ٹیٹو ہسٹری میں زندگی کا درخت

زندگی کا درخت انسانی افسانوں کی ریکارڈ شدہ تاریخ میں سب سے زیادہ وسیع ساختی تصویروں میں سے ایک ہے۔، اور کام کرنے والے ٹیٹو بنانے والے کو یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ شکل کم از کم ایک درجن آزاد روایات کو ایک ساتھ باندھتی ہے جو ہزاروں سالوں سے عصری "خاندان، جڑیں، اور نمو" پڑھنے سے پہلے کی ہے۔ تصویر بیک وقت وراثت رکھتی ہے: کراس کلچرل محور منڈی Mircea Eliade (1958) اور راجر کک (1974) کی طرف سے دستاویزی؛ The Norse world-ash Yggdrasil of the Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220)؛ آشوری ریلیفز کا میسوپوٹیمیا کا مقدس درخت (c. 900 BCE)؛ بائبل کے عدن کے دو درخت؛ دس سیفیروٹ کا یہودی کبالسٹک ایٹز چیم خاکہ (گرشوم سکولم، 1974)؛ بودھ گیا میں بدھ بودھی درخت؛ ہندو کائناتی انجیر اشواتھ؛ Celtic Crann Bethadh (ایک جدید بحالی نوٹ ورک ڈیزائن، اعتماد ملا ہوا)؛ چارلس ڈارون کا 1837 کا ارتقائی درخت؛ اور گستاو کلیمٹ کا 1909 آرٹ نوو زندگی کا درخت. ٹری آف لائف ٹیٹو کے معنی کو پڑھنے کے لیے یہ جاننے کی ضرورت ہوتی ہے کہ پہننے والا کس ندی میں داخل ہو رہا ہے۔

زندگی کے درخت کا ٹیٹو کیا معنی رکھتا ہے؟

زندگی کے ٹیٹو کا ایک درخت عام طور پر خاندان، جڑوں، نسب، ترقی، اور نسلوں کے باہمی تعلق کے طور پر پڑھتا ہے۔ یہ عصری شارٹ ہینڈ، جو 2000 کی دہائی سے مغربی ٹیٹو پریکٹس میں غالب ہے، درخت کی شاخوں کو اولاد، اس کی جڑوں کو آباؤ اجداد اور اس کے تنے کو زندہ موجود مانتا ہے۔ اس عام پڑھنے کے نیچے بہت پرانی روایات ہیں: کراس کلچرل محور منڈی انڈرورلڈ، زمین، اور آسمانوں کو جوڑنا؛ Norse Yggdrasil؛ کبالہ سیفیروٹ خاکہ؛ بدھ بودی درخت؛ اور بائبل کے عدن کے درخت۔ مخصوص معنی ساخت اور روایت پر منحصر ہے جس سے ڈیزائن آیا ہے۔

کبالہ کا زندگی کا درخت کیا ہے؟

کبالہ زندگی کا درخت (عبرانی ایٹز چیم, עץ חיים) ایک مخصوص یہودی صوفیانہ خاکہ ہے، لفظی درخت نہیں۔ یہ دس کا نقشہ بناتا ہے۔ سیفیروٹ کیٹر (کراؤن) سے ملکھٹ (بادشاہت) تک اترتے ہوئے تین کالموں میں ترتیب دیئے گئے بائیس راستوں سے جڑے ہوئے (خدائی آثار)۔ Gershom Scholem میں اس کی دستاویز کی گئی ہے۔ قبالہ (1974)۔ یہ ایک کاسمولوجیکل اسکیمیٹک ہے کہ کس طرح لامحدود الہی تخلیق میں ظاہر ہوتا ہے، کسی بھی نباتاتی درخت سے الگ۔

نورسی یوگدراسیل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟

ایک Yggdrasil ٹیٹو Norse world-ash کا حوالہ دیتا ہے جو کائنات کے نو دائروں کو جوڑتا ہے، جسے Prose Edda (Snorri Sturluson، c. 1220) اور Poetic Edda میں بیان کیا گیا ہے۔ اوڈن نے رن جیتنے کے لیے نو راتوں تک خود کو اس پر لٹا دیا۔ ٹیٹو آئیکنوگرافی کے طور پر یہ کائناتی ڈھانچے، حکمت کے لیے قربانی، تقدیر، اور تمام جہانوں کے باہمی ربط کے طور پر پڑھتا ہے، جو اکثر زمین، آسمان اور انڈرورلڈ میں پھیلی جڑوں اور شاخوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔

سیلٹک زندگی کے درخت کا کیا مطلب ہے؟

زندگی کا ایک سیلٹک درخت (آئرش کران بیتدھ) ایک درخت کو دکھایا گیا ہے جس کی شاخیں اور جڑیں ایک منسلک دائرے میں گھمتی ہیں، جو ہم آہنگی، توازن اور زمین اور آسمان کے درمیان رابطے کی علامت ہے۔ اہم انتباہ: ٹیٹوز میں مقبول سرکلر ناٹ ورک "Celtic Tree of Life" بڑی حد تک ایک جدید بحالی ڈیزائن (CONFIDENCE MIXED) ہے، جو کہ سختی سے دستاویزی قدیم سیلٹک شکل نہیں ہے، حالانکہ درخت سیلٹک ثقافت میں حقیقی مقدس حیثیت رکھتے ہیں۔

ٹیٹو میں بوڑھی درخت کا کیا مطلب ہے؟

بودھی درخت (Ficus religiosa) وہ مقدس انجیر ہے جس کے تحت سدھارتھ گوتم نے تقریباً 500 قبل مسیح میں بودھ گیا میں روشن خیالی حاصل کی تھی، جس کی دستاویزی دستاویز جان ایس سٹرونگ نے کی ہے۔ بدھا: ایک مختصر سوانح عمری۔ (ون ورلڈ، 2001)۔ ٹیٹو آئیکنوگرافی کے طور پر یہ بیداری، روشن خیالی، اور بدھ کے احساس کی نشست کے طور پر پڑھتا ہے۔ یہ فعال بدھ مت کے مذہبی معنی رکھتا ہے اور اسی خیال کی ضمانت دیتا ہے جو اٹلس تمام مقدس مقاصد پر لاگو ہوتا ہے۔

مجھے زندگی کے درخت کا ٹیٹو کہاں لگانا چاہیے؟

مشترکہ جگہوں میں سے ہر ایک کے مختلف اثرات ہوتے ہیں۔ دی ریڑھ کی ہڈی اور پیچھے بڑی عمودی ساخت کے مطابق جہاں جڑیں، تنے، اور چھتری پورے جسم کے محور کو چلا سکتے ہیں، گونجتے ہوئے محور منڈی ساخت دی بازو اور اوپری بازو اعتدال پسند سرکلر سیلٹک ناٹ ورک یا فیملی ٹری کمپوزیشن کے لیے کام کریں۔ دی سینے دل کے قریب یادگار اور آبائی ٹکڑوں کے مطابق۔ دی پسلیاں اور طرف وسیع واٹر کلر برانچ کے کام کو ایڈجسٹ کریں۔ پیمانہ اور روایت مل کر مناسب جگہ کا تعین کرتے ہیں۔

زندگی کے درخت کے ٹیٹو کے دھارے

زندگی کا درخت ایک قابل ذکر تعداد میں آزاد اور اوور لیپنگ ثقافتی ندیوں کے ذریعے جدید ٹیٹو آئیکنوگرافی میں داخل ہوا۔ ٹیٹو کے پورے ذخیرہ الفاظ میں بہت سے الگ الگ ماخذ کی روایات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، اور ٹیٹو کرنے والے کو یہ سمجھنا چاہیے کہ ایک درخت کی ایک تصویر نورس کاسمولوجیکل، میسوپوٹیمیا کے شاہی، بائبلی، یہودی صوفیانہ، بدھسٹ، ہندو، مصری، فارسی، چینی، میسوامریکن، ڈارویویلیو، آرٹس، میسوپوٹیمیائی اور عصری نسباتی ریڈنگز کی ساخت اور روایت پر منحصر ہے کہ ڈیزائن اندر بیٹھا ہے۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا سپلائی کرتا ہے جس کے معنی کو کھولنے میں مدد ملتی ہے کیوں کہ اس ایک شکل کا ایک ساتھ بہت سی مختلف چیزیں ہو سکتی ہیں۔

دھارا 1: کراس کلچرل ایکسس منڈی اور ورلڈ ٹری

زندگی کے درخت کے بارے میں واحد سب سے اہم حقیقت یہ ہے کہ یہ کسی ایک روایت کی ایجاد نہیں ہے بلکہ ایک ساختی تصویر ہے جو انسانی ثقافتوں کی غیر معمولی تعداد میں آزادانہ طور پر دہراتی ہے۔ مذہب کا مورخ میرسیا ایلیڈ (1907 سے 1986)، میں تقابلی مذہب میں پیٹرن (شیڈ اینڈ وارڈ، 1958، اصل میں فرانسیسی زبان میں شائع ہوا۔ ہسٹری ڈیس مذاہب کی خصوصیت, Payot, 1949) نے کائناتی درخت کا سروے کیا محور منڈی (لاطینی "دنیا کا محور")، مرکزی ستون یا عمودی ڈھانچہ جو دنیا کے تمام افسانوں میں انڈرورلڈ، زمین اور آسمان کے تین کائناتی زونوں کو جوڑتا ہے۔ ایلیڈ نے دنیا کے درخت کو کائناتی ڈھانچے، تخلیق نو، اور انسانی اور الہٰی دائروں کے درمیان رابطے کے چینل کے طور پر ایک قریب عالمگیر علامت سمجھا (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی علمی مونوگراف)۔

شکل کا سب سے پائیدار فن تاریخی علاج ہے۔ راجر Cook, پی این 0 کا درخت: برہمانڈ کے لیے تصویر (تھیمز اور ہڈسن، 1974، 1988 کو دوبارہ جاری کیا گیا)، جو میسوپوٹیمیا، بائبلیکل، کبالسٹک، کیمیا، نورس، اور وسیع تر روایات میں کائناتی درخت کی تصویر کا سروے کرتا ہے اور درخت کو کائنات کی ساخت کے لیے ایک بار بار آنے والی تصویر کے طور پر دیکھتا ہے۔ ایلیڈ کے 1958 کے سروے کے ساتھ ساتھ کک کا 1974 کا مطالعہ، یہ سمجھنے کے لیے بنیادی تقابلی مذہب کا فریم ورک فراہم کرتا ہے کہ کیوں زندگی کا درخت ساختی طور پر ایک جیسی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، ان ثقافتوں میں جن کا ایک دوسرے سے کوئی رابطہ نہیں تھا (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی علمی مونوگراف)۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ محور منڈی تصور دنیا کے تمام افسانوی نظاموں میں نمایاں طور پر مستقل شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ درخت کی جڑیں مردہ اور chthonic طاقتوں کے انڈرورلڈ میں پہنچ جاتی ہیں؛ اس کا تنے زندہ لوگوں کے زمینی جہاز پر قابض ہے۔ اور اس کی شاخیں دیوتاؤں اور آسمانی طاقتوں کے آسمان تک پہنچتی ہیں۔ درخت اس طرح کائنات کی ساختی ریڑھ کی ہڈی کے طور پر کام کرتا ہے اور اس نالی کے طور پر جس کے ذریعے شمن، دیوتا، اور مردہ دنیا کے درمیان سفر کرتے ہیں۔ ایلیاڈ نے اس ڈھانچے کو سائبیرین شمانک کاسمولوجی (جہاں دنیا کے درخت پر شمن کی طرف سے پرجوش چڑھائی ہوئی ہے)، نورس یگڈراسل کے پار، میسوامریکن سیبا کے پار، میسوپوٹیمیا کے مقدس درخت کے پار، اور عالمی افسانوں کی وسیع تر انوینٹری میں دستاویزی دستاویز کی۔

غیر مربوط ثقافتوں میں عالمی درخت کا اعادہ یا تو ایک حقیقی کراس کلچرل آرکیٹائپ (جنگی پڑھنا، منڈلا کے متوازی) یا عمودی کائناتی ڈھانچے کے مشترکہ انسانی تجربے کے لیے متضاد ردعمل کے تقابلی افسانوں میں معیاری مثالوں میں سے ایک ہے۔ اٹلس ان تشریحی فریم ورک کے درمیان فیصلہ نہیں کرتا ہے۔ دستاویزی حقیقت یہ ہے کہ دنیا کا درخت سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر ریکارڈ شدہ افسانوی ڈھانچے میں سے ایک ہے، اور اس کے وسیع ترین رجسٹر میں ایک درخت کی زندگی کا ٹیٹو اس بین ثقافتی کائناتی الفاظ کا حوالہ دیتا ہے۔

دھارا 2: نورسی یوگدراسیل، ورلڈ ایش

سب سے زیادہ بین الاقوامی طور پر جانا پہچانا نام ورلڈ ٹری ہے۔ Yggdrasil، نورس کاسمولوجی کا بے پناہ راکھ کا درخت جو نورس کائنات کے نو دائروں کو جوڑتا ہے۔ پرنسپل بنیادی ذرائع ہیں نثر ایڈا آئس لینڈ کے مورخ اور شاعر کا سنوری سٹرلوسن (1179 سے 1241)، مرتب c. 1220، اور شاعرانہ ایڈا۔پرانی نارس نظموں کا گمنام مجموعہ بنیادی طور پر تیرہویں صدی کے آئس لینڈی مخطوطہ کوڈیکس ریگیس میں محفوظ ہے، بشمول کائناتی نظم Völuspá (" نگہبان کی پیشن گوئی ")۔ معیاری جدید علمی ہینڈ بک ہے جان لنڈو, نورس میتھولوجی: دیوتاوں کے لیے ایک رہنما، Heroes، رسومات اور عقائد (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001)، جو Yggdrasil اور وسیع تر نورس کائناتی الفاظ کا سروے کرتا ہے (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی ماخذ کے علاوہ معیاری جدید کتابچہ)۔

نثر ایڈا میں گلفاگننگ سیکشن، سنوری نے Yggdrasil کو تمام درختوں میں سب سے بڑا اور بہترین درخت قرار دیا ہے، ایک ایسی راکھ جس کی شاخیں پوری دنیا میں پھیلی ہوئی ہیں اور آسمان کے اوپر پہنچ جاتی ہیں۔ درخت کی تین جڑیں ہیں: ایک Urðr (Urd's Well) کے کنویں تک پہنچتی ہے، جہاں دیوتا اپنی روزانہ کی مجلس منعقد کرتے ہیں اور جہاں تین Norns (Urðr, Verðandi، اور Skuld، قسمت سے بنائی جانے والی شخصیات) درخت کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ ایک میمیر کے کنویں تک پہنچنا، حکمت کا چشمہ؛ اور ایک Hvergelmir تک پہنچتا ہے، Niflheim میں بہار جہاں ڈریگن Níðhöggr نیچے سے جڑوں کو کاٹتا ہے۔ ایک عقاب شاخوں میں بیٹھا ہے، رتاٹوسکر نامی ایک گلہری عقاب اور ڈریگن کے درمیان توہین لے کر تنے کے اوپر اور نیچے دوڑتی ہے، اور چار ہرن پودوں کو براؤز کرتے ہیں۔ درخت اس طرح ایک آبادی والا کائناتی ماحولیاتی نظام ہے، نہ کہ محض ساختی خاکہ۔

نام Yggdrasil روایتی طور پر "اوڈین کے گھوڑے" سے تعبیر کیا جاتا ہے (Yggr اوڈن کا نام ہونا، ڈریسل جس کا مطلب ہے "گھوڑا" یا "اسٹیڈ")، ایک کیننگ جو مرکزی Yggdrasil افسانہ کا حوالہ دیتی ہے: شاعرانہ ایڈا نظم میں Hávamál (" اعلیٰ کے اقوال ")، اوڈن نے رنوں کا علم حاصل کرنے کے لئے اپنے آپ کو نو راتوں کے لئے ہوا کے بہتے ہوئے درخت پر لٹکایا، اپنے ہی نیزے سے زخمی کیا، اپنے آپ کو قربان کیا ۔ "پھانسی کا گھوڑا" پھانسی کے درخت کے لئے ایک معیاری اولڈ نورس کیننگ تھا، اور یگگراسل پر اوڈن کی خود قربانی نورس حکمت کے حصول کی مرکزی خرافات میں سے ایک ہے ۔ پڑھنا "وہ پھانسی جس پر اوڈن سوار ہوا" درخت کو حکمت کے لئے خدا کی خود قربانی کے مقام کے طور پر لنگر انداز کرتا ہے ۔

Yggdrasil سے جڑے ہوئے نو دائروں میں Asgard (Æsir دیوتاؤں کا دائرہ)، Midgard (انسانوں کا دائرہ، "درمیانی دیوار")، Jötunheimr (جنات کا دائرہ)، Niflheim (آدمی برف اور مردہ کا دائرہ)، Muspelheim (realdimprimana of the fire) شامل ہیں۔ وانیر دیوتا)، Álfheimr (روشنی یلوس کا دائرہ)، Svartálfheimr یا Niðavellir (بونوں اور تاریک یلوس کا دائرہ)، اور Helheim (بے عزت مرنے والوں کا دائرہ)۔ عین مطابق گنتی تمام ذرائع اور جدید تعمیر نو میں مختلف ہوتی ہے، اور اٹلس نوٹ کرتا ہے کہ عصری ثقافت میں مقبول "نو دائروں" کی گنتی جزوی طور پر ماخذی مواد کی ایک جدید نظام سازی ہے جو خود کسی حد تک متضاد ہے (اعتماد: عین نو دائروں کی گنتی پر ملا ہوا)؛ درختوں کی ساخت ہے۔

ٹیٹو آئیکنوگرافی کے طور پر، Yggdrasil کمپوزیشن عصری مغربی مارکیٹ میں سب سے زیادہ مقبول درختوں کی زندگی کے رجسٹروں میں سے ایک ہے، خاص طور پر وسیع تر نورس اور وائکنگ-ریوائیول ٹیٹو جمالیاتی کے اندر جو 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں کافی حد تک بڑھی ہے۔ عام ساخت درخت کو نمایاں پھیلتی ہوئی جڑوں اور شاخوں کے ساتھ پیش کرتی ہے، اکثر نو دائروں یا رنک عناصر کے ساتھ، کبھی کبھی عقاب، جڑ میں ڈریگن Níðhöggr، یا Odin's نیزہ۔ Yggdrasil ٹیٹو کو کائناتی ساخت، تقدیر، حکمت کے لیے قربانی، اور تمام جہانوں کے باہمی ربط کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اٹلس وسیع تر ثقافتی تناظر کی تشویش کو نوٹ کرتا ہے کہ نورس آئیکنوگرافی کو سفید فام قوم پرست تحریکوں نے مختص کیا ہے۔ زندگی کا درخت نارس کی علامتوں میں سے ایک ہے جو اس ایسوسی ایشن کی طرف سے سب سے کم بوجھ ہے (مثال کے طور پر، بعض رنس کے مقابلے)، لیکن کام کرنے والے ٹیٹو کو ارد گرد کے سیاق و سباق سے آگاہ ہونا چاہیے۔

دھارا 3: میسوپوٹیمین مقدس درخت

سب سے قدیم وسیع پیمانے پر دستاویزی بصری درخت کی زندگی کی روایت ہے۔ میسوپوٹیمیا کا مقدس درخت, ایک علامتی درخت کا نقش جو کم از کم تیسری صدی قبل مسیح سے آشوری، بابلی، اور وسیع تر قدیم مشرق وسطیٰ کے فن میں پایا جاتا ہے اور نویں صدی قبل مسیح کے نیو-آشوری محل کے ریلیف میں اپنی سب سے مشہور شکل اختیار کرتا ہے۔ جدید معیاری حوالہ ہے جیرمی بلیک اور انتھونی گرین, خدا، Demons اور Ancient میسوپوٹیمیا کے نشان: ایک تصویری Dictionary (برٹش میوزیم پریس، 1992)، اور اس نقش کے معنی کی اہم علمی تشریح ہے سمو پارپولا, "Life کا آشوری درخت: یہودی توحید اور Greek فلسفہ کے Origins کا سراغ لگانا" (جرنل آف نیئر Eastern Studies, جلد 52، نمبر 3، 1993) (اعتماد: آئیکونوگرافی پر تصدیق شدہ؛ پارپولا کے مخصوص تفسیری مقالے پر ملا جلا، جس پر آشوریات کے ماہرین کے درمیان بحث ہوتی ہے۔)

آشوری مقدس درخت کی معیاری شکل پتھر کے دیوار کے ریلیف پر ظاہر ہوتی ہے شمال مغربی محل، نمرود میں (قدیم کلھو)، جو بادشاہ اشورنصیرپال دوم (دور حکومت 883 سے 859 قبل مسیح) کے تحت تعمیر کیا گیا تھا، جس کے اہم پینل اب برٹش میوزیم، میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ، اور دیگر بڑی 컬یکشنز میں رکھے گئے ہیں۔ ریلیف ایک علامتی درخت کو دکھاتے ہیں، ایک مرکزی تنہ جس میں پامٹ کے پتوں یا شاخوں کا ایک جال ہے جو ایک ہم آہنگ جالی میں ترتیب دیا گیا ہے، جس کے ساتھ پردار جنات (اکادی اپکالو, حفاظتی سنت نما، کبھی عقاب کے سر والے) جو ایک مخروطی شے اور بالٹی پکڑے ہوئے ہیں، بظاہر درخت کو پانی دینے یا پولنیشن کے عمل میں۔ بادشاہ خود کبھی درخت کے ساتھ کھڑا نظر آتا ہے، اور ایک پردار سورج کا قرص اکثر اس کے اوپر منڈلاتا ہے۔

آشوری مقدس درخت کے معنی پر بحث ہوتی ہے۔ یہ نقش واضح طور پر شاہی، کائناتی، اور زرخیزی کے انجمنوں کو لے جاتا ہے، اور درخت کو وسیع پیمانے پر منظم کائنات، الہی بادشاہت، اور اس فراوانی کی علامت کے طور پر سمجھا جاتا ہے جسے بادشاہ اپنے دائرے کے لیے محفوظ کرتا ہے۔ سیمو پارپولا کے 2003 کے بااثر مقالے نے درخت کو کببالسٹک سیفروٹ ڈایاگرام کا پیش خیمہ اور الہی صفات کے نوڈ-اور-پاتھ اسکیمیٹک کے طور پر تشریح کی، لیکن یہ مخصوص نسبی دعویٰ آشوریات کے ماہرین کے درمیان متنازعہ ہے، اور اٹلس اسے علمی اتفاق رائے کے بجائے ایک واحد ماخذ کی تفسیری مفروضہ کے طور پر پرچم زدہ کرتا ہے (اعتماد: خاص طور پر پارپولا سیفروٹ-پیش خیمہ کے مقالے پر متنازعہ)۔ جو چیز متنازعہ نہیں ہے وہ یہ ہے کہ میسوپوٹیمیا کا مقدس درخت درخت کو ایک مقدس کائناتی تصویر کے طور پر سب سے قدیم وسیع پیمانے پر دستاویزی بصری روایت ہے، جو نورس، بائبل، اور کببالسٹک شکلوں سے ایک ہزار سال سے زیادہ پرانی ہے۔

میسوپوٹیمیا کا مقدس درخت ایک الگ ہم عصر ٹیٹو نقش کے طور پر نادر ہے لیکن وسیع تر قدیم مشرق وسطیٰ اور آشوری بحالی کے جمالیات میں ظاہر ہوتا ہے اور بائبل اور کببالسٹک شکلوں کے لیے اہم تاریخی سیاق و سباق فراہم کرتا ہے جو جزوی طور پر اسی قدیم مشرق وسطیٰ کے ثقافتی دائرے سے نکلتی ہیں۔

دھارا 4: عدن اور مکاشفہ کے بائبل کے درخت

بائبل کی روایت میں دو مختلف مقدس درخت شامل ہیں، اور ان دونوں کا ملاپ درخت کے موضوع پر عام بحثوں میں سب سے عام غلطیوں میں سے ایک ہے۔ اہم ماخذ پیدائش کی کتابہے، باب 2 اور 3، عدن کے باغ کے بیان میں، جہاں دو نامی درخت باغ کے مرکز میں کھڑے ہیں: وہ زندگی کا درخت (عبرانی Etz HaChayim, עץ החיים) اور نیکی اور بدی کے علم کا درخت (عبرانی Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע)۔ دونوں درخت الگ ہیں، اور یہ فرق مذہبی اور بیانیہ لحاظ سے ضروری ہے (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی الہی ماخذ)۔

پیدائش کے بیان میں، خدا آدم کو باغ میں رکھتا ہے اور اسے نیکی اور بدی کے علم کے درخت کے علاوہ ہر درخت سے کھانے کی اجازت دیتا ہے۔ سانپ حوا کو، اور پھر آدم کو، ممنوعہ علم کے درخت سے کھانے پر آمادہ کرتا ہے، اور اس جرم کا نتیجہ عدن سے جلاوطنی ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ، پیدائش 3:22 سے 24 تک ریکارڈ ہے کہ خدا انسانیت کو باغ سے خاص طور پر زندگی کا درختتک رسائی کو روکنے کے لیے جلاوطن کرتا ہے: "تاکہ وہ اپنا ہاتھ نہ بڑھائے، اور درخت حیات سے بھی لے، اور کھائے، اور ہمیشہ زندہ رہے"۔ اس طرح دونوں درخت الگ معنی رکھتے ہیں: علم کا درخت زوال اور جرم کے ذریعے حاصل کردہ اخلاقی بصیرت کا درخت ہے؛ درخت حیات لازوال زندگی کا درخت ہے، جس تک زوال کے بعد رسائی مسدود ہے اور جسے کروبیم ایک شعلہ دار تلوار کے ساتھ پہرہ دیتے ہیں۔

درخت حیات مسیحی بائبل کے بالکل آخر میں، مکاشفہ کی کتابمیں، باب 22، نئے یروشلم کے نظارے میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے: "اس کی سڑک کے بیچ میں، اور دریا کے دونوں طرف، درخت حیات تھا، جس نے بارہ قسم کے پھل دیے... اور درخت کے پتے قوموں کی شفا کے لیے تھے" (مکاشفہ 22:2)۔ اس طرح درخت حیات پورے بائبل کے بیانیے کو تشکیل دیتا ہے، جو پیدائش کے پہلے باغ اور مکاشفہ کے بحال شدہ آسمانی شہر میں ظاہر ہوتا ہے، اور مسیحی الہیات نے روایتی طور پر دونوں ظہور کو زوال اور نجات کی کہانی کے درمیان سمجھا ہے۔

ٹیٹو آئیکونوگرافی کے طور پر، بائبل کا درخت حیات وسیع تر مسیحی اور یہودو-مسیحی دائرے میں ظاہر ہوتا ہے، کبھی سانپ کے ساتھ (عدن کے بیانیے کا حوالہ دیتے ہوئے)، کبھی کروبیم کی شعلہ دار تلوار کے ساتھ، کبھی پھلوں کے ساتھ (ممنوعہ پھل اور مکاشفہ کے بارہ پھلوں دونوں کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ ٹیٹو کے کام کے لیے ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ درخت حیات (لازوال زندگی، جنت، الہی زندگی) یا علم کے درخت (زوال، اخلاقی بصیرت، جرم) کا حوالہ دے رہے ہیں، کیونکہ دونوں درخت مخالف مذہبی قدریں رکھتے ہیں اور ان کا ملاپ معنی کو گہنا دیتا ہے۔

دھارا 5: یہودی کبالہ ایٹز چیم اور سیفirot

یہودی کببالسٹک زندگی کا درخت (عبرانی ایٹز چیم, עץ חיים) ایک مخصوص صوفیانہ خاکہ ہے، اور یہ سمجھنا ضروری ہے کہ یہ کوئی حقیقی درخت نہیں ہے بلکہ ایک کائناتی اسکیمیٹک ہے کہ کس طرح لامحدود الہی (Ein Sof) تخلیق شدہ دنیا میں ظاہر ہوتا ہے۔ اہم جدید علمی اتھارٹی گیرشوم شولم (1897 سے 1982)، یہودی تصوف کے بانی اسکالر، قبالہ (کیٹر پبلشنگ، 1974) اور ان کے وسیع تر کام میں بشمول یہودی تصوف میں اہم رجحانات (شاکن، 1941) ہیں۔ سیفروٹ اور بنیادی کببالسٹک متن ظہر ہے ڈینیئل سی میٹ, ضروری قبالہ: یہودی تصوف کا دل (ہارپر سان فرانسسکو، 1995) (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی علمی مونوگراف)۔

کببالسٹک درخت حیات دس سیفروٹ (عبرانی سیفیروٹ، واحد سیفیرہ, "ظہور" یا "گنتی") کو نقشہ بناتا ہے، دس صفات یا ظہور جن کے ذریعے لامحدود الہی خود کو ظاہر کرتا ہے اور مسلسل کائنات کو تخلیق کرتا ہے۔ دس سیفروٹ، ان کے روایتی نزولی ترتیب میں ہیں: کیٹر (تاج)، چوکمہ (علم)، بینا (فہم)، چیسڈ (رحم دلی، جسے Gedulah بھی کہتے ہیں)، گیورہ (سختی، جسے Din بھی کہتے ہیں)، ٹائفریٹ (حسن)، نیٹزچ (ابدیت یا فتح)، ہود (شان و شوکت یا جلال)، یسود (بنیاد)، اور ملکھوت (بادشاہی، جسے Shekhinah، الہی موجودگی بھی کہتے ہیں)۔ دس سیفروٹ بائیس راستوں (عبرانی حروف تہجی کے بائیس حروف کے مطابق) سے جڑے ہوئے ہیں اور روایتی طور پر تین عمودی کالموں میں ترتیب دیے گئے ہیں: ایک دائیں "رحمت کا ستون"، ایک بائیں "سختی کا ستون"، اور ایک مرکزی "توازن کا ستون"۔

یہ خاکہ کببالا کا مرکزی بصری اسکیمیٹک ہے، یہودی صوفیانہ روایت جو قرون وسطیٰ کے پروونس اور Spain میں مستحکم ہوئی (بنیادی متن، ظہر, جو تیرہویں صدی کے آخر میں Spain میں شائع ہوا، روایتی طور پر دوسری صدی کے عالم شمعون بار یوحائی سے منسوب ہے لیکن جدید اسکالرشپ بشمول شولم اسے بنیادی طور پر موسیٰ ڈی لیون، تقریباً 1240 سے 1305 سے منسوب کرتی ہے) اور سولہویں صدی کے لورینی کببالا میں اسحاق لوریا (1534 سے 1572) صفد میں مزید تیار ہوا۔ اصطلاح ایٹز چیم ("درخت حیات") خاکہ اور لوریا کے ایک بنیادی متن دونوں کا نام ہے جسے لوریا کے شاگرد حیم وِٹال (1543 سے 1620) نے مرتب کیا تھا۔ سیفروٹ خاکہ الہی ظہور کی ساخت، انسانی روح کی ساخت (کبالا میں الہی ساخت کے ایک مائیکروکوزم کے طور پر سمجھی جاتی ہے)، اور کائنات کی ساخت کو نقشہ بناتا ہے۔

ٹیٹو کے کام کے لیے اہم نکتہ یہ ہے کہ کببالسٹک درخت حیات ایک مخصوص صوفیانہ خاکہ ہے، جو ایک حقیقی نباتاتی درخت سے مختلف ہے۔ ایک پہننے والا جو "کبالا کا درخت حیات" چاہتا ہے وہ دس سیفروٹ نوڈ-اور-پاتھ اسکیمیٹک کا حوالہ دے رہا ہے، نہ کہ جڑوں اور شاخوں والے درخت کا۔ دونوں اکثر تجارتی ٹیٹو بحث میں خلط ملط ہو جاتے ہیں، اور یہ خلط ملط الجھن پیدا کرتا ہے۔ کببالا خاکہ زندہ یہودی صوفیانہ عمل میں فعال مذہبی معنی رکھتا ہے، اور اس کی تجارتی گردش (خاص طور پر 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے مشہور کببالا رجحان سے وابستہ جو کببالا سینٹر سے منسلک ہے) نے یہودی صوفیانہ مواد کے بے محل استعمال کے بارے میں کافی بحث پیدا کی ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ سیفروٹ خاکہ مقدس یہودی صوفیانہ آئیکونوگرافی ہے اور اس کے ماخذ روایت کے ساتھ مشغولیت کا مستحق ہے۔

دھارا 6: بدھسٹ بوڑھی درخت

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ بوڑھی درخت (سنسکرت اور Pali بودھی, "جاگنا" یا "روشن خیالی") مقدس انجیر کا درخت ہے (Ficus religiosa, پیپل یا پیپل) جس کے نیچے سدھارتھ گوتم، تاریخی بدھا، نے روشن خیالی حاصل کی تھی بودھ گیا present-day Bihar, India میں، روایتی طور پر تقریباً 500 قبل مسیح کے قریب کی تاریخ ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج یہ ہیں جان ایس مضبوط, بدھا: ایک مختصر سوانح عمری۔ (Oneworld Publications, 2001)، اور ڈیوڈ گیری, بودھ گیا کا دوبارہ جنم: بدھ مت اور World ہیریٹیج سائٹ کی تشکیل (University of Washington Press, 2017)، جو Bodh Gaya یاترا کے مقام کی تاریخ اور متنازعہ جدید حیثیت کو دستاویز کرتا ہے (تصدیق: تصدیق شدہ، معیاری جدید اسکالرانہ علاج)۔

روایتی بدھ مت کے بیان میں، سدھارتھ گوتم، جنہوں نے شاہی عیش و عشرت اور انتہا پسندانہ فقیری دونوں کو ترک کر دیا تھا، نے Bodh Gaya میں انجیر کے درخت کے نیچے مراقبہ کیا اور جب تک وہ روشن خیالی حاصل نہ کر لیں تب تک نہ اٹھنے کا عزم کیا۔ رات بھر انہیں مارا (موت اور خواہش کی شخصیت) اور اس کی فوجوں اور بیٹیوں نے حملہ کیا، لالچ اور حملے کا مقابلہ کیا، اور صبح کے وقت مکمل بیداری (بودھی ) حاصل کی، جو بدھا ("بیدار شخص") بن گئے۔ جس درخت کے نیچے یہ ہوا وہ بوڑھی درختبن گیا، اور Bodh Gaya بدھ مت کی دنیا کا اہم یاترا کا مقام بن گیا۔

اصل Bodhi Tree اپنی طویل تاریخ میں کئی بار تباہ اور دوبارہ اگایا گیا ہے۔ مہابودھی مندر Bodh Gaya (ایک یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ سائٹ) میں جو درخت فی الحال کھڑا ہے وہ اصل سے اترا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ اصل درخت کی ایک شاخ مشہور طور پر تیسری صدی قبل مسیح میں سری لنکا کے انورادھا پورہ لے جائی گئی تھی، جو موریہ شہنشاہ اشوک کی بیٹی سنگھمتا نے لائی تھی، اور جیا سری مہا بودھی Anuradhapura میں، جو اس شاخ سے اگایا گیا ہے، دنیا کے قدیم ترین دستاویزی طور پر مسلسل رکھے جانے والے درختوں میں سے ایک ہے۔ اس طرح Bodhi Tree مقدس درختوں کی ایک حقیقی نسب بن گیا جو بدھا کی روشن خیالی کے درخت سے اترا ہوا تھا۔

ٹیٹو آئیکونوگرافی کے طور پر، Bodhi Tree وسیع تر بدھ مت کے رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے، جو اکثر مخصوص دل کے سائز کے پیپل کے پتوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، کبھی اس کے نیچے بیٹھا ہوا بدھا ہوتا ہے، کبھی وجراسنا (روشن خیالی کے مقام کو نشان زد کرنے والا "ہیرے کا تخت" Bodh Gaya میں)۔ Bodhi Tree بیداری، روشن خیالی، احساس کی نشست، اور بدھ مت کے راستے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ فعال بدھ مت کے مذہبی معنی رکھتا ہے اور اسی "جان لو کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی دیکھ بھال کا مستحق ہے جو اٹلس بدھ مت کی آئیکونوگرافی کے لیے اختیار کرتا ہے، بشمول بدھ مت کی آئیکونوگرافی کے بارے میں وسیع تر ثقافتی تناظر کا خدشہ جو اٹلس لوٹس اور مینڈیلا صفحات پر پیش کرتا ہے۔

دھارا 7: مصری مقدس سقمور

قدیم مصری مذہب میں ایک مقدس شہتوت کا درخت (مصری نہیں، شہتوت کا انجیر فکس سائکومورس) جو کئی دیویوں اور دوبارہ جنم اور مردوں کی پرورش کے تصور سے وابستہ ہے۔ معیاری جدید حوالہ ہے رچرڈ ایچ ولکنسن, مصری آرٹ پڑھنا: قدیم مصری مصوری اور مجسمہ سازی کے لیے ایک ہیروگلیفک گائیڈ (تھامس اینڈ ہڈسن، 1992)، اور مصری علامتیات پر ولکنسن کا وسیع کام (اعتماد: تصدیق شدہ، معیاری جدید حوالہ)۔

مصری مقدس شہتوت کا درخت بنیادی طور پر دیوی سے وابستہ تھا Hathor (اپنے پہلو میں "لیڈی آف دی سِکیمور" کے طور پر، Nebet-نہیں)، اور دیویوں نٹ اور آئسس سے بھی۔ مصری تدفینی فن میں اکثر ایک درخت دیوی کی تصویر ہوتی ہے، ایک مادہ دیوتا جو شہتوت کے درخت سے نکلتی یا اس میں ضم ہوتی ہے، جو مردوں اور روحوں کو کھانا اور پانی پیش کرتی ہے (بی اے-پرندے) مردوں کے۔ یہ نقش و نگار قبروں کی تصویروں اور نئے بادشاہی کے مقبروں کی دیواروں پر نظر آتا ہے، جو درخت دیوی کو وہ خوراک فراہم کرتے ہوئے دکھاتا ہے جو بعد کی زندگی میں مردوں کو پرورش دیتی ہے۔ اس طرح شہتوت نے زندگی کے درخت کے طور پر کام کیا، خاص طور پر مصری معنی میں مردوں کو سہارا دینے اور دوبارہ جوان کرنے کے لیے، اور کچھ جڑواں شہتوت کی روایات نے درختوں کو مشرقی افق پر رکھا جس سے سورج دیوتا را ہر صبح گزرتا تھا۔

مصری مقدس شہتوت کا درخت ایک الگ معاصر ٹیٹو کے طور پر نایاب ہے لیکن یہ وسیع تر مصری-بحالی کے جمالیات میں ظاہر ہوتا ہے اور زندگی کے درخت کی تصویر کے ثقافتی پھیلاؤ کا مزید ثبوت فراہم کرتا ہے جسے ایلیڈ اور کک نے دستاویزی شکل دی ہے۔

سٹریم 8: سیلٹک درخت زندگی (کرن بیتھ) اور جدید بحالی کا انتباہ

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سیلٹک درخت زندگی (آئرش کران بیتدھ) سب سے مقبول معاصر درخت زندگی کے ٹیٹو ڈیزائنوں میں سے ایک ہے، اور اس کے لیے اس صفحہ پر کسی بھی سٹریم کے مقابلے میں سب سے زیادہ احتیاط سے اعتماد کی فریمنگ کی ضرورت ہے۔ مقبول ٹیٹو ڈیزائن ایک درخت کو دکھاتا ہے جس کی شاخیں اوپر کی طرف اور جڑیں نیچے کی طرف جاتی ہیں، جس میں شاخیں اور جڑیں ایک مکمل دائرے میں جڑتی ہیں، سب کچھ آپس میں جڑی ہوئی سیلٹک نوڈ ورک میں بنایا گیا ہے۔ حقیقی سیلٹک مذہبی روایت پر بنیادی اسکالرانہ حوالہ ہے مرانڈا گرین, Dictionary کا Celtic افسانہ اور افسانہ (تھیمز اینڈ ہڈسن، 1992)، اور سیلٹک مذہب اور علامتوں پر گرین کے وسیع تر کام (تصدیق شدہ: حقیقی سیلٹک درخت کی پوجا پر؛ مخلوط: ٹیٹو میں مقبول مخصوص سرکلر ناٹ ورک "سیلٹک ٹری آف لائف" ڈیزائن پر)۔

حقیقی بیان کے دو حصے ہیں۔ پہلا، حقیقی قدیم حقیقت: درختوں کی سیلٹک ثقافت میں حقیقی مقدس حیثیت تھی۔ میرانڈا گرین اور دیگر اسکالرز مقدس درختوں اور مقدس گرووز ( نیمٹن)، مخصوص درختوں کی اقسام کی اہمیت (بلوط، جسے کلاسیکی مصنفین نے ڈرائڈز سے جوڑا تھا؛ پت, جو ایک قبائلی علاقے کے مرکز میں مقدس درخت تھا)، اور سیلٹک مذہب میں درختوں کے وسیع تر کردار کی دستاویزات فراہم کرتے ہیں۔ آئرش لفظ پت ایک مقدس درخت کا نام ہے، اور ایک حریف قبیلے کے پت کو گرانا جنگ کا ایک سنگین عمل تھا۔ محور کے مقدس نکات کے طور پر درخت سیلٹک ثقافتی دائرے میں حقیقی طور پر تصدیق شدہ ہیں۔

دوسرا، جدید بحالی کا انتباہ: مخصوص سرکلر ناٹ ورک "سیلٹک ٹری آف لائف" ڈیزائن جو عصری ٹیٹو اور زیورات کے کام میں مقبول ہے بنیادی طور پر ایک جدید بحالی کا ڈیزائن ہے، جو سختی سے دستاویزی قدیم سیلٹک نقش نہیں ہے۔ خود انٹرلیسڈ ناٹ ورک کا جمالیاتی انداز حقیقی ابتدائی قرون وسطی کے انسولر فن (کتاب کیلز، تقریباً 800 عیسوی؛ کتاب ڈورو؛ لنڈسفارن گوسپلز) سے ماخوذ ہے، لیکن درخت کی شاخوں اور جڑوں کے دائرہ بنانے والے مخصوص مرکب کو "سیلٹک ٹری آف لائف" کے طور پر مارکیٹ کیا اور ٹیٹو کیا جاتا ہے، یہ بنیادی طور پر بیسویں اور اکیسویں صدی کے سیلٹک بحالی ڈیزائن انڈسٹری کی پیداوار ہے نہ کہ قدیم یا ابتدائی قرون وسطی کے سیلٹک فن سے براہ راست اٹھایا گیا نقش۔ اٹلس اسے مخلوط اعتماد کے طور پر نشان زد کرتا ہے: درختوں کی سیلٹک پوجا حقیقی اور قدیم ہے؛ مخصوص سرکلر ناٹ ورک ڈیزائن بنیادی طور پر جدید ہے (اعتماد: ڈیزائن کی قدیمیت پر مخلوط، وسیع تر سیلٹک درخت پوجا روایت پر تصدیق شدہ)۔

یہ انتباہ ایماندار ٹیٹو پریکٹس کے لیے اہم ہے۔ ایک پہننے والا جو "سیلٹک ٹری آف لائف" چاہتا ہے وہ ایک حقیقی ناٹ ورک روایت کے اندر ایک خوبصورت اور بامعنی جدید ڈیزائن کا انتخاب کر رہا ہے؛ یہ مکمل طور پر جائز ہے۔ اٹلس کی واحد تشویش تاریخی دعوے کی درستگی ہے: جب یہ بنیادی طور پر ایک جدید بحالی کی ساخت ہے تو ڈیزائن کو براہ راست ورثے میں ملے ہوئے قدیم سیلٹک علامت کے طور پر پیش نہیں کیا جانا چاہیے۔ ایماندار بیان یہ ہے کہ ڈیزائن جدید بحالی کا سیلٹک ہے، جو حقیقی ناٹ ورک روایت اور حقیقی سیلٹک درخت پوجا پر مبنی ہے، نہ کہ دستاویزی قدیم نمونہ۔

سٹریم 9: فارسی اور زرتشتی گاؤکرنا

زرتشتی کاسمولوجی، قدیم فارس کی مذہبی روایت، میں زندگی کا ایک مقدس درخت شامل ہے جسے گاوکیرینا (جسے گوکارڈ بھی کہا جاتا ہے)، سفید ہاوما درخت کہا جاتا ہے جو کائناتی سمندر ووروکاشا میں اگتا ہے اور جس کا پھل لافانی عطا کرتا ہے۔ معیاری جدید اسکالرانہ حوالہ ہے مریم بوائس, زرتشتی: ان کے مذہبی عقائد اور طرز عمل (روٹلیج اینڈ کیگن پال، 1979)، اور بوائس کا وسیع تر کثیر حجم زرتشت کا A History (بریل، 1975 سے آگے) (تصدیق شدہ: بنیادی اسکالرانہ مونوگراف)۔

زرتشتی کاسمولوجی میں سفید گاؤکرنا ہاؤما تمام شفا یابی کا درخت ہے اور امرتاکی طرح لافانی کا عرق ہے جو دنیا کی آخری بحالی ( فریشوکیریٹی۔) پر دیا جائے گا۔ یہ کائناتی سمندر کے درمیان اگتا ہے، برائی کی روح اینگرا مینیا (اہریمن) کے حملوں سے محفوظ ہے، جو اس پر حملہ کرنے کے لیے چھپکلی یا مینڈک بھیجتا ہے۔ ہاؤما پودا خود زرتشتی (اور اس سے پہلے کی ہند-ایرانی) رسم میں ایک حقیقی رسال مادہ تھا، جو ویدک سوما کے متوازی تھا، اور گاؤکرنا کی مقدس درخت کی تصویر ہند-ایرانی مقدس پودوں کی وسیع تر روایت کو ظاہر کرتی ہے۔ اس طرح گاؤکرنا کراس کلچرل ٹری آف لائف کی لغت کا فارسی نوڈ فراہم کرتا ہے، جو ہندو اشوتھا اور کلپ ورکشا کے متوازی ہے جس کے ساتھ اس کی ہند-ایرانی نسل مشترک ہے۔

گاؤکرنا ایک الگ تھلگ عصری ٹیٹو نقش کے طور پر نایاب ہے لیکن وسیع تر فارسی اور زرتشتی ورثے کے رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے اور ٹری آف لائف کی تصویر کی ہند-ایرانی جڑوں کے لیے اہم سیاق و سباق فراہم کرتا ہے۔

سٹریم 10: چینی فوسانگ اور لافانی آڑو کا درخت

چینی افسانوں میں کئی مقدس درخت شامل ہیں، جن میں سب سے اہم فوسانگ (扶桑)، دنیا کے مشرقی کنارے پر افسانوی شہتوت کا درخت جس سے سورج طلوع ہوتے ہیں، اور لا فانی آڑو کا درخت مغربی ماں دیوی (ژیووانگمو) کا، جس کے آڑو لافانی عطا کرتے ہیں۔ معیاری جدید حوالہ ہے این بیریل, Chinese افسانہ: ایک تعارف (جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 1993) (تصدیق شدہ: معیاری جدید حوالہ)۔

فوسانگ درخت، جس کی دستاویزات ابتدائی چینی متون میں ہیں جن میں شانہائیجنگ (پہاڑوں اور سمندروں کا کلاسک، جو جنگجو ریاستوں سے ہان ادوار تک مرتب کیا گیا تھا)، مشرقی سمندر میں اگتا ہے اور چینی افسانے کے دس سورجوں کے طلوع سے وابستہ ہے (جن میں سے تیر انداز یی نے نو کو گولی مار دی تھی، جس سے ایک سورج رہ گیا تھا)۔ لا فانی آڑو (پانٹاؤمغربی ماں دیوی کے کنلون پہاڑوں میں اس کے باغ میں اگتے ہیں اور ہزاروں سال میں صرف ایک بار پکتے ہیں؛ انہیں کھانے سے لافانی حاصل ہوتی ہے، اور آڑو چینی کلاسیکی ناول مغربی سفر (جہاں بندر بادشاہ آڑو کے باغ پر چھاپہ مارتا ہے)۔ اس طرح چینی مقدس درخت کی روایت کائناتی عالمی درخت کے رجسٹر (فسانگ) اور لافانی پھلوں کے رجسٹر (آڑو) دونوں فراہم کرتی ہے، جو دونوں وسیع تر مشرقی ایشیائی عالمی درخت کی لغت میں ظاہر ہوتے ہیں۔

چینی مقدس درخت مغربی مارکیٹ میں واضح الگ ٹیٹو کے نقوش کے طور پر نایاب ہیں لیکن وسیع تر چینی افسانوی اور سیاہی پینٹنگ ٹیٹو کے رجسٹر میں ظاہر ہوتے ہیں، خاص طور پر بقا کے مرکبات میں لافانی آڑو۔

دھارا 11: ہندو ایشوتھا اور کلپ ورکشا

ہندو کاسمولوجی میں عالمی درخت کی دو اہم شکلیں شامل ہیں: اشوتھا (سنسکرت اشوتھ، مقدس انجیر Ficus religiosa, وہی نوع جو بدھسٹ بوڑھی درخت کی ہے)، جسے ایک کائناتی الٹا عالمی درخت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور کلپاورکشا۔ (سنسکرت kalpavṛkṣa)، خواہش پوری کرنے والا دیوتا درخت۔ معیاری جدید اسکالرانہ سروے ہے Klaus K. Klostermaier, ہندو مت کا ایک سروے (تیسرا ایڈیشن، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 2007) (اعتماد: تصدیق شدہ، معیاری جدید اسکالرانہ سروے)۔

ہندو عالمی درخت کا سب سے مشہور حوالہ بھگوت گیتا میں ہے بھگواد گیتاباب 15، آیات 1 سے 3، جو کائناتی ایشوتھا کو ایک الٹا درخت کے طور پر بیان کرتا ہے جس کی جڑیں اوپر ہیں (دیوتا میں، برہمن میں) اور اس کی شاخیں نیچے ہیں (ظاہر دنیا میں): "وہ ناقابلِ تباہی ایشوتھا درخت کا ذکر کرتے ہیں، جس کی جڑیں اوپر اور شاخیں نیچے ہیں، جن کے پتے ویدک حمد ہیں۔" الٹا درخت کی تصویر، آسمان میں جڑیں اور دنیا میں اترتی ہوئی شاخیں، عالمی درخت کی تصویر کے سب سے نمایاں تغیرات میں سے ایک ہے اور عام سمت کو الٹ دیتا ہے (یہ کٹھا اپنیشاد میں بھی ظاہر ہوتا ہے)۔ گیتا میں متلاشی کو ہدایت کی گئی ہے کہ وہ غیر وابستگی کے کلہاڑے سے اس دنیاوی الجھن کے درخت کو کاٹ دے، جس سے ایشوتھا مکمل مشروط کائنات کی ایک مثال بن جائے جسے آزاد روح عبور کرتی ہے۔

سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ کلپاورکشا۔ ہندو (اور جین اور بدھسٹ) کاسمولوجی کا خواہش پوری کرنے والا درخت ہے، کہا جاتا ہے کہ یہ کائناتی سمندر کی رگڑ (سمودرا منتھن) کے دوران دیگر دیوتا کے خزانوں کے ساتھ نکلا تھا، اور جو کچھ بھی اس سے مانگا جائے وہ عطا کرتا ہے۔ کلپ ورکشا دیوتا اندر کے آسمان میں واقع ہے اور دیوتا کے دیوتا کے خزانوں میں سے ایک ہے۔ خواہش پوری کرنے والا درخت کا رجسٹر ہندو عالمی درخت کی لغت کی فراوانی اور برکت کی قدر فراہم کرتا ہے، جو میسوپوٹیمیا کے مقدس درخت کی زرخیزی کے انجمنوں کے متوازی ہے۔ سمندر منتھناکے ساتھ

ٹیٹو کی شبیہہ کے طور پر، ہندو عالمی درخت کی شکلیں وسیع تر ہندو اور یوگا سے متعلقہ رجسٹر میں ظاہر ہوتی ہیں، کبھی کبھی الٹے ایشوتھا کے طور پر (ایک مخصوص اور غیر معمولی کمپوزیشن)، کبھی کبھی مقدس انجیر اور بوڑھی درخت کی لغت میں جو وہ بدھ مت کے ساتھ بانٹتا ہے۔ ہندو شکلیں فعال مذہبی معنی رکھتی ہیں اور اسی طرح کے ماخذ کی روایت کی آگاہی کی مستحق ہیں جو اٹلس لوٹس اور منڈالا صفحات پر ہندو شبیہہ پر لاگو ہوتا ہے۔

دھارا 12: میسو-امریکی عالمی درخت (واکا چن)

میسو-امریکی کاسمولوجی، خاص طور پر مایا روایت، میں ایک عالمی درخت (مایا واکہ چن, "اٹھایا ہوا آسمان"، اور متعلقہ یاخچے، عظیم سیبا) شامل ہے جو محور منڈی کے طور پر کام کرتا ہے جو انڈرورلڈ (Xibalba)، زمینی سطح، اور آسمانوں کو جوڑتا ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج ہے Linda Schele اور Mary Ellen Miller, بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم (کیمبل آرٹ میوزیم / جارج برازیلیر، 1986)، مایا شبیہہ اور بادشاہت کا بنیادی جدید مطالعہ (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی اسکالرانہ مونوگراف)۔

مایا کاسمولوجی میں عالمی درخت اکثر ایک ceiبی اے (عظیم ریشمی کپاس کا درخت، سیبا پینٹنڈرا۔, مایا کا مقدس درخت) ہوتا ہے، جس کی جڑیں انڈرورلڈ میں پہنچتی ہیں، جس کا تنا زمینی سطح پر قابض ہوتا ہے، اور جس کی شاخیں تیرہ آسمانوں تک پہنچتی ہیں۔ عالمی درخت یادگاروں پر دکھایا گیا ہے جس میں پالینکے میں کنگ کینچ جنااب پاکال کے مشہور سرکوفگس کا ڈھکن بھی شامل ہے (ساتویں صدی عیسوی)، جو بادشاہ کو موت کے لمحے میں دکھاتا ہے جب وہ عالمی درخت کے اوپر اٹھنے کے ساتھ انڈرورلڈ میں اتر رہا ہوتا ہے۔ مایا عالمی درخت بادشاہ کے کائناتی علاقوں کو جوڑنے والے محور کے کردار سے وابستہ تھا، اور چاروں سمتی سمتوں میں سے ہر ایک کا اپنا رنگین عالمی درخت تھا، جس میں کائناتی محور پر مرکزی سبز درخت تھا۔ سیبا اب بھی میسو-امریکہ کے بیشتر حصوں میں آج تک ایک مقدس اور محفوظ درخت ہے۔

ٹیٹو کی شبیہہ کے طور پر، میسو-امریکی عالمی درخت وسیع تر مایا، ازٹیک، اور میسو-امریکی ورثے کے رجسٹر میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر چِکانو اور میکسیکن ورثے کے ٹیٹو کے کام میں جو پری کولمبین کاسمولوجی کا حوالہ دیتا ہے۔ اٹلس ہندوستانی امریکی شبیہہ کے لیے وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کو نوٹ کرتا ہے، جو منڈالا صفحہ پر میڈیسن وہیل کے حوالے سے اس کے فریم ورک کے متوازی ہے۔

دھارا 13: ڈارون کا ارتقائی عالمی درخت

ایک مکمل طور پر مختلف، سیکولر، اور سائنسی عالمی درخت انیسویں صدی میں چارلس ڈارون (1809 سے 1882) اور قدرتی انتخاب کے ذریعے ارتقاء کے نظریہ کے ساتھ ابھرا۔ جولائی 1837 میں، اپنی نجی نوٹ بک بی ("ٹرانس میوٹیشن آف اسپیشیز" نوٹ بک، کیمبرج یونیورسٹی لائبریری میں رکھی گئی)، ڈارون نے مشترکہ آباؤ اجداد سے اترنے والی انواع کے ایک شاخ دار خاکہ کو تیار کیا اور اس کے اوپر مشہور الفاظ لکھے "مجھے لگتا ہے"۔ یہ خاکہ پہلا معلوم ارتقائی درخت (فائلو جینیٹک درخت) ہے، جو تبدیلی کے ساتھ اترنے کا شاخ دار خاکہ ہے جو جدید حیاتیات کی مرکزی منظم تصویر بن گیا (اعتماد: تصدیق شدہ، کیمبرج یونیورسٹی لائبریری میں بنیادی ماخذ موجود ہے)۔

ڈارون نے درخت کی تصویر کو آن دی اوریجن آف اسپیشیز (جان مرے، 1859) میں واحد مثال، باب 4 ("قدرتی انتخاب") میں شاخ دار خاکہ، اور باب کے مشہور اختتامی پیراگراف میں تیار کیا، جہاں وہ "عالمی درخت کی عظیم شاخوں کو بیان کرتا ہے جو اپنی مردہ اور ٹوٹی ہوئی شاخوں سے زمین کی پرت کو بھرتی ہے، اور سطح کو اپنی ہمیشہ شاخ دار اور خوبصورت شاخوں سے ڈھکتی ہے۔" ڈارون کے لیے عالمی درخت کوئی کائناتی محور یا مقدس خاکہ نہیں تھا بلکہ تمام جانداروں کے نسبتی تعلق کی نمائندگی تھی: ہر نوع اترنے کے ایک شاخ دار درخت کی ایک ٹہنی، تمام زندگی مشترکہ آباؤ اجداد کے ذریعے جڑی ہوئی، شاخیں نسلوں کی نمائندگی کرتی ہیں، کانٹے کی صورت میں اقسام کی تشکیل، اور مردہ شاخیں انقراض کی نمائندگی کرتی ہیں۔

ڈارون کا عالمی درخت جدید فائلو جینیٹکسکی بنیاد ہے، ارتقائی تعلقات کا سائنس، اور درخت کا خاکہ ارتقائی حیاتیات کا مرکزی نمائشی آلہ بنا ہوا ہے، جو اب جینیاتی ترتیب کے اعداد و شمار سے دوبارہ تعمیر شدہ مالیکیولر "عالمی درخت" تک پھیلا ہوا ہے۔ ٹیٹو کی شبیہہ کے طور پر، ڈارون کا عالمی درخت ایک مخصوص سیکولر اور سائنسی عالمی درخت کا رجسٹر فراہم کرتا ہے، جو سائنسدانوں، حیاتیات دانوں، فطرت پسندوں، اور وسیع تر سیکولر اور سائنس کے شوقین کمیونٹی میں ارتقاء، مشترکہ نسل، تمام جانداروں کے باہمی تعلق، اور زندگی کے جال سے تعلق کے غیر مذہبی احساس کے علامت کے طور پر مقبول ہے۔ ڈارون کا عالمی درخت کا ٹیٹو، جو اکثر ایک فائلو جینیٹک شاخ دار خاکہ کے طور پر یا ڈارون کے "مجھے لگتا ہے" خاکہ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، مذہبی اور افسانوی عالمی درخت کے رجسٹر کے لیے ایک جان بوجھ کر متبادل کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جو اسی باہمی تعلق کے معنی کو کاسمولوجی یا صحیفہ کے بجائے ارتقائی سائنس میں لنگر انداز کرتا ہے۔

دھارا 14: گوستاو کلیمت اور آرٹ نوو کا عالمی درخت

عالمی درخت کی سب سے بااثر جدید فنکارانہ نمائندگی گستاو کلیمٹکی زندگی کا درخت (جرمن لیبینزبام) ہے، جو اسٹاکلیٹ فریز (جرمن سٹاکلیٹ فرائز) کا مرکزی محرک ہے، جو محل اسٹاکلیٹ کے کھانے کے کمرے کے لیے کلیمت کے ڈیزائن کردہ موزیک فریز ہے، جو 1905 سے 1911 تک کے کارٹون میں تیار کیا گیا تھا اور روایتی طور پر 1909 کے آس پاس کا ہے۔ کارٹون ویانا میں اپلائیڈ آرٹس میوزیم (MAK) میں رکھے گئے ہیں (اعتماد: تصدیق شدہ، معیاری آرٹ-ہسٹوریکل atribución)۔

کلیمت (1862 سے 1918)، ویانا سیزیشن کے معروف شخصیت اور آرٹ نوو (Jugendstil) تحریک کے اہم فنکاروں میں سے ایک، نے عالمی درخت کو گھومنے والی، گھومنے والی، سونے کے پتے کی ساخت کے طور پر پیش کیا جس میں گھومنے والی شاخیں پیچیدہ آرائشی اسپرل میں مڑتی ہیں، جن میں ستارے والے پرندے آباد ہیں اور کلیمت کے "سنہری دور" کے گہرے، چپٹے، سونے سے سیراب شدہ آرائشی انداز میں مزین ہیں (وہی دور جب دی کس، 1907 سے 1908)۔ کلیمت کا درخت کسی ایک مذہبی روایت میں لنگر انداز نہیں ہے؛ یہ ایک آرٹ نوو آرائشی-علامتی کمپوزیشن ہے جو وسیع تر کراس کلچرل عالمی درخت کی علامت (زمین اور آسمان کا تعلق، زندگی کا اسپرل) سے ڈھیلے طور پر اخذ کی گئی ہے جبکہ بنیادی طور پر آرائشی ڈیزائن کے شاہکار کے طور پر کام کرتی ہے۔

کلیمت کا زندگی کا درخت دنیا کی سب سے زیادہ نقل کی جانے والی اور سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی فنکارانہ عالمی درخت کی تصاویر میں سے ایک بن گیا ہے، اور مخصوص کلیمت جمالیات، گھومنے والی سنہری اسپرل شاخوں نے عالمی درخت کے ٹیٹو کے کام کے لیے ایک پہچاننے کے قابل آرائشی رجسٹر فراہم کیا ہے۔ کلیمت طرز کا عالمی درخت کا ٹیٹو آرٹ نوو آرائشی روایت اور کلیمت کی مخصوص گھومنے والی، سونے سے مزین کمپوزیشن کا حوالہ دیتا ہے، اور یہ کاسمولوجیکل کے ساتھ ساتھ ایک آرٹ ہسٹوریکل اور جمالیاتی بیان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

دھارا 15: جدید خاندان، جڑیں، اور آباؤ اجداد کا شارٹ ہینڈ

عالمی درخت کا سب سے غالب عصری ٹیٹو کا مطلب اوپر کی روایات میں سے کوئی بھی نہیں ہے، بلکہ ایک عام جدید شارٹ ہینڈ خاندان، جڑوں، نشوونما، تعلق، آباؤ اجداد، اور نسلوں کے درمیان تعلق کے لیے ہے۔ یہ عصری رجسٹر، جو 2000، 2010، اور 2020 کی دہائیوں میں مغربی ٹیٹو میں غالب پڑھنے کے طور پر ابھرا، درخت کو خاندانی ڈھانچے کے قدرتی علامت کے طور پر دیکھتا ہے: جڑیں آباؤ اجداد اور اصل کی نمائندگی کرتے ہیں، تنا زندہ حال اور خود کی نمائندگی کرتا ہے، اور شاخیں اولاد، نشوونما، اور مستقبل کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس طرح درخت نسلوں میں خاندان کی نسبی ساخت کو نقشہ بناتا ہے، اسی بصری منطق کے ساتھ جو "فیملی ٹری" ہے جس نے قرون وسطی کے بعد سے مغربی ثقافت میں نسبی نمائندگی کو منظم کیا ہے arbor consanguinititis (کینن قانون اور نسب نامہ میں استعمال ہونے والے نسبی خاکہ کا درخت)۔

خاندان اور جڑوں کا یہ جدید پڑھنا ایک عصری کلائنٹ کی طرف سے عالمی درخت کے ٹیٹو کے لیے سب سے عام معنی ہے۔ کمپوزیشن کو اکثر ذاتی بنایا جاتا ہے: ایک درخت جس کی جڑیں خاندانی ناموں کو ہجے کرتی ہیں یا شامل کرتی ہیں؛ ایک درخت جس میں بچوں یا خاندان کے افراد کی نمائندگی کرنے والی شاخوں یا پرندوں کی مخصوص تعداد ہوتی ہے؛ ایک درخت جس میں تنا یا جڑوں میں نام، تاریخیں، یا ابتدائی حروف شامل ہوتے ہیں؛ پتھروں کی پیدائش، دل، یا خاندانی نعرے کے بینر کے ساتھ جوڑا ہوا درخت۔ عالمی درخت کی یادگاری کمپوزیشن، جس میں درخت مرحوم آباؤ اجداد یا خاندان کے افراد کی یاد میں بنایا جاتا ہے (ہر گمشدہ شخص کے لیے گرتا ہوا پتا یا اڑتا ہوا پرندہ ایک عام آلہ ہے)، عصری مشق میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے یادگاری رجسٹروں میں سے ایک ہے۔

نسبی اور خاندانی درخت کا استعمال عصری رجسٹر کو ایک حقیقی اور قدیم انجمن منطق سے جوڑتا ہے: درخت ہمیشہ سے نسل، نسب، اور نسلوں کی شاخ دار ساخت کی ایک قدرتی تصویر رہا ہے، اور جدید فیملی ٹری ریڈنگ اس لحاظ سے وسیع تر عالمی درخت کی روایت کا ایک لوک تسلسل ہے نہ کہ مکمل طور پر نیا ایجاد۔ لیکن کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ "خاندان اور جڑوں" کے لیے "عالمی درخت" چاہنے والا عصری کلائنٹ عام طور پر یگگڈراسل، سیفirot، یا بوڑھی درخت کا شعوری طور پر حوالہ نہیں دے رہا ہوتا ہے۔ وہ عام جدید شارٹ ہینڈ کا استعمال کر رہے ہوتے ہیں، اور ڈیزائن کی گفتگو کو یہ قائم کرنا چاہیے کہ آیا کلائنٹ مخصوص روایات میں سے کسی ایک سے اخذ کر کے کمپوزیشن کو گہرا کرنا چاہتا ہے یا عام فیملی اور روٹس رجسٹر میں رہنا چاہتا ہے (جو کہ مکمل طور پر جائز انتخاب ہے)۔

عالمی درخت کے جوڑے اور ان کے معنی

عالمی درخت ایک ننگے درخت کے بجائے کثیر عنصری کمپوزیشن میں زیادہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ معیاری جوڑے:

عالمی درخت + پرندے سب سے عام کمپوزیشنوں میں سے ایک، خاص طور پر عصری خاندانی رجسٹر میں۔ شاخوں میں یا ان سے اڑتے ہوئے پرندے اکثر خاندان کے افراد، بچوں، یا مرحوم پیاروں کی نمائندگی کرتے ہیں (ہر شخص کے لیے ایک اڑتا ہوا پرندہ، کبھی کبھی چھتری سے منتشر ہونے والا جھنڈ)۔ پرندے اور درخت کی کمپوزیشن پرانی روایات کے آباد کائناتی درخت کا بھی حوالہ دیتی ہے (یگگڈراسل کی شاخوں میں عقاب؛ بی اے-مصر کے انجیر کے دیوی سے پرورش پانے والے پرندے؛ کِلمٹ کی گھومتی ہوئی شاخوں میں پرندے)۔ کراس ریفرنس /معنی/نگل اور /معنی/کبوتر.

زندگی کا درخت + الفاظ یا نام بنانے والی جڑیں۔ ذاتی خاندانی رجسٹر، جس میں جڑوں کو خاندانی نام، بامعنی لفظ، تاریخیں، یا ایک موٹو لکھنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ یہ کمپوزیشن درخت کو جدید آبائی اور خاندانی پڑھنے میں مضبوطی سے قائم کرتی ہے اور یہ سب سے زیادہ ٹیٹو کیے جانے والے ذاتی درخت کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔

زندگی کا درخت + خاندانی نام یا ابتدائی حروف۔ نام، ابتدائی حروف، یا تاریخیں جو تنے، جڑوں، یا پھل یا پتوں کے طور پر کام میں لائی جاتی ہیں۔ نسب نامہ کمپوزیشن، جو اکثر نسلوں میں ایک مخصوص خاندان کا نقشہ بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

زندگی کا درخت + چاند اور سورج۔ کائناتی-دوہری کمپوزیشن، جس میں شاخوں میں یا اوپر ایک سورج اور چاند نظر آتا ہے، اکثر ایک طرف سورج اور دوسری طرف چاند ہوتا ہے، جو دن اور رات، مذکر اور مونث، یا زمین اور آسمان کی دوہریوں کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ کمپوزیشن وسیع تر محور منڈی کائناتی رجسٹر سے ماخوذ ہے اور سیلٹک-نوٹ ورک اور واٹر کلر اسٹائل میں مقبول ہے۔

زندگی کا درخت + سیلٹک نوٹ ورک دائرہ۔ جدید بحالی سیلٹک کمپوزیشن، جس میں شاخیں اور جڑیں ایک جڑے ہوئے نوٹ ورک دائرے میں مڑتی ہیں۔ سب سے مقبول معاصر درختِ زندگی کمپوزیشن میں سے ایک؛ اٹلس اس مخصوص ڈیزائن کی جدید بحالی کی حیثیت کو نوٹ کرتا ہے۔

زندگی کا درخت + Yggdrasil کے عناصر۔ نارسی کمپوزیشن، جس میں درخت کو نو دائروں، رونی عناصر، عقاب اور ڈریگن، یا اوڈن کے نیزے کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ وسیع تر نارسی اور وائکنگ-بحالی جمالیات میں مقبول۔

زندگی کا درخت + سیفirot ڈایاگرام۔ کبالسٹک کمپوزیشن، جس میں دس سیفirot نوڈ-اور-پاتھ اسکیمیٹک دکھایا گیا ہے (کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ درخت پر اوورلے کیا جاتا ہے، کبھی کبھی خالص ڈایاگرام کے طور پر)۔ فعال یہودی صوفیانہ روایت کا حوالہ دیتا ہے۔

زندگی کا درخت + بدھا (بودھی درخت)۔ بدھسٹ کمپوزیشن، جس میں مقدس انجیر کے نیچے ایک بیٹھا ہوا بدھا ہے۔ فعال بدھسٹ مذہبی روایت کا حوالہ دیتا ہے۔

زندگی کا درخت + پیدائشی پتھر یا جواہرات۔ خاندانی یادگار کمپوزیشن، جس میں رنگین پتھر (اکثر پیدائشی پتھر) پھل یا پتوں کے طور پر ہوتے ہیں جو خاندان کے افراد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ذاتی رجسٹر میں مقبول۔

زندگی کا درخت + زمین کی تزئین یا جڑیں اور پانی۔ قدرتی کمپوزیشن، جس میں درخت کو زمین کی تزئین میں، پانی کے کنارے، یا تفصیلی جڑوں کے نظام کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو تصویر کے زمینی، نامیاتی، زندگی کو سہارا دینے والے پہلو پر زور دیتا ہے۔

اسٹائل کے مخصوص حصے

سیلٹک نوٹ ورک کا درختِ زندگی

سیلٹک نوٹ ورک کا درختِ زندگی سب سے مقبول معاصر درختِ زندگی اسٹائل ہے، جو درخت کو آپس میں جڑی ہوئی نوٹ ورک شاخوں اور جڑوں کے ساتھ دکھاتا ہے جو ایک جڑے ہوئے دائرے میں مڑتی ہیں۔ یہ اسٹائل حقیقی ابتدائی قرونِ وسطی کے انسولر نوٹ ورک روایت (کتابِ کیلز، کتابِ ڈوررو، لنڈسفارن انجیل) سے ماخوذ ہے لیکن مخصوص دائرہ نما درختِ زندگی کمپوزیشن زیادہ تر ایک جدید بحالی کا ڈیزائن ہے (قدامت پر اعتماد: ملا جلا)۔ یہ اسٹائل بلیک ورک اور لائن ورک کے لیے موزوں ہے اور درمیانے پیمانے پر اچھی طرح سے عمر رسیدہ ہوتا ہے؛ آپس میں جڑنے کے لیے ایک ٹیٹو آرٹسٹ کی ضرورت ہوتی ہے جو نوٹ ورک کی تعمیر میں آرام دہ ہو۔ اٹلس کا اندراج Pat Fہےh (LuckyFہےh Tattoo, Santa Barبی اےra) سیلٹک اور نوٹ ورک ٹیٹو کے کام میں ایک اہم مغربی ماہر کی دستاویز کرتا ہے، جو معاصر سیلٹک-نوٹ ورک رجسٹر کے لیے ایک مفید نسب اینکر ہے۔

نارسی اور وائکنگ-بحالی Yggdrasil

نارسی Yggdrasil اسٹائل دنیا کی راکھ کو وسیع تر وائکنگ-بحالی جمالیات کے اندر دکھاتا ہے، اکثر نمایاں پھیلی ہوئی جڑوں اور شاخوں، نو دائروں، رونی عناصر، اور آباد درخت کے جانوروں (عقاب، ڈریگن Níðhöggr، گلہری Ratatoskr) کے ساتھ۔ یہ اسٹائل بھاری بلیک ورک، ایچنگ اسٹائل لائن ورک، اور بولڈ گرافک کمپوزیشن کو ترجیح دیتا ہے۔ یہ اسٹائل 2010 اور 2020 کی دہائیوں میں نارسی اور وائکنگ میڈیا کی وسیع مقبولیت کے ساتھ کافی بڑھا؛ اٹلس نارسی علامات کے انتہا پسند تحریکوں کے ذریعہ غلط استعمال کے بارے میں متعلقہ ثقافتی تناظر کو نوٹ کرتا ہے، جس میں درختِ زندگی سب سے کم بوجھل میں سے ایک ہے۔

واٹر کلر درختِ زندگی

معاصر واٹر کلر درختِ زندگی درخت کو ایک پینٹرلی رجسٹر میں دکھانے کے لیے نرم، ملاوٹ شدہ، پینٹ جیسی رنگت (ڈھیلے واش، رنگ کے چھینٹے، ٹپکنا، اور جان بوجھ کر بے ترتیب کنارہ) استعمال کرتا ہے۔ یہ اسٹائل 2010 کی دہائی میں ایک تسلیم شدہ معاصر عمل کے طور پر ابھرا اور خاندانی اور جڑوں کے رجسٹر کے لیے مقبول ہے، اکثر رنگین پتوں، پرندوں، یا سورج اور چاند کے ساتھ۔ اٹلس کا معیاری واٹر کلر انتباہ لاگو ہوتا ہے: اسٹائل کی لمبی عمر پر بحث ہوتی ہے، اور نرم کنارے والے بے ترتیب واش عام طور پر زیادہ احتیاط سے تکنیکی عمل درآمد کی ضرورت ہوتی ہے اور بولڈ آؤٹ لائن والے کام سے کم پیشین گوئی کے ساتھ عمر رسیدہ ہو سکتے ہیں۔

جیومیٹرک اور ڈاٹ ورک درختِ زندگی

جیومیٹرک اور ڈاٹ ورک درختِ زندگی درخت کو جیومیٹرک تجرید، مقدس جیومیٹری فریم ورک، یا ڈاٹ ورک اسٹپلنگ کے ذریعے دکھاتا ہے، اکثر درخت کو دائرہ نما یا مینڈیلا سے ملحقہ کمپوزیشن میں ضم کرتا ہے۔ یہ اسٹائل وسیع تر معاصر بلیک ورک اور ڈاٹ ورک تحریک سے ماخوذ ہے جو مینڈیلا صفحہ (لندن ان ٹو یو اور ڈیوائن کینوس سرکل، وسیع تر یورپی اور آسٹریلوی بلیک ورک کے مناظر) پر دستاویزی ہے۔ جیومیٹرک درخت اکثر بصری تضاد کے لیے جیومیٹرک فریم ورک کے ساتھ نامیاتی شاخوں کی شکل کو جوڑتا ہے۔

فائن لائن اور کم سے کم درختِ زندگی

معاصر فائن لائن اور کم سے کم درختِ زندگی جدید کم سے کم رجسٹر کے لیے، نازک سنگل ویٹ لائن ورک میں، اکثر چھوٹے پیمانے پر درخت کو دکھاتا ہے۔ کلائی، بازو، اور کان کے پیچھے کی جگہوں کے لیے اور کم سے کم خاندانی اور جڑوں کے رجسٹر کے لیے مقبول ہے۔ اٹلس کا معیاری فائن لائن انتباہ چھوٹے پیمانے پر بہت باریک کام کی لمبی عمر کے بارے میں لاگو ہوتا ہے۔

کِلمٹ اسٹائل آرٹ نوو درختِ زندگی

کِلمٹ اسٹائل درختِ زندگی Gustav Klimt کے گھومتے ہوئے، سونے سے مزین Stoclet Frieze کمپوزیشن کو دوبارہ پیش کرتا ہے یا ڈھالتا ہے، جس میں گھومتی ہوئی شاخیں، گھنا آرائشی زیور، اور (جہاں میڈیم اجازت دیتا ہے) سونے یا دھاتی رنگ شامل ہیں۔ یہ اسٹائل آرٹ نوو آرائشی روایت کا حوالہ دیتا ہے اور یہ ایک کائناتی بیان کی طرح ایک آرٹ تاریخی بیان ہے۔

حقیقی اور قدرتی درختِ زندگی

حقیقی درختِ زندگی جدید فائن-پگمنٹ اور روٹری تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے، نباتاتی اور قدرتی تفصیل (چھال کی ساخت، پودوں، زمین کی تزئین یا جڑوں کا نظام) کے ساتھ ایک حقیقی درخت کو دکھاتا ہے۔ یہ اسٹائل بڑے پیمانے پر پیچھے اور آستین کی کمپوزیشنز اور خاندانی اور جڑوں کی پڑھائی کے قدرتی، زمینی رجسٹر کے لیے موزوں ہے۔

ثقافتی تناظر

درختِ زندگی اپنی کئی ماخذ روایات میں ثقافتی تناظر کے خدشات رکھتا ہے، اور ایماندارانہ فریم ورک کے کئی اجزاء ہیں۔

کبالہ سیفirot ڈایاگرام یہودی صوفیانہ آئیکونوگرافی ہے۔ دس سیفirot Etz Chaim ڈایاگرام ایک مخصوص یہودی صوفیانہ اسکیمیٹک ہے جس میں زندہ عقیدت مند اور مراقبہ کا استعمال ہوتا ہے، اور اس کی تجارتی گردش (خاص طور پر 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے مشہور شخصیت-کبالہ رجحان کے ذریعے) نے یہودی صوفیانہ مواد کے بے ترتیب استعمال کے بارے میں کافی بحث پیدا کی ہے۔ سیفirot ڈایاگرام کا انتخاب کرنے والے پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ ایک مخصوص زندہ صوفیانہ روایت کا حوالہ دے رہے ہیں، نہ کہ ایک عام آرائشی درخت کا۔

بدھسٹ بودھی درخت فعال بدھسٹ مذہبی تصویر ہے۔ بودھی درخت بدھا کی روشن خیالی کے مقام کا حوالہ دیتا ہے اور اس میں فعال بدھسٹ مذہبی معنی شامل ہیں۔ وہی "جانیں کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں" کی احتیاط جو اٹلس لوٹس اور مینڈیلا پر لاگو ہوتی ہے، بودھی درخت کمپوزیشنز پر، خاص طور پر بدھا-درخت-کے-نیچے کمپوزیشنز پر لاگو ہوتی ہے۔

ہندو ایشوتھا اور کلپ ورکشا فعال ہندو مذہبی تصویر ہیں۔ بھگوت گیتا کا کائناتی الٹا درخت اور خواہش پوری کرنے والا کلپ ورکشا فعال ہندو مذہبی معنی رکھتا ہے، جو لوٹس اور مینڈیلا صفحات پر ہندو-آئیکونوگرافی فریم ورک کے متوازی ہے۔

بائبل کے عدن کے درختوں کے مخصوص الہی معنی ہیں جنہیں خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ زندگی کا درخت (لازوالیت، جنت) اور اچھائی اور برائی کے علم کا درخت (سقوط، خلاف ورزی) دو الگ الگ درخت ہیں جن کے الہی معنی مخالف ہیں، اور ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس بائبل کے درخت کا حوالہ دے رہے ہیں۔

سیلٹک درختِ زندگی نوٹ ورک ڈیزائن زیادہ تر جدید بحالی ہے، سختی سے قدیم نہیں۔ یہ اس صفحہ پر سب سے اہم تاریخی درستگی کا انتباہ ہے۔ سیلٹک درخت کی پوجا حقیقی اور قدیم ہے؛ مخصوص دائرہ نما نوٹ ورک "سیلٹک درختِ زندگی" ٹیٹو ڈیزائن کافی حد تک ایک جدید بحالی کمپوزیشن ہے (اعتماد: ملا جلا)۔ ڈیزائن کا انتخاب مکمل طور پر جائز ہے؛ اسے براہ راست وراثت میں ملے ہوئے قدیم سیلٹک علامت کے طور پر پیش کرنا ہی واحد غلطی ہے جسے اٹلس پرچم زدہ کرتا ہے۔

نارسی Yggdrasil آئیکونوگرافی میں ایک ارد گرد کے غلط استعمال کا تناظر ہے۔ نارسی علامات کو سفید قوم پرست تحریکوں نے اپنایا ہے؛ درختِ زندگی ان نارسی علامات میں سے ایک ہے جو اس وابستگی سے سب سے کم متاثر ہے، لیکن کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو وسیع تر تناظر سے آگاہ ہونا چاہیے۔

میسوامریکن عالمی درخت مقامی-امریکی ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ مایا واکا چان اور سیبا عالمی درخت کی آئیکونوگرافی زندہ مقامی ثقافتی اور کائناتی مواد کا حوالہ دیتی ہے، جس کے لیے وہی دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی ہے جو اٹلس دوسری جگہوں پر مقامی آئیکونوگرافی پر لاگو کرتا ہے۔

عام جدید خاندان اور جڑوں کا درختِ زندگی ایک کھلا موتیف ہے۔ غالب معاصر رجسٹر (خاندان، جڑیں، آبائی، نمو، یادگار) ایک عام کھلا موتیف ہے جو کسی ایک روایت کو خاص طور پر اپناتا نہیں ہے۔ یہ سب سے عام اور سب سے زیادہ جائز معاصر استعمال ہے، اور اٹلس اسے ایک کھلے رجسٹر کے طور پر پیش کرتا ہے۔

درختِ زندگی کا ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں

اگر آپ درختِ زندگی کے ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید فریم ورک سوالات ہیں:

آپ کس روایت سے متاثر ہو رہے ہیں، اگر کوئی ہے؟ درختِ زندگی انسانی تاریخ کے سب سے زیادہ کراس کلچرل موتیف میں سے ایک ہے، جس میں کم از کم درجن بھر مختلف روایتی اینکرز ہیں: کراس کلچرل محور منڈی، نارسی Yggdrasil، میسوپوٹیمیا کا مقدس درخت، بائبل کے عدن کے درخت، کبالہ سیفirot ڈایاگرام، بدھسٹ بودھی درخت، ہندو ایشوتھا اور کلپ ورکشا، مصری انجیر، فارسی گاؤکرینا، چینی فوسانگ، میسوامریکن سیبا، سیلٹک کرین بیتھاد (جدید بحالی)، ڈارون کا ارتقائی درخت، کِلمٹ کا آرٹ نوو درخت، اور عام جدید خاندان اور جڑوں کا شارٹ ہینڈ۔ مخصوص روایت جس سے آپ متاثر ہو رہے ہیں (یا جان بوجھ کر عام خاندانی رجسٹر میں رہنے کا انتخاب) کمپوزیشن، مناسب عناصر، اور درکار ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال کو تشکیل دیتا ہے۔

کون سی ترکیب؟ ایک ننگا درخت نو دائروں کے ساتھ Yggdrasil سے، کبالہ سیفirot ڈایاگرام سے، جڑوں میں ناموں کے ساتھ خاندانی درخت سے، بیٹھے ہوئے بدھا کے ساتھ بودھی درخت سے، سیلٹک-نوٹ ورک دائرے سے، کِلمٹ کی گھومتی ہوئی سونے کی کمپوزیشن سے، ڈارون کے فائلو جینیٹک برانچنگ ڈایاگرام سے ایک مختلف بیان ہے۔ ہر کمپوزیشن مخصوص ماخذ مواد کا حوالہ دیتی ہے، اور نام، پرندے، پیدائشی پتھر، تاریخیں والا ذاتی خاندانی رجسٹر اپنی ایک مخصوص اور بہت عام پسند ہے۔

کیا انداز؟ درختِ زندگی کا کام سیلٹک نوٹ ورک، نارسی بلیک ورک، واٹر کلر، جیومیٹرک اور ڈاٹ ورک، فائن لائن منیملسٹ، کِلمٹ آرٹ نوو، اور مکمل حقیقت پسندانہ حقیقت پسندی پر پھیلا ہوا ہے۔ ہر اسٹائل مختلف پیمانوں، جگہوں اور عمر رسیدہ خصوصیات کے لیے موزوں ہے۔ خاص طور پر سیلٹک-نوٹ ورک اور واٹر کلر رجسٹر ایک ایسے ٹیٹو آرٹسٹ کے مستحق ہیں جو ان مخصوص تکنیکوں میں تجربہ کار ہو۔

کیا پیمانہ اور جگہ؟ درختِ زندگی پیمانے کو انعام دیتا ہے: محور منڈی ساخت (جڑیں، تنا، چھتری) ریڑھ کی ہڈی، پیٹھ، یا پوری آستین پر سب سے زیادہ طاقت سے پڑھی جاتی ہے، جہاں عمودی کائناتی-محور منطق کو ترقی کرنے کی جگہ ملتی ہے۔ چھوٹے کمپوزیشنز (بازو، کلائی) سیلٹک-نوٹ ورک دائرے اور کم سے کم خاندانی رجسٹر کے لیے کام کرتے ہیں۔ اپنے فنکار کے ساتھ پیمانے اور جگہ پر بحث کریں؛ شاخوں کی تفصیل اور جڑوں کے نظام دونوں کو سانس لینے کے لیے جگہ سے فائدہ ہوتا ہے۔

ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ درختِ زندگی انسانی تاریخ کے سب سے زیادہ پھیلے ہوئے اور سب سے زیادہ پرتوں والے موتیف میں سے ایک ہے، جس میں میسوپوٹیمیا کے مقدس درخت سے لے کر ڈارون کے ارتقائی ڈایاگرام اور کِلمٹ کے آرٹ نوو شاہکار سے لے کر معاصر خاندان اور جڑوں کے شارٹ ہینڈ تک چار ہزار سال سے زیادہ کے دستاویزی اینکرز ہیں۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ جان لیں کہ آپ کس دھارے میں داخل ہو رہے ہیں، سیلٹک ڈیزائن کی جدید بحالی کی حیثیت کے بارے میں درست رہیں، اور ڈیزائن کے جلد پر لگنے سے پہلے یہ جان لیں کہ آپ کس کا حوالہ دے رہے ہیں۔

ٹیٹو کی تاریخ میں لوٹس. کراس کلچرل مقدس پھول کا موتیف جس کے بدھسٹ اور ہندو ماخذ روایتی فریم ورک یہاں بودھی درخت اور ایشوتھا کے حصوں کے متوازی ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں منڈیلا. مقدس جیومیٹری موتیف جس کا کراس کلچرل اور غلط استعمال فریم ورک درختِ زندگی کے متوازی ہے؛ دونوں ہندو، بدھسٹ، اور معاصر مغربی رجسٹروں پر پھیلے ہوئے ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں کبوتر. ساتھی یہودو-مسیحی موتیف؛ کبوتر اور عدن کے درخت بائبل کے رجسٹر کا اشتراک کرتے ہیں۔
ٹیٹو کی تاریخ میں ابابیل. پرندوں کا موتیف جو درختِ زندگی اور پرندوں کی کمپوزیشنز کے لیے متعلقہ ہے۔
Pat Fہےh (LuckyFہےh Tattoo, Santa Barبی اےra). سیلٹک اور نوٹ ورک ٹیٹو کے کام میں ایک اہم مغربی ماہر، سیلٹک-نوٹ ورک درختِ زندگی رجسٹر کے لیے نسب اینکر۔
پکٹیش اور سیلٹک ٹیٹونگ کے دعوے. سیلٹک-ٹیٹو تاریخی درستگی کے سوالات پر اٹلس کا علاج، جو سیلٹک درختِ زندگی کے جدید بحالی کے فریم ورک کے لیے متعلقہ ہے۔
یہودی ٹیٹو کی تاریخ. ٹیٹو پریکٹس میں یہودی آئیکونوگرافی کے لیے وسیع تر تناظر، جو کبالہ سیفirot فریم ورک کے لیے متعلقہ ہے۔

ذرائع

ایلیڈ، میرسیہ۔ تقابلی مذہب میں پیٹرن (ہسٹری ڈیس مذاہب کی خصوصیت). Sheed and Ward, 1958 (فرانسیسی اصل Payot, 1949)۔ کائناتی درخت کے تقابلی مذہب کے سروے کا بنیادی ماخذ بطور محور منڈی.
Cook، راجر۔ زندگی کا درخت: برہمانڈ کے لئے تصویر. Thames and Hudson, 1974 (1988 میں دوبارہ شائع ہوا)۔ دنیا کی روایات میں کائناتی درخت کی تصویر کا بنیادی آرٹ تاریخی سروے۔
اسٹرلوسن، سنوری۔ نثر ایڈا (گلفاگننگ)۔ c 1220. Norse Yggdrasil اور وسیع تر Norse cosmology کے لیے بنیادی بنیادی ماخذ۔ متعدد ترجمہ شدہ ایڈیشن بشمول Anthony Faulkes (Everyman، 1987)۔
شاعرانہ ایڈا (کوڈیکس ریگیس، تیرہویں صدی) سمیت Völuspá اور Hávamál. پرانی نارس کی گمنام نظمیں جو Yggdrasil اور Odin کی خود قربانی کو بیان کرتی ہیں۔ متعدد ترجمہ شدہ ایڈیشن بشمول کیرولین لارنگٹن (آکسفورڈ ورلڈ کلاسکس، 1996)۔
لنڈو، جان۔ نورس افسانہ: دیوتاؤں، ہیروز، رسومات اور عقائد کے لیے ایک رہنما۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001۔ دی معیاری ماڈرن ہینڈ بک آن نارس میتھولوجی بشمول Yggdrasil۔
بلیک، جیریمی، اور انتھونی گرین۔ قدیم میسوپوٹیمیا کے خدا، شیاطین اور علامتیں: ایک تصویری لغت۔ برٹش میوزیم پریس، 1992۔ مقدس درخت سمیت میسوپوٹیمیا کے نقش نگاری پر معیاری حوالہ۔
پارپولا، سیمو۔ "زندگی کا آشوری درخت: یہودی توحید اور یونانی فلسفے کی ابتداء کا سراغ لگانا۔" جرنل آف نیئر Eastern Studiesجلد 52، نمبر 3، 1993۔ آشوری مقدس درخت کی بااثر (اور زیر بحث) تشریح۔
مقدس بائبل، پیدائش کی کتاب (باب 2 سے 3) اور مکاشفہ کی کتاب (باب 22)۔ زندگی کے درخت اور نیکی اور بدی کے علم کے درخت کے بنیادی صحیفائی ذرائع۔ کنگ جیمز ورژن اور متعدد جدید تراجم۔
سکولم، گیرشوم۔ قبالہ۔ کیٹر پبلشنگ، 1974۔ یہودی تصوف پر بنیادی جدید علمی حوالہ بشمول ایٹز چیم سیفیروٹ خاکہ۔
میٹ، ڈینیئل سی۔ ضروری قبالہ: یہودی تصوف کا دل۔ ہارپر سان فرانسسکو، 1995۔ سیفیروٹ کا پرنسپل قابل رسائی جدید علاج اور ظہر.
مضبوط، جان ایس. بدھا: ایک مختصر سوانح عمری۔ ون ورلڈ پبلی کیشنز، 2001۔ بدھ کی معیاری جدید مختصر سوانح عمری بشمول بودھ گیا میں بودھی درخت۔
گیری، ڈیوڈ۔ بودھ گیا کا دوبارہ جنم: بدھ مت اور عالمی ثقافتی ورثہ کی جگہ بنانا۔ یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 2017۔ بودھ گیا یاترا کے مقام کا پرنسپل جدید مطالعہ۔
ولکنسن، رچرڈ ایچ. مصری آرٹ پڑھنا: قدیم مصری پینٹنگ اور مجسمہ سازی کے لیے ایک ہیروگلیفک گائیڈ۔ ٹیمز اینڈ ہڈسن، 1992۔ مصری علامت پر معیاری حوالہ بشمول مقدس سائکیمور۔
گرین، مرانڈا۔ سیلٹک متک اور لیجنڈ کی لغت۔ ٹیمز اینڈ ہڈسن، 1992۔ کلیٹک مذہب پر پرنسپل علمی حوالہ بشمول مقدس درختوں کی تعظیم۔
بوائس، مریم۔ زرتشتی: ان کے مذہبی عقائد اور طرز عمل۔ روٹلیج اور کیگن پال، 1979۔ گاوکیرینا ہاوما ٹری سمیت زرتشت پرستی کا بنیادی جدید علمی حوالہ۔
بیریل، این۔ چینی افسانہ: ایک تعارف۔ جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 1993۔ چینی افسانوں کا معیاری جدید سروے بشمول فوسانگ اور لافانی آڑو۔
Klostermaier، Klaus K. ہندو ازم کا ایک سروے۔ تیسرا ایڈیشن، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیو یارک پریس، 2007۔ ہندوازم کا معیاری جدید سروے بشمول اشواتتھا اور کلپاورکشا۔ بھگواد گیتا کا باب 15 الٹا درخت کا راستہ بنیادی بنیادی لنگر ہے۔
شیل، لنڈا اور میری ایلن ملر۔ بادشاہوں کا خون: مایا آرٹ میں خاندان اور رسم۔ کمبل آرٹ میوزیم / جارج برازیلر، 1986۔ مایا آئیکنوگرافی کا بنیادی جدید مطالعہ بشمول ورلڈ ٹری۔
ڈارون، چارلس۔ نوٹ بک بی ("پرجاتیوں کی تبدیلی")، 1837، کیمبرج یونیورسٹی لائبریری؛ اور قدرتی انتخاب کے ذریعہ پرجاتیوں کی اصل پر۔ جان مرے، 1859۔ زندگی کے ارتقائی درخت کے بنیادی ذرائع، بشمول 1837 کا "I think" خاکہ اور 1859 کے پہلے ایڈیشن میں واحد مثال۔
کلیمٹ، گستاو۔ زندگی کا درخت (اسٹاکلیٹ فریز کارٹون)، ج۔ 1905 سے 1911۔ اپلائیڈ آرٹس کا میوزیم (MAK)، ویانا۔ آرٹ نوو روایت میں زندگی کے درخت کی بنیادی جدید فنکارانہ پیش کش۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔