے قارئین یورپی وینیٹاس اور گریٹ فل ڈیڈ کی نسل سے کھوپڑی اور گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہسے رجوع کیا جاتا ہے، جو ایڈمنڈ جوزف سلیوان، سٹینلے ماؤس، اور ایلسن کیلی کی گلاب سے سجی کھوپڑی کو ایک متوازی لیکن الگ آئیکونوگرافک روایت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پھولوں والی ٹوپی والی کنکال عورت میں خاص طور پر دلچسپی رکھنے والے قارئین کو کیٹرینا پاکٹ گائیڈ صفحہسے رجوع کیا جاتا ہے۔ یہاں جو کچھ ہے وہ Día de los Muertos شوگر کھوپڑی ہے: سجی ہوئی، رنگین، پھولوں والی، یادگار کیلاویرا جو ایک نامزد مرحوم شخص کو اعزاز دیتی ہے۔

ذیل میں جن دھاروں کا علاج کیا گیا ہے وہ ہیں: Día de los Muertos کا مشاہدہ؛ ماقبل کولمبیا ایزٹیک اور میکسیکا موت کی روایات اور جدید تہوار کا حقیقی طور پر مقامی ہونے کے بارے میں اسکالرز کی بحث؛ جسمانی Calavera de azúcarکی شوگر آرٹ کی اصل؛ Posada اور Rivera کی ترسیل جس نے سجی ہوئی کھوپڑی کو میکسیکن قومی بصری ثقافت میں قائم کیا؛ آفرینڈا قربانی کا سیاق و سباق؛ ایسٹ لاس اینجلس کی چیانو ٹیٹو کی نسل؛ کوکو اور سپیکٹر کمرشلائزیشن کا لمحہ؛ ہیر پھیر کا بحث؛ یادگاری استعمال جو سب سے زیادہ ثقافتی طور پر مستحکم اطلاق رہتا ہے؛ اور عصری ٹیٹو کی ساخت کے عام جوڑے اور جگہ کے کنونشن۔

دھارا 1: یوم مردگان، 1 اور 2 نومبر

Día de los Muertos (یوم وفات) میکسیکن یادگاری مشاہدہ ہے جو ہر سال 1 اور 2 نومبر کو ہوتا ہے، جو کیتھولک یوم القدیس (1 نومبر) اور یوم ارواح (2 نومبر) کے ساتھ ہوتا ہے۔ سب سے عام عصری میکسیکن عمل میں، 1 نومبر (Día de los Inocentes یا Día de los Angelitos) مرحوم بچوں اور شیر خواروں کو اعزاز دیتا ہے، اور 2 نومبر (Día de los Muertos خاص طور پر) مرحوم بالغوں کو اعزاز دیتا ہے۔ مشاہدہ اس یقین پر مرکوز ہے کہ مردہ کی روحیں ان دنوں زندہ لوگوں سے ملنے کے لیے واپس آتی ہیں، اور زندہ لوگ ان کے لیے آفرینڈا قربانی، سیمپسوچل marigold، pan de muerto (مردہ کی روٹی)، مرحوم کے پسندیدہ کھانے اور مشروبات، تصاویر، موم بتیاں، پیپر پِکاڈو (چھیدا ہوا کاغذ)، اور Calavera de azúcar، سجی ہوئی شوگر کھوپڑی کے ساتھ ان کا استقبال کرنے کی تیاری کرتے ہیں۔

کے لیے سب سے اہم جدید اسکالر اینکر Día de los Muertos ایک زندہ میکسیکن مذہبی اور لوک عمل کے طور پر اسٹینلے برانڈسہیں، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے کے اینتھروپولوجسٹ جن کی زندہ لوگوں کے لیے کھوپڑی، مرنے والوں کے لیے روٹی: میکسیکو اور اس سے آگے میں مردوں کا دن (Blackwell Publishing, 2006) اس روایت کا سب سے جامع انگریزی زبان کا نسلیاتی علاج ہے۔ برانڈز نے وسطی اور جنوبی میکسیکو میں ایک دہائی سے زیادہ کے فیلڈ ورک اور اپنے پہلے کے مضامین پر مبنی 2006 کا مونوگراف بنایا، بشمول "شوگر، نوآبادیات، اور موت: میکسیکو کے یوم وفات کی اصل پر" (معاشرہ اور تاریخ میں تقابلی Studies, جلد 39، نمبر 2، اپریل 1997) اور "یوم وفات، ہالووین، اور میکسیکن قومی شناخت کی تلاش" (اس دور میں ایک مستند مقامی میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا، اس کے کیتھولک اور نوآبادیاتی عناصر کو کم اہمیت دی گئی اور اس کی (حقیقی لیکن جزوی) ایزٹیک جڑوں کو بڑھایا گیا۔ میکسیکن ہالووین کے بڑھتے ہوئے اثر کے مقابلے میں قومی امتیاز کے نشان کے طور پر تہوار کی تشہیر، برانڈز کے 1998 کے, جلد 111، نمبر 442، خزاں 1998)۔ برانڈز کے کام کا دھارا 2 میں تفصیل سے علاج کیا گیا ہے کیونکہ یہ مقبول ایزٹیک تسلسل کی کہانی کو بھی بنیادی اسکالر چیلنج ہے۔

دوسرا اہم اینکر Elizabeth Carmichael اور Chloë Sayerکا کام ہے، جن کی دعوت میں کنکال: Mexico میں مرنے والوں کا Day (برٹش میوزیم پریس، لندن، 1991) اسی دور کی برٹش میوزیم کی میوزیم آف مین کائنڈ نمائش کے ساتھ تھی اور یہ آفرینڈا روایت، میکسیکن ریاستوں میں علاقائی تغیر، اور مشاہدے کی مادی ثقافت (شوگر کھوپڑی، گیلاارڈ، pan de muerto، علاقائی قربانی کے فارم) کا ایک معیاری دستاویزی اور بصری علاج ہے۔ کارمائیکل میوزیم آف مین کائنڈ میں کیوریٹر تھیں اور سیر میکسیکن لوک اور ٹیکسٹائل آرٹ کی ماہر؛ ان کی مشترکہ جلد اوآکساکا، میچوآکان، ویلی آف میکسیکو، اور دیگر علاقوں میں وسیع فیلڈ فوٹوگرافی کے ساتھ مشاہدے کو دستاویز کرتی ہے۔

میں علاقائی تغیر Día de los Muertos عمل کافی ہے اور نسلیاتی ادب میں دستاویز کیا گیا ہے۔ میچوآکان کے جینیٹزیو اور وسیع جھیل پاتزکیو علاقے میں روشنیوں والی قبرستان کی نگرانی، اوآکساکا کے تفصیلی آفرینڈا قربانیاں، یوکاٹیک مایا کی ہنال پکسن مشاہدہ، اور وسطی میکسیکو کی روایات ان کے مخصوص فارم، ان کے پھول اور کھانے کے کنونشن، اور مقامی کیتھولک پیرش کیلنڈر کے ساتھ ان کے تعلق میں مختلف ہیں۔ Día de los Muertos کی مقبول اور سیاحتی تصویر میچوآکان قبرستان کی نگرانی اور اوآکساکن قربانی کی روایت سے غیر متناسب طور پر لی گئی ہے، اور عصری شوگر کھوپڑی ٹیٹو وسطی میکسیکن شوگر آرٹ روایت کی سجی ہوئی Calavera de azúcar سے غیر متناسب طور پر لی گئی ہے۔

جو مشاہدے کو اس کے علاقائی فارموں میں متحد کرتا ہے وہ زندہ اور مردہ کے درمیان تعلق ہے۔ اوکٹیویو پاز، El Laberinto de la Soledad (تنہائی کی بھولبلییا(Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; انگریزی ترجمہ Grove Press, 1961) میں، مشہور طور پر میکسیکن کے موت کے ساتھ تعلق کو قربت اور یہاں تک کہ ہم آہنگی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں موت کو "مذاق اڑایا جاتا ہے، پیار کیا جاتا ہے، اس کے ساتھ سویا جاتا ہے، اور منایا جاتا ہے۔" پاز کا مضمون نسلیاتی کے بجائے ایک ادبی اور فلسفیانہ متن ہے، اور برانڈز اور دیگر اینتھروپولوجسٹس نے پاز کے شعری عمومی کو میکسیکن لوک عمل کے حقیقی اکاؤنٹ کے طور پر علاج کرنے کے خلاف خبردار کیا ہے۔ تاہم پاز کی فریم نے اس خیال کی سب سے زیادہ حوالہ دی گئی وضاحت فراہم کی کہ Día de los Muertos غم کرنے کے بجائے جشن مناتا ہے، اور عصری شوگر کھوپڑی ٹیٹو اس فریم پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔

(تصدیق شدہ: 1 نومبر اور 2 کی تاریخیں، یوم القدیس اور یوم ارواح کا اتفاق، آفرینڈا مادی ثقافت، اور علاقائی تغیر برانڈز 2006، کارمائیکل اور سیر 1991، اور وسیع نسلیاتی ادب میں دستاویز کیے گئے ہیں۔ اوکٹیویو پاز کی خصوصیت ایک دستاویزی 1950 کا ادبی متن ہے، جسے یہاں نسلیاتی حقیقت کے بجائے اثر انگیز فریم کے طور پر علاج کیا گیا ہے)

دھارا 2: پری کولمبین ایزٹیک موت کی روایات اور اسکالرلی بحث

شوگر کھوپڑی اور Día de los Muertos کا مقبول اکاؤنٹ روایت کو براہ راست 1519 سے 1521 تک ہسپانوی فتح سے پہلے وسطی میکسیکو کی ایزٹیک (میکسیکا) تہذیب تک لے جاتا ہے۔ یہ اکاؤنٹ کہتا ہے کہ جدید تہوار ایک قدیم مقامی موت کی ثقافت کا بنیادی طور پر غیر منقطع بقا ہے، جسے ہسپانویوں نے ہلکے سے عیسائی بنایا لیکن بنیادی طور پر ایزٹیک ہے۔ اکاؤنٹ مقبول میڈیا، سیاحتی ادب، اور میکسیکو اور بین الاقوامی سطح پر تہوار کی مارکیٹنگ میں وسیع پیمانے پر دہرایا جاتا ہے۔ یہ بھی، اپنی مضبوط شکل میں، بنیادی جدید اسکالرشپ کے ذریعہ تنازعہ میں ہے، اور شوگر کھوپڑی ٹیٹو کے ایک ایماندار علاج کے لیے ان دونوں مقامی موت کی روایات کو پیش کرنے کی ضرورت ہے جو حقیقی طور پر موجود تھیں اور جدید تہوار کا ان سے کتنا اصل میں اترتا ہے اس پر اسکالر بحث۔

ایزٹیک موت کی روایات حقیقی اور اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ میکسیکا نے زندگی میں طرز عمل کے بجائے موت کی وجہ سے مقرر کردہ متعدد بعد کی منزلوں کو تسلیم کیا۔ سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا مکٹلانہے، جو زیریں دنیا ہے، مردہ کی سطحوں میں سب سے نچلی، موت کے دیوتاؤں مکٹلانtecuhtli (موت کا رب) اور میکٹیکاسیواٹل (موت کی خاتون) کے زیر انتظام ہے۔ عام اموات کے شکار ہونے والے مردہ چار سال کے سفر کے ذریعے نو سطحوں سے مِکٹلان کا سفر کرتے تھے، جنہیں زندہ لوگوں کی طرف سے دی جانے والی نذروں سے مدد ملتی تھی۔ جنگ، بچے کی پیدائش، یا قربانی سے مرنے والے اس کے بجائے شمسی جنت یا دیگر مقامات پر چلے گئے۔ میکسیکا موت کی کائنات کے لیے بنیادی اسکالر اینکر (ابلی ہوئی ایگاوے مشروب جو میسو-امریکن رسم اور روزمرہ کی زندگی کا مرکز ہے) اور, قربانی کا شہر: ازٹیک سلطنت اور تہذیب میں تشدد کا کردار (Beacon Press, 1999)، اور ایڈورڈو میٹوس موکٹیزوماہیں، جو ماہر آثار قدیمہ ہیں جنہوں نے میکسیکو سٹی میں ٹیمپلو میئر کی کھدائی کی ہدایت کی اور جن کی ایزٹیکس کا عظیم مندر: Tenochtitlan کے خزانے۔ (ڈورس ہیڈن، تھامس اور ہڈسن، 1988 کے ذریعہ ترجمہ شدہ) میکسیکا مذہب کی مادی ثقافت کو دستاویز کرتی ہے جس میں اس کی موت کی آئیکونوگرافی بھی شامل ہے۔

کھوپڑی نے میکسیکا مذہبی مادی ثقافت میں ایک مرکزی مقام حاصل کیا۔ ٹزومپینٹلی، کھوپڑی کا ریک، ٹینوچٹیٹلان کے رسمی علاقے میں افقی کھمبوں پر قربانی کے متاثرین کی کھوپڑیوں کو آراستہ کرتا تھا۔ 1978 کے بعد سے میٹوس موکتیزوما کی ہدایت کردہ ٹیمپلو میئر کی کھدائی، اور میکسیکو کے Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) نے 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں اعلان کردہ بعد کی Huei Tzompantli کھدائی، ان کھوپڑی کے ریکوں کی جسمانی باقیات کو بازیافت کیا، جس نے ابتدائی ہسپانوی مورخین کی دستاویزی تفصیلات کی تصدیق کی جن میں Bernardino de Sahagún (ہسٹوریا جنرل ڈی لاس کوساس ڈی نیویوا اسپنا، فلورنٹائن کوڈیکس، c. 1545 سے 1590 تک مرتب کیا گیا) شامل ہیں۔ میکسیکا نے پتھر، سیرامک، اور کوڈیکس کی تصویر میں کھوپڑیوں کو دکھایا، اور کھوپڑی Mictlantecuhtli، Mictecacihuatl، اور وسیع موت دیوتا کمپلیکس کی آئیکونوگرافی کا ایک مستحکم عنصر تھا۔

حقیقی بحث یہ نہیں ہے کہ آیا ایزٹیکس کے پاس موت کی پیچیدہ روایات تھیں (وہ تھیں) بلکہ یہ ہے کہ آیا جدید Día de los Muertos، اور خاص طور پر سجی ہوئی شوگر کھوپڑی، ان سے براہ راست اور مسلسل اترتی ہے۔ اسٹینلے برانڈس مضبوط ایزٹیک تسلسل کی کہانی کو بنیادی اسکالر چیلنج ہیں۔ "شوگر، نوآبادیات، اور موت" (1997) اور "یوم وفات، ہالووین، اور میکسیکن قومی شناخت کی تلاش" (1998) میں، اور ترکیب میں زندوں کے لیے کھوپڑیاں، مردوں کے لیے روٹی (2006) میں، برانڈز کا استدلال ہے کہ جدید تہوار اپنی پہچان کے قابل شکل میں بنیادی طور پر ایک نوآبادیاتی اور پوسٹ-نوآبادیاتی کیتھولک تخلیق ہے نہ کہ خالص ایزٹیک بقا۔ ان کے مرکزی نکات دستاویزی اور زمانی ہیں۔ تہوار کیتھولک یوم القدیس اور یوم ارواح کی تاریخوں پر 1 اور 2 نومبر کو منایا جاتا ہے، نہ کہ ایزٹیک کیلنڈر کی تاریخ پر۔ شوگر کھوپڑی خود شوگر اور یورپی شوگر مجسمہ سازی کی تکنیک پر انحصار کرتی ہے جو فتح سے پہلے میکسیکو میں موجود نہیں تھی (دھارا 3 کے تحت علاج کیا گیا ہے)۔ آفرینڈا قربانی کی روایت میں ہسپانوی اور وسیع یورپی کیتھولک یوم ارواح کے عمل کے ساتھ واضح مماثلتیں ہیں۔ اور تہوار کے مخصوص جدید فارموں کا تاریخی ریکارڈ، برانڈز کا استدلال ہے، ایزٹیک تسلسل کی کہانی سے کہیں زیادہ کم ہے، جس کے بہت سے اب مشہور عناصر 19ویں اور 20ویں صدیوں سے دستاویزی ہیں۔

برانڈز مضبوط ایزٹیک تسلسل کی کہانی کو 20ویں صدی کے میکسیکن منصوبے کے اندر رکھتا ہے جس میں ایک گلیمرائزڈ مقامی ماضی پر مبنی قومی شناخت کی تعمیر کی گئی تھی۔ 1910 سے 1920 کی میکسیکن انقلاب کے بعد، پوسٹ-انقلابی میکسیکن ریاست، اس کے مورالسٹس (Rivera, Orozco, Siqueiros)، اس کے دانشوروں، اور اس کے ثقافتی اداروں نے انڈیجینزموکو فروغ دیا، جو قومی شناخت کی بنیاد کے طور پر میکسیکو کے مقامی ورثے کا جشن ہے۔ Día de los Muertos برانڈز کے اکاؤنٹ میں، اس عرصے کے دوران مستند مقامی میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا گیا تھا، اس کے کیتھولک اور نوآبادیاتی عناصر پر زور نہیں دیا گیا تھا اور اس کی (حقیقی لیکن جزوی) ایزٹیک جڑوں کو بڑھا دیا گیا تھا۔ امریکی ہالووین کی تجاوزات کے خلاف قائم کردہ قومی امتیاز کے نشان کے طور پر تہوار کا فروغ، برانڈیس کے 1998 میں دستاویزی ہے اس دور میں ایک مستند مقامی میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا، اس کے کیتھولک اور نوآبادیاتی عناصر کو کم اہمیت دی گئی اور اس کی (حقیقی لیکن جزوی) ایزٹیک جڑوں کو بڑھایا گیا۔ میکسیکن ہالووین کے بڑھتے ہوئے اثر کے مقابلے میں قومی امتیاز کے نشان کے طور پر تہوار کی تشہیر، برانڈز کے 1998 کے مضمون خاص طور پر.

مضمون میں خاص طور پر دستاویزی ہے۔ Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, expressive, and symbolic Analysis of the Cult of the Dead (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1988)، اور میکسیکو کی تاریخ دان ایلسا مالویڈو نے ہم آہنگی کو مختلف زوروں کے ساتھ علاج کیا ہے۔ اسکالرشپ جس چیز پر اکٹھا ہوتا ہے وہ اس سادہ دعوے کو مسترد کرتا ہے کہ جدید تہوار براہ راست، بنیادی طور پر اٹوٹ ایزٹیک بقا ہے۔ شوگر کی کھوپڑی کے ٹیٹو کے لیے دیانتدارانہ ڈھانچہ یہ ہے کہ یہ نقش حقیقی ازٹیک موت کی تصویر نگاری اور کافی حد تک نوآبادیاتی کیتھولک تہوار کے اجلاس کے مقام پر بیٹھا ہے، اور یہ کہ مشہور "قدیم ایزٹیک" کہانی ایک دستاویزی اور دلچسپ تاریخ کو زیادہ آسان بناتی ہے۔

(Princeton University Press, 1988)، اور میکسیکن مورخ Elsa Malvido، نے ہم آہنگی کو مختلف زور کے ساتھ علاج کیا ہے۔ اسکالرشپ جس پر متفق ہے وہ اس سادہ دعوے کو مسترد کرنا ہے کہ جدید تہوار ایک براہ راست، بنیادی طور پر غیر منقطع ایزٹیک بقا ہے۔ شوگر کھوپڑی ٹیٹو کے لیے ایماندار فریم یہ ہے کہ یہ نقش حقیقی ایزٹیک موت کی آئیکونوگرافی اور کافی حد تک نوآبادیاتی کیتھولک تہوار کے سنگم پر بیٹھا ہے، اور یہ کہ مقبول "قدیم ایزٹیک" کہانی ایک دستاویزی اور دلچسپ تاریخ کو آسان بناتی ہے۔ Día de los Muertos اور شوگر کی کھوپڑی براہ راست Aztec کے بقا کا تنازعہ ہے، برانڈیس 1997، 1998، اور 2006 کے ساتھ بنیادی علمی چیلنج کی فراہمی اور نوآبادیاتی کیتھولک پریکٹس اور 20 ویں صدی میں تہوار کی جدید شکل کا زیادہ تر حصہ تلاش کرنا۔ انڈیجینزمو.)

دھارا 3: شوگر کھوپڑی کا فن، کالاورا ڈی ازوکار

میں پایا ہے۔ دھارا 3: شوگر کھوپڑی کی دستکاری، calavera de azúcar Calavera de azúcar, molded چینی کی کھوپڑی کے لئے بنایا Día de los Muertos قربان گاہ اس کے دستکاری کی اصلیت کو سمجھنا ضروری ہے، کیونکہ شوگر کی کھوپڑی کی مادی تاریخ اسٹینلے برانڈز کی دلیل میں ثبوت کا واحد مضبوط ترین ٹکڑا ہے کہ تہوار خالص ازٹیک کے بجائے کافی حد تک نوآبادیاتی ہے۔

قربانی کے لیے بنائی گئی مولڈ شوگر کھوپڑی ہے۔ اس کی دستکاری کی اصل کو سمجھنا ضروری ہے، کیونکہ شوگر کھوپڑی کی مادی تاریخ سٹینلے برانڈز کے اس استدلال کا واحد سب سے مضبوط ثبوت ہے کہ تہوار بنیادی طور پر نوآبادیاتی ہے نہ کہ خالص ایزٹیک۔ alfeñique، یورپی نژاد چینی کا پیسٹ۔ کھوپڑیوں کو گرم چینی کے مکسچر کو سانچوں (روایتی طور پر مٹی کے سانچوں) میں دبانے سے تیار کیا جاتا ہے، جس سے وہ سخت ہو جاتے ہیں، اور پھر انہیں رنگین آئسنگ، ورق، سیکوئنز اور دیگر زیورات سے سجاتے ہیں۔ سجاوٹ موٹیف کی بصری شناخت کا ذریعہ ہے: کرینیم پر گھومتے ہوئے پھولوں کے نمونے، آنکھوں کے ساکٹ کے ارد گرد رنگین آئسنگ، گالوں پر دل اور پھول، اور، تنقیدی طور پر، ایک متوفی شخص کا نام جو ماتھے پر آئسنگ میں لکھا ہوا ہے۔ کھوپڑیاں پر رکھی جاتی ہیں۔ آفرینڈا قربان گاہ واپس آنے والے مردہ کو نذرانے کے طور پر، اور سب سے زیادہ براہ راست یادگاری استعمال میں ایک کھوپڑی پر اس مخصوص متوفی رشتہ دار کا نام ہوتا ہے جس کی یاد منائی جاتی ہے۔ 1 نومبر سے پہلے کے ہفتوں میں بڑے اور زیادہ وسیع چینی کی کھوپڑیوں، اور متعلقہ شوگر کے اعداد و شمار (شوگر لیمب، شوگر تابوت، شوگر کے جانور)، وسطی میکسیکو کے بازاروں میں فروخت کے لیے تیار کیے جاتے ہیں۔

اسٹینلے برانڈسکی "شوگر، نوآبادیات، اور موت: میکسیکو کے مردہ لوگوں کے دن کی ابتداء پر" (معاشرہ اور تاریخ میں تقابلی Studies، 1997) شوگر کی کھوپڑی کے دستکاری کی اصلیت اور اس کے مضمرات کا بنیادی علمی علاج ہے۔ برانڈز دستاویزات کہ alfeñique اور وسیع تر یورپی چینی مجسمہ سازی کی روایت (شکر کے پیسٹ کو آرائشی اور علامتی شکلوں میں ڈھالنا) 17ویں اور 18ویں صدیوں میں یورپی، اور خاص طور پر اطالوی اور ہسپانوی، کنفیکشنری تکنیک کے نوآبادیاتی ترسیل کے ذریعے نئے اسپین تک پہنچی۔ شوگر بذات خود ایک متعارف شدہ نوآبادیاتی فصل تھی، جس کی کاشت کیریبین اور ساحلی میکسیکو میں جبری اور غلامی کی مشقت کے ذریعے کی جاتی تھی۔ چینی کی معیشت جس نے بنایا Calavera de azúcar نوآبادیاتی دور کی تخلیق ممکن تھی۔ تمام روحوں کے مشاہدے کے لیے کھوپڑیوں میں چینی کو ڈھالنا، برانڈیس کے کھاتے میں، کیتھولک یادگاری کیلنڈر کے لیے یورپی شوگر مجسمہ سازی کی تکنیک کی نوآبادیاتی میکسیکن موافقت تھی، نہ کہ فتح سے پہلے کی مقامی مشق۔

کو ممکن بنایا، نوآبادیاتی دور کی تخلیق تھی۔ برانڈز کے اکاؤنٹ کے مطابق، یوم ارواح کی قربانی کے لیے شوگر کو کھوپڑیوں میں مولڈ کرنا، کیتھولک یادگاری کیلنڈر کے لیے شوگر کے کام کی تکنیک کا ایک نوآبادیاتی میکسیکن موافقت تھا، نہ کہ فتح سے پہلے کی مقامی رسم۔ trionfi اور باریکیاں قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کی یورپی عدالت کے آخر میں، جس میں چینی کو اعداد و شمار، فن تعمیر، اور ضیافتوں کے لیے تشبیہاتی مناظر میں ڈھالا جاتا تھا۔ اطالوی اور ہسپانوی کنفیکشنری روایات نے اس تکنیک کو اپنایا، اور مذہبی احکامات جنہوں نے نوآبادیاتی میکسیکن مشن (بشمول کنوینٹس جو کنفیکشنری کی پیداوار کے مراکز بن گئے) کے عملے کو نئے اسپین میں چینی سے کام کرنے کی مہارت کو منتقل کیا۔ آل سولز قربان گاہ کے لیے کھوپڑیوں کی تیاری کے لیے تکنیک کی مخصوص موافقت میکسیکو کی نوآبادیاتی اختراع ہے جس نے Calavera de azúcar.

یہ دستکاری کی تاریخ دو وجوہات کی بنا پر ٹیٹو کے ڈیزائن کے لیے اہم ہے۔ اوّل، یہ سُگر سکل ٹیٹو کے سجاوٹ والے، رنگین، پھولوں والے کردار کو کسی مبہم "میکسیکن جمالیات" کے بجائے ایک مخصوص مادی شے میں جڑ دیتا ہے۔ گھماؤ، پھول، رنگین آنکھوں کے ساکٹ، اور پیشانی کا نام کوئی اختیاری سجاوٹ کے انتخاب نہیں ہیں؛ وہ اصل چینی کی سجاوٹ کو دوبارہ پیش کرتے ہیں جو قربان گاہ پر رکھی جاتی ہے۔ دوم، یہ یادگاری فن کو اجاگر کرتا ہے۔ سُگر سکل ایک مخصوص واپس آنے والے مرحوم شخص کے لیے ایک نذرانہ ہے، اور اس کی سب سے وفادار ٹیٹو شکل اسی یادگاری خصوصیت کو لے جاتی ہے، جو سب سے زیادہ براہ راست نامزد پیشانی کے ذریعے ہے۔

(تصدیق شدہ: alfeñique چینی پیسٹ کی ساخت، مولڈنگ کی تکنیک، سجاوٹ کے روایات، اور پیشانی پر نام کی یادگاری استعمال برانڈز 1997 اور 2006 اور کارمائیکل اور سائر 1991 میں دستاویزی ہیں۔ 17ویں اور 18ویں صدی میں نو اسپین میں نوآبادیاتی اطالوی اور ہسپانوی چینی مجسمہ سازی کی ترسیل برانڈز 1997 کا دستاویزی دلیل ہے۔)

دھارا 4: جوزے گیالوپی پوسیڈا، لا کالاورا کیٹرینا، اور ڈیگو ریورا

سجاوٹ والے کھوپڑی کی قربان گاہ کی چینی سے میکسیکن قومی بصری آئیکن تک کی ترسیل دو فنکاروں کے ذریعے ہوتی ہے: پرنٹ میکر خوسے گواڈیلوپ پوساڈا اور مورالسٹ ڈیگو ریویرا۔ اس سٹریم کو کیٹرینا پاکٹ گائیڈ صفحہ پر زیادہ گہرائی سے دیکھا گیا ہے اور یہاں سُگر سکل کے تناظر کے لیے خلاصہ کیا گیا ہے۔ کیٹرینا پاکٹ گائیڈ صفحہ اور یہاں سُگر سکل کے تناظر کے لیے خلاصہ کیا گیا ہے۔

José Guadalupe Posada (1852، ایگواس کیلیئنٹیس، میکسیکو، سے 20 جنوری 1913، میکسیکو سٹی) پورفیریاتو کے آخر کا سب سے بااثر میکسیکن پرنٹ میکر تھا۔ 1880 کی دہائی سے لے کر 1913 میں اپنی موت تک، وہ بنیادی طور پر مقبول میکسیکو سٹی پبلشر انتونیو وینیگاس ارویو کے لیے کام کرتے ہوئے، پوساڈا نے براڈ سائڈز، گیت کی شیٹس، اور کیلاویرا سستے میں شہری عوام کو فروخت کیے جانے والے ادبی پرچوں کے لیے ہزاروں ریلیف اینگریونگ اور زنک ایچنگ تیار کیں۔ ان کے بہت سے کیلاویرا (کنکال) کے اعداد و شمار میں، سب سے مشہور لا کالویرا کیٹرینا (اصل میں عنوان دیا گیا لا کالاویرا گاربانسیراہے)، جو کہ 1910 سے 1913 کے درمیان تیار کی گئی ایک زنک ایچنگ ہے جس میں ایک خوبصورت لباس پہنے ہوئے خاتون کنکال کو پھولوں اور شتر مرغ کے پروں سے سجی ایک بڑی یورپی طرز کی ٹوپی پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔

کی اصل طنزیہ ہدف لا کالاویرا گاربانسیرا دستاویزی ہے۔ ایک garbancera ایک میکسیکن کے لیے ایک اصطلاح تھی جس کی مقامی نسل تھی جو یورپی لباس، آداب اور دعوے اختیار کرتی تھی جبکہ اپنی مقامی وراثت سے انکار کرتی تھی، خاص طور پر پورفیریاتو کے آخر کے سماجی چڑھنے والے جو فرانسیسی اشرافیہ کے انداز کی خواہش رکھتے تھے۔ پوساڈا کے پھولوں والی ٹوپی والے کنکال نے اس خواہش کا مذاق اڑایا: ادھار لی ہوئی یورپی فینری کے نیچے، تصویر نے اصرار کیا، ہر میکسیکن وہی ننگا کھوپڑی ہے، اور موت تمام سماجی دعووں کا عظیم برابر کرنے والا ہے۔ اس طرح یہ تصویر سیاسی طنز تھی، نہ کہ اس کی اصل شکل میں یادگاری یا جشن کا آئیکن۔

پوساڈا کے اثر کے لیے بنیادی ابتدائی انگریزی زبان کا لنگر انیتا برینرکی قربان گاہوں کے پیچھے بت: جدید میکسیکن آرٹ اور اس کی ثقافتی جڑیں۔ (پیسن اور کلارک، نیو یارک، 1929؛ دوبارہ شائع شدہ ڈوور، 2002)، جس نے پوسیڈا کو اینگلو فون آرٹ کے سامعین سے متعارف کرایا اور اسے میکسیکن مرالسٹ تحریک کی مقبول فن کی جڑ کے طور پر پیش کیا۔ اس کردار کا نام بدل کر "لا کیٹرینا" (ایک catrín یعنی ایک ڈینڈی، ایک اچھی طرح سے ملبوس شخص) اور ایک مرکزی Día de los Muertos آئیکن کے طور پر اس کا عروج خود پوسیڈا کے بجائے 20ویں صدی کا کام ہے۔

Diego Rivera (1886 سے 1957) نے لا کیٹرینا کو مقبول بنایا۔ اپنے 1947 کے مرال میں Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Alameda سنٹرل میں Sunday دوپہر کا Dream)، جو ہوٹل ڈیل پراڈو، میکسیکو سٹی کے لیے پینٹ کیا گیا تھا، رویرا نے ایک مکمل لمبائی والی، خوبصورت لباس پہنے کیٹرینا کو کمپوزیشن کے مرکز میں رکھا، جس نے اسے بچپن کے رویرا کے خود پورٹریٹ اور خود پوسیڈا کے ساتھ جوڑا، جو اس کے دوسری طرف کھڑا ہے۔ رویرا نے اس کردار کو اس کا اب معیاری مکمل جسم، اس کا پنکھوں والا بواء (ایک سانپ کا حوالہ)، اور میکسیکن قومی آئیکونوگرافی میں اس کا مرکزی مقام دیا۔ یہ پوسیڈا کی اصل طنزیہ نقش نگاری کے بجائے رویرا کی 1947 کی کیٹرینا ہے جس نے پھولوں سے سجے، خوبصورتی سے سجے ہوئے کنکال کو Día de los Muertosکا سرپرست شبیہہ بنایا، اور وہاں سے وسیع تر مقبول اور ٹیٹو بصری ذخیرے میں۔

کیٹرینا اور شوگر کھوپڑی ٹیٹو کے درمیان تعلق شناخت کے بجائے انضمام کا ہے۔ کیٹرینا ایک مکمل شخصیت ہے، ایک کنکال کی خاتون؛ شوگر کھوپڑی ایک سجی ہوئی کھوپڑی ہے۔ لیکن دونوں کی سجاوٹی حساسیت ہم عصر ٹیٹو پریکٹس میں ضم ہو گئی ہے، اس لیے کہ "شوگر کھوپڑی" ٹیٹو میں اکثر کیٹرینا سے ماخوذ پھول، پنکھوں والی ٹوپیاں، اور خوبصورت زیور شامل ہوتے ہیں، اور "کیٹرینا" ٹیٹو میں اکثر شوگر کھوپڑی کے انداز کے چہرے کی سجاوٹ شامل ہوتی ہے۔ یہ دونوں نقش ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں، اور پوسیڈا کی اصل کی مختصر سیاسی طنز garbancera کو مقبول پڑھنے میں یادگاری اور جشن کے رجسٹر سے تقریباً مکمل طور پر بدل دیا گیا ہے۔

(تصدیق شدہ: پوسیڈا کی تاریخیں، وانگاس ارویو کے لیے اس کا کام، اور لا کالاویرا گاربانسیرا اصل عنوان پوسیڈا اسکالرشپ اور برینر 1929 میں دستاویزی ہیں۔ garbancera طنز کا مطلب دستاویزی ہے۔ رویرا کا 1947 کا Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central اور کیٹرینا کی اس کی جگہ رویرا اسکالرشپ اور خود مرال میں دستاویزی ہیں، جو اب 1985 کے زلزلے کے بعد ہوٹل ڈیل پراڈو کو نقصان پہنچانے کے بعد میوزیوم مرال ڈیگو رویرا میں موجود ہے۔)

دھارا 5: آفریڈا قربان گاہ کی روایت

شوگر سکل اکیلا وجود نہیں رکھتا؛ یہ آفرینڈاکا ایک عنصر ہے، جو مردہ کے واپس آنے کے دوران خوش آمدید کہنے کے لیے بنایا گیا گھر یا قبرستان کا قربان گاہ Día de los Muertosہے۔ آفرینڈا کے تناظر کو سمجھنا شوگر سکل ٹیٹو کے لیے ضروری ہے، کیونکہ ٹیٹو کی ساخت میں اکثر آفرینڈا کے دیگر عناصر (گیندا، موم بتیاں، پیپر پِکاڈو، تصاویر) شامل ہوتے ہیں اور اس لیے کہ آفرینڈا یادگاری منطق فراہم کرتا ہے جو سب سے زیادہ وفادار ٹیٹو کے استعمال کو بنیاد فراہم کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ آفرینڈا تفصیل سے دستاویزی شکل میں موجود ہے Elizabeth Carmichael اور Chloë Sayerکی دی سکیلیٹن ایٹ دی فیسٹ (برٹش میوزیم پریس، 1991)، برانڈز 2006، اور وسیع تر نسلی ادب میں۔ معیاری عناصر میں شامل ہیں:

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سیمپسوچل مارگولڈ (ٹیگٹس ایریکٹا)، نارنجی پھول جس کی خوشبو اور رنگ واپس آنے والی روحوں کو قربان گاہ کی طرف رہنمائی کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ قبرستان یا سڑک سے گھر کی قربان گاہ تک مارگولڈ کی پنکھڑیوں کے راستے بنائے جاتے ہیں۔ مارگولڈ سب سے زیادہ خصوصیت والا پھول ہے Día de los Muertos اور اکثر شوگر سکل ٹیٹو کمپوزیشن میں نظر آتا ہے، جہاں اس کا مخصوص تہہ دار نارنجی پھول ایک واضح نشانی ہے کہ کھوپڑی ایک Calavera de azúcar ہے نہ کہ یورپی کھوپڑی اور گلاب۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ تصویر ، جو قربان گاہ کے مرکز یا اوپر رکھی جاتی ہے، اس مخصوص شخص کی شناخت کرتی ہے جس کی آفرینڈا تعظیم کر رہی ہے۔ وہ کھانا اور مشروبات جو مرحوم نے زندگی میں پسند کیے تھے، واپس آنے والی روح کے لیے ان کے جوہر کو استعمال کرنے کے لیے رکھے جاتے ہیں۔ pan de muerto، ایک میٹھا روٹی جو اکثر ہڈی جیسی سجاوٹ کے ساتھ بنائی جاتی ہے۔ موم بتیاں، جن کی روشنی روحوں کی رہنمائی کرتی ہے۔ پیپل پیکاڈو، روشن رنگوں میں سوراخ شدہ ٹشو پیپر، اکثر کنکال اور پھولوں کے ڈیزائن کے ساتھ کاٹا جاتا ہے، جو قربان گاہ کے اوپر لٹکایا جاتا ہے۔ روح کے سفر کے لیے نمک اور پانی۔ کوپل بخُور۔ اور Calavera de azúcar، چینی کھوپڑی، جس پر اکثر مرحوم کا نام لکھا ہوتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ آفرینڈااس کی منطق استقبال اور مہمان نوازی ہے ۔ زندہ لوگ قربان گاہ پر مُردوں کا اتنا ماتم نہیں کرتے جتنا ان کی میزبانی کرتے ہیں، یہ بتاتے ہیں کہ واپس آنے والی جان کیا چاہتی ہے، راستہ روشن کرتی ہے، اور مختصر سالانہ دورے کے لئے مخصوص نامزد شخص کا استقبال کرتی ہے ۔ یہ منطق وہی ہے جو Día de los Muertos یورپی ماتم کے رجسٹر سے یادگاری رجسٹر، اور یہ وہی ہے جو سب سے زیادہ ثقافتی بنیاد پر شوگر کی کھوپڑی کا ٹیٹو رکھتا ہے: نقصان پر غم نہیں بلکہ ایک مخصوص اعزازی مردہ شخص کے ساتھ جاری، سالانہ تجدید رشتہ۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ آفرینڈا کی آفرینڈا (اس کا پیمانہ، اس کی بصری فراوانی، اس کے میرگولڈ راستے، اس کی شوگر کھوپڑیاں) کیتھولک آل سول فاؤنڈیشن پر پرت در پرت چڑھایا گیا میکسیکن کا ہم آہنگ حصہ ہے۔

دھارا 6: یونیسکو غیر مادی ثقافتی ورثہ، 2008

2008 میں Día de los Muertos کو یونیسکو کی انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کی نمائندہ فہرست میں "مردوں کے لیے وقف مقامی تہوار" کے عنوان کے تحت شامل کیا گیا۔ یہ شمولیت، جو 2003 کے پہلے اعلان پر مبنی تھی، نے اس تہوار کو میکسیکو کے ایک زندہ ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم کیا جسے محفوظ کرنے کی ضرورت ہے۔

یونیسکو کی یہ پہچان شوگر کھوپڑی کے ٹیٹو کے لیے دو طریقوں سے اہم ہے۔ سب سے پہلے، اس نے باضابطہ طور پر قائم کیا Día de los Muertos کو ایک مخصوص میکسیکن اور مقامی شناخت کے ساتھ ایک تسلیم شدہ ثقافتی ورثے کی روایت کے طور پر، جو اس دعوے کو مضبوط کرتا ہے کہ کیلاویرا ایک عام سجاوٹی نقش کے بجائے ایک بامعنی یادگاری روایت ہے۔ دوسرا، یونیسکو کے فریم ورک نے تہوار کی مقامی خصوصیت پر زور دیا، جو برانڈز کے اسکالرشپ کے ساتھ کچھ تناؤ میں ہے جو تہوار کے کافی حد تک نوآبادیاتی کیتھولک عناصر کو دستاویزی کرتا ہے۔ یونیسکو کی نامزدگی 20ویں صدی کی انڈیجینزمو فریم ورک کی عکاسی کرتی ہے جسے برانڈز تجزیہ کرتا ہے بجائے اس کے کہ زیادہ پیچیدہ دستاویزی تاریخ۔ ایک ایماندارانہ علاج یہ بتاتا ہے کہ تہوار واقعی تسلیم شدہ ورثہ ہے اور یہ کہ "مقامی تہوار" کی فریم ورکنگ ایک ہم آہنگ تاریخ کو آسان بناتی ہے۔

(تصدیق شدہ: 2008 میں یونیسکو کا اندراج Día de los Muertos انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کی نمائندہ فہرست میں ایک دستاویزی نامزدگی ہے۔ "مقامی تہوار" کی فریم ورکنگ اور برانڈز اسکالرشپ کے درمیان تناؤ یہاں ایماندارانہ علاج کے لیے نوٹ کردہ تشریح کا معاملہ ہے۔)

دھارا 7: چِکانو شوگر کھوپڑی ٹیٹو کی وراثت، ایسٹ لاس اینجلس

امریکی پیشہ ورانہ ٹیٹو میں شوگر کھوپڑی کا داخلہ بنیادی طور پر ایسٹ لاس اینجلس کی میکسیکن-امریکن چکانو فائن لائن سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے روایت کے ذریعے ہوتا ہے، وہی وراثت جس نے گلاب کی مالا، ورجن آف گوادالپے، اور وسیع کیتھولک عقیدت کی لغت کو امریکی ٹیٹو کینن میں منتقل کیا۔ اس اسٹریم کا علاج اس کے وسیع تر فارم میں گلاب کی مالا پاکٹ گائیڈ صفحہ اور کھوپڑی اور گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہپر کیا گیا ہے۔ یہاں اس کا علاج خاص طور پر کیلاویرا.

کے لیے کیا گیا ہے۔ روایت کا ادارہ جاتی مرکز گڈ ٹائم چارلی کا ٹیٹو لینڈ1975 میں ایسٹ لاس اینجلس میں وائٹیئر بلیوارڈ پر قائم کیا گیا تھا۔ چارلی کارٹ رائٹ (پیدائش پاساڈینا، ٹیکساس، 1940؛ 1955 کے آس پاس وچاٹا، کنساس میں ایک خود سکھایا ہوا ہینڈ پوک ٹیٹو آرٹسٹ بننے سے پہلے، ان کے ویسٹ کوسٹ پیشہ ورانہ کیریئر سے پہلے) اور جیک روڈی (پیدائش لاس اینجلس، 25 فروری 1954؛ وفات 26 جنوری 2025)، پہلے امریکی پیشہ ورانہ اسٹوڈیو جو خاص طور پر سنگل نیڈل فائن لائن بلیک اینڈ گرے کام کے لیے وقف تھا، جو ایسٹ ایل اے کی تاریخی چکانو تجارتی ریڑھ کی ہڈی پر مبنی تھا۔ دکان میں بہتر بنائے گئے نقش کی لغت زیادہ تر میکسیکن کیتھولک عقیدت کی تھی، اور دن مرے کیلاویرا ورجن آف گوادالپے، سیکرڈ ہارٹ، اور گلاب کی مالا کے ساتھ اس لغت میں شامل تھی۔

یہ تکنیک کیلیفورنیا جیل پنٹو روایت سے اتری تھی، جسے ایلن گووینارکی "دی ویری ایبل کانٹیکسٹ آف چکانو ٹیٹوئنگ" (میں مارکس آف سیولائزیشن، ایڈیٹڈ بائے آرنلڈ روبن، یوسی ایل اے میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988) اور مارگو ڈیمیلوکی باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی (ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000) میں دستاویزی کیا گیا ہے۔ کیلیفورنیا جیل اور نوجوانوں کی نظر بندی کے نظام میں غیر قانونی مشینوں اور انڈیا انک کے ساتھ تیار کی گئی سنگل نیڈل بلیک اینڈ گرے واش تکنیک، کیلاویرا کو فوٹوگرافک جہت کے ساتھ پیش کرنے کے لیے مثالی تھی، جس میں انفرادی سجاوٹی عناصر (پھولوں کے گھماؤ، آنکھ کے ساکٹ کا زیور، گال کے پھول) کو امریکی روایتی فلیش کے فلیٹ بولڈ رنگ کے بجائے فائن گریڈینٹ تفصیل میں پیش کیا گیا تھا۔

یہ وراثت کارٹ رائٹ اور رڈی سے فریڈی نیگریٹے (پیدائش ایسٹ لاس اینجلس، 6 جولائی 1956)، جنہیں 1977 میں گڈ ٹائم چارلیز میں، ان کے اپنے بیان کے مطابق، پہلے چکانو پیشہ ور ٹیٹو آرٹسٹ کے طور پر رکھا گیا تھا۔ نیگراٹے کی یادداشت سمائل ناؤ، کرائی لیٹر: گنز، گینگز، اینڈ ٹیٹوز۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے (سیون سٹوریز پریس، 2016، اسٹیو جونز کے ساتھ؛ لوئس روڈریگز کا دیباچہ) ایسٹ ایل اے میکسیکن کیتھولک اور Día de los Muertos نقش کی لغت اور چکانو ثقافتی شناخت سے اس کے تعلق کو دستاویزی کرتا ہے۔ ان کے عنوان کا "اب مسکراؤ، بعد میں روؤ" کا موضوع، چکانو ٹیٹو کینن کے کامیڈی اور ٹریجڈی ماسک کے جوڑے سے لیا گیا ہے، خود خوشی اور غم، زندگی اور موت کے درمیان تعلق پر ایک مراقبہ ہے، جسے دن مرے کیلاویرا بیان کرتا ہے۔

یہ سلسلہ جاری ہے مارک مہونی (پیدائش بوسٹن، 1959)، آئرش-امریکی کیتھولک فائن لائن ماسٹر جن کے شیمروک سوشل کلب، جو 2002 میں سن سیٹ بولیورڈ، ویسٹ ہالی ووڈ میں قائم ہوا، نے مشہور شخصیت کے بلیک اینڈ گرے کام کو ادارہ بنایا جس نے چکانو فائن لائن کیلاویرا کو مین اسٹریم امریکی بصری ثقافت میں منتقل کیا۔ فریڈی نیگراٹے 2000 کی دہائی کے اوائل سے شیمروک سوشل کلب میں مہونی کے ساتھ ٹیٹو بنا رہے ہیں۔

اس چکانو وراثت کے اندر کیلاویرا کا ثقافتی معنی مخصوص اور اہم ہے۔ میکسیکن-امریکی پہننے والوں کے لیے، شوگر کھوپڑی ایک عام سجاوٹی نقش نہیں بلکہ میکسیکن ثقافتی شناخت کا ایک نشان ہے، جو Día de los Muertos کی روایت سے تعلق ہے جسے ان کے خاندان পালন کرتے ہیں، اور اس روایت کے اندر فوت شدہ رشتہ داروں کو عزت دینے کے لیے ایک یادگاری گاڑی ہے۔ چکانو رجسٹر میں شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو ثقافتی شناخت اور ذاتی یادگار کے سنگم پر بیٹھا ہے، اور اسی ثقافتی طور پر جڑے ہوئے استعمال سے وسیع تر مقبول شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو اترتا ہے۔

(تصدیق شدہ: گڈ ٹائم چارلیز کا 1975 کا قیام، کارٹ رائٹ اور رڈی بانی، نیگراٹے کی 1977 کی ملازمت اور ان کی یادداشت، اور مہونی کا شیمروک سوشل کلب گووینار 1988، ڈیمیلو 2000، اور نیگراٹے 2016 میں دستاویزی ہیں۔ چکانو رجسٹر کے اندر ثقافتی معنی نیگراٹے 2016 اور وسیع تر چکانو ٹیٹو اسکالرشپ میں دستاویزی ہیں۔)

دھارا 8: سیلف ہیلپ گرافکس اور ایسٹ لا یوم مردگان کا احیاء

ایک متوازی اور مضبوط بنانے والا ایسٹ لاس اینجلس اسٹریم چکانو ثقافتی تحریک کے اندر Día de los Muertos کے مشاہدے کا ادارہ جاتی احیاء ہے، جو سیلف ہیلپ گرافکس اور آرٹپر مرکوز ہے، جو 1970 میں (1973 میں شامل) سسٹر کیرن بوکالیرو، ایک فرانسسکن راہبہ اور پرنٹ میکر، میکسیکن نژاد فنکاروں کارلوس بوینو اور انتونیو ابانییز کے ساتھ مل کر قائم کیا گیا کمیونٹی آرٹس سینٹر ہے۔

سیلف ہیلپ گرافکس نے 1972 میں ریاستہائے متحدہ میں سب سے پہلے منظم عوامی Día de los Muertos کی تقریبات میں سے ایک کا انعقاد کیا، اور اس کا سالانہ Día de los Muertos کا پروگرام چکانو ثقافتی تحریک کے اس روایت کی بحالی کا ایک بنیادی ادارہ بن گیا۔ مرکز کی اسکرین پرنٹ ورکشاپ نے Día de los Muertos کی تصاویر تیار کیں، جن میں کیلاویرا اور کیٹرینا پرنٹس شامل ہیں، جو ایسٹ ایل اے چکانو کمیونٹی میں گردش کرتی تھیں اور امریکی Día de los Muertos کے مشاہدے کی بصری لغت کو درست کرنے میں مدد کی۔ سیلف ہیلپ گرافکس سے وابستہ چکانو فنکاروں نے کیلاویرا کو انضمام کے دباؤ اور غالب اینگلو-امریکن ہالووین کے خلاف، میکسیکن-امریکن ثقافتی شناخت کے ایک جان بوجھ کر دعوے کے طور پر پیش کیا۔

یہ ادارہ جاتی احیاء شوگر کھوپڑی کے ٹیٹو کے لیے ایک اہم سیاق و سباق ہے کیونکہ یہ کیلاویراکے کام کو اسی ایسٹ لاس اینجلس کمیونٹی اور انہی دہائیوں میں چکانو ثقافتی بحالی کے نشان کے طور پر دستاویزی کرتا ہے جنہوں نے گڈ ٹائم چارلیز فائن لائن ٹیٹو وراثت کو جنم دیا۔ شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو اپنے چکانو رجسٹر میں خاندانی یادگاری روایت اور اس ادارہ جاتی ثقافتی شناخت کے دعوے دونوں پر مبنی ہے۔

دھارا 9: کوکو، اسپیکٹر، اور تجارتیकरण کا لمحہ

شوگر کھوپڑی اور Día de los Muertos نے 2010 کی دہائی میں دو بڑی فلمی لمحات اور ایک کارپوریٹ ٹریڈ مارک تنازعہ کے سائے میں ایک ڈرامائی مین اسٹریم ثقافتی عروج کا تجربہ کیا۔ یہ تجارتی کاری ہم عصر تخصیص کے بحث کے لیے فوری پس منظر ہے اور اسے ایمانداری سے پیش کیا جانا چاہیے۔

پکسر اور والٹ ڈزنی اینیمیشن فلم کوکو (ہدایت کار لی انکرچ اور ایڈرین مولینا، 2017 میں ریلیز ہوئی) Día de los Muertos اور شوگر کھوپڑی کے لیے سب سے بڑا مین اسٹریم ثقافتی لمحہ تھا۔ فلم، جو Día de los Muertos کے دوران سیٹ کی گئی تھی اور آفرینڈا، میرگولڈ، مردوں کی سرزمین، اور فوت شدہ آباؤ اجداد کو یاد رکھنے کی یادگاری منطق کے گرد بنائی گئی تھی، ایک بڑی تجارتی اور تنقیدی کامیابی تھی، جس نے بہترین اینیمیٹڈ فیچر کے لیے اکیڈمی ایوارڈ جیتا، اور اس روایت کو ایک وسیع عالمی سامعین سے متعارف کرایا۔ پکسر نے پروڈکشن کے دوران میکسیکن ثقافتی مشیروں سے مشورہ کیا، اور فلم کو وسیع پیمانے پر روایت کے نسبتاً قابل احترام اور اچھی تحقیق شدہ علاج کا سہرا دیا جاتا ہے، خاص طور پر اس مرکزی خیال میں کہ مرد صرف اس وقت تک زندہ رہتے ہیں جب تک کہ زندہ لوگ انہیں یاد رکھتے ہیں، جو اصل یادگاری منطق کو قریب سے ٹریک کرتا ہے۔ آفرینڈا.

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کوکو کا لمحہ، تاہم، ایک سابقہ تنازعہ سے ناقابلِ علیحدگی ہے۔ 2013 میں، فلم کی ترقی کے دوران، دی والٹ ڈزنی کمپنی نے "Día de los Muertos" کی اصطلاح کے لیے ٹریڈ مارک کی درخواستیں دائر کیں متعدد مرچنڈائز کیٹیگریز میں، ظاہر ہے کہ منصوبہ بند فلم کی برانڈنگ کی حفاظت کے لیے۔ ان درخواستوں نے میکسیکن اور میکسیکن-امریکی کمیونٹیز اور تبصرہ نگاروں کی طرف سے فوری اور شدید ردعمل کو جنم دیا، جنہوں نے ایک کارپوریشن کی طرف سے صدیوں پرانی ثقافتی اور مذہبی روایت کے نام کو ٹریڈ مارک کرنے کی کوشش پر اعتراض کیا۔ چیانو کارٹونسٹ لالو الکاراز نے "Muerto Mouse" کی ایک وسیع پیمانے پر گردش کرنے والی طنزیہ تصویر تیار کی، جو ایک کنکال نما مکی جیسی شخصیت ہے، جس کا کیپشن ٹریڈ مارک کی کوشش کا مذاق اڑانے کے لیے تھا۔ چند دنوں میں ڈزنی نے ٹریڈ مارک کی درخواستیں واپس لے لیں۔ یہ واقعہ 2013 کی ہم عصر خبروں میں دستاویزی ہے (بشمول Los Angeles ٹائمز, گارڈین، اور ایسوسی ایٹڈ پریس)۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ لالو الکاراز کو بعد میں بطور ثقافتی مشیر شامل کیا گیا کوکوکے لیے، ایک ایسا موڑ جو خود دستاویزی تجارتی کاری اور اصلاح کی کہانی کا حصہ ہے۔

جیمز بانڈ فلم سپیکٹر (سام مینڈس کی ہدایت کاری میں، 2015 میں ریلیز ہوئی) نے ایک مختلف اور انکشافی تجارتی اثر پیدا کیا۔ فلم میکسیکو سٹی کی سڑکوں پر ایک تفصیلی Día de los Muertos پریڈ کے ساتھ کھلتی ہے، جس میں دیو ہیکل کنکال کے پتلے، کیٹرینا کے ملبوسات اور ایک خوشگوار ہجوم ہوتا ہے۔ فلم بندی کے وقت، میکسیکو سٹی میں ایسی کوئی پریڈ نہیں تھی؛ سینما کی یہ شان و شوکت فلم کے لیے بنائی گئی تھی۔ زندگی کی فلم کی تقلید کا ایک دستاویزی معاملہ، میکسیکو سٹی کے حکام نے، بین الاقوامی توجہ کے جواب میں جو سپیکٹر کے منظر نے پیدا کیا اور سیاحوں کی توقعات کے مطابق، 2016 میں ایک حقیقی بڑے پیمانے پر Día de los Muertos پریڈ کا اہتمام کیا، جو فلم کی ریلیز کے ایک سال بعد تھی، اور یہ پریڈ اس کے بعد سے سالانہ جاری ہے۔ سپیکٹرسے متاثر پریڈ 2016 کی خبروں میں دستاویزی ہے (بشمول بی بی سی، رائٹرز، اور ایسوسی ایٹڈ پریس) اور یہ ایک حیران کن مثال ہے کہ کس طرح اس روایت کی بین الاقوامی تجارتی کاری نے خود میکسیکو کے اندر روایت کو دوبارہ تشکیل دیا ہے۔

فلم کے یہ دو لمحات، 2013 کی ڈزنی ٹریڈ مارک کی قضیے کے ساتھ مل کر، شوگر سکل کو بنیادی طور پر میکسیکن اور چیانو یادگاری موٹف سے ایک عالمی سطح پر گردش کرنے والی مقبول تصویر میں تبدیل کر دیا، جس میں اس طرح کی گردش سے پیدا ہونے والے تمام تخصیص کے تناؤ شامل ہیں۔

(تصدیق شدہ: کوکو 2017، اس کے ہدایت کار کے کریڈٹ، اور اس کے اکیڈمی ایوارڈ دستاویزی ہیں۔ 2013 کی ڈزنی "Día de los Muertos" ٹریڈ مارک فائلنگ اور واپسی، لالو الکاراز کا "Muerto Mouse" کا ردعمل، اور اس کا بعد میں مشاورتی کردار 2013 اور بعد کی خبروں میں دستاویزی ہیں۔ سپیکٹر 2015 اور اس کے بعد 2016 کے بعد میکسیکو سٹی میں پیدا ہونے والی پریڈ 2015 اور 2016 کی خبروں میں دستاویزی ہیں)

دھارا 10: ہتھیاؤ کی بحث

تخصیص پر بحث موجودہ شوگر سکل ٹیٹو کا مرکزی اخلاقی سوال ہے، اور اس سے براہ راست اور ایمانداری سے نمٹنا چاہیے نہ کہ اس کا اشارہ کرنا۔ بنیادی تشویش، جو میکسیکن اور چیانو اسکالرز اور کمیونٹی کے اراکین نے اٹھائی ہے، یہ ہے کہ کیلاویرا ایک مقدس یادگاری روایت ہے، نہ کہ ایک عام خوفناک یا ہالووین کی سجاوٹ، اور یہ کہ اس کے یادگاری معنی سے محروم غیر میکسیکنوں کے ذریعہ اس کا وسیع پیمانے پر استعمال تخصیص ہے۔

مرکزی اسکالرانہ لنگر ریجینا مارچیکی USA میں مرنے والوں کا Day: ایک ثقافتی رجحان کی ہجرت اور تبدیلی (رٹگرز یونیورسٹی پریس، 2009؛ دوسرا ایڈیشن 2024) ہے۔ مارچی، ایک مواصلات اور میڈیا اسکالر، Día de los Muertos کی میکسیکن اور چیانو کمیونٹی کے مشاہدے سے وسیع تر امریکی مقبول اور تجارتی ثقافت میں ہجرت کو دستاویزی بناتی ہے، اور اس کے ساتھ آنے والی حقیقی بین الثقافتی تعریف اور تخصیص اور تجارتی کاری دونوں کا تجزیہ کرتی ہے۔ مارچی کا کام یہ بتاتا ہے کہ یہ روایت 1970 کی دہائی کے چیانو ثقافتی تحریک کے احیاء (سٹریم 8 میں بیان کردہ سیلف ہیلپ گرافکس کے مشاہدات) سے عجائب گھروں، اسکولوں، تجارتی خوردہ فروخت، اور بالآخر ہالووین کے ساتھ عام امریکی "خوفناک موسم" میں کیسے پھیلی، اور اس پھیلاؤ نے روایت کو کس طرح عزت بخشی اور مسخ کیا۔

مارچی اور وسیع تر چیانو اسکالرانہ اور کمیونٹی کی تبصرے میں دستاویزی مخصوص تخصیص کے خدشات میں کئی الگ الگ رجسٹر شامل ہیں۔ پہلا ہالووین کا ملاپہے: شوگر سکل اور کیٹرینا فیس پینٹ کو ایک عام خوفناک یا ڈراؤنی جمالیات کے طور پر علاج کرنا جو ہالووین کے ملبوسات کے ساتھ قابل تبادلہ ہے، جو کیلاویرا کے اصل یادگاری اور تقریبی معنی کو الٹ دیتا ہے (شوگر سکل کا مقصد خوفناک ہونا نہیں ہے؛ یہ ایک محبت بھرا یادگار ہے)۔ دوسرا غیر سیاق و سباق تجارتی استعمالہے: بڑے پیمانے پر مارکیٹ کے مرچنڈائز، فیشن، اور سجاوٹ پر شوگر سکل کی تصویر کشی جو یادگاری روایت سے کوئی تعلق نہیں رکھتی اور اکثر ان میکسیکن کمیونٹیز کو کوئی معاشی فائدہ نہیں پہنچاتی جنہوں نے اسے اصل میں بنایا تھا۔ تیسرا کیٹرینا فیس پینٹ کا رجحانہے: تہواروں، پارٹیوں، اور ہالووین میں غیر میکسیکنوں کے ذریعہ کیلاویرا فیس پینٹ پہننا، خاص طور پر جب اسے صرف ایک غیر ملکی یا دلکش جمالیات کے طور پر پہنا جائے جس کا یادگاری معنی سے کوئی تعلق نہ ہو۔

شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو اس بحث میں شامل ہے۔ تشویش یہ نہیں ہے کہ غیر میکسیکن کبھی بھی شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو نہیں پہن سکتے؛ چِکانو اور میکسیکن کمیونٹیز میں بہت سے لوگ باوقار ثقافتی تعریف کا خیرمقدم کرتے ہیں، اور خود یہ روایت ہمیشہ ہم آہنگ اور جذب کرنے والی رہی ہے۔ تشویش خاص طور پر سجاوٹی، ہالووین کے جمالیاتی، یادگار سے محروم استعمال کے بارے میں ہے: ایک شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو جو اس لیے منتخب کیا گیا ہے کیونکہ یہ ٹھنڈا اور خوفناک لگتا ہے، بغیر کسی آگاہی یا تعلق کے Día de los Muertos یادگار روایت، ایک بامعنی ثقافتی اور مذہبی روایت کو عام زیور کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ایماندارانہ موقف، جو چِکانو اسکالرشپ اور کمیونٹی کی رائے میں بیان کیا گیا ہے، یہ ہے کہ سب سے زیادہ باوقار شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو ایک یادگار ہے (اسٹرییم 11 میں بیان کیا گیا ہے)، کہ روایت کے معنی سے وابستگی اہم ہے، اور یہ کہ خالص سجاوٹی خوفناک جمالیاتی استعمال وہ ہے جو سب سے مضبوط اور سب سے زیادہ جائز تنقید کو جنم دیتا ہے۔

ایماندارانہ فنکار کا موقف اسی سے نکلتا ہے۔ شوگر کھوپڑی کے لیے پوچھا جانے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ کلائنٹ کے ساتھ اس بارے میں حقیقی گفتگو کر سکتا ہے Día de los Muertos روایت کے بارے میں، کہ آیا یہ ٹکڑا یادگار کے طور پر ہے، اور ثقافتی طور پر مبنی کیلاویرا اور ایک عام سجاوٹی کھوپڑی کے درمیان فرق کے بارے میں۔ یہ گفتگو گیٹ کیپنگ نہیں ہے؛ یہ اسی قسم کی ثقافتی خواندگی ہے جو خود چِکانو فائن لائن روایت نے ہمیشہ برتی ہے، اور یہ بہتر اور زیادہ بامقصد ٹیٹو تیار کرتی ہے۔

(تصدیق شدہ: ریجینا مارچی کی امریکہ میں مرنے والوں کا Day (2009؛ 2024) امریکی مقبول ثقافت میں روایت کی ہجرت اور ساتھ ہی ساتھ appropriation کے موضوع پر بنیادی علمی علاج ہے۔ appropriation کے مخصوص رجحانات (ہالووین کا ملاپ، تجارتی بے ربطی، کیٹرینا فیس پینٹ کا رجحان) مارچی اور وسیع تر چِکانو علمی اور کمیونٹی کی رائے میں دستاویزی ہیں۔)

دھارا 11: یادگاری استعمال، سب سے زیادہ ثقافتی طور پر جڑی ہوئی رجسٹر

شوگر کھوپڑی کے ٹیٹو کا سب سے زیادہ ثقافتی طور پر بامقصد استعمال یادگار ہے: ایک کیلاویرا جو ایک مخصوص مرحوم عزیز کو عزت دیتا ہے، سب سے براہ راست مرحوم شخص کے نام کے ذریعے جو پیشانی پر لکھا ہوتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے آفرینڈا کی قربان گاہ پر مردہ کا نام لکھا ہوتا ہے جس کی وہ یاد میں ہے۔ یہ استعمال Día de los Muertos کے یادگار منطق کو براہ راست جسم پر منتقل کرتا ہے، اور یہ وہ رجحان ہے جسے چِکانو فائن لائن روایت نے ہمیشہ بنیادی سمجھا ہے۔

یادگار شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو سب سے عام طور پر والدین، دادا دادی، بچے، بہن بھائی، شریک حیات، یا قریبی دوست کی موت کو نشان زد کرتا ہے جسے پہننے والا نومبر کے مشاہدے کے دوران عزت دیتا ہے۔ یہ کمپوزیشن قربان گاہ کی شے کو دہراتی ہے: سجا ہوا کھوپڑی، پھولوں اور رنگوں کا زیور، اور، تنقیدی طور پر، نام۔ یہ اکثر مرحوم کی پیدائش اور موت کی تاریخیں، نام کا بینر، سیمپسوچل مارگولڈ، اور موم بتیاں شامل کرتا ہے۔ یہ اکثر مرحوم کی تصویر، ورجن آف گوادالپے، یا چِکانو کے وسیع تر رجحان میں دیگر میکسیکن کیتھولک عقیدت کی تصاویر کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔

یادگار استعمال وہ ہے جو ثقافتی طور پر بامقصد شوگر کھوپڑی کے ٹیٹو کو سجاوٹی والے سے ممتاز کرتا ہے۔ ایک یادگار کیلاویرا جو ایک نامزد مرحوم رشتہ دار کو عزت دیتا ہے، صدیوں پرانی یادگار رسم کی توسیع ہے، وہی جذبہ جو شوگر کھوپڑی کو قربان گاہ پر رکھتا ہے، جلد پر منتقل کیا جاتا ہے تاکہ پہننے والا سال بھر عزت والے مردہ کو اپنے ساتھ رکھے۔ یہ وہ رجحان ہے جس پر چِکانو اسکالرشپ، فنکارانہ روایت، اور وسیع تر ثقافتی تبصرے سب سے زیادہ باوقار اور سب سے زیادہ بامقصد استعمال کے طور پر متفق ہیں۔

اسٹریم 12: عام جوڑے اور فریڈا کاہلو کا تعلق

جدید شوگر کھوپڑی کا ٹیٹو جوڑوں کے ایک مستحکم سیٹ میں ظاہر ہوتا ہے، ہر ایک مخصوص عنصر کو لے کر Día de los Muertos بصری ذخیرہ الفاظ۔

شوگر کھوپڑی اور گلاب۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کیلاویرا گلاب کے ساتھ جوڑا سب سے عام کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔ اس جوڑے کو یورپی کھوپڑی اور گلاب سے ممتاز کیا جانا چاہیے وینیٹاس کمپوزیشن پر علاج کیا گیا کھوپڑی اور گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہ; شوگر کھوپڑی کے تناظر میں گلاب (اور کثرت سے ان کے ساتھ گینڈی) ہیں آفرینڈا پھول، یورپی کے بجائے سجائے گئے قربان گاہ کے ذخیرہ الفاظ کا حصہ یادگار موری حسن اور زوال کی مراقبہ۔ شوگر کھوپڑی کی بصری سجاوٹ خود، اس کے پھولوں کے گھومنے کے ساتھ، آس پاس کے پھول کے ساتھ قدرتی طور پر مل جاتی ہے۔

شوگر کھوپڑی اور گینڈی۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سیمپسوچل مارگولڈ سب سے زیادہ پہچاننے والا ہے Día de los Muertos عنصر، اور اس کا کیلاویرا کے ساتھ جوڑا سب سے واضح نشان ہے کہ کھوپڑی کا ٹیٹو خاص طور پر شوگر کھوپڑی ہے نہ کہ یورپی کھوپڑی۔ مارگولڈ کا مخصوص تہہ دار اورنج کھلنا اور واپس آنے والے روحوں کی رہنمائی سے اس کا تعلق کمپوزیشن کو سختی سے آفرینڈا روایت۔

شوگر سکل اور نام کا بینر۔ نام کا بینر مزار کے شوگر سکل کے پیشانی پر نام لکھنے کے رواج کو دہراتا ہے اور یہ کیننیکل یادگاری کمپوزیشن ہے (جس پر اسٹریم 11 میں بات کی گئی ہے)۔ بینر پر مرحوم کا نام، تاریخ پیدائش اور وفات، یا ایک مختصر یادگاری جملہ ہو سکتا ہے۔

شوگر سکل اور موم بتیاں۔ موم بتیاں ایک آفرینڈا کا عنصر ہیں، ان کی روشنی واپس آنے والی روحوں کی رہنمائی کرتی ہے، اور کیلاویرا کے ساتھ ان کا جوڑا یادگاری اور مزار کے سیاق و سباق کو مضبوط کرتا ہے۔

شوگر سکل اور فریڈا کاہلو۔ موجودہ ٹیٹو کے جمالیات میں ایک مخصوص جدید جوڑا شوگر سکل کو میکسیکن مصورہ فریڈا کاہلو (1907 سے 1954) سے جوڑتا ہے، جس کا چہرہ، بھنویں، پھولوں کا تاج، اور تیھوانا لباس خود میکسیکن شناخت اور نسائی طاقت کا ایک وسیع پیمانے پر گردش کرنے والا نشان بن گیا ہے۔ فریڈا کاہلو کا تعلق زیادہ تر 21ویں صدی کے ٹیٹو اور مقبول ثقافت کا جوڑا ہے نہ کہ روایتی Día de los Muertos کا عنصر؛ کاہلو کے اپنے کام نے موت، جسم، اور میکسیکن شناخت سے وسیع پیمانے پر کام کیا، جو اس جوڑے کو موضوعاتی طور پر ہم آہنگ بناتا ہے حالانکہ یہ تاریخی کیلاویرا روایت کا حصہ نہیں ہے۔ فریڈا کاہلو شوگر سکل کمپوزیشن اکثر کاہلو کے چہرے کو شوگر سکل کے انداز کی سجاوٹ کے ساتھ پیش کرتی ہے، جو میکسیکن شناخت کے دونوں نشانوں کو ایک ہی تصویر میں ضم کرتی ہے۔

شوگر سکل اور کیٹرینا۔ جیسا کہ اسٹریم 4 میں بحث کی گئی ہے، شوگر سکل کے سجے ہوئے کھوپڑی اور کیٹرینا کی خوبصورت کنکال عورت ہم عصر ٹیٹو پریکٹس میں ضم ہو گئی ہیں، اور ان دونوں کو اکثر ملایا جاتا ہے۔

اسٹریم 13: جگہ کے کنونشن

شوگر سکل کی جگہ کا تعین کمپوزیشن کی ہم آہنگی، پیمانے اور یادگاری رجسٹر کے مطابق ہوتا ہے۔ سجی ہوئی کیلاویرا سامنے سے ہم آہنگ ہوتی ہے، جو جسمانی محور کے ساتھ قدرتی طور پر جوڑتی ہے (سینے کا مرکز، کلائی کے سامنے یا پیچھے، پنڈلی کا مرکز)۔ ایک چھوٹی سے درمیانے درجے کی سجی ہوئی شوگر سکل کلائی، پنڈلی، کندھے، یا بازو کے اوپری حصے پر اچھی لگتی ہے۔ نام کے بینر والی یادگاری شوگر سکل اندرونی کلائی (ایک ایسی جگہ جسے پہننے والا دیکھ اور پڑھ سکتا ہے)، سینے (دل کے قریب ایک قریبی جگہ)، یا کسی بڑے ٹکڑے کے اندر ایک مخصوص یادگاری پینل کے لیے موزوں ہے۔

بڑے رنگین سیر شدہ کمپوزیشن، خاص طور پر کیٹرینا سے ملے ہوئے شوگر سکل اور مکمل آفرینڈا-لغت کے کمپوزیشن جن میں گیندا، موم بتیاں، اور پیپر پِکاڈو, ران، پشت، اور مکمل آستین کو سہارا دیتا ہے، جہاں پیمانہ سجاوتی تفصیل کو پڑھنے کی اجازت دیتا ہے۔ Chicano بلیک اینڈ گرے رجسٹر شوگر کھوپڑی کو بتدریج گرے واش میں پیش کرتا ہے جو بازو، سینے اور پشت پر درمیانے اور بڑے پیمانے پر اچھی طرح پڑھا جاتا ہے۔

ہر ثقافتی طور پر وزنی نقش کی طرح، فنکار کے ساتھ جگہ کا انتخاب بھی معنی کی گفتگو ہونی چاہیے۔ 2026 میں شوگر کھوپڑی لگانے والا ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ، اور اسے بحث کرنی چاہیے، Día de los Muertos روایت، یادگاری رجسٹر، اور ثقافتی طور پر جڑی ہوئی کیلاویرا اور کسی بھی سوئی کے جلد کو چھونے سے پہلے ایک عام سجاوٹی کھوپڑی کے درمیان فرق پر بات کرنی چاہیے۔

شوگر کھوپڑی بمقابلہ سادہ کھوپڑی اور کھوپڑی اور گلاب

اس پاکٹ گائیڈ صفحہ کی سب سے اہم امتیاز شوگر کھوپڑی اور ان کے اپنے صفحات پر علاج کیے جانے والے دو متعلقہ نقوش کے درمیان ہے۔ امتیاز آئیکونوگرافک، ثقافتی، اور اخلاقی ہے، اور اسے صحیح کرنا کسی بھی سجے ہوئے کھوپڑی کے ٹیٹو کو پڑھنے کی بنیاد ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سادہ کھوپڑی (پر علاج کیا گیا کھوپڑی پاکٹ گائیڈ صفحہ) یورپی اور امریکی روایتی یادگار موری روایت کا سادہ کھوپڑی ہے۔ اسے بغیر سجاوٹ کے، بولڈ امریکن ٹریڈیشنل آؤٹ لائن میں یا بلیک اینڈ گرے ریئلزم میں پیش کیا جاتا ہے، اور یہ موت پر غور کو لے جاتا ہے جو قرون وسطی کے ڈانس میکابر اور ڈچ وینیٹاس اسٹیل لائف سے لے کر چارلی ویگنر کے Bowery فلش اور سیلر جیری کولنز کے ہوٹل اسٹریٹ فلش تک ہے۔ سادہ کھوپڑی موت پر تجریدی طور پر غور کرتی ہے؛ یہ موت کے عالمگیر حقیقت کے بارے میں ایک فلسفیانہ نقش ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کھوپڑی اور گلاب (پر علاج کیا گیا کھوپڑی اور گلاب پاکٹ گائیڈ صفحہ) یورپی موت اور خوبصورتی کا جوڑا ہے، جو وینیٹاس روایت، جسے ایڈمنڈ جوزف سلیوان نے 1913 میں بصری طور پر قائم کیا رباعیات تصویر، جو سٹینلے ماؤس اور آلٹن کیلی کے 1966 کے گریٹ فل ڈیڈ پوسٹر کے ذریعے منتقل ہوئی، اور ڈیڈ ہیڈ کمیونٹی اور امریکن ٹریڈیشنل کینن کے ذریعے آگے بڑھی۔ یہ یادگار موری جمال اور گلاب کی خوبصورتی اور زوال کے ساتھ جوڑتی ہے، موت اور زندگی کی خوبصورتی پر ایک متحد مراقبہ۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ شوگر کھوپڑی (یہ صفحہ) سجایا ہوا، رنگین، پھولوں والا Calavera de azúcar میکسیکن Día de los Muertos یادگاری روایت ہے۔ یہ موت پر کوئی یادگار موری کا تجریدی مراقبہ نہیں ہے؛ یہ ایک مخصوص نامی مردہ شخص کی یادگار ہے، جو ڈھالی ہوئی چینی کی مٹھائی سے نکلی ہے جو آفرینڈا کی قربان گاہ پر رکھی جاتی ہے۔ اس کی سجاوٹ (پھولوں کے گھماؤ، رنگین آنکھوں کے ساکٹ، گالوں کے پھول، پیشانی کا نام) گوتھک زیور نہیں بلکہ ایک حقیقی یادگاری شے کی نقل ہے۔ اس کا انداز سنجیدہ کے بجائے تہوار والا، غمگین کے بجائے جشن منانے والا، عالمگیر کے بجائے مخصوص ہے۔

عملی پڑھنے کا اصول ان اختلافات سے نکلتا ہے۔ ایک سادہ کھوپڑی یادگار موریہے۔ ایک سادہ کھوپڑی گلاب کے ساتھ یورپی موت اور خوبصورتی کی وینیٹاس جوڑی ہے۔ ایک سجی ہوئی، رنگین، پھولوں والی کھوپڑی، خاص طور پر جس پر نام لکھا ہو یا گیندو کے پھولوں کے ساتھ جوڑی ہو، ایک Día de los Muertos شوگر کھوپڑی ہے، اور اسے میکسیکن یادگاری موتیف کے طور پر پڑھا جانا چاہیے جس میں اس کے تمام ثقافتی وزن شامل ہیں۔ ان تینوں کو ملانا تین مختلف روایات کو ہموار کرتا ہے، اور شوگر کھوپڑی کو عام خوفناک کھوپڑی کے ساتھ ملانا وہی حرکت ہے جسے appropriation discussion (Stream 10) مرکزی مسئلہ کے طور پر شناخت کرتی ہے۔

موجودہ دور میں شوگر کھوپڑی

موجودہ ٹیٹو پریکٹس میں شوگر کھوپڑی کئی اسٹائلسٹک رجسٹروں میں نظر آتی ہے، ہر ایک موتیف کی تاریخ کے مختلف عنصر کو استعمال کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ چیکانو بلیک اینڈ گرے کا انداز سب سے زیادہ تاریخی طور پر مستند ہے، جو ایسٹ لاس اینجلس کے فائن لائن کے سلسلے سے ماخوذ ہے جس میں گڈ ٹائم چارلیز، فریڈی نیگریٹی، اور مارک مہونی شامل ہیں۔ یہ کیلاویرا کو بتدریج گرے واش میں باریک لکیروں والی سجاوٹی تفصیل کے ساتھ پیش کرتا ہے، پھولوں کے گھماؤ اور زیورات کو فوٹوگرافک جہتی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اور یہ وسیع تر میکسیکن کیتھولک عقیدت کے الفاظ میں شامل ہے (ورجن آف گوادالوپ، سیکرڈ ہارٹ، روزری، نام کا بینر)۔ اس انداز میں شوگر کھوپڑی اکثر یادگاری ٹکڑا ہوتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کلر سیچوریٹڈ انداز شوگر کھوپڑی کو اصل شوگر کنفیکشن کے پورے روشن رنگوں میں پیش کرتا ہے: نارنجی میرگولڈز، گلابی اور نیلی پھولوں کی لہریں، رنگین آنکھوں کے ساکٹ، کھوپڑی پر پھول اور دل۔ یہ انداز سجاوٹی قربان گاہ کی شے کے لیے بصری طور پر سب سے زیادہ وفادار ہے اور وسیع تر مقبول شوگر کھوپڑی ٹیٹو میں غالب شکل ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ نیو ٹریڈیشنل انداز پیش کرتا ہے کیلاویرا بولڈ نیو ٹریڈیشنل آؤٹ لائن میں ایک وسیع لیکن پھر بھی کچھ حد تک اسٹائلائزڈ رنگین پیلیٹ کے ساتھ، جو امریکن ٹریڈیشنل تکنیک کو Día de los Muertos کے سجاوٹی الفاظ کے ساتھ ملاتا ہے۔ یہ انداز امریکن ٹریڈیشنل کھوپڑی اور میکسیکن شوگر کھوپڑی کے ملاپ کے مقام پر بیٹھا ہے اور یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں مذکورہ بالا ملاوٹ ہو سکتی ہے اگر فنکار اور پہننے والا فرق پر توجہ نہ دے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ رئیلزم انداز شوگر کھوپڑی کو فوٹوگرافک درستگی کے ساتھ پیش کرتا ہے، سجاوٹ کو اس طرح پیش کیا جاتا ہے جیسے کسی حقیقی کھوپڑی پر پینٹ کیا گیا ہو، اکثر مکمل رنگ میں، چیکانو فائن لائن ٹریڈیشن سے ماخوذ عصری رئیلزم کی تکنیکی الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے۔

ان تمام اندازوں میں، سب سے زیادہ ثقافتی طور پر مستند شوگر کھوپڑی ٹیٹو یادگاری ہی رہتا ہے: ایک سجاوٹی کیلاویرا جو کسی مخصوص مرحوم شخص کو خراج تحسین پیش کرتی ہے، جو Día de los Muertos کی یادگاری منطق کو جسم پر منتقل کرتی ہے۔ سب سے زیادہ تنقید کا شکار وہ ہے جو خالصتاً سجاوٹی ہے: ایک شوگر کھوپڑی جسے یادگاری روایت سے کوئی تعلق نہ ہونے کے باعث ایک عام خوفناک جمالیاتی کے طور پر منتخب کیا گیا ہے۔ ایماندار، محنتی ٹیٹو آرٹسٹ کلائنٹ کے ساتھ اس فرق کو سمجھتا ہے، اور نتیجہ ایک بہتر ٹیٹو اور زیادہ مستند دونوں ہوتا ہے۔

اعتماد کا خلاصہ

کی تصدیق شدہ۔ نومبر کی 1 اور 2 کی تاریخ Día de los Muertos اور تمام سنتوں اور تمام ارواح کے ساتھ اس کا اتفاق؛ آفرینڈا مادی ثقافت (cempasúchil، pan de muerto، موم بتیاں، papel picado، شوگر سکل)؛ Calavera de azúcar دستکاری (alfeñique شوگر پیسٹ، مولڈنگ، سجاوٹ، پیشانی کا نام)؛ نو اسپین میں نوآبادیاتی اطالوی اور ہسپانوی شوگر مجسمہ سازی کی ترسیل (برانڈز 1997)؛ پوسیڈا کی تاریخیں اور لا کالاویرا گاربانسیرا؛ رویرا کا 1947 کا Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central؛ 2008 کا یونیسکو اندراج؛ گڈ ٹائم چارلیز کا 1975 کا قیام اور چیکانو فائن لائن وراثت؛ کوکو 2017 اور اس کا اکیڈمی ایوارڈ؛ 2013 کا ڈزنی ٹریڈ مارک فائلنگ اور واپسی اور لالو الکاراز کا ردعمل؛ سپیکٹر 2015 اور اس کے بعد 2016 کی میکسیکو سٹی پریڈ؛ ریجینا مارچی کی روایت کی امریکی ہجرت کی دستاویز۔

مخلوط سے متنازعہ۔ مضبوط دعویٰ کہ جدید Día de los Muertos اور شوگر سکل براہ راست اور مسلسل فتح سے پہلے کے ازٹیک طریقوں سے نکلے ہیں۔ ازٹیک موت کی روایات خود (Mictlan، Mictlantecuhtli اور Mictecacihuatl، tzompantli) Sahagún کی 16ویں صدی کی دستاویزات اور Templo Mayor کی पुरातلوجی کے ذریعے تصدیق شدہ ہیں، لیکن تسلسل کا دعویٰ متنازعہ ہے، جس میں Brandes (1997، 1998، 2006) نے اہم اسکالرانہ چیلنج فراہم کیا ہے اور تہوار کی جدید شکل کا بڑا حصہ نوآبادیاتی کیتھولک طریقوں اور 20ویں صدی کے انڈیجینزمو.

لوک داستان۔ لوک داستانیں۔

مقبول ایک جملے کی کہانی ("ازٹیک موت کا جشن مناتے تھے، اور وہ یوم وفات بن گیا") جو دستاویزی ہم آہنگ تاریخ کو خالص مقامی بقا کی کہانی میں بدل دیتی ہے۔

  • انیتا برینر، قربان گاہوں کے پیچھے بت: جدید میکسیکن آرٹ اور اس کی ثقافتی جڑیں۔ (پیسن اور کلارک، نیویارک، 1929؛ دوبارہ شائع شدہ ڈوور، 2002)۔
  • اوکٹیو پاز، El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos، میکسیکو سٹی، 1950؛ انگریزی ترجمہ تنہائی کی بھولبلییا، گروو پریس، 1961)۔
  • ایڈورڈو ماتوس موکٹیزوما، ایزٹیکس کا عظیم مندر: Tenochtitlan کے خزانے۔ (ڈورس ہیڈن، ٹیمز اور ہڈسن، 1988 کا ترجمہ)۔
  • ایلن گوونار، "چیکانو ٹیٹونگ کا متغیر سیاق و سباق،" میں مارکس آف سیولائزیشنآرنلڈ روبن (UCLA میوزیم آف کلچرل ہسٹری، 1988) کے ذریعہ ترمیم شدہ۔
  • ہیوگو جی نٹینی، Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, expressive, and symbolic Analysis of the Cult of the Dead (Princeton University Press، 1988)۔
  • الزبتھ کارمائیکل اور کلو سیر، دعوت میں کنکال: Mexico میں مرنے والوں کا Day (British Museum پریس، London، 1991)۔
  • Stanley برانڈز، "شوگر، کالونیلزم، اور موت: Mexico کے Day آف دی ڈیڈ کے Origins پر،" معاشرہ اور تاریخ میں تقابلی Studies، جلد 39، نمبر 2 (اپریل 1997)۔
  • Stanley برانڈز، "مرنے والوں کا Day، ہالووین، اور Quest برائے Mexican قومی شناخت،" اس دور میں ایک مستند مقامی میکسیکن شناخت کے نشان کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا، اس کے کیتھولک اور نوآبادیاتی عناصر کو کم اہمیت دی گئی اور اس کی (حقیقی لیکن جزوی) ایزٹیک جڑوں کو بڑھایا گیا۔ میکسیکن ہالووین کے بڑھتے ہوئے اثر کے مقابلے میں قومی امتیاز کے نشان کے طور پر تہوار کی تشہیر، برانڈز کے 1998 کے، جلد 111، نمبر 442 (خزاں 1998)۔
  • ڈیوڈ کاراسکو، قربانی کا شہر: ازٹیک سلطنت اور تہذیب میں تشدد کا کردار (بیکن پریس، 1999)۔
  • مارگو DeMello، باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی (Duke University Press, 2000) میں دستاویزی ہوولا لڑکی (ہوائی میں خدمات) کے ساتھ بیٹھا ہے۔
  • Stanley برانڈز، زندہ لوگوں کے لیے کھوپڑی، مرنے والوں کے لیے روٹی: میکسیکو اور اس سے آگے میں مردوں کا دن (بلیک ویل پبلشنگ، 2006) ہیں۔
  • ریجینا ایم مارچی، USA میں مرنے والوں کا Day: ایک ثقافتی رجحان کی ہجرت اور تبدیلی (Rutgers University Press، 2009؛ دوسرا ایڈیشن 2024)۔
  • اسٹیو جونز کے ساتھ فریڈی نیگریٹ، سمائل ناؤ، کرائی لیٹر: گنز، گینگز، اینڈ ٹیٹوز۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے (سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔
  • یونیسکو، "مُردوں کے لیے وقف مقامی تہوار،" انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کی نمائندہ فہرست (2008 کندہ)۔