ٹیٹو کی تاریخ میں سورج

سورج انسانی بصری ثقافت میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر تقسیم شدہ آئیکونوگرافک نقوش میں سے ایک ہے، اور جدید مغربی ٹیٹو پریکٹس میں سب سے زیادہ معنی خیز نقوش میں سے ایک ہے۔ یہ شخصیت مصری شمسی دیوتا کا وزن رکھتی ہے (Ra پرانے بادشاہت کے اہرام کے متن میں تقریباً 2400 قبل مسیح، اور فرعون اخناتن کی Amarna اصلاح کے دوران Aten تقریباً 1353 سے 1336 قبل مسیح، دونوں برٹش میوزیم اور قاہرہ کے مصری میوزیم میں دستاویزی ہیں)، یونانی-رومن Helios اور Sol Invictus آئیکوگرافی (ہومر کی ایلیاڈ تقریباً 8ویں صدی قبل مسیح؛ Sol Invictus کو شہنشاہ اورلین نے 25 دسمبر، 274 عیسوی کو باضابطہ بنایا)، انکا Inti کی کیوکو کے Coricancha مندر میں پوجا (انکا سلطنت کا بنیادی شمسی مزار تقریباً 1438 سے 1533 عیسوی تک، پیڈرو سیئزا ڈی لیون نے کرونیکا ڈیل پیرومیں دستاویزی کیا، 1553)، جاپانی Amaterasu Omikami شاہی آئیکوگرافی (سورج دیوی شاہی خاندان کی پیشوا جو 712 عیسوی کے کوجیکی اور 720 عیسوی کے نیہون شوکی میں دستاویزی ہے)، میسو-امریکی ازٹیک سن اسٹون آئیکوگرافی (نام نہاد "ازٹیک کیلنڈر اسٹون" یا Piedra del Sol، 17 دسمبر، 1790 کو میکسیکو سٹی کے Zocalo میں کھدائی کی گئی اور اب Museo Nacional de Antropologia میں رکھی گئی ہے)، نورس-بحالی Vegvisir شمسی کمپاس کی شخصیت (Huld Manuscript سے ماخوذ جو Geir Vigfusson نے 1860 میں Akureyri، Iceland میں مرتب کیا تھا)، کیمیائی sol کی شخصیت (Luna کے ساتھ جوڑا گیا مغربی کیمیائی آئیکوگرافی میں اسپلنڈر سولس Salomon Trismosin کی طرف سے تقریباً 1582 کے بعد سے)، عیسائی مقدس دل کی چمک کی روایت (Marguerite-Marie Alacoque کے 1673 اور 1675 کے درمیان Paray-le-Monial، France میں رؤیا کے ذریعے ادارہ جاتی)، اور امریکی روایتی Bowery فلیش طلوع آفتاب، سن برسٹ، اور سورج اور چاند کی ساختیں جو 1900 اور 1950 کے درمیان چارلی ویگنر چیٹم اسکوائر میں، کیپ کولمین نورفولک میں، پال راجرز، برٹ گریم، اور نارمن "سیلر جیری" کولنز ہونولولو میں ہوٹل اسٹریٹ پر۔ میرینرز میوزیم 1936 کولمین کا حصول امریکی ادارہ جاتی حوالہ کی سب سے قدیم دستاویزی مثال ہے۔

سورج کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سورج کے ٹیٹو کا مطلب عام طور پر زندگی، توانائی، روشنی، دوبارہ جنم، الوہیت، اور تمام زمینی توانائی کا ذریعہ ہے۔ یہ شخصیت انسانی بصری تاریخ کی سب سے گہری اور سب سے زیادہ مشترکہ علامتی روایت سے اخذ کی گئی ہے: افریقہ، یورپ، امریکہ اور ایشیا کی تقریباً ہر دستاویزی تہذیب نے سورج کو اپنی کائنات کے مرکز میں رکھا ہے۔ جدید مغربی سورج کے ٹیٹو میں متعدد معنی ہیں: قدیم سورج دیوتا کا وزن، کیمیاوی طور پر کمال کے طور پر سورج کی علامت، ملاحوں کے طلوع و غروب آفتاب کی روایات، مسیحی مقدس دل کی چمک، اور ہم عصر نئے دور اور ذاتی دوبارہ جنم کے اشارے۔ مخصوص وزن ظاہری شکل کے انداز، جوڑیوں، اور پہننے والے کے ارادے سے فراہم کیا جاتا ہے۔

سورج کے ٹیٹو کی ابتدا کہاں سے ہوئی؟

سورج کے ڈیزائن کی کوئی ایک اصل نہیں ہے: یہ ایک علامتی کائنات ہے جو تقریباً ہر عالمی تہذیب میں آزادانہ طور پر دستاویزی ہے۔ مغربی ٹیٹو روایت میں سب سے گہری دستاویزی جڑیں مصر کے سورج دیوتا کی علامات سے نکلتی ہیں (را، پیرامڈ ٹیکسٹس میں، ق. 2400 قبل مسیح؛ آخناتن کے تحت آتن، ق. 1353 سے 1336 قبل مسیح)، یونانی-رومن ہیلیوس اور سول انویکٹس روایات، میسو-امریکی اور انڈین سورج کی پوجا (ایزٹیک پیڈرا ڈیل سول، ق. 1502 سے 1521؛ انکا کوریکانچا سن-ٹیمپل، کوزکو میں)، جاپانی اماتراسو شاہی علامات ( کوجیکی 712 عیسوی)، اور قرون وسطی اور ابتدائی جدید مغربی پراسرار روایت کے کیمیاوی سورج اور چاند کے figures۔ جدید امریکی روایتی سورج ٹیٹو 1900 اور 1950 کے درمیان باؤری فلش کے استحکام سے نکلا ہے۔

سورج اور چاند کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سورج اور چاند کا جوڑا ٹیٹو میں تکمیلی-مخالف معنی رکھتا ہے جو تقریباً ہر بڑی علامتی روایت میں پایا جاتا ہے: مذکر اور مونث، دن اور رات، سونا اور چاندی، فعال اور وصول کنندہ، شعوری اور لاشعوری، سورج اور چاند۔ یہ جوڑی کیمیاوی علامات میں دستاویزی ہے ( اسپلنڈر سولس سالمون ٹرسموسن کا، ق. 1582؛ روزاریم فلاسفورم 1550)، ہندو-بدھ مت سوریا چندر جوڑے، میسو-امریکی ٹوناٹیو اور میٹزٹلی علامات، چینی یانگ اور ین کائنات، اور جدید مغربی دوہری روایت۔ ہم عصر ٹیٹو پریکٹس میں یہ جوڑا عام طور پر توازن، مخالفین کے انضمام، اور کائنات کی مکملتا کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

طلوع آفتاب کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

طلوع آفتاب کے ٹیٹو کا مطلب عام طور پر نئی شروعات، دوبارہ جنم، امید، ایک نئی شروعات، تاریکی کے بعد صبح، اور آزمائش کے بعد زندگی کی واپسی ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر مغربی طلوع آفتاب-بطور-تجدید روایت سے نکلی ہے جو یونانی، رومن، مسیحی، اور جدید ادبی ذرائع میں دستاویزی ہے۔ 1900 اور 1950 کے درمیان امریکی روایتی باؤری فلش کینن میں، طلوع آفتاب کی کمپوزیشن اکثر ملاح کی گھر واپسی کے معنی یا پن اپ اور طلوع آفتاب کے جذباتی پینل کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ ایک الگ شاہی جاپانی فوجی طلوع آفتاب کا پرچم (کیوکوجتسو-کی) کا معنی ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بحث شدہ متنازعہ تاریخی معنی رکھتا ہے۔

روحانی طور پر سورج کے ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

سورج کے ٹیٹو میں پہننے والے کی روایت پر منحصر روحانی معنی کی متعدد پرتیں ہوتی ہیں۔ مصر کے سورج دیوتا کی روایت میں سورج را ہے، جو بنیادی خالق دیوتا ہے جس کا رات کا سفر اور صبح کی واپسی مصری الہیات میں کائناتی ترتیب کو نافذ کرتی ہے۔ کیمیاوی روایت میں سورج مذکر اصول، سونا، کمال، اور فلسفی کے پتھر کی شمسی مظہر ہے۔ مسیحی علامات میں سورج کو مسیح کے ساتھ "دنیا کی روشنی" (یوحنا 8:12) اور مقدس دل کی چمک کے طور پر جوڑا جاتا ہے۔ ہم عصر نئے دور اور نو-پگان پریکٹس میں سورج عام طور پر الوہی مذکر توانائی، اہم زندگی کی قوت، اور ذاتی روشنی کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

مجھے سورج کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

عام مقامات کے ہر ایک کے اپنے بصری اور تاریخی فوائد اور نقصانات ہیں۔ کندھا اور اوپری بازو دائرہ نما سورج-شعاعوں والی کمپوزیشن کے لیے کینونی امریکی روایتی مقامات ہیں، جو شعاعی جیومیٹری کو قدرتی طور پر ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ سینہ میں سورج-اور-چاند کے جوڑے والے انتظامات اور مقدس دل کی چمک کے کام سمیت بڑے مرکزی سورج کی کمپوزیشنیں فٹ ہو سکتی ہیں۔ اوپری پچھلا حصہ سب سے بڑی ممکنہ سورج کی کمپوزیشنوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے جس میں میسو-امریکی سن اسٹون سے متاثر مکمل ڈسک رینڈرنگز اور تاریخی طور پر متنازعہ شاہی جاپانی طلوع آفتاب کا پرچم کمپوزیشن شامل ہے۔ کلائی، ٹخنہ، کان کے پیچھے، اور کمر کا نچلا حصہ کم سے کم سنگل لائن سورج کی کمپوزیشنوں کے لیے اچھی طرح کام کرتے ہیں۔ گردن اور ہاتھ کے مقامات مضبوط نمائش پیش کرتے ہیں لیکن ان علاقوں پر تیزی سے دھندلے ہو جاتے ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ جگہ کا تعین کریں؛ سورج کی شعاعی ہم آہنگی ڈیزائن کے مختلف جسمانی محوروں پر کیسے پڑھی جاتی ہے اس کے لیے تکنیکی مضمرات رکھتی ہے۔

سورج کے ٹیٹو کی دھاریں

جدید ٹیٹو علامات میں سورج کا راستہ کام کی تجارت میں تقریباً کسی بھی دوسرے ڈیزائن سے زیادہ متصل دھاروں سے گزرا ہے۔ یہ سمجھنا کہ کون سی دھارا کون سا معنی فراہم کرتی ہے، یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ ایک ہی شعاعی شخصیت مصری را اور آتن کا وزن، یونانی-رومن ہیلیوس اور سول انویکٹس کا اشارہ، انکا انتی شاہی معنی، ایزٹیک پیڈرا ڈیل سول میسو-امریکی کیلنڈر کا وزن، جاپانی اماتراسو دیوی شاہی معنی، نورس-بحالی ویگوسیر شمسی کمپاس کا اشارہ، کیمیاوی سورج اور چاند کا پراسرار وزن، مسیحی مقدس دل کی چمک، امریکی روایتی باؤری فلش ملاح طلوع آفتاب کی کمپوزیشن، اور ہم عصر نئے دور کی ذاتی دوبارہ جنم کی معنی سب ایک ساتھ کیسے لے سکتی ہے۔

دھارا 1: مصری شمسی دیوتا (Ra, Aten, Khepri, Horus)

مغربی علامتی روایت میں سورج کے علامتی وزن کی سب سے گہری دستاویزی جڑیں مصری سورج دیوتا کی زبان میں ہیں، جو پرانے بادشاہت سے لے کر یونانی-رومن دور تک تقریباً تین ہزار سالوں میں تیار ہوئی۔ بنیادی مصری سورج دیوتا را (جسے ری بھی لکھا جاتا ہے) ہے، جو خالق دیوتا ہے جس کا سورج کی کشتی میں آسمان پر روزانہ کا سفر اور ڈوآٹ (زیریں دنیا) کے ذریعے رات کا سفر مصری الہیات میں کائناتی ترتیب کو نافذ کرتا ہے۔ را پیرامڈ ٹیکسٹسمیں دستاویزی ہے، جو دنیا کا سب سے قدیم مذہبی ادب ہے، جو تقریباً پانچویں خاندان کے آخر (ق. 2400 قبل مسیح) سے لے کر آٹھویں خاندان تک سقارہ کے اہراموں کے تدفین کے چیمبروں میں کندہ کیا گیا ہے، اور اب قاہرہ کے مصری میوزیم میں موجود ہے اور جیمز پی. ایلن کی Ancient Egyptian پیرامڈ ٹیکسٹس (سوسائٹی آف بائبلیکل لٹریچر، 2005) میں ریکارڈ کیا گیا ہے۔

را کی علامات مغربی فن میں شمسی ڈسک کی بنیادی بصری زبان ہے۔ دیوتا کو عام طور پر عقاب کے سر والے انسانی شخصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس کے سر پر شمسی ڈسک (سانپ دیوی واڈجیٹ سے گھرا ہوا سورج ڈسک) ہوتی ہے، جس میں ڈسک خود نظر آنے والے سورج کی نمائندگی کرتی ہے اور گھیرنے والا سانپ شاہی اختیار کی نمائندگی کرتا ہے۔ مصری شمسی ڈسک کی علامات نے ہیلنسٹک اور رومن ادوار میں بحیرہ روم میں سفر کیا اور بصری زبان فراہم کی جس سے یونانی-رومن، مسیحی، اور پراسرار مغربی روایات سب نے بعد میں استفادہ کیا۔

ایک دوسرا بڑا مصری سورج دیوتا، آتن (خود نظر آنے والی شمسی ڈسک، را-بطور-خالق سے مختلف)، فرعون آخناتن (اصل میں امینہوٹپ چہارم؛ ق. 1353 سے 1336 قبل مسیح تک حکومت کی) کے تحت امارنا اصلاح کے دوران مصر کے واحد سرکاری دیوتا کا منفرد درجہ حاصل کر گیا۔ آخناتن نے تقریباً 1346 قبل مسیح میں جدید امارنا (قدیم اخیتاتن) میں ایک نئے شہر میں مصری دارالحکومت منتقل کیا اور اپنی حکومت کی باقی مدت کے لیے پورے مملکت میں آتن کی خصوصی پوجا نافذ کی۔ امارنا اصلاح نے قدیم دنیا میں اسرائیلی یہودیت کے ظہور سے پہلے سب سے زیادہ بنیاد پرست سورج-توحید پرست مذہبی اصلاح پیدا کی، اور اس نے مخصوص امارنا دور کی علامات پیدا کیں جن میں آتن کو متعدد شعاعوں والی شمسی ڈسک کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو چھوٹے ہاتھوں پر ختم ہوتی ہیں، ہر ایک شاہی خاندان کی طرف بڑھتی ہے یا لوگوں کو برکتیں تقسیم کرتی ہے۔ آتن کی پوجا کا بنیادی دستاویزی ماخذ دی گریٹ ہیمن ٹو دی آتنہے، جو امارنا میں ایّ کے مقبرے میں کندہ ہے اور تقریباً 1340 قبل مسیح کی ہے، جو میرام لائٹ ہیم کی Ancient Egyptian لٹریچر، Volume II: The New Kingdom (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1976) میں دستیاب ہے۔

امارنا اصلاح آخناتن کی موت کے بعد اور توت عنخ آمون (ق. 1332 سے 1323 قبل مسیح) کے تحت روایتی مصری پینتھون کی بحالی کے بعد ناکام ہو گئی، لیکن آتن-ڈسک کی علامات نے وسیع تر مصری شمسی ذخیرہ الفاظ میں ترمیم شدہ شکل میں بقا حاصل کی۔ دو اضافی مصری سورج دیوتا، کیپری (صبح کے سورج اور دوبارہ جنم کا بھونرا سر والا دیوتا، طلوع آفتاب سے وابستہ) اور ہورس (عقاب کے سر والا آسمانی دیوتا جس کی دائیں آنکھ سورج سے اور بائیں آنکھ چاند سے پہچانی جاتی تھی)، نے اضافی شمسی علامتی ذخیرہ الفاظ فراہم کیا جو بحیرہ روم کے ہیلنسٹک امتزاج میں داخل ہوا۔

مصری شمسی ڈسک، کثیر شعاعوں والا آتن تغیر، کیپری صبح کے سورج کا بھونرا، اور ہورس کی آنکھ کا سورج اور چاند کا جوڑا جدید مغربی ٹیٹو پریکٹس میں ان گہری علامتی پرتوں سے نکلنے والے الگ الگ ڈیزائن کے طور پر دستاویزی ہیں۔ ایک ہم عصر ٹیٹو پہننے والا جو مصری شمسی ڈسک اور سانپ واڈجیٹ، آتن ڈسک-ہاتھ کی شعاعوں والی کمپوزیشن، یا کیپری بھونرا-اور-ڈسک جوڑی کے ساتھ سورج کا آرڈر دے رہا ہے، وہ چار ہزار سال سے زیادہ پرانی مصری الہیاتی کائناتی ترتیب کی بنیادی زبان سے جڑی ہوئی علامات کو استعمال کر رہا ہے۔

دھارا 2: یونانی-رومن Helios اور Sol Invictus

یونانی اور رومن شمسی روایت نے مصری شمسی ذخیرہ الفاظ کے متوازی اور جزوی طور پر اس کے رد عمل میں ترقی کی۔ یونانی سورج دیوتا ہیلیوس میں دستاویزی ہے ہومر ایلیاڈ (ق. 8ویں صدی قبل مسیح میں تصنیف شدہ)، جہاں وہ "ہائیپیرین" ہے جو آسمان میں اپنی جگہ سے سب کچھ دیکھتا ہے، اور ہیسیوڈ کی تھیوگونی (ق. 700 قبل مسیح) میں دستاویزی ہے، جہاں وہ ٹائٹنز ہائیپیرین اور تھییا کا بیٹا اور سیلین (چاند) اور ایوس (صبح) کا بھائی ہے۔ ہیلیوس کی علامات شعاعی تاج اور کواڈریگا (چار گھوڑوں والا رتھ) کی شخصیت ہے جو سورج کی کینونی یونانی بصری زبان بن گئی اور بعد میں رومن سول علامات کی بنیاد فراہم کی۔

قدیم دنیا میں سب سے مشہور ہیلیوس یادگار کالوسس آف روڈستھی، ایک کانسی کا مجسمہ جو روڈس کی بندرگاہ پر 292 اور 280 قبل مسیح کے درمیان مجسمہ ساز چاریس آف لنڈوس نے بنایا تھا، جو تقریباً 33 میٹر بلند تھا اور قدیم دنیا کے سات عجائبات میں سے ایک کے طور پر پہچانا جاتا تھا۔ کالوسس صرف تقریباً پچپن سال کھڑا رہنے کے بعد 226 قبل مسیح میں زلزلے سے تباہ ہو گیا تھا، لیکن اس نے علامتی ٹیمپلیٹ (ایک شعاعی تاج والا شخص اٹھائے ہوئے بازو کے ساتھ) فراہم کیا جس سے بعد میں مغربی شمسی نمائندگی نے استفادہ کیا۔ کالوسس اسٹرابو کی جغرافیہ (ق. 7 قبل مسیح)، پلینی دی ایلڈر کی نیچرل ہسٹری (ق. 77 عیسوی)، اور فیلو آف بازنطیم کی آن دی سیون ونڈرز.

میں دستاویزی ہے۔ رومن شمسی روایت نے یونانی ہیلیوس کو لاطینی سولمیں جذب کیا، جو ابتدائی جمہوریہ سے ہی رومن ریاستی مذہب میں ظاہر ہوتا ہے اور آخری شاہی دور میں سول انویکٹس ("فتح نہ ہونے والا سورج") کے فرقے کے تحت دوبارہ نمایاں ہوا۔ اس فرقے کو شہنشاہ اورلین (لوکیئس ڈومیشیس اورلینوس، 270 سے 275 عیسوی تک حکومت کی) نے 25 دسمبر 274 عیسویکو روم میں کیمپس ایگریپے پر سول انویکٹس کے ایک نئے مندر کی تعمیر اور Natalis Solis Invicti کا انتقال ہوگیا۔ ("فتح نہ ہونے والے سورج کا یوم پیدائش") کو موسم سرما کے انقلاب پر ایک سرکاری رومن تہوار کے طور پر قائم کرنے کے ساتھ باضابطہ طور پر ایک سرکاری رومن ریاستی مذہب کے طور پر تشکیل دیا گیا۔ سول انویکٹس فرقہ آخری رومن سلطنت کے اہم ریاستی فرقوں میں سے ایک بن گیا اور خاص طور پر شہنشاہ اورلین، قسطنطین اول، اور قسطنطین دی گریٹ سے وابستہ تھا اس سے پہلے کہ اسے چوتھی اور پانچویں صدیوں میں مسیحی الہیاتی ذخیرہ الفاظ میں جذب کیا گیا۔

سول انویکٹس تہوار کی 25 دسمبر کی تاریخ بعد میں مسیحیوں کے کرسمس کے موقع پر اسی تاریخ کو مقرر کرنے کا بنیادی دستاویزی تاریخی ماخذ ہے، ایک ایسا تعلق جو چوتھی صدی کے آخر کے چرچ فادر سینٹ جان کریسوسٹوم نے تجویز کیا تھا اور ابتدائی مسیحی لیتھورجیکل اسکالرشپ میں اسے بڑھایا گیا تھا۔ سول انویکٹس سے مسیح-بطور-سول-جسٹیشیا ("صداقت کا سورج"، ملاکی 4:2) میں علامتی منتقلی تیسری صدی کے کیتھولک کے موزیک سمیت ابتدائی مسیحی فن میں دستاویزی ہے جو روم میں سینٹ پیٹر کی باسیلیکا کے نیچے جولائی کے مقبرے سے ہے، جو مسیح کو کلاسیکی سورج-ریاست کے انداز میں شعاعوں کے تاج کے ساتھ پیش کرتا ہے۔

یونانی-رومن شمسی روایت نے دو اہم علامتی عناصر فراہم کیے جو جدید مغربی ٹیٹو پریکٹس میں سفر کرتے ہیں: شعاعی تاج (شعاعوں کا کثیر نکاتی تاج جو ایک مرکزی سر یا چہرے کو گھیرے ہوئے ہے، جو ہیلیوس کی کلاسیکی علامات سے نکلا ہے اور سول انویکٹس کے سککوں، مجسمہ آزادی کے تاج، اور بے شمار بعد کی کمپوزیشنوں میں دوبارہ پیش کیا گیا ہے) اور انسانی شکل والا سورج کا چہرہ (سورج کو شعاعوں سے گھرا ہوا انسانی چہرے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، ایک کنونشن جو یونانی برتن کی پینٹنگ سے لے کر قرون وسطی کی کیمیاوی عکاسی تک "مسکراتے سورج" یا "روتے ہوئے سورج" کے چہرے کے امریکی روایتی فلش کنونشن تک چلتا ہے۔)

دھارا 3: میسو-امریکی سن اسٹونز اور ازٹیک Tonatiuh

کولمبس سے پہلے کی میسو-امریکی تہذیبوں نے ایک پیچیدہ شمسی علامتی ذخیرہ تیار کیا جو یادگار مجسمہ سازی، کوڈیکس کی عکاسی، اور برتنوں کی سجاوٹ میں زندہ ہے۔ ایزٹیک (میکسی کا) تہذیب کا بنیادی دستاویزی شمسی یادگار پیڈرا ڈیل سول ("سن اسٹون") ہے، ایک بہت بڑا بیسالٹ ڈسک جو تقریباً 3.6 میٹر قطر اور تقریباً 24 ٹن وزنی ہے، جسے ایزٹیک شہنشاہ Moctezuma II (موٹیکوزوما خوکوٹزین، 1502 سے 1520 تک حکومت کی) کے دور میں تقریباً 1502 اور 1521 عیسوی کے درمیان تراشا گیا تھا۔ سن اسٹون 17 دسمبر 1790 کو میکسیکو سٹی کے زوکالو (مرکزی چوک) میں نوآبادیاتی دور کے تعمیراتی کام کے دوران کھدائی کی گئی تھی، اصل میں میکسیکو سٹی کیتھیڈرل کی دیوار پر آویزاں کیا گیا تھا، اور اب یہ میکسیکو سٹی کے میوزیو ناسیونال ڈی اینٹروپولوجیا میں میکسیکو کے ثقافتی ورثے کی اہم ترین اشیاء میں سے ایک کے طور پر موجود ہے۔

سن اسٹون کی علامات پر میسو-امریکی سورج دیوتا Tonatiuh کا مرکزی چہرہ غالب ہے (نکلتی ہوئی زبان کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، جسے اکثر چقماق قربانی کے چاقو کے طور پر سمجھا جاتا ہے)، جو چار پچھلی کائناتی "سورجوں" یا عالمی ادوار کو ظاہر کرنے والی ہم مرکز انگوٹھیوں، ایزٹیک رسم کیلنڈر کے بیس دن کے نشانات ( tonalpohualli)، اور اضافی کائناتی عناصر سے گھرا ہوا ہے۔ پتھر کے درست فنکشن پر اسکالرز کے درمیان بحث ہوتی ہے: روایتی تشریحات اسے ایک فلکیاتی-تقویمی آلہ کے طور پر پیش کرتی ہیں، جبکہ کرسٹان ڈی ویلیلا اور دیگر کے کام سمیت زیادہ حالیہ تحقیق (Aztec کیلنڈر کا پتھر، گیٹی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، 2010) اسے ایک کائناتی-رسمی یادگار کے طور پر پیش کرتی ہے جو کام کرنے والے کیلنڈر کے بجائے شاہی-سیاسی تقریب سے وابستہ ہے۔

ایزٹیک شمسی ذخیرہ الفاظ سن اسٹون سے آگے کوڈیکس اور مجسمہ سازی کی وسیع تر روایت تک پھیلا ہوا ہے۔ ٹوناٹیو بچ جانے والے ایزٹیک کوڈیسس میں ظاہر ہوتا ہے جس میں کوڈیکس بورجیا (ایک پری-کونکوسٹ رسم-قسمت بتانے والا کوڈیکس جو ویٹیکن اپوسٹولک لائبریری میں موجود ہے) اور (جو (ایک قسمت بتانے والا کوڈیکس جو پیرس کی لائبریری ڈی لیسیمبلی نیشنل میں موجود ہے) شامل ہیں، عام طور پر اس کے چہرے کو گھیرنے والی شمسی ڈسک کے ساتھ یا رسمی مناظر میں ایک شعاعی شخصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ایزٹیک سورج ڈسک اکثر ایک پھول کی طرح مرکزی شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جس میں لمبی اور چھوٹی شعاعیں باری باری ہوتی ہیں یا ایک سٹائلائزڈ جیومیٹرک ڈیزائن کے طور پر جس کا مرکزی چہرہ دن کے نشان اولن ("حرکت") سے بدل دیا جاتا ہے، جو موجودہ کائناتی دور سے وابستہ ہے۔

ابتدائی مایا تہذیب نے اپنا ایک پیچیدہ شمسی ذخیرہ تیار کیا جو کلاسیکی دور کے مایا یادگاروں (ق. 250 سے 900 عیسوی) میں دستاویزی ہے، جس میں سورج دیوتا کنیچ آہاؤ (جسے اہاؤ کین بھی کہا جاتا ہے) کو عام طور پر ایک مربع آنکھوں والے بوڑھے شخص کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس کے گالوں یا پیشانی پر رشتہ دار گلیف (سورج-دن کا نشان) ہوتا ہے۔ مایا شمسی علامات پیلینکے، کوپن، اور یاکشیلان سمیت مقامات پر ظاہر ہوتی ہیں اور لنڈا شیلے اور میری ایلن ملر کی بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم (کمبل آرٹ میوزیم، 1986) میں دستاویزی ہیں۔ اس سے بھی پہلے کی اولمک تہذیب (ق. 1500 سے 400 قبل مسیح) کو عام طور پر میسو-امریکی تہذیب کا بانی سمجھا جاتا ہے اور اس نے علامتی ذخیرہ فراہم کیا جس سے بعد میں مایا، زپوٹیک، اور ایزٹیک روایات سب نے استفادہ کیا۔

جدید مغربی ٹیٹو پریکٹس نے ثقافتی-تاریخی وفاداری کی مختلف ڈگریوں اور ثقافتی ہتھیاؤ کے خدشات کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ میسو-امریکی سورج کی علامات کو اپنایا ہے۔ خاص طور پر میکسیکن-امریکی اور چیانو ٹیٹو روایات نے وسیع تر میکسیکن ثقافتی-ورثے کے ٹیٹو ذخیرہ کے حصے کے طور پر ایزٹیک سن اسٹون کی تصاویر کو قبول کیا ہے، اکثر مرکزی ٹوناٹیو چہرے کی مکمل پچھلی یا مکمل سینے کی رینڈرنگ کے طور پر۔ ایزٹیک سن اسٹون ٹیٹو کا آرڈر دینے والے غیر میکسیکن نسل کے پہننے والوں کے ثقافتی ہتھیاؤ کے فریم ورک پر ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بحث کی گئی ہے۔

دھارا 4: انکا Inti اور Coricancha سورج مندر

انکا سلطنت (تھوانتنسو، ق. 1438 سے 1533) نے سورج دیوتا انٹی کو اپنے ریاستی مذہب کے عروج پر رکھا۔ انتی کو انکا شاہی نسل کا الوہی آباؤ اجداد سمجھا جاتا تھا (ساپا انکا کو زمین پر انتی کا بیٹا سمجھا جاتا تھا) اور اسے زندگی، زرعی زرخیزی، اور شاہی جائزیت کا بنیادی ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ بنیادی انتی مندر کوریکانچا ("سنہری احاطہ") تھا جو جدید پیرو میں دارالحکومت کزکو میں واقع تھا، جسے پچاکوٹی انکا یوپانکی نے 15ویں صدی کے وسط میں قائم کیا تھا اور اسے انکا سلطنت کا سب سے مقدس مقام سمجھا جاتا تھا۔

کوریکانچا کی اندرونی دیواریں تقریباً سات سو سونے کی چادروں سے ڈھکی ہوئی تھیں جن کا وزن تقریباً دو کلوگرام فی چادر تھا، اور مندر کی مرکزی تصویر انتی ایک بڑا سونے کا ڈسک تھا جس میں انسانی چہرہ تھا اور شعاعیں پھیلی ہوئی تھیں، جسے پنچاؤکہا جاتا تھا۔ ہسپانوی فاتح پیدرو سیئزا ڈی لیون نے اپنی کرونیکا ڈیل پیرو ((پہلی بار سیویل میں 1553 میں شائع ہوئی)، 1530 اور 1540 کی دہائی میں پیرو کی ہسپانوی فتح کے دوران اپنے مشاہدات کی بنیاد پر، کوریکانچا کی سونے سے ڈھکی دیواروں اور پنچاؤ کی تصویر کو دستاویزی کیا۔ انکا پادری-مورخ, پہلی بار 1553 میں سیویل میں شائع ہوئی)، جو 1530 اور 1540 کی دہائی میں پیرو کی ہسپانوی فتح کے دوران ان کے مشاہدات پر مبنی تھی۔ انکا پادری-مورخ Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua نے اپنی Relacion de antiguedades deste reyno del Piru (ق. 1613) میں انتی اور کوریکانچا کو بیان کیا ہے، اور mestizo مورخ انکا گارسیلاسو ڈی لا ویگا نے اپنی تبصرہ Reales de los Incas (لزبن، 1609) میں انکا شمسی پوجا کی وسیع دستاویز فراہم کی ہے۔

1533 میں کوزکو کی ہسپانوی فتح کے بعد، کوریکانچا کو فاتحین نے اس کے سونے سے محروم کر دیا، مرکزی پنچاؤ تصویر کو چھپا دیا گیا اور آخر کار کھو دیا گیا، اور مندر کی پتھر کی بنیادوں کو ہسپانوی نوآبادیاتی چرچ آف سانتو ڈومنگو کی تعمیر میں شامل کیا گیا، جو آج بھی کوریکانچا سائٹ پر کھڑا ہے۔ انکا پتھر کا کام چرچ کے نچلے حصے بناتا ہے اور آج بھی انکا مذہبی تعمیرات کے اہم ترین آثار قدیمہ-فن تعمیراتی ریکارڈ میں سے ایک کے طور پر نظر آتا ہے۔

مرکزی انسانی چہرے اور ارد گرد کی شعاعوں کے ساتھ انتی شمسی ڈسک جدید پیرو اور وسیع تر انڈین قومی شناخت کی اہم علامتی نشانات میں سے ایک بن گئی۔ کوزکو شہر کے پرچم میں قوس قزح کا پرچم ہے جو روایتی طور پر انکا سلطنت سے وابستہ ہے؛ مئی کا سورج (سول ڈی میو)، انکا انتی علامات سے نکلی ہوئی ایک شعاعی سورج کا چہرہ شخصیت، ارجنٹائن (1818 سے) اور یوراگوئے (1828 سے) کے قومی پرچموں پر ظاہر ہوتی ہے جو 1810 کے مئی انقلاب کی یاد میں ہے جس نے اسپین سے جنوبی امریکہ کی آزادی کی جنگوں کا آغاز کیا۔

جدید ٹیٹو پریکٹس نے پیرو اور وسیع تر جنوبی امریکی ثقافتی ورثے کے تناظر میں اور کولمبس سے پہلے کی علامات میں جدید مغربی دلچسپی کے وسیع تر تناظر میں انتی علامات کو اپنایا ہے۔ سن اسٹون کی طرح، غیر انڈین نسل کے پہننے والوں کے انتی ٹیٹو کا آرڈر دینے کے ثقافتی ہتھیاؤ کے فریم ورک پر ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بحث کی گئی ہے۔

دھارا 5: جاپانی Amaterasu اور شاہی سورج

جاپانی سورج دیوتا روایت امیٹراسو اومیکامی ("وہ عظیم بزرگ ہستی جو آسمانوں میں چمکتی ہے") پر مرکوز ہے، جو سورج دیوی ہے جسے جاپان کے شاہی گھر کا الوہی آباؤ اجداد اور شنتو کے بنیادی دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ اماتراسو کی اساطیر جاپانی مذہبی ادب کی دو بنیادی تحریروں میں دستاویزی ہیں: کوجیکی ("قدیم معاملات کا ریکارڈ")، جسے او نو یاسومارو نے مرتب کیا اور شہنشاہ گینمی کو 712 عیسوی، اور نیہون شوکی ("جاپان کی تاریخ")، جسے شہزادہ ٹونری کی نگرانی میں مرتب کیا گیا اور شہنشاہ گینشو کو 720 عیسویمیں پیش کیا گیا۔ دونوں متن جدید انگریزی ترجمے میں دستیاب ہیں: کوجیکی ڈونلڈ فلپی کے کوجیکی (یونیورسٹی آف ٹوکیو پریس، 1968) میں اور نیہون شوکی ڈبلیو جی ایسٹن کے نیہونگی: جاپان کی تاریخ ابتدائی دور سے 697 عیسوی تک (کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر، 1896، دوبارہ شائع ٹٹل، 1972) میں۔

اماتراسو سے متعلق مرکزی افسانوی واقعہ Ama-no-Iwato ("آسمانی چٹانی غار") کی کہانی ہے، جس میں اماتراسو اپنے بھائی سوسانو کے ساتھ تنازعہ کے بعد ایک غار میں پیچھے ہٹ جاتی ہے، جس سے دنیا تاریکی میں ڈوب جاتی ہے۔ دوسرے دیوتا ایک پیچیدہ رسم تیار کرتے ہیں جس میں ایک مقدس آئینہ ( یاتا کوئی کاگامی)، فحش رقص، اور ہنسی شامل ہے تاکہ اسے باہر نکالا جا سکے اور دنیا میں روشنی بحال کی جا سکے۔ یاتا نو کاگامی بعد میں جاپان کے تین مقدس خزانے (شاہی زیورات، تلوار کسانوگی اور زیور یاساکانی نو ماگاتاما کے ساتھ) میں سے ایک بن گیا اور اسے آئز گرینڈ شرائن میں رکھا گیا ہے، جو جاپان کا بنیادی شنتو مندر ہے اور تقریباً پہلی صدی عیسوی کے اوائل سے اماتراسو کی پوجا کا مرکزی مقام ہے۔

جاپان کے شاہی گھر نے روایتی طور پر افسانوی پہلے شہنشاہ جمو کے ذریعے اماتراسو سے اپنی نسل کا سراغ لگایا ہے (روایتی تاریخ کے مطابق، 660 قبل مسیح میں اپنا دور حکومت شروع کیا؛ جدید اسکالرشپ اس کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھاتی ہے)۔ الوہی شمسی نسب کا یہ دعویٰ 1945 سے پہلے کے شاہی جاپان کے کوکٹائی ("قومی پالیسی") کے نظریہ کی الہیاتی بنیاد فراہم کرتا ہے، جس میں شہنشاہ کی الوہی نسل اور قوم کی شمسی-شاہی شناخت کو ریاستی شنتو کے بنیادی اصولوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ 1947 کے جنگ کے بعد کے جاپانی آئین نے شہنشاہ کی الوہیت کے نظریہ کو ترک کر دیا، لیکن اماتراسو کی شاہی آباؤ اجداد کے طور پر افسانوی حیثیت ہم عصر شنتو مذہبی پریکٹس کی ایک خصوصیت بنی ہوئی ہے۔

جاپانی بصری ثقافت میں اماتراسو کی علامتی ذخیرہ میں سرخ شمسی ڈسک شامل ہے جو جاپانی قومی پرچم کے مرکز میں ظاہر ہوتی ہے ( ہینومارو, جو 1870 میں باضابطہ طور پر قومی پرچم کے طور پر اپنایا گیا اور 1999 کے قومی پرچم اور ترانہ ایکٹ میں اس کی تصدیق کی گئی)، شعاعی شمسی ڈسک جس کے ارد گرد شعاعیں ہیں جو تاریخی رائزنگ سن فلیگ (کیوکوجتسو-کی، جو 1870 سے 1945 تک شاہی جاپانی فوج کے جنگی پرچم کے طور پر استعمال ہوا اور فی الحال جاپان میری ٹائم سیلف ڈیفنس فورس کے نشان کے طور پر استعمال ہوتا ہے) پر ظاہر ہوتی ہے، اور شنتو مندر کی تعمیرات اور رسمی زیورات میں وسیع تر شمسی ڈسک کی علامات۔

رائزنگ سن فلیگ کمپوزیشن میں متنازعہ تاریخی معنی ہیں جن پر ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بحث کی گئی ہے، کیونکہ یہ تقریباً 1894 (سینو-جاپانی جنگ) سے 1945 (بحر الکاہل جنگ کے خاتمے) تک مشرقی ایشیا میں شاہی جاپانی فوجی جارحیت سے وابستہ ہے۔ ہینومارو شمسی ڈسک کمپوزیشن عام طور پر کم متنازعہ ہے لیکن پھر بھی جاپانی قومی شناخت کا وزن رکھتی ہے جس سے غیر جاپانی پہننے والوں کو آگاہ ہونا چاہیے۔ وسیع تر جاپانی ٹیٹو روایت (ایریزومی، ہوریمونو) کے اندر، شمسی علامات بڑے کمپوزیشنوں کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں جن میں ڈریگن اور سورج کے انتظامات، سامورائی اور سورج کے مناظر، اور بدھ مت کی علامتی پس منظر شامل ہیں، جو عام طور پر ڈونالڈ ریچی اور ایان بوروما کی جاپانی ٹیٹو (ویدرھل، 1980) اور تاکاہیرو کیتامورا کی بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث (Schiffer پبلشنگ، 2001)۔

دھارا 6: نورس-بحالی Vegvisir اور شمسی کمپاس کے اعداد و شمار

نورس-بحالی Vegvisir ("وہ جو راستہ دکھاتا ہے") ایک جادوئی شمسی کمپاس کی شخصیت ہے جو 21ویں صدی کے سب سے مقبول نورس سے متاثر ٹیٹو ڈیزائن میں سے ایک بن گئی ہے، لیکن اس کی اصل تاریخی دستاویز اس کی مقبول قبولیت سے کہیں زیادہ کم ہے، اور دونوں فنکاروں اور پہننے والوں کے لیے ایماندارانہ فریم ورک اہم ہے۔ ویگوسیر صرف ہلڈ مینوسکرپٹ (مینوسکرپٹ نمبر ÍB 383 4to) میں دستاویزی ہے، جو آئس لینڈ کے لوک جادو کا ایک مینوسکرپٹ مجموعہ ہے جسے Geir Vigfusson نے اکوریری، آئس لینڈ, میں 1860میں مرتب کیا تھا، جو اب آئس لینڈ کی نیشنل لائبریری میں موجود ہے۔ ہلڈ مینوسکرپٹ اپنے 60ویں پتے پر ویگوسیر کی شخصیت کے ساتھ ساتھ یہ نوٹ بھی رکھتا ہے "بیری میڈور اسٹافی تھیسا اے سیر وللسٹ میڈور ای کیی ہریڈم نی وونڈو ویدری تھا اوکوننگور سیر" ("اگر یہ نشان اٹھایا جائے، تو کوئی بھی طوفانوں یا خراب موسم میں گم نہیں ہوگا یہاں تک کہ نامعلوم ماحول میں بھی")۔

ہلڈ مینوسکرپٹ خود ابتدائی آئس لینڈک لوک جادو روایات پر مبنی ہے، لیکن ایک مخصوص شخصیت کے طور پر ویگوسیر کسی بھی دستاویزی پرانی نورس، وائکنگ دور، یا قرون وسطی کی آئس لینڈک ماخذ میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ یہ شخصیت اصل وائکنگ دور (ق. 793 سے 1066 عیسوی) کے بجائے 19ویں صدی کی آئس لینڈک رومانی-قوم پرست بحالی کے تقریباً ہم عصر ہے، اور جدید دعوے کہ وائکنگ خود کو ویگوسیر سے ٹیٹو کرواتے تھے کسی بھی دستاویزی ثبوت سے غیر تائید شدہ ہیں۔ سب سے قریبی متعلقہ شخصیت ایجیشجلمور ("ہیلم آف او") ہے، جو ابتدائی آئس لینڈک گریمائر روایات اور قرون وسطی کی گالڈرابوک ("جادو کی کتاب"، جو 16ویں اور 17ویں صدی میں مرتب کی گئی، اب اسٹاک ہوم کی رائل لائبریری میں رکھی گئی ہے)

اعتماد کی سطح: متنازعہ۔ ویگ ویزیر کو خصوصی طور پر 1860 کے ہلڈ مینوسکرپٹ اور ہم عصر یا بعد کے آئس لینڈک لوک جادو کی تالیفات میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ وائکنگ دور کے ٹیٹو کے رواج سے ویگ ویزیر کو جوڑنے کے مقبول دعوے دستاویزی آثار قدیمہ یا تحریری شواہد سے تائید شدہ نہیں ہیں۔ عصری پہننے والوں کے لیے اعداد و شمار کی ایماندارانہ ترتیب میں 19ویں صدی کے آئس لینڈک لوک جادو کے رجسٹر (ہلڈ مینوسکرپٹ میں اچھی طرح سے دستاویزی) کو قیاس آرائی پر مبنی وائکنگ دور کے تعلقات (غیر دستاویزی) سے ممتاز کرنے کی ضرورت ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو اصل دستاویزی لنگر کا علم ہونا چاہیے اور انہیں عصری کلائنٹس کو غلطی سے یہ یقین کرنے کی اجازت نہیں دینی چاہیے کہ وہ وائکنگ دور کی کوئی دستاویزی شخصیت پہن رہے ہیں۔

ایک الگ نورس شمسی آئیکونوگرافک روایت وائکنگ اور پری-وائکنگ آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں بہتر طور پر دستاویزی ہے۔ ٹرنڈ ہوم سن چیریئٹ (ایک گھوڑے سے کھینچی جانے والی شمسی ڈسک کا کانسی کا ماڈل، جو 1902 میں زیلینڈ، ڈنمارک کے ٹرنڈ ہوم موسے میں دریافت ہوا، اور تقریباً 1400 قبل مسیح کا ہے) پری وائکنگ اسکینڈینیوین شمسی آئیکونوگرافک نمونہ ہے، جو اب کوپن ہیگن میں نیشنل میوزیم آف ڈنمارک میں رکھا گیا ہے۔ وینڈل دور کے ہیلمٹ پلیٹس (تقریباً 6ویں سے 8ویں صدی عیسوی)، گوٹ لینڈ پکچر اسٹونز (تقریباً 5ویں سے 11ویں صدی عیسوی)، اور وسیع تر نورس افسانوی ذخیرہ جو نثر ایڈا سنوری سٹرلسن (تقریباً 1220) اور شاعرانہ ایڈا۔ (تقریباً 1270 میں مرتب کیا گیا، اب آئس لینڈ کی نیشنل اور یونیورسٹی لائبریری میں کوڈیکس ریجس میں ہے) سب میں شمسی حوالہ جات شامل ہیں، حالانکہ ان میں سے کسی بھی ماخذ میں کوئی مخصوص "وائکنگ سن ٹیٹو" روایت دستاویزی نہیں ہے۔

عصری ٹیٹو پریکٹس کے لیے نورس شمسی آئیکونوگرافی کی ایماندارانہ ترتیب یہ ہے: کانسی اور لوہے کے دور کے اسکینڈینیوین شمسی آئیکونوگرافک ریکارڈ اچھی طرح سے دستاویزی ہیں (ٹرنڈ ہوم سن چیریئٹ، وینڈل ہیلمٹ پلیٹس، قبروں میں سن ڈسک کے طلسمات)؛ وائکنگ دور کا شمسی آئیکونوگرافک ریکارڈ کم ہے لیکن موجود ہے (کم تعداد میں سن ڈسک کے طلسمات، ایڈا میں کبھی کبھار تحریری حوالہ جات)؛ اور 19ویں صدی کے آئس لینڈک لوک جادو کے ویگ ویزیر اور ایگیشالجمر کے اعداد و شمار اپنے دور میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں لیکن انہیں وائکنگ دور کی "ٹیٹو روایت" میں پیچھے کی طرف نہیں ڈالنا چاہیے جس کی دستاویزی ریکارڈ تائید نہیں کرتا ہے۔

دھارا 7: کیمیائی sol اور مغربی خفیہ روایت

مغربی کیمیائی روایت، جو تقریباً تیسری صدی عیسوی اور 18ویں صدی کے درمیان قدیم، قرون وسطیٰ کے اسلامی، اور قرون وسطیٰ کے عیسائی یورپ میں تیار ہوئی، نے سورج کو اپنی علامتی ذخیرہ الفاظ کے مرکز میں رکھا بطور شخصیت سول، کے ساتھ جوڑا گیا لونا (چاند) بطور تکمیل کرنے والے نسائیانہ-موصولہ اصول کے۔ کیمیائی سول سونا (مکمل دھات)، مذکر اصول، فعال عقل، فلسفی کے پتھر کی اس کی شمسی مظہر میں، گندھک (فعال کیمیائی عنصر)، اور مکمل انسانی روح کی نمائندگی کرتا ہے۔

کیمیائی سورج کی شخصیت قرون وسطیٰ اور ابتدائی جدید دور کے کینونیکل کیمیائی لٹریچر میں دستاویزی ہے۔ شمسی شخصیت کو نمایاں کرنے والا بنیادی مغربی کیمیائی متن اسپلنڈر سولس ("سورج کی شان") ہے، جو روایتی طور پر سالومن ٹریسموسین (ایک افسانوی شخصیت جس کی تاریخی حیثیت غیر یقینی ہے، جس کا دعویٰ ہے کہ وہ سوئس کیمیا دان پیرسیلسس کا استاد تھا) سے منسوب ہے اور تقریباً 1582 سے آگےمیں مخطوطہ کی شکل میں زندہ ہے۔ متعدد پرتعیش طور پر واضح کاپیاں بشمول برطانوی لائبریری، لندن میں 1582 کی ہارلے 3469 مینوسکرپٹ اور برلن میں کاپر اسٹچ کابینیٹ، پیرس میں بلیوتھیک نیشنیل، اور دیگر یورپی لائبریریوں میں 16ویں اور 17ویں صدی کی اضافی مخطوطات۔ سپلینڈر سولیس میں 22 علامتی عکاسی شامل ہیں جن میں کینونیکل کیمیائی سول-اور-لونا جوڑا، کیمیائی بادشاہ-ملکہ کی شادی، فلسفی کے پتھر کی پیداوار کا سلسلہ، اور اضافی علامتی-تمثیلی کمپوزیشن شامل ہیں۔

پہلے کا روزاریم فلاسفورم ("فلاسفرز کی مالا")، جو فرینکفرٹ میں 1550 کے حصے کے طور پر شائع ہوا De Alchimia Opuscula Complura Veterum Philosophorum، میں کینونیکل کیمیائی عکاسی کا سلسلہ شامل ہے جو سول-اور-لونا کی شادی، متحد جڑواں فلسفیانہ اینڈروگائن (دی rebis)، اور کیمیائی موت-اور-دوبارہ جنم کا سلسلہ دکھاتا ہے جسے سوئس ماہر نفسیات کارل گستاو جنگ نے بعد میں نفسیاتی انفرادیت کے ماڈل کے طور پر سائیکولوجی اینڈ الکیمی (کلیکٹڈ ورکس والیم 12، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1968 ایڈیشن) اور Mysterium Coniunctionis (کلیکٹڈ ورکس والیم 14، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1970 ایڈیشن) میں بیان کیا۔

دیگر اہم کیمیائی کام بشمول مائیکل مائر کا اٹلانٹا فیوجنز (اوپن ہیم، 1617، میتھیاس میریان دی ایلڈر کے ذریعہ کندہ کاری کردہ 50 علامتی عکاسیوں کے ساتھ)، ہینرک کھونرتھ کا ایمفی تھیئٹرم سیپینٹیا ایٹرنائے (1595، 1609 میں توسیع شدہ)، اور رابرٹ فلڈ کا یوٹریوسک کوسمی ہسٹوریا (اوپن ہیم، 1617 سے 1621) سبھی وسیع کیمیائی علامتی ذخیرہ الفاظ کے اندر شمسی آئیکونوگرافی کا وسیع پیمانے پر استعمال کرتے ہیں۔ کیمیائی سورج کو عام طور پر ایک مرکزی انسان نما چہرے (اکثر ایک بادشاہ، کبھی کبھار مسیح-بطور-سورج، کبھی کبھار محض شمسی ڈسک) کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جو لمبی اور چھوٹی شعاعوں کے درمیان ترتیب میں ہوتا ہے، اکثر لونا شخصیت کے ساتھ جوڑا یا مکالمے میں ہوتا ہے۔

کیمیائی سول 20ویں صدی کے آخر اور 21ویں صدی کے اوائل میں باطنی اور مافوق الفطرت احیاء کے ذریعے عصری ٹیٹو پریکٹس میں داخل ہوا ، جس میں کارل ینگ، ایلائسٹر کرولی، مینلی پی. ہال، اور ایک وسیع تر نیو ایج باطنی احیاء کے قارئین سمیت شخصیات نے قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کی کیمیائی آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ کو دوبارہ دریافت کیا اور اسے دوبارہ گردش کیا۔ عصری کیمیائی سورج کے ٹیٹو عام طور پر مخصوص سپلینڈر سولیس یا روزاریئم فیلسوفورم پلیٹوں کا حوالہ دیتے ہیں، یا سول-لونا جوڑے کو ایک الگ سجاوٹی کمپوزیشن کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ہرمٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان سے متاثر اور عصری کیوس میجک کے عملی لوگ وسیع تر مافوق الفطرت-آئیکونوگرافک ذاتی کمیشن کے حصے کے طور پر کیمیائی سورج کے کام کا حکم دیتے ہیں۔سٹریم 8: عیسائی شمسی آئیکونوگرافی اور مقدس دل کی تابندگی

دھارا 8: عیسائی شمسی آئیکوگرافی اور مقدس دل کی چمک

عیسائی آئیکونوگرافک روایت میں کئی مخصوص شمسی مشتق کمپوزیشن شامل ہیں جو عصری مغربی ٹیٹو پریکٹس میں داخل ہو چکی ہیں۔

مونسترانس (وہ مذہبی برتن جو مقدس ہوسٹ کو ظاہر کرتا ہے) کو کینونیکل طور پر ایک تابناک سورج کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس کے مرکز میں ہوسٹ ہوتا ہے، جو ٹرائڈینٹائن اور کاؤنٹر ریفارمیشن کی یسوعی عبادتی روایت سے اترتا ہے۔ یسوع کا مقدس دل (فرانسیسی وزٹینڈائن نن کی رویتوں کے ذریعے ادارہ جاتی شکل دی گئی مارگریٹ میری الاکوک نے 1673 اور 1675 کے درمیان پیرے-لے-مونال کنونٹ میں، 1765 میں پوپ کلیمنٹ XIII نے باضابطہ طور پر منظور کیا اور 1856 میں پوپ پیئس IX نے اسے عالمگیر کیتھولک چرچ تک بڑھایا) کو کینونیکل طور پر مسیح کے دل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو تابناک شعاعوں، کانٹوں کے تاج، اور صلیب کے اوپر ہوتا ہے، جس کی تابندگی وسیع تر شمسی آئیکونوگرافک روایت سے اترتی ہے۔ مقدس دل کی تابندگی کی کمپوزیشن 17ویں صدی سے کیتھولک عبادتی فن میں دستاویزی ہے اور یہ ان بنیادی عیسائی کمپوزیشنوں میں سے ایک ہے جو 19ویں صدی کے انگلینڈ، فرانس، اور ریاستہائے متحدہ کے کام کرنے والے طبقے کے کیتھولک تارکین وطن کمیونٹیز کے ذریعے وسیع تر مغربی ٹیٹو روایت میں داخل ہوئی۔ مقدس دل پاکٹ گائیڈ صفحہ (جلد آنے والا) مقدس دل کی مخصوص آئیکونوگرافک تاریخ کا سراغ لگاتا ہے؛ سورج کے موتیف کے مقاصد کے لیے، متعلقہ نکتہ یہ ہے کہ مقدس دل کی تابناک-سورج-برسٹ سراؤنڈ مغربی شمسی آئیکونوگرافک ذخیرہ الفاظ سے اترتا ہے اور تقریباً ہر بڑی کیتھولک عبادتی فن کی روایت میں دستاویزی ہے۔

مریم کی آئیکونوگرافک روایت میں بھی شمسی عناصر شامل ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ (دسمبر 1531 کو میکسیکو سٹی کے شمال میں ٹیپیاک ہل پر مقامی کنورٹ جوآن ڈیاگو کو ہونے والی میکسیکن ماریان ظہور) کو کینونیکل طور پر ایک ماریان شخصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو مکمل جسم کی تابندگی ("سورج سے ملبوس"، مکاشفہ 12:1 سے) سے گھری ہوئی ہے اور ایک ہلال چاند پر کھڑی ہے، جس میں شمسی اور قمری جوڑا بائبل کے مکاشفہ اور پری کولمبیا کے میسو-امریکی آئیکونوگرافک ذرائع سے اترتا ہے۔ یہ کمپوزیشن میکسیکن اور میکسیکن-امریکن کیتھولک عبادتی تصاویر میں سے ایک ہے اور فریڈی نیگریٹی کی سمائل ناؤ، کرائی لیٹر: گنز، گینگز، اینڈ ٹیٹوز ورجن آف گوادالوپ سٹریم 9: سیلر سن رائز، سن سیٹ، اور امریکن کلیپر ایرا ٹریڈیشن ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو سن رائز کمپوزیشن

دھارا 9: سیلر طلوع آفتاب، غروب آفتاب، اور امریکی کلپر دور کی روایت

سن سیٹ کمپوزیشن عام طور پر سفر کے اختتام، گھر کی بندرگاہ واپسی، یا سمندر میں کھوئے ہوئے ساتھی کی یاد کی نشاندہی کرتی ہے۔ سن-ود-پن اپ کمپوزیشن امریکی روایتی جذباتی-خواتین کی شخصیت کے رجسٹر (ملاح کی محبوبہ) کو شمسی پس منظر کے ساتھ جوڑتی ہے، جو اکثر پن اپ شخصیت کے پیچھے طلوع آفتاب یا غروب آفتاب کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔ 1840s سے 1860s کے امریکی کلیپر دور کے ملاح نے کام کرنے والے نیویگیشنل پریکٹس کے طور پر شمسی مشاہدے کا استعمال کیا ہوگا (سیکسٹنٹ کا استعمال کرتے ہوئے دوپہر کے وقت سورج کی روشنی سب سے قابل اعتماد عرض البلد کا تعین فراہم کرتی تھی جو کام کرنے والے نیویگیٹرز کے لیے دستیاب تھی، جو رات کے وقت پولارس-اونچائی کے مشاہدے کی تکمیل کرتی تھی جس پر نautical اسٹار پاکٹ گائیڈ صفحہ میں طویل بحث کی گئی ہے)۔ کام کرنے والے سمندری پریکٹس میں سورج کے کردار نے وہ فعال ذخیرہ الفاظ فراہم کیا جس پر جذباتی ملاح کے سورج کے ٹیٹو کمپوزیشن نے بعد میں انحصار کیا۔

1900 کی دہائی تک "رائزنگ سن" کمپوزیشن امریکی روایتی باؤری فلیش میں خاص طور پر ایک ملاح کے جذباتی موتیف کے طور پر داخل ہوئی، جو اکثر "نیو ڈان"، "ہوپ"، "ٹومارو"، یا محبوبہ کے نام کے بینر کے ساتھ جوڑی جاتی تھی۔ "سیٹنگ سن" کمپوزیشن اکثر ایک مرحوم جہاز کے ساتھی کے لیے یادگاری بینر کے کام کے ساتھ جوڑی جاتی تھی۔ "سن-اینڈ-سی" کمپوزیشن عام طور پر افق کی لکیر کے اوپر طلوع آفتاب یا غروب آفتاب کو پیش کرتی تھی جس میں جہاز کی سلویٹ ہوتی تھی، جو وسیع تر سمندری کمپوزیشن میں ضم ہو جاتی تھی۔ نیویگیشنل سٹار پاکٹ گائیڈ پیجسورج کا وہ ورژن جسے زیادہ تر جدید امریکی پہچانتے ہیں، وہ امریکی روایتی فنکاروں نے 1900 اور 1950 کے درمیان کام کرتے ہوئے مستحکم کیا تھا۔ بولڈ بلیک آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن پیلیٹ (مرکزی ڈسک اور شعاعوں کے لیے پیلا اور نارنجی، سرخ، نیلے اور سبز رنگ کے ساتھ بطور لہجے کے رنگ)، متبادل لمبی اور چھوٹی شعاعوں کے ساتھ معیاری ریڈیل جیومیٹری، اختیاری انسان نما چہرہ ("مسکراتا ہوا سورج"، "روتا ہوا سورج"، "سخت سورج")، اور کینونیکل کمپوزیشنز (رائزنگ سن، سیٹنگ سن، سن-اینڈ-مون پیئر، سن برسٹ-ود-فیس، سن-اینڈ-پن اپ، سن-اینڈ-بینر) امریکن ٹریڈیشنل سن کے تکنیکی دستخط ہیں اور وہ باؤری دور سے پہلے اپنے مستحکم شکل میں موجود نہیں تھے۔

چارلی ویگنر

دھارا 10: امریکی روایتی Bowery فلیش استحکام (1900 سے 1950)

سیموئل او' ریلی

چارلی ویگنر (پیدا ہوا ویگنر، 1875 سے 1953) نے تقریباً 1904 سے اپنی موت 1953 تک چیتھم اسکوائر کی دکان چلائی، جس نے سیموئل او ریلی کیپ کولمین اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن میرینرز میوزیم

کیپ کولمین ۔ وہ حصول امریکن ٹیٹو فلیش کا سب سے پہلا دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور یہ کینونیکل امریکن سن کمپوزیشن کی تاریخوں کو مستحکم کرنے کے لیے بنیادی دستاویزی حوالہ ہے۔ (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں حاصل کردہ ہولڈنگز کا حصہ تھی، 1936پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر

پال راجرز (فرینکلن پال راجرز)، کولمین کے ایک اہم شاگرد، نے 20ویں صدی کے وسط تک نورفولک سن ووکابولری کو آگے بڑھایا۔ راجرز نے سیلسبری، شمالی کیرولائنا، اور نورفولک میں دکانیں چلائیں، اور بعد میں سپالڈنگ اور راجرز ٹیٹو سپلائی کمپنی کی مشترکہ بنیاد رکھی، جس کے سازوسامان اور فلیش نے کئی دہائیوں تک شمالی امریکہ میں اسٹوڈیو ٹیٹو کو تشکیل دیا۔ اس کا نام بعد میں پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر ون اسٹون سیلم، شمالی کیرولائنا میں، جو پیریڈ فلیش شیٹس کا ٹیٹو آرکائیو کا بنیادی مجموعہ رکھتا ہے جس میں ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری سن ڈیزائن شامل ہیں۔

برٹ گریم نے 1928 سے سینٹ لوئس اور 1950 کی دہائی کے اوائل سے 1969 تک لانگ بیچ پائیک پر دکانیں چلائیں، سن فلش تیار کیا جو سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کیٹلاگ کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتا تھا۔ گریم کی لانگ بیچ پائیک کی دکان وسط صدی کے امریکی روایتی اسٹوڈیوز میں سے ایک ہے، اور سنرائز، سن-اینڈ-پن اپ، سن-اینڈ بینر، اور سن-اینڈ ایگل کی کیننیکل کمپوزیشنز گریم کی بچی ہوئی فلش شیٹس میں نظر آتی ہیں۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے 1930 کی دہائی کے وسط سے آخر تک ہوٹل اسٹریٹ کی دکان چلائی جب تک کہ وہ 12 جون 1973 کو انتقال نہیں کر گئے۔ کولنز کے کلائنٹ میں کافی حد تک امریکی بحریہ اور مرچنٹ میرین کے اہلکار شامل تھے جو پرل ہاربر سے گزر رہے تھے، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے دوران اور بعد میں، اور ان کا سن فلش کام کرنے والے ملاح کے طلوع آفتاب-غروب آفتاب-اور-گھر واپسی کے مقاصد کے لیے تیار کیا گیا تھا جو پچھلی صدی سے اس نقشے کی خدمت کر رہا تھا۔ یہ کمپوزیشن ہوٹل اسٹریٹ فلش آرکائیو میں شائع ہوئی ہے سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، ایڈیٹڈ بائے ڈان ایڈ ہارڈی.

1950 تک امریکی روایتی سورج کیننیکل کمپوزیشنز کے ایک چھوٹے سے سیٹ میں مستحکم ہو گیا تھا: سادہ شعاعوں والا سادہ روشن سورج کا ڈسک؛ چہرے والا سورج (مسکراتا ہوا، روتا ہوا، یا سخت)؛ بینر کے ساتھ طلوع آفتاب ایک جذباتی وقف جو نامزدگی؛ یادگاری بینر کے ساتھ غروب آفتاب کی کمپوزیشن؛ سورج اور پن اپ؛ سورج اور چاند کی جوڑی والی کمپوزیشن؛ سورج اور عقاب کی حب الوطنی کی کمپوزیشن؛ اور مقدس دل کی کیتھولک عقیدت کی کمپوزیشن کے پیچھے سورج کی کرنیں۔

دھارا 11: ہم عصر حقیقت پسندی، نیو ٹریڈیشنل، اور بلیک ورک

تین عصری انداز نے 1990 کی دہائی سے سورج کے نقش کو تشکیل دیا ہے۔ عصری حقیقت پسندی خاص شمسی کمپوزیشنز (شمسی گرہن کے دوران تصویر کشی والا اصل سورج، کورونا کی تفصیل اور کروموسفیئر کی ساخت کے ساتھ؛ مخصوص زمین کی تزئین پر طلوع آفتاب یا غروب آفتاب پر سورج؛ اپالو یا فلکیاتی فوٹوگرافی شمسی تصویر) کو فوٹوگرافک وفاداری کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ حقیقت پسندی کے سورج میں عام طور پر تفصیلی سطح کے عناصر شامل ہوتے ہیں جن میں شمسی فلیر کی ساخت، سورج کے داغ کی تفصیل، ماحولیاتی رنگ کی تدریج، اور ارد گرد کے ماحولیاتی سیاق و سباق شامل ہیں۔

عصری نیا روایتی امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن کو برقرار رکھتا ہے لیکن پیلیٹ کو وسیع کرتا ہے اور جہتی شیڈنگ کو گہرا کرتا ہے۔ ایک نیو ٹریڈیشنل سورج دس یا بارہ رنگ استعمال کر سکتا ہے جہاں ایک امریکی روایتی سورج تین یا چار استعمال کرتا ہے؛ چمک کو جہتی شیڈنگ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے؛ انسانی چہرہ (اگر موجود ہو) کو لطیف تاثر اور تفصیلی خصوصیت کے کام کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے؛ ارد گرد کے ماحولیاتی عناصر (بادل، آسمان، جوڑا چاند، آرائشی اسکرول ورک) نیو ٹریڈیشنل آرائشی الفاظ میں بیٹھتے ہیں۔

عصری بلیک ورک سورج کو جیومیٹرک، ڈاٹ ورک، اور سیکرڈ جیومیٹری کمپوزیشنز میں ضم کرتا ہے، اکثر مخالف پس منظر کے خلاف شمسی ڈسک کے ہائی کنٹراسٹ ٹھوس سیاہ سلیمیٹ، شعاعی شخصیت کی فائن لائن جیومیٹرک سمپلیفیکیشن، یا مینڈیلا، سیکرڈ جیومیٹری، یا ڈاٹ ورک پیٹرن ورک میں سورج کے انضمام کا استعمال کرتا ہے۔ بلیک ورک سورج ایک تجرید ہے جو کسی مخصوص نمائشی سورج کو پیش کیے بغیر شمسی شخصیت کا حوالہ دیتا ہے اور عام طور پر بڑے بلیک ورک کمپوزیشنز میں بیٹھتا ہے جس میں جیومیٹرک آستینیں اور سیکرڈ جیومیٹری بیک پیس شامل ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ مینڈیلا-ود-سن کمپوزیشن ہندو اور بدھ مت کی آئیکونوگرافک روایات سے اترنے والی سب سے مقبول عصری بلیک ورک شمسی انتظامات میں سے ایک بن گئی ہے۔ کمپوزیشن 2010 کی دہائی کے بعد سے عصری بلیک ورک پریکٹس میں دستاویزی ہے اور انسٹاگرام دور کے پلیٹ فارمز پر بھاری گردش کرتی ہے۔

تینوں عصری انداز امریکی روایتی سورج سے اترتے ہیں جو 1900 اور 1950 کے درمیان مستحکم ہوا تھا، یہاں تک کہ جب سطح کا علاج اس سے بالکل مختلف نظر آتا ہے۔ امریکی روایتی سورج حوالہ نقطہ بنا ہوا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ اسے اپنی بنیادی تربیت کے حصے کے طور پر اسی ترتیب میں سیکھتے ہیں جس میں وہ لنگر، ابابیل، گلاب، جہاز، دل، اور نیویٹار اسٹار سیکھتے ہیں۔

امریکی روایتی میں سورج (سیلر جیری اور باؤری کینن)

امریکی روایتی سورج کیننیکل ورژن ہے، اور زیادہ تر عصری سورج کا کام براہ راست اس سے اترتا ہے۔ تکنیکی خصوصیات ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری کی وراثت میں مستحکم ہیں: بولڈ بلیک آؤٹ لائن، پیلیٹ جو پیلے اور نارنجی رنگ کا ہے مرکزی ڈسک اور بنیادی شعاعوں کے لیے (سرخ رنگ کے ساتھ لہجے کے طور پر، نایاب ماحولیاتی تفصیل کے لیے نیلا یا سبز، اور آؤٹ لائن اور رینڈرنگ کے لیے سیاہ)، معیاری شعاعی جیومیٹری جس میں لمبی اور چھوٹی شعاعیں باری باری ہوتی ہیں (عام طور پر آٹھ، بارہ، یا سولہ بنیادی شعاعیں جن میں چھوٹی ثانوی شعاعیں شامل ہوتی ہیں)، اور کندھے، اوپری بازو، سینے، پیٹھ، یا ران کی جگہ کے لیے بہتر تناسب۔

امریکی روایتی دور میں کئی کمپوزیشن کی مختلف حالتیں دستاویزی ہیں اور زیادہ تر امریکی روایتی دکانوں میں فعال پیداوار میں ہیں۔ سادہ روشن سورج کی ڈسک سب سے آسان ورژن ہے، جس میں مرکزی ڈسک اور ارد گرد کی شعاعیں بغیر کسی اضافی تصویری عناصر کے پیش کی جاتی ہیں۔ انسانی چہرے والا سورج ("مسکراتا ہوا سورج" گرم اور خوشگوار قسم؛ "روتا ہوا سورج" یادگاری قسم؛ "سخت سورج" یا " سنجیدہ سورج" رسمی قسم) مرکزی انسانی چہرہ شامل کرتا ہے جو یونانی-رومن ہیلیوس اور قرون وسطی کے کیمیاوی سول آئیکونوگرافک الفاظ سے اترتا ہے۔ بینر کے ساتھ طلوع آفتاب سورج کے اوپر یا نیچے ایک افقی سکرول شامل کرتا ہے، جس میں عام طور پر نام (ایک محبوبہ، ایک مرحوم عزیز)، ایک موٹو ("نیا طلوع"، "امید"، "کل"، "رائز اینڈ شائن")، تاریخ، یا بائبل کی آیت لکھی ہوتی ہے۔

سورج اور پن اپ کمپوزیشن امریکی روایتی جذباتی خاتون شخصیت کے رجسٹر (ملاح کی محبوبہ) کو شمسی پس منظر کے ساتھ جوڑتی ہے، عام طور پر طلوع یا غروب آفتاب جو پن اپ شخصیت کے پیچھے پیش کیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسط صدی کے امریکی روایتی فلش میں نظر آتی ہے اور باؤری، نورفولک، اور ہوٹل اسٹریٹ کے آرکائیوز میں دستاویزی ہے۔ سورج اور چاند کی جوڑی والی کمپوزیشن دونوں آسمانی شخصیات کو اکٹھا پیش کرتی ہے، اکثر انسانی چہروں کے ساتھ، کیمیاوی طور پر ماخوذ تکمیلی-ضد کے رجسٹر میں جس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔ مقدس دل کے پیچھے سورج کی کمپوزیشن کیتھولک عقیدت کی کمپوزیشن مقدس دل کو روشن سورج کے گرداب کے ساتھ جوڑتی ہے، جو مقدس دل کی تابندگی کی وسیع تر کیتھولک عقیدت کی روایت سے اترتی ہے۔

امریکی روایتی سورج کو کیا منفرد بناتا ہے وہی تکنیکی ردعمل ہیں جو دیگر امریکی روایتی نقوش کو ممتاز کرتے ہیں: رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی مضبوطی، اسکیلڈ اپ پڑھنے کی صلاحیت، دھوپ اور موسم کی دہائیوں کے دوران استحکام۔ 1942 میں ایک ملاح کے سینے پر امریکی روایتی سورج 2026 میں ویسا ہی نظر آتا ہے کیونکہ ڈیزائن شروع سے ہی اس استحکام کے لیے بہتر بنایا گیا تھا۔ پیلے اور نارنجی اور سرخ رنگ کا پیلیٹ کمرے کے کسی بھی کونے سے پڑھنے کی صلاحیت کے لیے بنایا گیا ہے اور کام کرنے والے طبقے کے جسموں پر کام کرنے والے طبقے کی روشنی میں اچھی طرح سے عمر کے لیے بنایا گیا ہے۔

جاپانی ایریزومی میں سورج

جاپانی ٹیٹو روایت (ایریزومی، ہوریمونو) سورج کو کئی دستاویزی کمپوزیشن رجسٹر میں رکھتی ہے جو امریکی روایتی نقطہ نظر سے کافی مختلف ہیں۔ اہم جاپانی شمسی ٹیٹو کمپوزیشنز میں ڈریگن اور سورج انتظام (ایک ڈریگن، عام طور پر جاپانی ریو کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو وسیع تر بدھ مت اور داؤسٹ آئیکونوگرافک الفاظ میں شمسی ڈسک کو پکڑے ہوئے یا اس کا تعاقب کر رہا ہے)، سامورائی اور سورج کمپوزیشن (ایک سامورائی جنگجو کی شخصیت جس میں طلوع آفتاب کا پس منظر ہو، اکثر ایک بڑی جنگ یا تاریخی کہانی کے منظر کا حصہ ہو)، اور ہینومارو ڈسک کمپوزیشن (سرخ شمسی ڈسک جو جاپانی قومی پرچم کے مرکز میں ظاہر ہوتی ہے)۔

جاپانی ایریزومی سورج ڈونلڈ رچی اور ایان بوروما کی جاپانی ٹیٹو (ویدر ہل، 1980)، تاکاہیرو کیتامورا کی بوشیڈو: جاپانی ٹیٹو کی میراث (شیفر پبلشنگ، 2001)، اور سینڈی فیل مین کی جاپانی ٹیٹو (ابے ول پریس، 1986) میں دستاویزی کیننیکل ایریزومی کمپوزیشن الفاظ میں موجود ہے۔ کمپوزیشنز عام طور پر مکمل جسمانی ایریزومی سوٹ میں بیٹھتی ہیں جو ڈریگن، کوی، پیونی، سویکوڈن ہیروز، بدھ مت کی دیوتاؤں، اور تاریخی کہانی کے مناظر کے وسیع تر الفاظ پر مبنی ہوتی ہیں۔

شاہی جاپانی طلوع آفتاب پرچم (کیوکوجتسو-کی) کمپوزیشن ایک مخصوص آئیکونوگرافک عنصر ہے جس کے دستاویزی متنازعہ تاریخی معنی ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بیان کیے گئے ہیں۔ پرچم کو وسیع تر جاپانی ایریزومی شمسی روایت کے ساتھ الجھایا نہیں جانا چاہئے، جو 1870 سے 1945 تک کے مخصوص فوجی پرچم کی کمپوزیشن سے آزاد بدھ مت-داؤسٹ-شنٹو آئیکونوگرافک الفاظ میں بیٹھتی ہے۔

چیکانو فائن لائن ورک میں سورج

گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ (ایسٹ لاس اینجلس، 1975 میں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک رڈی نے قائم کیا) سے اترنے والی چیکانو فائن لائن روایت سورج کو وسیع تر چیکانو عقیدت اور یادگاری الفاظ میں ضم کرتی ہے۔ ورجن آف گوادالوہ کی مکمل جسمانی تابندگی (اوپر بیان کردہ "سورج سے ملبوس" کی اپوکیلیپٹک آئیکونوگرافی سے اترتی ہوئی) چیکانو مذہبی-آئیکونوگرافک ٹیٹو ورک میں اہم شمسی عنصر فراہم کرتی ہے۔ ازٹیک سن اسٹون (مرکزی ٹوناٹیو چہرے والا پیڈرا ڈیل سول) چیکانو ثقافتی-میراث ٹیٹو ورک میں اہم شمسی عنصر فراہم کرتا ہے، جو عام طور پر تفصیلی سیاہ اور سرمئی سنگل نیڈل تکنیک کے ساتھ فل بیک، فل چیسٹ، یا بڑے کندھے کی کمپوزیشن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔

چیکانو فائن لائن روایت 1975 سے گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ میں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک رڈی کے تحت ادارہ جاتی ہوئی، فریڈی نیگریٹ کی 1977 کی ملازمت نے وسیع تر ایسٹ لاس اینجلس نیٹ ورک میں وراثت کو بڑھایا۔ میکسیکن ثقافتی-میراث شمسی امیجری بشمول ورجن آف گوادالوہ اور ازٹیک سن اسٹون کمپوزیشنز کی روایت کی قبولیت نیگریٹ کی یادداشت میں دستاویزی ہے ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو (سیون سٹوریز پریس، 2016)۔ یہ وراثت مسٹر کارٹون کے 2000 کے بعد کے کام، مارک مہونی کے 2002 کے شیمروک سوشل کلب ہالی ووڈ کے ادارہ جاتی ہونے، اور وسیع تر عصری چیکانو فائن لائن منظر کے ذریعے آگے بڑھی۔

میکسیکن-امریکی کمیونٹیز میں چیکانو شمسی ٹیٹو کی ثقافتی فریم ورکنگ ثقافتی-میراث کی تصدیق کے بجائے ہے: ازٹیک سن اسٹون، ٹوناٹیو، اور ورجن آف گوادالوہ کمپوزیشنز میکسیکن قومی-ثقافتی آئیکونوگرافک الفاظ کا حصہ ہیں، اور ان کمپوزیشنز کو کمیشن کرنے والے میکسیکن-امریکی پہننے والے اس الفاظ کی وراثت کا دعویٰ کر رہے ہیں۔ اسی کمپوزیشنز کو کمیشن کرنے والے غیر میکسیکن نسل کے پہننے والوں کی ثقافتی-استعمال کی فریم ورکنگ زیادہ پیچیدہ ہے اور اس پر ذیل میں اخلاقیات کے سیکشن میں بحث کی گئی ہے۔

عصری حقیقت پسندی میں سورج

عصری حقیقت پسندی کے ٹیٹو آرٹسٹ نے 2010 اور 2020 کی دہائی میں سورج کو ایک مختلف سمت میں لیا: فوٹو ریلسٹک شمسی کمپوزیشنز جو ہائی اسپیڈ روٹری مشینوں اور الٹرا فائن پیگمنٹس کی اجازت سے وفاداری کے ساتھ پیش کی جاتی ہیں۔ یہ سورج اصل سورج کو شمسی گرہن کے دوران تصویر کشی کر سکتے ہیں (تفصیلی کورونا، کروموسفیئر، اور نمایاں رینڈرنگ کے ساتھ)، مخصوص پہچاننے والے زمین کی تزئین پر طلوع آفتاب یا غروب آفتاب پر سورج (گرینڈ کینین، ایک خاص ساحل، ایک قومی پارک کا افق)، یا ناسا سولر ڈائنامکس آبزرویٹری اور متوازی سائنسی ذرائع سے فلکیاتی شمسی امیجری۔

حقیقت پسندی کا سورج دستاویز کرتا ہے نہ کہ علامت؛ تکنیکی وفاداری ہی مقصد ہے۔ اکثر کمپوزیشن ایک خاص ذاتی طور پر اہم شمسی واقعہ (پہننے والے کے گھر پر دیکھا گیا ایک یادگار طلوع آفتاب، زندگی کے واقعہ سے وابستہ غروب آفتاب، پہننے والے نے مشاہدہ کیا ہوا شمسی گرہن) یا ایک خاص سائنسی طور پر دستاویزی شمسی رجحان (2017 کا گریٹ امریکن ایکلپس؛ ایک خاص شمسی فلیر تصویر؛ ایک خاص فلکیاتی تصویر کمپوزیشن) کا حوالہ دیتی ہے۔ حقیقت پسندی کا انداز اس خصوصیت کی حمایت کرتا ہے اور یہ ان گاہکوں کے لیے عصری رجسٹر کا انتخاب ہے جو ایک مخصوص ذاتی یا فلکیاتی حوالہ کے ساتھ سورج کو کمیشن کرتے ہیں۔

حقیقت پسندی کا انداز اکثر سورج کو بڑے زمین کی تزئین یا فلکیاتی کمپوزیشنز میں ضم کرتا ہے: حقیقت پسندی کا سورج اور پہاڑ کا منظر، حقیقت پسندی کا سورج اور سمندر کا افق، حقیقت پسندی کا سورج سیاروی یا کہکشاں پس منظر کے ساتھ۔ یہ کمپوزیشنز عام طور پر بڑے پیمانے پر (مکمل پیچھے، مکمل آستین، سینے کا ٹکڑا) لگائی جاتی ہیں اور حقیقت پسندی کے انداز کی فوٹوگرافک تفصیل کی صلاحیت کو انعام دیتی ہیں۔

عصری بلیک ورک اور سیکرڈ جیومیٹری میں سورج

عصری بلیک ورک کے عمل کار حقیقت پسندی کے برعکس سمت میں سورج کو کم کرتے ہیں: ہائی کنٹراسٹ گرافک فارمز، جیومیٹرک سمپلیفیکیشن، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا خالص لائن عکاسی جو کسی مخصوص نمائشی سورج کو پیش کرنے کی کوشش کیے بغیر شمسی شخصیت کا حوالہ دیتی ہے۔ بلیک ورک سورج مخالف پس منظر کے خلاف ڈسک کا ٹھوس سیاہ سلیمیٹ، فائن لائن جیومیٹرک سمپلیفیکیشن (ایک دائرہ جس کے گرد مثلثی شعاعیں خالص جیومیٹرک ہم آہنگی میں ہوں)، یا بڑے مینڈیلا یا سیکرڈ جیومیٹری کمپوزیشنز میں جیومیٹرک انضمام کا استعمال کر سکتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ مینڈیلا-ود-سن کمپوزیشن ہندو اور بدھ مت کی آئیکونوگرافک روایات سے اترنے والی سب سے مقبول عصری بلیک ورک شمسی انتظامات میں سے ایک بن گئی ہے۔ مینڈیلا (تفصیل کی ہم مرکوز انگوٹھیوں کے ساتھ ایک دائرہ نما جیومیٹرک ڈیزائن، جو دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے جنوبی ایشیائی اور تبتی مذہبی فن میں دستاویزی ہندو اور بدھ مت کی آئیکونوگرافک روایات سے اترتا ہے) وہ ساختی فریم ورک فراہم کرتا ہے جس میں شمسی شعاعی شخصیت قدرتی طور پر ضم ہوتی ہے۔ کمپوزیشن عام طور پر مینڈیلا کے مرکز میں مرکزی سورج کی ڈسک کو پیش کرتی ہے جس میں جیومیٹرک تفصیل کی ہم مرکوز انگوٹھیاں باہر کی طرف پھیلتی ہیں، اکثر شعاعی سورج کی شعاعوں کے عناصر مینڈیلا کی بیرونی انگوٹھیوں سے گزرتے رہتے ہیں۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سیکرڈ جیومیٹری سن کمپوزیشن مخصوص جیومیٹرک فارمز کا حوالہ دیتی ہے جس میں پھول زندگی (اوورلیپنگ دائروں کا ایک نمونہ جو مختلف قدیم ذرائع میں دستاویزی ہے اور جدید نئے دور کے سیاق و سباق میں مقبول ہے)، سری یانتر (ایک تنترک ہندو مراقبہ کا نقشہ)، یا ویسیکا پیسس (دو اوورلیپنگ دائروں سے بننے والا جیومیٹرک فارم) شامل ہیں۔ کمپوزیشن عصری نئے دور، اوکالٹ-بحالی، اور بلیک ورک ٹیٹو کمیونٹیز میں گردش کرنے والے وسیع تر سیکرڈ جیومیٹری الفاظ میں سورج کی شعاعی جیومیٹری کو ضم کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ڈاٹ ورک سن شمسی ڈسک اور شعاعوں کو بنانے کے لیے ٹھوس رنگ یا بھری ہوئی شکلوں کے بجائے باریک نقطوں کا استعمال کرتا ہے، جو 1990 اور 2000 کی دہائی میں یورپی ٹیٹو پریکٹس میں ابھرنے والی وسیع تر عصری ڈاٹ ورک روایت سے اترتا ہے۔ ڈاٹ ورک سورج عام طور پر وسیع تر ڈاٹ ورک کمپوزیشنز کے ساتھ ضم ہوتا ہے اور لطیف تدریجی اور ماحولیاتی اثر کی تکنیک کی صلاحیت کو انعام دیتا ہے۔

سورج کی جوڑیاں اور ان کا کیا مطلب ہے

سورج ایک الگ نقش کے طور پر اور کثیر عنصری کمپوزیشن کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑی کا اپنا مطلب ہوتا ہے۔

سورج + چاند (سول-اینڈ-لونا جوڑی والی کمپوزیشن): کیمیاوی سول-اینڈ-لونا آئیکونوگرافی، ہندو سوریا-چاندرا جوڑی، میسو-امریکی ٹوناٹیو-اینڈ-میزٹلی الفاظ، چینی یانگ-اینڈ-ین کاسمولوجی، اور وسیع تر مغربی دوہری روایت سے اترنے والی تکمیلی-ضد کمپوزیشن۔ یہ جوڑی توازن، مخالفین کا انضمام، مذکر اور مونث، دن اور رات، سونا اور چاندی، شعور اور لاشعور، کائنات کی مکملت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ سب سے مقبول عصری سورج کمپوزیشنز میں سے ایک، جو اکثر سورج اور چاند کو ایک مرکزی محور کا اشتراک کرنے والے جڑے ہوئے یا جوڑے ہوئے چہروں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جوڑی کی تاریخ کے چاند کے پہلو کے لیے چاند پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

سورج + دل (مقدس دل کی تابندگی کمپوزیشن): کیتھولک عقیدت کی کمپوزیشن جس میں مسیح کا دل مرکز میں ہے جس کے گرد روشن شعاعیں ہیں، جو 1673 اور 1675 کے درمیان پارائے-لے-مونال میں مارگریٹ-میری الکوک کے نظاروں اور یسوع کے مقدس دل کے بعد کے رسمی کیتھولک عقیدت سے اترتی ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر کانٹوں کا تاج، دل کے اوپر صلیب، اور روشن سورج کا گرداب شامل ہوتا ہے جو آئیکونوگرافک شمسی عنصر فراہم کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن سب سے عام کیتھولک عقیدت کے ٹیٹو میں سے ایک ہے اور تقریباً ہر کام کرنے والی ٹیٹو دکان میں نظر آتی ہے جو کیتھولک گاہکوں کی خدمت کرتی ہے۔ مقدس دل کے پہلو کی تاریخ کے لیے مقدس دل پاکٹ گائیڈ صفحہ دیکھیں۔

سورج + عقاب (امریکی حب الوطنی کی کمپوزیشن): حب الوطنی اور قومی علامت کی کمپوزیشن۔ عقاب امریکی قومی علامتی رجسٹر فراہم کرتا ہے (1782 میں عظیم مہر کے اختیار کے بعد سے گنجا عقاب قومی پرندہ کے طور پر)؛ سورج روشن جلال یا طلوع آفتاب کا پس منظر فراہم کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن 20 ویں صدی کے اوائل سے امریکی روایتی فوجی اور حب الوطنی کے فلش میں نظر آتی ہے اور باؤری، نورفولک، اور ہوٹل اسٹریٹ کے آرکائیوز میں دستاویزی ہے۔

سورج + پن اپ (امریکی روایتی جذباتی کمپوزیشن): جذباتی خاتون شخصیت کی کمپوزیشن۔ پن اپ شخصیت محبوبہ یا جذباتی نسوانی رجسٹر فراہم کرتی ہے (سیلر جیری، برٹ گریم، اور متوازی وسط صدی کے امریکی روایتی فلش میں دستاویزی وسیع تر امریکی روایتی پن اپ الفاظ سے اترتی ہوئی)؛ سورج طلوع یا غروب آفتاب کا پس منظر یا روشن فریم عنصر فراہم کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسط صدی کے امریکی روایتی فلش میں نظر آتی ہے اور امریکی روایتی دکانوں میں فعال پیداوار میں ہے۔

سورج + جہاز یا سورج + سمندر (بحری گھر واپسی کی کمپوزیشن): ملاح کی جذباتی کمپوزیشن۔ جہاز کام کرنے والے بحری جہاز کا رجسٹر فراہم کرتا ہے؛ سورج طلوع یا غروب آفتاب کا افق عنصر فراہم کرتا ہے۔ کمپوزیشن روانگی (روانگی جہاز کے پیچھے طلوع آفتاب)، گھر واپسی (آنے والے جہاز کے پیچھے طلوع یا غروب آفتاب)، یا سفر کے اختتام (لنگر انداز جہاز کے پیچھے غروب آفتاب) کا اشارہ دیتی ہے۔ یہ کمپوزیشن اوپر بیان کردہ وسیع تر امریکی کلپٹر دور کے ملاح کی جذباتی الفاظ سے اترتی ہے۔

سورج + کنول (ہندو-بدھ مت کی آئیکونوگرافک کمپوزیشن): مشرقی مذہبی-آئیکونوگرافک کمپوزیشن۔ کنول ہندو-بدھ مت کی روشن خیالی اور پاکیزگی کا رجسٹر فراہم کرتا ہے (دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے ہندو اور بدھ مت کے مذہبی فن میں دستاویزی وسیع تر جنوبی ایشیائی آئیکونوگرافک الفاظ سے اترتا ہوا)؛ سورج الہی روشنی یا شمسی دیوتا کا رجسٹر فراہم کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن مشرقی مذہبی-آئیکونوگرافک ذرائع پر مبنی عصری ٹیٹو پریکٹس میں نظر آتی ہے۔ مغربی پہننے والے جو اس کمپوزیشن کو کمیشن کرتے ہیں انہیں مخصوص مذہبی-آئیکونوگرافک سیاق و سباق کے بارے میں معلوم ہونا چاہئے جس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔

سورج + ویگوسیر (نورسی-بحالی کی کمپوزیشن): نورسی-بحالی کی کمپوزیشن۔ ویگوسیر آئس لینڈک لوک جادو کے شمسی کمپاس رجسٹر فراہم کرتا ہے (1860 کے ہلڈ مینوسکرپٹ میں دستاویزی)؛ سورج وسیع تر شمسی شعاعی عنصر فراہم کرتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وائکنگ دور کی پریکٹس کے بجائے عصری ہے (جیسا کہ اوپر تفصیلی بحث کی گئی ہے) اور وائکنگ دور کی روایت کے بجائے 19 ویں صدی کے آئس لینڈک لوک جادو کے رجسٹر کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو درخواست سے پہلے گاہکوں کے ساتھ اصل دستاویزی اینکر کو واضح کرنا چاہئے۔

سورج + ازٹیک سن اسٹون (میسو-امریکی ثقافتی-میراث کمپوزیشن): میسو-امریکی آئیکونوگرافک کمپوزیشن۔ مرکزی ٹوناٹیو چہرے والا ازٹیک سن اسٹون اہم شمسی عنصر فراہم کرتا ہے، جو عام طور پر تاریخی یادگار کی تفصیلی ہم مرکوز رنگ رینڈرنگ کے ساتھ فل بیک، فل چیسٹ، یا بڑے کندھے کی کمپوزیشن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن چیکانو فائن لائن ٹیٹو پریکٹس میں میکسیکن نسل کے پہننے والوں کے لیے ثقافتی-میراث کی تصدیق کے طور پر دستاویزی ہے؛ غیر میکسیکن نسل کے پہننے والے جو اس کمپوزیشن کو کمیشن کرتے ہیں وہ ذیل میں بیان کردہ ثقافتی-استعمال کے فریم ورک میں داخل ہوتے ہیں۔

سورج + انٹی (اینڈین ثقافتی-میراث کمپوزیشن): اینڈین آئیکونوگرافک کمپوزیشن۔ مرکزی انسانی چہرے والا انٹی شمسی ڈسک اہم شمسی عنصر فراہم کرتا ہے، جو کوریکانچا سن-ٹیمپل پنچاؤ امیج اور ارجنٹائن اور یوروگوئے کے قومی پرچموں پر ظاہر ہونے والی عصری سن آف مے آئیکونوگرافی سے اترتا ہے۔ یہ کمپوزیشن پیرو، بولیویا، اور وسیع تر اینڈین ثقافتی-میراث ٹیٹو پریکٹس میں دستاویزی ہے؛ غیر اینڈین نسل کے پہننے والے جو اس کمپوزیشن کو کمیشن کرتے ہیں وہ ذیل میں بیان کردہ ثقافتی-استعمال کے فریم ورک میں داخل ہوتے ہیں۔

سورج + نام بینر (یادگاری کمپوزیشن): براہ راست یادگاری وقف۔ نامزد شخص ایک مرحوم عزیز ہے جس کا پہننے والے کی زندگی میں کردار روشن یا زندگی دینے والا تھا، سورج روشن اور زندگی دینے والے نشان کے طور پر کھڑا ہے جس کی مرحوم اب نمائندگی کرتا ہے۔ اکثر مرحوم کی تاریخوں کے ساتھ، ایک چھوٹے اضافی یادگاری عنصر (ایک صلیب، ایک گلاب، ایک موم بتی، ایک لنگر)، یا بائبل کی آیت یا یادگاری موٹو کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ کمپوزیشن 19 ویں اور 20 ویں صدی کے باؤری محبوبہ اور یادگاری بینر روایت سے اترتی ہے۔

سورج + بائبل کی آیت (مسیحی عقیدت کی کمپوزیشن): مسیحی عقیدت کی کمپوزیشن جس میں علامتی پڑھت کو متنی طور پر واضح کیا گیا ہے۔ عام آیات میں جان 8:12 ("میں دنیا کی روشنی ہوں")، ملاکی 4:2 ("صداقت کا سورج شفا کے ساتھ طلوع ہوگا")، زبور 84:11 ("خداوند خدا سورج اور ڈھال ہے")، یا میتھیو 13:43 ("تب راست باز اپنے باپ کے بادشاہی میں سورج کی طرح چمکیں گے") شامل ہیں۔ آیت عام طور پر سورج کے نیچے یا اس کے ساتھ بینر عنصر کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔

جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں شامل نہ ہونے والے جوڑے کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول وہی ہے جو کسی بھی جامع شکل کے لیے ہوتا ہے: ہر عنصر کا اپنا مطلب ہوتا ہے، اور مشترکہ پڑھنا ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو کرنے والا اس گفتگو کو کسی بھی سوئی کے جلد سے ٹکرانے سے پہلے کر سکتا ہے۔

سورج کے رنگ اور ان کا کیا مطلب ہے

سورج کی کمپوزیشن میں رنگ کے انتخاب امریکی روایتی پیلیٹ اور اس کے جانشینوں کے اندر کام کرتے ہیں، جس میں کافی عصری توسیع ہوتی ہے۔

کلاسک امریکن ٹریڈیشنل سیلر جیری پیلیٹ (پیلی اور نارنجی ڈسک اور شعاعیں، سرخ لہجہ، سیاہ آؤٹ لائن): کیننیکل باؤری فلش کنونشن۔ سب سے زیادہ مستحکم پائیدار شکل میں کام کرنے والے امریکی روایتی سورج کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کمرے کے کسی بھی کونے سے پڑھنے کی صلاحیت اور دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر کے لیے بنایا گیا ہے۔ سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (Hardy Marks Publications، 2002)۔

سونے کے ورق کی حقیقت پسندی کا پیلیٹ: سنہری دھوپ کا امتزاج۔ سورج کو دھاتی سونے کے گریڈینٹ کے ساتھ پیش کیا گیا ہے جو اصل سونے کے ورق کی نقل کرتا ہے، اکثر تفصیلی سطح کی ساخت اور گرم روشنی کے ماحول کے ساتھ۔ یہ امتزاج کیمیاوی سول (بہترین دھات کے طور پر سونا) یا مسیحی مقدس جلال کے امتزاج کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

طلوع آفتاب کا رنگ (گرم گلابی، نارنجی، پیلا، ہلکا سرخ): طلوع آفتاب کا امتزاج۔ سورج کو افق پر پیش کیا گیا ہے جس کے آس پاس کا آسمان طلوع آفتاب کے گرم رنگوں میں ہے۔ یہ امتزاج نئی شروعات، امید، طلوع آفتاب کی روانگی، یا تجدید کے طور پر طلوع آفتاب کے وسیع تر دائرے کو ظاہر کرتا ہے۔

غروب آفتاب کا رنگ (گہرا نارنجی، سرخ، گرم جامنی، ہلکا گلابی): شام کا امتزاج۔ سورج کو افق پر پیش کیا گیا ہے جس کے آس پاس کا آسمان غروب آفتاب کے گرم رنگوں میں ہے۔ یہ امتزاج سفر کے اختتام، گھر واپسی، یادگار، یا تکمیل کے طور پر غروب آفتاب کے وسیع تر دائرے کو ظاہر کرتا ہے۔

شمسی گرہن کا رنگ (کورونا چمک کے ساتھ گہرا سیاہ): فلکیاتی امتزاج۔ سورج کو ایک سیاہ شمسی ڈسک کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کے آس پاس کا کورونا سفید، سونے، یا موتی کی روشنی میں ہے۔ یہ امتزاج فلکیاتی شمسی گرہن کی عکاسی کرتا ہے اور عصری حقیقت پسندی کے کام میں ڈرامائی فلکیاتی دائرے کو ظاہر کرتا ہے۔

خالص سیاہ بلیک ورک: عصری بلیک ورک کا انتخاب۔ سورج کو مکمل طور پر سیاہ رنگ میں پیش کیا گیا ہے، یا تو ٹھوس سیاہ سلیمیٹ یا ڈاٹ ورک شیڈنگ کے ساتھ ایک باریک لکیر والا ہندسی اعداد و شمار۔ یہ سب سے زیادہ تجریدی یا گرافک دائرے کو ظاہر کرتا ہے اور وسیع تر بلیک ورک کے امتزاج میں شامل ہوتا ہے جس میں مینڈیلا، مقدس جیومیٹری، اور ڈاٹ ورک کے ٹکڑے شامل ہیں۔

سنگل لائن مینیمالسٹ (کوئی رنگ نہیں): عصری مینیمالسٹ کا انتخاب۔ سورج کو ڈسک اور شعاعوں کی ایک مسلسل آؤٹ لائن کے طور پر پیش کیا گیا ہے، بغیر رنگ یا شیڈنگ کے۔ یہ امتزاج وسیع تر عصری فائن لائن مینیمالسٹ جمالیات کے اندر آتا ہے اور عام طور پر چھوٹے پیمانے پر لاگو ہوتا ہے۔

واٹر کلر ملٹی کلر: عصری واٹر کلر ویریئنٹ۔ سورج کو واٹر کلر ٹیٹو تکنیک (ڈھیلے رنگ کے واش، بہتی ہوئی کنارے، تجریدی رنگ کے چھینٹے) کے ساتھ پیش کیا گیا ہے جو 2010 کی دہائی میں ایک تسلیم شدہ انداز کے طور پر ابھری۔ یہ امتزاج تاریخی طور پر جڑے ہوئے کے بجائے آرائشی-عصری کے طور پر پڑھا جاتا ہے اور واٹر کلر تکنیک کے عام پائیداری کے سمجھوتوں کو لے جاتا ہے۔

نو روایتی امیر رنگ (10 سے 12 رنگ): بڑھا ہوا پیلیٹ جو مرکزی ڈسک پر جہتی شیڈنگ، شعاعوں پر گریڈینٹ رنگ، انسان نما تغیرات کے لیے تفصیلی چہرے کی پیش کش، اور نیو ٹریڈیشنل الفاظ میں آرائشی رنگ کے امتزاج کی اجازت دیتا ہے۔

ثقافتی سیاق و سباق اور اخلاقی غور و فکر

سورج ٹیٹو کے ثقافتی سیاق و سباق کی تشکیل زیادہ تر امریکی روایتی مغربی نقوش کے مقابلے میں زیادہ پیچیدہ ہے، کیونکہ سورج کا کردار تقریباً ہر عالمی تہذیب میں ایک بنیادی تصویری عنصر کے طور پر ہے۔ کئی مخصوص دائروں پر واضح توجہ کی ضرورت ہے۔

سامراجی جاپانی طلوع آفتاب کا پرچم

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سامراجی جاپانی طلوع آفتاب کا پرچم (کیوکوجتسو-کی، ایک مرکزی سرخ شمسی ڈسک والا پرچم جس کے گرد سولہ سرخ شعاعیں ہوں) مشرقی ایشیا میں ایک دستاویزی متنازعہ تصویری امتزاج ہے جس کا تاریخی وزن ہے۔ پرچم کو 1870 میں امپیریل جاپانی فوج کے جنگی پرچم کے طور پر اپنایا گیا تھا، جو امپیریل جاپانی فوجی توسیع کے دور میں تقریباً 1894 (سینو-جاپانی جنگ) سے 1945 (بحری جنگ کے اختتام) تک مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں استعمال ہوا، اور فی الحال جاپان میری ٹائم سیلف ڈیفنس فورس کے پرچم کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔

یہ پرچم وسیع پیمانے پر جنوبی کوریا، چین، فلپائن، سنگاپور، انڈونیشیا، اور دیگر مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں جاپانی سامراجی جارحیت کی علامت کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس طرح نازی سواستیکا کو یورپ میں جرمن سامراجی جارحیت کی علامت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ جنوبی کوریا کی حکومت کی پالیسی باضابطہ طور پر بین الاقوامی تناظر میں پرچم کی نمائش پر اعتراض کرتی ہے، اور یہ پرچم بین الاقوامی سفارتی تنازعہ کا موضوع رہا ہے جس میں 2020 ٹوکیو اولمپکس (2021 میں منعقدہ) میں اعتراضات شامل ہیں۔

اعتماد کی سطح: تصدیق شدہ۔ مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیائی تناظر میں طلوع آفتاب کے پرچم کے متنازعہ تاریخی معنی کا فریم ورک جنوبی کوریا کے سرکاری بیانات، تعلیمی تاریخی ذرائع، اور بین الاقوامی خبروں کی کوریج سمیت وسیع سفارتی، تاریخی، اور صحافتی ذرائع میں دستاویزی ہے۔

طلوع آفتاب کے پرچم کے امتزاج کو اپنانے میں عصری ٹیٹو پریکٹس تقسیم ہے۔ کچھ جاپانی ٹیٹو پریکٹیشنرز اور جاپانی کلائنٹ پرچم کو ایک جائز قومی تاریخی تصویری عنصر سمجھتے ہیں جسے وسیع تر امپیریل جاپانی فوجی جارحیت کے فریم ورک کے ساتھ گڈمڈ نہیں کیا جانا چاہئے؛ دیگر، خاص طور پر وسیع تر مشرقی ایشیائی اور مشرقی ایشیائی تارکین وطن کمیونٹیز کے اندر، پرچم کے عصری ٹیٹو ڈسپلے کو متنازعہ تاریخی وزن لے جانے والا سمجھتے ہیں۔ غیر جاپانی اور غیر کوریائی پہننے والوں کے لیے ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ وہ جان لیں کہ یہ امتزاج دستاویزی متنازعہ تاریخی معنی رکھتا ہے اور یہ سمجھیں کہ بین الاقوامی تناظر میں طلوع آفتاب کا پرچم پہننا، بشمول مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیائی سفر، بہت سے ناظرین کے ذریعہ تاریخی طور پر متنازعہ دائرے کی توثیق کے طور پر پڑھا جائے گا۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو درخواست سے پہلے کلائنٹس کے ساتھ امتزاج کے متنازعہ تاریخی سیاق و سباق پر تبادلہ خیال کرنا چاہئے اور کلائنٹس کو غلط تاثر کے تحت امتزاج کا حکم دینے کی اجازت نہیں دینی چاہئے کہ یہ صرف غیر جانبدار شمسی تصویری معنی رکھتا ہے۔

وسیع تر جاپانی ہینومارو شمسی ڈسک امتزاج (بغیر شعاعوں کے سادہ سرخ ڈسک، جو جاپانی قومی پرچم کا مرکزی عنصر ہے) عام طور پر کم متنازعہ ہے لیکن پھر بھی جاپانی قومی شناخت کا وزن رکھتا ہے جس سے غیر جاپانی پہننے والوں کو آگاہ ہونا چاہئے۔ وسیع تر جاپانی ایریزومی شمسی روایت (ڈریگن اور سورج، سامورائی اور سورج، اور بدھسٹ تصویری شمسی امتزاج جن کا اوپر ذکر کیا گیا ہے) مخصوص 1870 سے 1945 تک کے فوجی پرچم کے امتزاج سے آزاد جاپانی تصویری الفاظ کے اندر آتی ہے اور اس میں وہی متنازعہ فریم ورک نہیں ہے۔

میسوامریکی اور اینڈیز ثقافتی ورثہ کے امتزاج

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ایزٹیک سن اسٹون (پیدرا ڈیل سول)، مایا کنچ اہاؤ آئیکونگرافی، اور انکا انٹی شمسی ڈسک قبل از کولمبیا کے ثقافتی ورثے کے تصویری عناصر ہیں جو میکسیکن، میسوامریکی-نژاد، پیرو، اور وسیع تر اینڈیز-نژاد کمیونٹیز کے اندر مخصوص ثقافتی تاریخی وزن رکھتے ہیں۔ میکسیکن-امریکی، چکانو، پیرووین-امریکی، اور وسیع تر لاطینی-امریکی نژاد پہننے والے جو ان امتزاجوں کا حکم دیتے ہیں وہ عام طور پر اپنی ثقافتی ورثہ کی تصویری الفاظ کی وراثت کا دعویٰ کرتے ہیں اور یہ عمل ثقافتی ورثہ کی تصدیق کا ہے نہ کہ غاصبانہ قبضہ کا۔

کے ثقافتی غاصبانہ قبضہ کا فریم ورک غیر میکسیکن نژاد اور غیر اینڈیز نژاد پہننے والے جو ایزٹیک سن اسٹون، مایا کنچ اہاؤ، یا انکا انٹی امتزاجوں کا حکم دیتے ہیں زیادہ پیچیدہ ہے۔ یہ امتزاج سختی سے اس طرح محدود نہیں ہیں جس طرح کچھ مخصوص مقامی امریکی تصویری الفاظ محدود ہیں (زیادہ تر میکسیکن، میسوامریکی، یا اینڈیز کمیونٹیز میں غیر نژاد پہننے والوں کو ان امتزاجوں کا حکم دینے سے روکنے کی کوئی باضابطہ پابندی نہیں ہے، اور یہ امتزاج میکسیکن اور پیرووین تجارتی ثقافت میں عام ہیں جن میں کرنسی، قومی یادگاریں، اور سیاحتی آئیکونگرافی شامل ہیں۔) لیکن میکسیکن قومی یادگار یا انکا ریاستی مذہبی علامت کے ٹیٹو کا حکم دینے کے ثقافتی سیاق و سباق کا وزن حقیقی ہے اور درخواست سے پہلے پریکٹیشنر اور کلائنٹ کے درمیان واضح بحث کا مستحق ہے۔

غیر نژاد پہننے والوں کے لیے ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ یہ امتزاج باضابطہ طور پر محدود نہیں ہیں لیکن ثقافتی ورثہ کا وزن رکھتے ہیں جنہیں آگاہی کے ساتھ رجوع کیا جانا چاہئے۔ زیادہ تر کام کرنے والے چکانو فائن لائن اور لاطینی-امریکی ثقافتی ورثہ ٹیٹو پریکٹیشنرز کی سفارش یہ ہے کہ غیر نژاد پہننے والوں کو: (1) امتزاج کا حکم ایک ایسے پریکٹیشنر سے لینا چاہئے جس کے پاس میکسیکن، میسوامریکی، یا اینڈیز تصویری روایت میں ٹھوس تربیت ہو بجائے اس کے کہ امتزاج کو ایک عام آرائشی عنصر کے طور پر سمجھا جائے؛ (2) حکم دیے جانے والے مخصوص امتزاج کے تاریخی ثقافتی سیاق و سباق کو سمجھنا؛ اور (3) کراس کلچرل تناظر میں ٹیٹو پر بحث کرتے وقت پہننے والے کے تصویری روایت سے تعلق کے بارے میں ایماندار ہونا۔

نورسی-بحالی ویگوسیر اور دستاویزی اینکر فریم ورک

ویگوسیر کا وائکنگ دور کے ٹیٹو کے نمونے کے طور پر مقبول استقبال دستاویزی ریکارڈ کی طرف سے تائید نہیں کی گئی ہے، جیسا کہ اوپر اسٹریم سیکشن میں طویل بحث کی گئی ہے۔ یہ اعداد و شمار خصوصی طور پر 1860 کے ہلڈ مینوسکرپٹ (Geir Vigfusson نے Akureyri، Iceland میں مرتب کیا) اور عصری یا بعد کے آئس لینڈک لوک جادو کے کمپینڈیا میں دستاویزی ہے۔ وائکنگ دور (تقریباً 793 سے 1066 عیسوی) کے دستاویزی آثار قدیمہ یا تحریری شواہد کی طرف سے تائید نہیں کی گئی ہے۔

عصری ویگوسیر ٹیٹو کلائنٹس کے لیے ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ یہ اعداد و شمار ایک دستاویزی 19ویں صدی کا آئس لینڈک لوک جادو کا نشان ہے جس کا وائکنگ دور کا کوئی دستاویزی سابقہ نہیں ہے۔ یہ اعداد و شمار آئس لینڈک لوک جادو کی روایت اور وسیع تر نورسی-بحالی کی عصری تحریک کے اندر حقیقی ثقافتی تاریخی وزن رکھتا ہے، لیکن اسے اس غلط فہمی کے تحت حکم نہیں دیا جانا چاہئے کہ یہ ایک دستاویزی وائکنگ دور کی ٹیٹو روایت کی نمائندگی کرتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو درخواست سے پہلے کلائنٹس کے ساتھ دستاویزی اینکر کو واضح کرنا چاہئے اور کلائنٹس کو تاریخی طور پر غلط مفروضات کے تحت اعداد و شمار کا حکم دینے کی اجازت نہیں دینی چاہئے۔

مذہبی تصویری امتزاج اور ان کا سیاق و سباق

کئی شمسی امتزاج مخصوص مذہبی تصویری وزن رکھتے ہیں جنہیں واضح توجہ کی ضرورت ہے۔ کیتھولک سیکرڈ ہارٹ ریڈیئنس کمپوزیشن 1673 اور 1675 کے درمیان مارگریٹ میری الکوک کے نظاروں سے اور یسوع کے مقدس دل کے بعد کے باضابطہ کیتھولک عقیدت سے اترتا ہے۔ یہ امتزاج وسیع تر ٹیٹو الفاظ میں سب سے زیادہ واضح طور پر کیتھولک عقیدتی امتزاجوں میں سے ایک ہے اور تقریباً کسی بھی عصری امریکی یا یورپی دیکھنے کے تناظر میں کیتھولک عقیدتی تصویر کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ورجن آف گوادالوپ مکمل جسم کا ریڈیئنس کمپوزیشن دسمبر 1531 میں ٹیپیاک میں ماریان ظہور اور قبل از کولمبیا کے میسوامریکی تصویری ذرائع دونوں سے اترتا ہے۔ یہ امتزاج میکسیکن کیتھولک کا بنیادی عقیدتی تصویر ہے اور بیک وقت میکسیکن ثقافتی ورثہ اور کیتھولک عقیدتی تصویر دونوں کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ہندو-بدھسٹ سوریا-اور-لوٹس امتزاج جنوبی ایشیائی مذہبی تصویری الفاظ پر مبنی ہے جو دو ہزار سال سے زیادہ ہندو اور بدھسٹ مذہبی فن میں دستاویزی ہے۔ ہندو-بدھسٹ شمسی امتزاج کا حکم دینے والے مغربی پہننے والوں کو مخصوص مذہبی تصویری سیاق و سباق سے آگاہ ہونا چاہئے اور ان امتزاجوں کو عام آرائشی عناصر کے طور پر نہیں سمجھنا چاہئے۔ کیمیاوی سول امتزاج مغربی خفیہ روایتی تصویری الفاظ پر مبنی ہے اور ان تناظر میں خفیہ یا خفیہ تصویر کے طور پر پڑھا جاتا ہے جہاں کیمیاوی آئیکونگرافی کو پہچانا جاتا ہے۔

غیر مذہبی پہننے والے جو مذہبی تصویری شمسی امتزاج کا حکم دیتے ہیں انہیں ایسا کرنے سے باضابطہ طور پر منع نہیں کیا گیا ہے، لیکن انہیں آگاہ ہونا چاہئے کہ یہ امتزاج مخصوص مذہبی ثقافتی وزن رکھتے ہیں جنہیں بہت سے ناظرین عقیدتی یا روحانی تصویر کے طور پر پڑھیں گے نہ کہ غیر جانبدار آرائشی کام کے طور پر۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ جاننا کہ امتزاج کا مذہبی تصویری سیاق و سباق کیا ہے، اور اس سیاق و سباق سے پہننے والے کے تعلق کے بارے میں ایماندار ہونا۔

وسیع تر کھلا تجارتی الفاظ

وسیع تر سورج کا نمونہ الفاظ (امریکی روایتی سیلر جیری سورج، عصری حقیقت پسندی کا سورج، نیو ٹریڈیشنل سورج، بلیک ورک جیومیٹرک سورج، سادہ ریڈیئنٹ ڈسک کمپوزیشن، طلوع آفتاب اور بینر کمپوزیشن، سورج اور چاند کا جوڑا ہوا امتزاج بغیر مخصوص ثقافتی ورثہ یا مذہبی تصویری مواد کے) کھلا مغربی تصویری الفاظ ہے اور ریاستہائے متحدہ، یورپ، اور دنیا بھر کی تقریباً ہر کام کرنے والی ٹیٹو شاپ میں لاگو ہوتا ہے۔ بنیادی سورج گیٹ کیپ نہیں کرتا؛ کام کرنے والی روایت اسے لنگر، نگل، گلاب، جہاز، دل، اور نیویٹیکل اسٹار کے ساتھ کیننیکل نقوش میں سے ایک کے طور پر سمجھتی ہے۔

سورج کے نمونے کے ثقافتی سیاق و سباق کی تشکیل کی پیچیدگی عالمی تہذیبوں میں شمسی آئیکونگرافی کی گہری آئیکونگرافک پرت بندی سے مخصوص ہے: ایک اعداد و شمار جو امریکی روایتی سیلر جیری فلیش میں ایک چیز کا مطلب ہے جب اسے ایزٹیک سن اسٹون، امپیریل جاپانی رائزنگ سن فلیگ، ویگوسیر، سیکرڈ ہارٹ، یا کیمیاوی سول کے طور پر پیش کیا جاتا ہے تو اس کا مطلب کافی مختلف ہوتا ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک ان مختلف دائروں میں حکم دیے جانے والے مخصوص امتزاج کے تصویری سیاق و سباق کے ساتھ ٹھوس مشغولیت کا تقاضا کرتا ہے۔

مشہور سورج ٹیٹو کنکشن

سیلر جیری کی فلیش شیٹس میں وسیع تر امریکی روایتی الفاظ کے ساتھ ساتھ سورج کے ڈیزائن بھی شامل ہیں۔ یہ امتزاج ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو میں شائع ہوا ہے سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1 (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002)، ایڈیٹڈ بائے ڈان ایڈ ہارڈیکے ذریعے۔ سیلر جیری برانڈ (2008 سے ولیم گرانٹ اینڈ سنز اسپرٹ پروڈکٹ) لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے نارمن کولنزکے سورج اور وسیع تر نیویٹیکل ڈیزائن مارکیٹنگ کے لیے۔
چارلی ویگنر کی چیتھم اسکوائر شاپ نے تقریباً 1904 سے ویگنر کی موت 1953 تک متوازی لنگر، نگل، گلاب، اور دل کے الفاظ کے ساتھ سورج کا فلیش تیار کیا۔ اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن 7 فروری 1933 (نیو یارک سٹی سے ایک خصوصی ڈسپیچ) نے رپورٹ کیا کہ دنیا کی بڑی بندرگاہوں میں کام کرنے والے تین چوتھائی ٹیٹو آرٹسٹ ویگنر کے چیتھم اسکوائر شاپ میں تربیت یافتہ تھے، اور یہ کہ بیس ہزار ملاح ان کے بنائے ہوئے اسپریڈ ایگل ڈیزائن پہنتے تھے۔ سورج کا فلیش اسی تدریسی اور سپلائی انفراسٹرکچر کے حصے کے طور پر گردش کرتا تھا۔ ویگنر کی 208 باؤری سپلائی فیکٹری نے ملک بھر میں ویگنر سے تیار کردہ سورج کا فلیش تقسیم کیا۔
کیپ کولمین کا نورفولک فلیشجسے (August Bernard Coleman, 15 اکتوبر 1884ء تا 20 اکتوبر 1973ء) نے تقریباً 1918ء میں Norfolk, Virginia میں اپنی دکان قائم کی اور اگلے کئی دہائیوں تک اسے چلایا۔ ایک بڑے امریکی بحریہ کے بندرگاہ کے طور پر Norfolk کی حیثیت نے Coleman کو ملاح کی ثقافت اور ابھرتے ہوئے تجارتی امریکی اسٹوڈیو روایت کے جغرافیائی چوراہے پر رکھا۔ اس کا فلیش، جس میں لنگر، عقاب، ابابیل، پینتھر، ہولا گرل، اور دل کا ذخیرہ الفاظ تھا جس میں جہاز بیٹھا تھا، میں نیوپورٹ نیوز، ورجینیا میں حاصل کردہ ہولڈنگز کا حصہ تھی، 1936امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے۔ میوزیم کے ہولڈنگز امریکی بحری تاریخ پر ادارے کی مخصوص توجہ کے پیش نظر بحری نقوش کے لیے خاص طور پر جامع ہیں۔ کولمین کا سورج کا آؤٹ پٹ امریکی روایتی ورژن کے لیے بنیادی دستاویزی اینکر فراہم کرتا ہے اور ان کے نورفولک دور کی تعریف کرنے والے متوازی لنگر، عقاب، نگل، ہولا گرل، جہاز، اور دل کے فلیش کے ساتھ دہائیوں تک چلتا رہا۔
پال راجرز نے سپالڈنگ اور راجرز ٹیٹو سپلائی کے ذریعے نورفولک سورج کے الفاظ کو آگے بڑھایا، جن کے فلیش شیٹس اور سامان دہائیوں تک ملک بھر میں گردش کرتے رہے۔ پال راجرز ٹیٹو ریسرچ سینٹر (ٹیٹو آرکائیو، ونسٹن سیلم) میں ویگنر، کولمین، راجرز، گریم، اور سیلر جیری سے لے کر پیریڈ سن فلیش کا بنیادی مجموعہ ہے۔
برٹ گریم کی لانگ بیچ پائیک شاپ 22 ایس. چیسٹنٹ پلیس پر (1952 یا 1954 میں حاصل کی گئی، ایک حقیقی متنازعہ سال، اور 1969 میں باب شا کو فروخت کی گئی) نے سورج کا فلیش تیار کیا جو سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کیٹلاگ کے ذریعے ملک بھر میں گردش کرتا تھا اور وسط صدی کے امریکی روایتی سورج کے کام کے لیے ایک حوالہ نقطہ بن گیا، خاص طور پر سورج اور پن اپ اور طلوع آفتاب اور بینر کے امتزاج۔ گریم کا پہلے کا سینٹ لوئس فلیگ شپ 716 این. براڈوے پر، جو 1928 میں قائم ہوا، نے باؤری سن ووکابولری کی مڈویسٹرن ٹرانسمیشن کو اینکر کیا۔
ڈان ایڈ ہارڈی نے 1970 کی دہائی سے جاپانی ایریزومی سے متاثر شمسی کام تیار کیا، جس میں جاپان میں ہورہائڈ کے ساتھ اپنی اپرنٹس شپ اور امریکی ٹیٹو روایت میں ایریزومی کمپوزیشنل ووکابولری کے اپنے بعد کے انضمام کا سہارا لیا گیا۔ ہارڈی کے کام کو ان کی اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (تھامس ڈن پبلشرز، 2013) کی یادداشت اور وسیع تر ٹیٹو ٹائم میگزین آرکائیو (ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 1982 کے بعد) میں دستاویزی کیا گیا ہے۔
گڈ ٹائم چارلیز ٹیٹولینڈ کے ذریعے چکانو فائن لائن روایت ایسٹ لاس اینجلس میں، 1975 میں چارلی کارٹ رائٹ اور جیک رڈی نے قائم کیا اور 1977 میں فریڈی نیگریٹ شامل ہوئے، جس میں ایزٹیک سن اسٹون، ورجن آف گیواڈالوپ، اور وسیع تر میکسیکن ثقافتی ورثہ کے شمسی امتزاج شامل ہیں جو چکانو کے بنیادی عقیدتی اور ثقافتی ورثہ کے الفاظ میں شامل ہیں۔ فریڈی نیگریٹ کی یادداشت میں دستاویزی ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو (سیون اسٹوریز پریس، 2016)۔
عصری بلیک ورک مینڈیلا-ود-سن پریکٹیشنرز 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں ہندو اور بدھسٹ مینڈیلا الفاظ کو ریڈیل سن ڈسک فگر کے ساتھ مربوط کرنے والے وسیع ہندسی شمسی امتزاج تیار کیے ہیں۔ یہ امتزاج عصری انسٹاگرام دور کے ٹیٹو پلیٹ فارمز پر بھاری گردش کرتا ہے اور یہ بنیادی عصری بلیک ورک شمسی دائروں میں سے ایک ہے۔
1936 میرینرز میوزیم کا حصول کیپ کولمین کے نورفولک فلیش کا امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی مجموعہ ہے اور کیننیکل امریکی سورج کی تاریخوں کو مستحکم کرنے کے لیے بنیادی دستاویزی حوالہ ہے۔ ورجینیا کے نیوپورٹ نیوز میں میوزیم کے ہولڈنگز بحری نقوش کے لیے خاص طور پر جامع ہیں اور کولمین کے نورفولک دور اور وسیع تر امریکی روایتی کینن کے درمیان امریکی روایتی سورج کی دستاویزی تاریخ کو اینکر کرتے ہیں۔

سورج ٹیٹو بنوانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ سورج ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریم ورکنگ سوالات ہیں:

آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ امریکی روایتی سیلر جیری سیلر سن ریڈنگ (طلوع آفتاب، غروب آفتاب، سورج اور پن اپ، چہرے کے ساتھ سن برسٹ جذباتی امتزاج) کیتھولک سیکرڈ ہارٹ ریڈیئنس ریڈنگ (مسیح کا دل ارد گرد کی شعاعوں کے ساتھ) سے مختلف ہے، جو کیمیاوی سول ریڈنگ (مردانہ اصول، سونا، بہترین دھات) سے مختلف ہے، جو ایزٹیک سن اسٹون یا انکا انٹی ثقافتی ورثہ ریڈنگ (میسوامریکی یا اینڈیز تصویری الفاظ) سے مختلف ہے، جو جاپانی ہینومارو یا ایریزومی ریڈنگ سے مختلف ہے، جو نورسی-بحالی ویگوسیر ریڈنگ سے مختلف ہے، جو عصری بلیک ورک مینڈیلا-اور-سن جمالیاتی ریڈنگ سے مختلف ہے۔ روایات آپس میں ملتی ہیں اور کچھ امتزاج ایک ساتھ کئی معنی رکھ سکتے ہیں، لیکن آپ جو وزن اٹھانا چاہتے ہیں وہ ڈیزائن کی گفتگو کو تشکیل دیتا ہے۔ امریکی روایتی سیلر جیری ورژن عام استعمال کے لیے سب سے زیادہ اینکر شدہ تاریخی ریڈنگ بنی ہوئی ہے۔ مذہبی، ثقافتی ورثہ، اور تاریخی طور پر متنازعہ امتزاج مخصوص جانکاری کا مستحق ہیں۔

کون سی ترکیب؟ ایک سادہ ریڈیئنٹ سن ڈسک ایک سورج اور چاند کے جوڑے ہوئے امتزاج سے ایک مختلف بیان ہے، سیکرڈ ہارٹ کے ریڈیئنٹ سن برسٹ سراؤنڈ کے ساتھ، ایزٹیک سن اسٹون کے فل بیک رینڈرنگ سے، رائزنگ سن فلیگ کمپوزیشن (اس کے دستاویزی متنازعہ تاریخی سیاق و سباق کے ساتھ) سے، ویگوسیر سولر کمپاس فگر سے، مینڈیلا-ود-سن بلیک ورک کمپوزیشن سے، عصری حقیقت پسندی کے سولر ایکلپس رینڈرنگ سے۔ امتزاج کا انتخاب سورج حاصل کرنے کے انتخاب سے کم اہم نہیں ہے۔

کیا انداز؟ امریکی روایتی سورج حقیقت پسندی کے سورج سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں؛ نیو ٹریڈیشنل سورج جسم پر بلیک ورک سورج سے مختلف بیٹھتے ہیں؛ واٹر کلر سورج میں کیننیکل امریکی روایتی ورژن کے مقابلے میں پائیداری کا ایک مختلف پروفائل ہوتا ہے۔ انداز ایک حقیقی انتخاب ہے جس میں تکنیکی اور جمالیاتی مضمرات ہیں، نہ کہ صرف سطحی ترجیح۔ امریکی روایتی سورج کی مخصوص پائیداری (رنگ کی جان بوجھ کر چپٹا پن، آؤٹ لائن کی مضبوطی، کام کرنے والے طبقے کے جسموں پر دہائیوں تک اچھی طرح سے عمر بڑھانے کے لیے اصلاح) ڈیزائن کی بنیادی فروخت پوائنٹس میں سے ایک ہے۔ حقیقت پسندی، نیو ٹریڈیشنل، یا واٹر کلر کا انتخاب سطحی تفصیل کے لیے کچھ پائیداری کا تبادلہ کرتا ہے۔

کونسا فنکار؟ سورج ایک بنیادی ڈیزائن ہے اور ہر کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ اسے کر سکتا ہے، لیکن شمسی اعداد و شمار کی ریڈیل جیومیٹری، طویل اور مختصر شعاعوں کے متبادل پیٹرن کی نظم و ضبط، مرکزی انسان نما چہرے کا انضمام (اگر موجود ہو)، اور مکمل تصویری امتزاج کے لیے درکار مخصوص کمپوزیشنل نظم و ضبط (سیکرڈ ہارٹ، ایزٹیک سن اسٹون، کیمیاوی سول، جاپانی ایریزومی سورج) مخصوص تکنیکی تربیت سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ امریکی روایتی باؤری وراثت میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا سورج چکانو فائن لائن، جاپانی ایریزومی، عصری بلیک ورک مینڈیلا کام، یا کیمیاوی تصویری عکاسی میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیے گئے اسی سورج سے مختلف نظر آئے گا۔ اور مکمل تصویری امتزاج کو ایک ایسے پریکٹیشنر کے ذریعہ صاف ستھرا پیش کیا جائے گا جو متعلقہ تاریخی اور تصویری روایت کو جانتا ہو۔ اگر کوئی مخصوص روایت یا امتزاج آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ سورج کام کرنے والے ٹریڈ میں سب سے زیادہ تصویری طور پر بھرپور نقوش میں سے ایک ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر بڑھانے کے لیے تکنیکی پیٹرن وسیع پیمانے پر دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں، جس میں امریکی روایتی اصلاحات کی ایک صدی سے زیادہ، مصری شمسی دیوتا کے چار ہزار سالہ وزن، یونانی-رومن ہیلیوس اور سول-ان وِکٹس روایت کے دو ہزار سال، میسوامریکی اور اینڈیز ثقافتی ورثہ کی پانچ صدیاں، اور جاپانی اماتراسو سورج دیوی شاہی دائرے کے ایک ہزار سال سے زیادہ کی تاریخ اس شکل کے پیچھے ہے۔

نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ۔ 20ویں صدی کے وسط کا پریکٹیشنر جس نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو شاپ، 1930 کی دہائی سے 1973 تک متوازی لنگر، نگل، اور وسیع تر نیویٹیکل الفاظ کے ساتھ کیننیکل سن فلیش تیار کیا۔
چارلی ویگنر، کنگ آف دی بووری ٹیٹورز۔ چیتھم اسکوائر شاپ جس نے 1904 سے 1953 تک متوازی لنگر اور بحری الفاظ کے ساتھ سن فلیش تیار کیا۔ بنیادی باؤری سے امریکی روایتی ٹرانسمیشن شخصیت۔
کیپ کولمین (اگست برنارڈ کولمین)۔ نورفولک پریکٹیشنر جس کا فلیش 1936 میں میرینرز میوزیم نے حاصل کیا، جو امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم ادارہ جاتی ریکارڈ ہے، جس میں سورج کے امتزاج بھی شامل ہیں۔
پال راجرز (Franklنے پال راجرز). Coleman کے سب سے اہم شاگرد؛ Spaulding and Rogers کے شریک بانی؛ Paul Rogers Tattoo Research Center کا نام انہی کے نام پر ہے۔
برٹ گریم۔ سینٹ لوئس اور لانگ بیچ پائیک کے مختلف سورج؛ سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کے ذریعے امریکی روایتی سورج کی وسط صدی کی قومی گردش۔
ڈان ایڈ ہارڈی۔ 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکی پریکٹیشنر جس کے جاپانی ایریزومی سے متاثر شمسی کام نے روایتی جاپانی تصویری الفاظ کو امریکی روایت میں ضم کیا۔
سیلر ٹیٹو کی روایت۔ 20ویں صدی کے وسط کے بعد کی بحری روایت جس کے اندر سیلر طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے امتزاج لنگر، نگل، اور مکمل طور پر لیس جہاز کے ساتھ بیٹھتے ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں چاند۔ سورج اور چاند کے جوڑے کا بنیادی ساتھی نمونہ؛ کیمیاوی سول اور لونا اور وسیع تر تکمیلی مخالف امتزاج کا قمری نصف۔
ٹیٹو کی تاریخ میں مقدس دل۔ مسیحی عقیدتی امتزاج جس میں ریڈیئنٹ سن برسٹ سراؤنڈ پیرے-لے-مونیل میں مارگریٹ میری الکوک کے نظاروں سے اترتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر۔ کیننیکل ورکنگ سیلر موٹف جو اکثر سمندری گھر واپسی کے امتزاج میں سورج کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔
ٹیٹو کی تاریخ میں نیویگیشنل ستارہ۔ پولارس اور کمپاس روز نارتھ مارکر سے اترنے والا متوازی فلکیاتی نیویگیشن موٹف۔
ٹیٹو کی تاریخ میں لائٹ ہاؤس۔ متوازی بحری رہنمائی موٹف جو الیگزینڈریا کے فاروس اور وسیع تر مغربی ہاربر بیکن روایت سے اترتا ہے۔
امریکی روایتی ٹیٹو اسٹائل۔ وسیع تر اسٹائلش فیملی جس سے کیننیکل سن تعلق رکھتا ہے۔
نو روایتی ٹیٹو اسٹائل۔ 2000 کی دہائی کی بحالی کی تحریک جس میں سورج کو عصری توسیع ملی۔
جاپانی ایریزومی ٹیٹو ٹریڈیشن۔ وسیع تر جاپانی ٹیٹو روایت جس کے اندر ڈریگن اور سورج، سامورائی اور سورج، اور بدھسٹ تصویری شمسی امتزاج بیٹھتے ہیں۔
چیکانو فائن لائن ٹیٹو ٹریڈیشن۔ ایسٹ لاس اینجلس کی روایت جس کے اندر ایزٹیک سن اسٹون، ورجن آف گیواڈالوپ، اور وسیع تر میکسیکن ثقافتی ورثہ کے شمسی امتزاج بیٹھتے ہیں۔

ذرائع

ٹیٹو آرکائیو (ونسٹن سیلم)۔ پیریڈ فلیش شیٹ ہولڈنگز جن میں چارلی ویگنر، کیپ کولمین، پال راجرز، برٹ گریم، اور سیلر جیری کے سورج کے ڈیزائن وسیع تر امریکی روایتی کینن میں شامل ہیں۔ امریکی روایتی سورج کے لیے بنیادی دستاویزی مجموعہ۔
میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کولمین فلیش ہولڈنگز، 1936 میں حاصل کی گئی۔ امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول اور امریکی روایتی دور کے لیے بنیادی حوالہ جس میں کیننیکل امریکی سورج بھی شامل ہے۔ میوزیم کے ہولڈنگز امریکی بحری تاریخ پر ادارے کی مخصوص توجہ کے پیش نظر بحری نقوش کے لیے خاص طور پر جامع ہیں۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (ایڈ.) سیلر جیری ٹیٹو فلیش: رائز اینڈ شائن، والیوم۔ 1۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز، 2002۔ ہوٹل اسٹریٹ فلیش آرکائیو کی سب سے اہم شائع شدہ ایڈیشن، جس میں کیننیکل سیلر جیری سن ڈیزائن متوازی لنگر، نگل، اور وسیع تر نیویٹیکل الفاظ کے ساتھ شامل ہیں۔
ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ سیلر ٹیٹو روایت اور وسیع تر مغربی کام کرنے والے طبقے کے ٹیٹو موٹف الفاظ کی سب سے اہم جدید اسکالرلی ٹریٹمنٹ جس میں سورج لنگر، نگل، اور مکمل طور پر لیس جہاز کے ساتھ بیٹھتا ہے۔
ہارڈی، ڈان ایڈ (جوئل سیلون کے ساتھ)۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی۔ تھامس ڈن پبلشرز / سینٹ مارٹن، 2013۔ 1970 کی دہائی کے بعد کی امریکی روایت اور باؤری-ہوٹل اسٹریٹ بحری وراثت کے ساتھ اس کے تعلقات کا پہلا شخص اکاؤنٹ جس میں سورج اور جاپانی ایریزومی سے متاثر شمسی کام شامل ہیں۔
سینڈرز، کلنٹن آر۔ جسم کو حسب ضرورت بنانا: ٹیٹو بنانے کا فن اور ثقافت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2008۔ کام کرنے والے طبقے کے ٹیٹو موٹف کے اپنانے کا سماجیاتی سیاق و سباق جس میں شمسی نقوش شامل ہیں۔
پیری، البرٹ. ٹیٹو: ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ مشق کردہ ایک عجیب فن کے راز۔ Simon and Schuster, 1933; reprinted Dover, 1971. امریکی مزدور طبقے کے ٹیٹو کے رواج کی پیریڈ دستاویزات جن میں بحری کام کی وسیع کوریج شامل ہے۔
اسپرنگ فیلڈ ڈیلی ریپبلکن (اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس)، نیو یارک سٹی سے خصوصی ڈسپیچ، 7 فروری 1933، صفحہ 3۔ چارلی ویگنر کی ممتاز حیثیت اور قومی فلیش کی تقسیم کی پیریڈ-پریس تصدیق۔
نیگریٹ، فریڈی اور اسٹیو جونز۔ ابھی مسکرائیں، بعد میں روئیں: بندوقیں، گینگز، اور ٹیٹو۔ مائی لائف ان بلیک اینڈ گرے سیون سٹوریز پریس، 2016۔ چکانو بلیک اینڈ گرے ایسٹ لا سین کا بنیادی یادداشت، جس میں وسیع تر چکانو موٹف الفاظ پر بحث شامل ہے جس میں ایزٹیک سن اسٹون، ورجن آف گیواڈالوپ، اور متوازی میکسیکن ثقافتی ورثہ کے شمسی امتزاج شامل ہیں۔
ایلن، جیمز پی. Ancient Egyptian پیرامڈ ٹیکسٹس۔ سوسائٹی آف بائبلیکل لٹریچر، 2005۔ پیرامڈ ٹیکسٹس (تقریباً 2400 قبل مسیح) کا سب سے اہم جدید انگریزی زبان کا اسکالرلی ترجمہ، جس میں بنیادی را شمسی دیوتا کا مواد شامل ہے۔
Lichtheim، مریم. Ancient Egyptian لٹریچر، Volume II: The New Kingdom۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1976۔ اس میں دی گریٹ ہیمن ٹو دی ایٹن (ایٹن میں ایّ کے مقبرے میں کندہ، تقریباً 1340 قبل مسیح) شامل ہے، جو اخیناتن کے دور میں ایٹن کی پوجا کا بنیادی دستاویزی ماخذ ہے۔
سٹرابو جغرافیہ (جغرافیہ)۔ تقریباً 7 قبل مسیح، بعد میں نظر ثانی کے ساتھ۔ اس میں روڈس کے کولوسس کی دستاویزات شامل ہیں (تقریباً 292 اور 280 قبل مسیح کے درمیان خارس آف لنڈوس کے ذریعہ تعمیر کیا گیا کانسی کا مجسمہ)۔ عوامی ڈومین انگریزی ترجمے وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں، بشمول ہوریس لیونارڈ جونز کا ترجمہ کردہ Loeb Classical Library ایڈیشن۔
پلینی دی ایلڈر۔ نیچرل ہسٹری (قدرتی تاریخ)۔ تقریباً 77 عیسوی۔ کتاب 34 میں روڈس کے کولوسس کے ساتھ ساتھ قدیم بحیرہ روم کے دیگر تعمیراتی اور مجسمہ سازی کے عجائبات کی دستاویزات شامل ہیں۔ عوامی ڈومین انگریزی ترجمے وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں، بشمول ایچ. ريكم اور ڈی. ای. ایچولٹز کا ترجمہ کردہ Loeb Classical Library ایڈیشن۔
سیزا ڈی لیون، پیڈرو۔ کرونیکا ڈیل پیرو ((پہلی بار سیویل میں 1553 میں شائع ہوئی)، 1530 اور 1540 کی دہائی میں پیرو کی ہسپانوی فتح کے دوران اپنے مشاہدات کی بنیاد پر، کوریکانچا کی سونے سے ڈھکی دیواروں اور پنچاؤ کی تصویر کو دستاویزی کیا۔ انکا پادری-مورخ)۔ پہلی بار سیویل، 1553 میں شائع ہوا۔ اس میں کوزکو میں کوریکانچا سن ٹیمپل اور انکا انٹی کی شمسی پوجا کی دستاویزات شامل ہیں، جو 1530 اور 1540 کی دہائی میں پیرو کی ہسپانوی فتح کے دوران سیزا کے مشاہدات پر مبنی ہے۔
گارسیلاسو ڈی لا ویگا، انکا۔ تبصرہ Reales de los Incas. لزبن، 1609۔ انکا مذہب کا سب سے اہم میسٹیزو-کرانیکل اکاؤنٹ جس میں انٹی کی پوجا اور کوریکانچا مندر کی مشق کی وسیع دستاویزات شامل ہیں۔
فلپپی، ڈونلڈ ایل (ٹرانس.)۔ Kojiki۔ یونیورسٹی آف ٹوکیو پریس، 1968۔ کوجیکی (712 عیسوی میں مرتب شدہ) کا سب سے اہم جدید انگریزی ترجمہ، جس میں اماتراسو اومیکامی سورج دیوی کے افسانوی مواد شامل ہیں۔
ایسٹن، ڈبلیو جی (ٹرانس.)۔ نیہونگی: جاپان کی تاریخ ابتدائی دور سے 697 عیسوی تک۔ کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر، 1896؛ دوبارہ شائع شدہ ٹٹل، 1972۔ نیہون شوکی (720 عیسوی میں مرتب شدہ) کا سب سے اہم انگریزی ترجمہ، جو جاپانی مقدس ادب کا متوازی بنیادی متن ہے جس میں اماتراسو کا مواد شامل ہے۔
ریچی، ڈونلڈ اور ایان بورما۔ جاپانی ٹیٹو۔ ویدر ہل، 1980۔ جاپانی ایریزومی کمپوزیشنل ووکابولری کا سب سے اہم انگریزی زبان کا سروے جس میں وسیع تر ڈریگن، کوائی، اور بدھسٹ تصویری الفاظ میں شمسی عناصر شامل ہیں۔
Kitamura، تاکاہیرو۔ Bushido: Japanese Tattoo کا Legacies۔ شیفر پبلشنگ، 2001۔ جاپانی ایریزومی روایت کا عصری سروے جس میں وسیع تر کمپوزیشنل الفاظ میں شمسی امتزاج کی دستاویزات شامل ہیں۔
شیلے، لنڈا اور میری ایلن ملر۔ بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم۔ کیمبلل آرٹ میوزیم، 1986۔ مایا کے یادگار فن کا سب سے اہم جدید اسکالرلی سروے جس میں کلاسیکی دور کے مایا مقامات پر کنچ اہاؤ سورج دیوتا کی آئیکونگرافی کی دستاویزات شامل ہیں۔
ویلیلا، کرسٹان ڈی.، میری ایلن ملر اور دیگر۔ Aztec کیلنڈر کا پتھر۔ Getty Research Institute, 2010۔ یہ Piedra del Sol (جو 17 دسمبر 1790 کو Mexico City کے Zocalo میں کھدائی کیا گیا تھا) پر ایک اہم جدید کثیر المصنف اسکالرانہ جلد ہے، جس میں آئیکونوگرافک، آثار قدیمہ، اور تاریخی استقبال اسکالرشپ شامل ہے۔
Trismosin, Salomon (attrib.)۔ اسپلنڈر سولس۔ تقریباً 1582ء سے مخطوطات کا سلسلہ، جس میں London کے British Library میں Harley 3469 مخطوطہ بھی شامل ہے۔ یہ ابتدائی جدید کیمیاوی متن ہے جو وسیع تر مغربی کیمیاوی آئیکونوگرافک الفاظ میں شمسی شخصیت کو نمایاں کرتا ہے۔
جنگ، کارل گستاو۔ نفسیات اور کیمیا۔ Collected Works Vol. 12۔ Princeton University Press، 1968 ایڈیشن۔ کیمیاوی آئیکونوگرافی کی اہم جدید نفسیاتی علامتی تشریح، جس میں sol-and-luna جوڑا اور وسیع تر مغربی کیمیاوی شمسی روایت شامل ہے۔
Library of Congress, Detroit Publishing Co. collection۔ Bowery-era اور clipper-era کے کیبنٹ کارڈ فوٹوگرافی جو سمندری ٹیٹو کی ترکیبیں دستاویز کرتی ہیں، جن میں سائیڈ شو پرفارمرز اور sailors پر سورج کا کام شامل ہے، 1880s سے 1910s تک۔ - Huld Manuscript (ÍB 383 4to)، Geir Vigfusson نے Akureyri, Iceland میں 1860 میں مرتب کیا تھا۔ یہ National Library of Iceland, Reykjavik میں رکھا گیا ہے۔ آئس لینڈک لوک جادو کی روایت میں Vegvisir کی شخصیت کے لیے اہم دستاویزی لنگر؛ یہ بنیادی ماخذ ہے جو اس شخصیت کی اصل 1860 کی دستاویزی تاریخ قائم کرتا ہے نہ کہ وائکنگ دور کی اصل۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔