وہیل مغربی ٹیٹو پریکٹس میں سب سے زیادہ آئیکونوگرافک طور پر پرتوں والے سمندری موٹفس میں سے ایک ہے، جو کم از کم آٹھ مختلف دستاویزی روایات اور انیسویں صدی کے ایک ادبی لنگر پر مشتمل ہے۔ حیاتیاتی سبسٹریٹ آرڈر سیٹاسیا ہے: 90 سے زیادہ اقسام جو بَیلین وہیل (مسٹیسیٹی، بشمول بَو ہیڈ اور ہمپ بیک) اور دانتوں والے وہیل (اوڈونٹوسیٹی، بشمول اسپرم وہیل اور اورکا) میں تقسیم ہیں، جن کا جائزہ ولسن اور ریڈر کے دنیا کی ممالیہ انواع (جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 2005) میں جیمز جی میڈ اور رابرٹ ایل براؤنل جونیئر کی پرجاتیوں کی کیٹلاگ میں لیا گیا ہے۔ بائبل کا یونس اور بڑی مچھلی (یونس 1 سے 2؛ عبرانی دگ گڈول, "بڑی مچھلی"، جسے عام طور پر مغربی عیسائی فن میں وہیل کے طور پر دکھایا جاتا ہے حالانکہ عبرانی متن میں پرجاتیوں کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، جس پر ایڈیلیہ برلن اور دیگر نے یہودی اشاعت سوسائٹی کے تبصرے کی روایت میں اور ایما-جل لیوائن نے یونس کی تفسیری تاریخ پر اپنے اسکالرشپ میں بحث کی ہے) نے سب سے گہرا مغربی مذہبی لنگر فراہم کیا۔ قدیم یونانی ketos سمندری راکشس کی اصطلاح (لینیئن Cetacea; اینڈرو میڈا اور پرسیس کی کہانی جو اپولوڈورس کی بائبل کا اور اوویڈ کی میٹامورفوسس کتابیں 4 سے 5) میں بیان کی گئی ہے) نے کلاسیکی بحیرہ روم کے سبسٹریٹ کو فراہم کیا۔ اِنُوئِٹ اور اِنُپیاٹ بَو ہیڈ کی روزی روٹی اور مقدس روایت (جان آر بوک اسٹاک کی وہیل، Ice، اور مرد, یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1986، اور ٹام لوینسٹائن کی وہ چیزیں جو ان کے بارے میں کہی گئی تھیں۔, یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1992) سب سے گہرا آرکٹک دھارا ہے۔ ماوری پائکیا / وہیل رائڈر روایت جو وانگارا میں نگاتی کونی ہاپو آف نگاتی پوری ایوی سے منسلک ہے (ویٹی اِہِیمااِرا کے 1987 کے ناول دی وہیل رائڈر) سب سے زیادہ حوالہ شدہ پولینیشین دھاروں میں سے ایک ہے۔ بحر الکاہل شمال مغربی (فرانس بوئس 1916 اور بل ہولم کے 1965 کے Northwest Coast انڈین Artمیں دستاویزی) کا ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کلر وہیل کریسٹ روایت (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ کریسٽ کی ملکیت ہے اور یہ ملکیت رکھنے والے خاندانوں کے علاوہ کھلے عام دستیاب نہیں ہے۔ نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت (1690 کی دہائی سے 1840 کی دہائی تک کا کوئیکر وہیلنگ کمپلیکس، ناتھنئیل فلبرِک کی اِن دی ہارٹ آف دی سی, وائکنگ، 2000) میں دستاویزی) نے امریکی سمندری سبسٹریٹ فراہم کیا جسے ہرمین میلویل کے 1851 کے (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں نے امریکی ادبی افسانے میں تبدیل کر دیا۔ راجر پین کی 1967 کے بعد کی وہیل گانوں کی تحقیق اور 1993 کے بعد کی Free ولی ماحولیاتی تحریک نے عصری تحفظ کے رجحان کو جنم دیا۔
وہیل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
وہیل ٹیٹو کا مطلب عام طور پر گہرائی، ذہانت، پرامن طاقت، اور سمندر کے سب سے بڑے جانوروں سے انسانی تعلق کا نشان ہوتا ہے، جس کا مخصوص وزن اس روایت سے آتا ہے جس سے ڈیزائن ماخوذ ہوتا ہے۔ بائبل کے یونس کے رجحان میں، وہیل یونس کی کتاب (باب 1 سے 2) میں جڑی ہوئی نجات اور دوسرے موقع کی تشریح کا حامل ہے۔ ہرمین میلویل کے (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں کے رجحان میں، سفید وہیل 1851 کے ناول کے جنونی تعاقب اور امریکی ادبی افسانے کے وزن کا حامل ہے۔ اِنُوئِٹ اور اِنُپیاٹ روایت میں، بَو ہیڈ مقدس روزی روٹی اور آباؤ اجداد ہیں۔ ماوری روایت میں، پائکیا کی کہانی وہیل کو نگاتی کونی کی نسل سے جوڑتی ہے۔ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان روایت میں، اورکا ایک کریسٹ کی ملکیت والی آباؤ اجدادی شکل ہے۔ امریکی ملاح کی روایت میں، وہیل نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ کے کام کرنے والے وہیلنگ کمپلیکس کا حوالہ دیتا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ سوئی کا کام شروع ہونے سے پہلے یہ معلوم کیا جائے کہ ڈیزائن کس روایت کا حوالہ دیتا ہے۔
موبی ڈک وہیل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
موبی ڈک وہیل ٹیٹو ہرمین میلویل کے 1851 کے ناول موبی ڈک؛ یا، دی وہیل اور عام طور پر اس ناول کے سفید اسپرم وہیل مخالف کا حوالہ دیتا ہے۔ اس تشریح میں جنونی تعاقب، فطرت کا لاپرواہ یا دشمنانہ چہرہ، امریکی ادبی افسانہ، اور نانٹکیٹ وہیلنگ سبسٹریٹ شامل ہے جس پر ناول مبنی ہے۔ ناول پہلی بار لندن میں رچرڈ بینٹلی (اکتوبر 1851) اور نیویارک میں ہارپر اینڈ برادرز (نومبر 1851) نے شائع کیا تھا، اور 1920 کی دہائی میں کارل وین ڈورن، ریمنڈ ویور، اور بعد میں چارلس اولسن کے 1947 کے مجھے ایشمائل کہو (رائنالڈ اینڈ ہچکاک) کے ذریعہ امریکی تنقیدی دوبارہ دریافت تک کافی حد تک نظر انداز کیا گیا۔ یہ موٹف عصری ٹیٹو پریکٹس میں کھلا ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔
اورکا ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
اورکا ٹیٹو (کلر وہیل، Orcنےus orca; تکنیکی طور پر ڈیلفینیڈی خاندان کا ایک دانتوں والا وہیل ہے حالانکہ اسے عام طور پر وہیل کے ساتھ گروپ کیا جاتا ہے) روایت کے لحاظ سے مختلف معنی رکھتا ہے۔ بحر الکاہل شمال مغربی ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کریسٹ روایت میں، اورکا ایک موروثی کریسٹ کی ملکیت والی آباؤ اجدادی شکل ہے ((کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ ٹلنگِٹ اصطلاحات میں) مخصوص خاندانوں اور قبیلوں سے منسلک ہے۔ غیر قوموں میں اس کی تولید کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے اور یہ ساختی طور پر نامناسب ہے۔ عصری مغربی کھلی پریکٹس میں (1993 کے بعد Free ولی رجسٹر، 1960 کی دہائی کے بعد سی ورلڈ رجسٹر، عصری سمندری حیاتیات اور تحفظ کا رجسٹر) اورکا ایک اعلیٰ سمندری ذہانت کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اکثر ماحولیاتی یا تحفظ کے وزن کے ساتھ۔ ثقافتی سیاق و سباق کا فرق حقیقی ہے: بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ اسٹائل اورکا اور Free ولیدور کا پاپ اورکا ایک جیسے ڈیزائن نہیں ہیں۔
اسپرم وہیل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
اسپرم وہیل ٹیٹو (فزیٹر میکرو سیفالس, سب سے بڑا دانتوں والا وہیل) عام طور پر موبی ڈک ادبی رجحان اور نانٹکیٹ وہیلنگ روایت کے رجحان کو ظاہر کرتا ہے۔ اسپرم وہیل اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے نیو انگلینڈ وہیلنگ بیڑے کا بنیادی تجارتی ہدف تھا کیونکہ اس کے سر میں موجود اسپرمیسیٹی (جو باریک موم بتی کے تیل اور چکنائی کے لیے استعمال ہوتی تھی) اور کبھی کبھار اس کے نظام انہضام میں پیدا ہونے والا امبر گریس (جو عیش و عشرت کے پرفیومری میں استعمال ہوتا تھا)۔ 1820 میں نانٹکیٹ وہیل شپ ایسیکس کا ایک اسپرم وہیل کے ذریعہ ڈوبنا (جسے ناتھنئیل فلبرِک نے اِن دی ہارٹ آف دی سی, وائکنگ، 2000) میں دستاویزی کیا گیا ہے) ان براہ راست ذرائع میں سے ایک ہے جنہیں میلویل نے 1851 کے ناول کے لیے استعمال کیا۔ یہ موٹف عصری پریکٹس میں کھلا ہے۔
ہمپ بیک وہیل ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
ہمپ بیک وہیل ٹیٹو (Megaptera novaeangliae) عام طور پر عصری تحفظ اور وہیل گانوں کے رجحان کو ظاہر کرتا ہے۔ راجر پین اور سکاٹ میک وے کا 1971 کا سائنس کا مقالہ "ہمپ بیک وہیل کے گانے" (جلد 173، صفحات 587 سے 597)، جو پین نے 1967 میں برمودا کے ساحل سے ہائیڈروفون ریکارڈنگ جمع کرنا شروع کی تھی، نے ظاہر کیا کہ ہمپ بیک آبادیوں میں منظم دہرائے جانے والے صوتی اظہار پیدا کرتے ہیں۔ پین کی وسیع تر وہیل مچھلیوں کے درمیان (اسکرِبنر، 1995) پرجاتیوں کی صوتی، ہجرت، اور سماجی پیچیدگی کو دستاویز کرتا ہے۔ ہمپ بیک 1970 اور 1980 کی دہائی کی "سیو دی وہیلز" تحریک (1971 کے بعد سے گرین پیس، 1986 میں بین الاقوامی وہیلنگ کمیشن کا تجارتی وہیلنگ پر موراتوریم) کا آئیکونوگرافک لنگر بن گیا اور یہ عصری تحفظ کے رجحان میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی پرجاتی ہے۔
مجھے وہیل ٹیٹو کہاں لگوانا چاہیے؟
عام جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور روایتی مضمرات رکھتی ہیں۔ آگے بازو اور بائسپس امریکی روایتی اور سیلر جیری اسٹائل وہیل فلیش کے لیے روایتی جگہیں ہیں۔ پنڈلی اور ران بڑے پیمانے کے کام کو ایڈجسٹ کرتے ہیں جن میں ہمپ بیک اور وہیل اور جہاز کے کمپوزیشنز شامل ہیں۔ چیسٹ پینل یادگاری یا سمندری شناخت کے رجحان کا اشارہ دیتا ہے اور یہ موبی ڈک سے متاثر اسپرم وہیل کے کام کے لیے عام ہے۔ پیٹھ سب سے بڑے پیمانے کو ایڈجسٹ کرتی ہے اور یہ جاپانی ایریزومی اسٹائل وہیل اور لہروں کے کمپوزیشنز کے لیے روایتی ہے جو ہوکسائی کا حوالہ دیتے ہیں۔ پسلیوں اور پہلو پروفائل میں وہیل کی منحنی تیرتی ہوئی شکل کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ بازو کے اندر یا اگلی بازو کے اندر باریک لکیر والے کم سے کم جیومیٹرک وہیل کام کے لیے ایک عام عصری جگہ ہے۔ بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ اسٹائل کی جگہ کا تعین ایک موروثی پریکٹیشنر کے ساتھ بحث کیا جانا چاہیے اگر کوئی خاندانی دعویٰ زیر بحث ہے؛ غیر قوموں میں اس کی تولید ساختی طور پر نامناسب ہے۔
وہیل ٹیٹو کے دھارے
وہیل کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں راستہ تقریباً کسی بھی دوسرے سمندری موٹف سے زیادہ دھاروں سے گزرا۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سی تشریح فراہم کرتا ہے یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک ہی ڈیزائن (بازو پر ایک وہیل) بائبل کی نجات، کلاسیکی یونانی راکشس کی نسل، آرکٹک مقدس روزی روٹی، پولینیشین آباؤ اجداد کی ہجرت، بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ کی ملکیت، امریکی کام کرنے والے سمندری وزن، انیسویں صدی کے ادبی افسانے، اور بیسویں صدی کے ماحولیاتی تحفظ کو ایک تصویر میں کیسے لے جا سکتا ہے۔
دھارا 1: حیاتیاتی سبسٹریٹ (سیٹاسیا، مسٹیسیٹی، اوڈونٹوسیٹی)
آرڈر Cetacea وہیل، ڈولفن، اور پورپوائز کو گروپ کرنے والی رسمی لینیئن درجہ بندی ہے۔ یہ آرڈر دو زندہ ذیلی آرڈرز میں تقسیم ہے: Mysticeti (بَیلین وہیل، جن میں دانتوں کے بجائے کیراٹین بَیلین پلیٹیں ہوتی ہیں، جو کرِل اور چھوٹی مچھلیوں کو فلٹر کر کے کھاتی ہیں؛ جن میں بلیو وہیل، فن وہیل، ہمپ بیک، رائٹ وہیل، گرے وہیل، اور بَو ہیڈ شامل ہیں) اور اوڈونٹوسیٹی (دانتوں والے وہیل، جن میں مخروطی دانت، ایکولیکیشن، اور فعال شکار ہوتا ہے؛ جن میں اسپرم وہیل، اورکا، ناروہیل، بیلوگا، اور مختلف قسم کے بیلڈ وہیل شامل ہیں)۔ آرڈر میں فی الحال تقریباً 14 خاندانوں میں 90 سے زیادہ زندہ پرجاتی شامل ہیں، جن کا جائزہ جیمز جی میڈ اور رابرٹ ایل براؤنل جونیئر نے ڈان ای ولسن اور ڈی این ایم ریڈر، ایڈی، کی سیٹاسیئن چیپٹر میں لیا ہے۔ World کی ممالیہ نسلیں: ایک درجہ بندی اور جغرافیائی حوالہ (تیسرا ایڈیشن، جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 2005)، معیاری ٹیکسونومک حوالہ۔
ٹیٹو کے کام کے لیے درجہ بندی کا فرق اہم ہے کیونکہ بَیلین اور دانتوں والے وہیل کے درمیان بصری فرق کافی ہے۔ بَیلین وہیل عام طور پر ہموار سروں، منہ کے اندر قابل دید خصوصیات والے بَیلین پلیٹوں، رورکوائلز پر گلے کی نالیوں، اور مخصوص پرجاتیوں کے مخصوص ڈورسل فن یا فلک کی شکلوں کے ساتھ دکھائے جاتے ہیں۔ دانتوں والے وہیل دانتوں (اسپرم وہیل، اورکا) یا خصوصی خصوصیات (ناروہیل کا دانت، بیلوگا کا سفید رنگ) کے ساتھ دکھائے جاتے ہیں۔ ایک عصری ریلسٹک ٹیٹو بلیو وہیل کا رورکوائل گلے کی نالیوں اور پیچھے کی طرف سیٹ کیے گئے چھوٹے ڈورسل فن کو دکھائے گا؛ ایک عصری ریلسٹک ٹیٹو اسپرم وہیل کا بڑا چوکور سر، مخروطی دانتوں والا نچلا جبڑا، اور چھوٹا ڈورسل کوہان دکھائے گا؛ ایک عصری ریلسٹک ٹیٹو اورکا کا اونچا تکونی ڈورسل فن (مردوں میں لمبا)، سیاہ اور سفید رنگ، اور آنکھ کا پیچ دکھائے گا۔ تکنیکی وضاحتیں مختلف ہیں؛ اناٹومیکل طور پر وفادار وہیل کا کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ جاننا چاہیے کہ کلائنٹ کون سی پرجاتی چاہتا ہے۔
اب تک کی سب سے بڑی جانور بلیو وہیل (Balaenoptera musculus) ہے، جس کے دستاویزی نمونے تقریباً 33 میٹر لمبائی اور 200 میٹرک ٹن تک پہنچتے ہیں۔ اس پرجاتی کا بیسویں صدی میں تجارتی طور پر تقریباً خاتمہ کر دیا گیا تھا اور یہ اب بھی خطرے میں ہے، جس کی موجودہ آبادی کے تخمینے انٹرنیشنل یونین فار کنزرویشن آف نیچر ریڈ لسٹ کے اندراجات میں زیر بحث ہیں۔ بلیو وہیل ہمپ بیک اور اورکا کے ساتھ عصری سمندری تحفظ کے آئیکونوگرافک لنگر میں سے ایک بن گئی ہے۔
دھارا 2: بائبل کا یونس اور "بڑی مچھلی"
یونس کی بائبل کی کتاب، جسے زیادہ تر عصری اسکالرز نے پوسٹ-ایکسائلک فارسی دور (تقریباً پانچویں سے چوتھی صدی قبل مسیح؛ ایڈیلیہ برلن اور مارک زیوی بریٹلر، ایڈی، یہودی مطالعہ بائبل, آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، دوسرا ایڈیشن 2014، اور ایما-جل لیوائن کی یونس: ایک تفسیر اور وسیع تر یونس اسکالرشپ) میں تاریخ دی گئی ہے، یہ پیغمبر یونس کی الہی حکم سے فرار، اس کا ایک دگ گڈول ("بڑی مچھلی") کے ذریعہ نگلا جانا اور اس کے پیٹ میں تین دن رہنا، اور اس کی بالآخر نجات اور مشن پر واپسی کی داستان بیان کرتی ہے۔ یونس 1:17 (کچھ مخطوطات میں یونس 2:1) کا عبرانی متن دگ گڈول (דָּג גָּדוֹל)، "بڑی مچھلی"، استعمال کرتا ہے اور پرجاتیوں کی وضاحت نہیں کرتا؛ سیپٹواجنٹ یونانی ترجمہ kētos megalos (κῆτος μέγας، "بڑا سمندری راکشس")، اگلے دھارے میں زیر بحث وسیع تر یونانی الفاظ پر مبنی ہے۔
مغربی عیسائی فن میں دگ گڈول کو وہیل میں تبدیل کرنا صدیوں پر محیط آئیکونوگرافک عمل ہے۔ ابتدائی عیسائی کیٹاکومب آرٹ (تیسری اور چوتھی صدی کے رومن عیسائی کیٹاکومبس جنہیں جے سٹیونسن نے Catacombs, تھامس اور ہڈسن، 1978 میں دستاویزی کیا گیا ہے) اکثر یونس کے نگلنے کے منظر کو ایک سمندری راکشس کے ساتھ دکھاتا ہے جو یونانی kētos بصری ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے نہ کہ کسی مخصوص وہیل کی اناٹومی پر۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپی یونس آئیکونوگرافی (ارون پانوفسکی کی Iconology میں Studies, آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1939، اور بعد کی عیسائی فن کی تاریخ کی اسکالرشپ میں زیر بحث) بتدریج بڑی مچھلی کو وہیل یا وہیل سے ملحقہ مخلوق کے طور پر معیاری بناتی ہے۔ کنگ جیمز بائبل (1611) تک، متی 12:40 (یسوع کا یونس کا پرانا عہد نامہ ٹائپولوجیکل حوالہ) کا انگریزی متن "وہیل کا پیٹ" استعمال کرتا ہے، جس سے یونس کا وہیل کے ساتھ انگریزی زبان کا تعلق قائم ہوتا ہے حالانکہ بنیادی عبرانی اور یونانی الفاظ میں پرجاتیوں کی شناخت کی ضرورت نہیں ہے۔ ایمی جِل لیون اور دیگر نے یونس کی تفسیری تاریخ پر وسیع پیمانے پر لکھا ہے۔ ان کی اسکالرشپ متن کی یہودی تشریح کے لیے بنیادی عصری حوالہ ہے۔
یونس اور وہیل کا موٹف مغربی آئیکونوگرافی میں وہیل کے سب سے گہرے مذہبی لنگروں میں سے ایک ہے۔ اس تشریح میں گہرائی سے نجات، دوسرا موقع، نگل جانے اور زندہ بچ جانے کا تجربہ، اور پیغمبر کی مشن کے لیے ہچکچاہٹ کا شکار ہونا شامل ہے۔ ٹیٹو کا رجحان کھلا ہے: یہ موٹف عیسائی ملاح کے فلیش اور عصری عیسائی علامت سے متاثر کام میں وسیع پیمانے پر دوبارہ تیار کیا گیا ہے، اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔ کارلو کولاڈی کا 1881 سے 1883 کا پینوکیو کی مہم جوئی (سیریلائزڈ ان دی Giornale per i bambنےi میں سیریل کیا گیا اور 1883 میں فلورنس میں کتاب کے طور پر شائع ہوا) باپ گیپیٹو اور مونسٹرو وہیل کے سلسلے میں اس ٹروپ پر مبنی ہے، جسے والٹ ڈزنی پروڈکشنز نے 1940 کی اینیمیٹڈ پینوکیو میں تبدیل کیا اور جو "وہیل کے ذریعہ نگل جانے" کی کہانیوں کی وسیع تر ثقافتی یاد میں یونس کے ساتھ بیٹھا ہے۔
دھارا 3: قدیم یونانی کیتوس اور اینڈرو میڈا کی کہانی
قدیم یونانی kētos (κῆτος، جمع kētē) "سمندری راکشس" یا "بڑی سمندری مخلوق" کے لیے ایک کیٹیگری سطح کی اصطلاح ہے جو ان چیزوں کو گھیرتی ہے جنہیں جدید انگریزی وہیل، بڑی شارک، سمندری سانپ، اور افسانوی سمندری مخلوقات کے طور پر ممتاز کرتی ہے۔ یہ اصطلاح لینیئن Cetacea (اسی جڑ سے لاطینی سیٹسکے ذریعے تشکیل دیا گیا ہے) اور عصری انگریزی "سیٹاسیئن" کا ایٹمولاجیکل ماخذ ہے۔ ارسطو کی ہسٹوریا اینیملئم (c. 350 قبل مسیح) اور وسیع تر یونانی فطری تاریخ کی روایت میں سائنسی سیٹیشین مشاہدے اور افسانوی سمندری راکشس کی فریمنگ کے درمیان اوورلیپ کا ایک مرحلہ شامل ہے۔
ایک kētos ہے اینڈرومیڈا اور پرسیس کی کہانیہے، جس میں اینڈرومیڈا (بادشاہ سیفیئس اور ملکہ کیسسیوپیا کی بیٹی، ایتھوپیا کی) کو پوسیڈن کی طرف سے بھیجے گئے ایک kētos کی قربانی کے لیے ایک چٹان سے باندھا گیا ہے اور ہیرو پرسیس اسے بچاتا ہے۔ یہ کہانی اپولودورس کی بائبل کا (لائبریریمیں درج ہے، جو ایتھنز کے اپولودورس سے منسوب ہے؛ موجودہ متن شاید پہلی یا دوسری صدی عیسوی کا ایک فرضی کام ہے، لیکن اس میں بہت پرانے یونانی ذرائع سے ماخوذ اساطیر کا مواد شامل ہے) اور Ovid کی میٹامورفوسس کتاب 4 سے 5 (تقریباً 8 عیسوی میں تصنیف؛ فرینک جسٹس ملر کا معیاری Loeb Classical Library ایڈیشن معیاری اسکالرانہ لاطینی-انگریزی متوازی متن فراہم کرتا ہے) میں بھی درج ہے۔ ان کہانیوں میں kētos کسی مخصوص قسم کے بجائے ایک زمرے کا سمندری راکشس ہے؛ یونانی برتنوں کی پینٹنگ، رومن دیوار کی پینٹنگ (بشمول پومپی کے دستاویزی فریسکوز)، اور نشاۃ ثانیہ کی یورپی پینٹنگ (ٹائٹین کا پرسیس اور اینڈرومیڈا، c. 1554 سے 1556، والیس کلیکشن، لندن) میں اینڈرومیڈا اور سمندری راکشس کے منظر کی بصری روایت kētos کو وہیل جیسی، مچھلی جیسی اور سانپ جیسی خصوصیات کے مختلف درجات کے ساتھ پیش کرتی ہے۔
یونانی kētos روایت تمام بعد کی یورپی وہیل سائنس کا لسانیاتی ماخذ ہے اور بعد کی یورپی وہیل آئکونوگرافی کا ایک بصری ماخذ ہے۔ Linnaean آرڈر Cetacea (جس کا نام Carl Linnaeus نے سسٹما نیچر دسویں ایڈیشن، 1758 میں رکھا) جدید درجہ بندی میں یونانی جڑ کو آگے بڑھاتا ہے۔ اینڈرومیڈا-اور-سمندری-راکشس کا رجحان وسیع تر سمندری راکشس کی لغت کے آئکونوگرافک ذرائع میں سے ایک ہے جسے عصری ٹیٹو کا کام یورپی نشاۃ ثانیہ اور رومانیٹک بصری روایت سے وراثت میں ملا ہے۔
دھارا 4: اِنُوئِٹ اور اِنُپیاٹ بَو ہیڈ وہیل کی روزی روٹی اور مقدس روایت
انوئٹ اور اِنیپیاٹ وہیل کا شکار کرنے کی روایت سب سے گہری دستاویزی مقامی وہیلنگ ثقافتوں میں سے ایک ہے اور اسے رومانوی بنانے کے بغیر سنجیدگی سے لیا جانا چاہیے۔ وہیل (خاص طور پر بَوہِیڈ، Balaena mystiسیٹس، بیرنگ، چکچی، اور بیوفورٹ سمندر کی آبادی میں) اس روایت میں مقدس اور ذریعہ معاش دونوں ہیں: وہیل ایک دستاویزی مقدس ہستی ہے جس کا شکار پیچیدہ رسم پروٹوکول کے اندر کیا جاتا ہے اور جس کا گوشت، muktuk (جلد اور چربی اکٹھی)، تیل، بالین، اور ہڈی کمیونٹی کو آرکٹک کے موسم سرما میں سہارا دیتے ہیں۔ فریمنگ "وہیل بطور علامت بمقابلہ وہیل بطور خوراک" نہیں ہے؛ یہ متحد فریمنگ ہے جس میں وہیل کا کمیونٹی کو تحفہ ثقافتی سال کا مرکزی واقعہ ہے۔
دستاویزی اِنیپیاٹ وہیلنگ روایت کا اہم جدید اسکالرانہ مرکز جان آر بوکسٹوسکی وہیل، Ice، اور مرد: Western Arctic میں وہیلنگ کی تاریخ (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1986) ہے، جو 400 صفحات سے زیادہ کا مطالعہ ہے جو آرکائیول دستاویزی ریکارڈز، زبانی تاریخ، اور فیلڈ مشاہدات پر مبنی ہے۔ بوک اسٹوس 19ویں صدی کے وسط میں مغربی آرکٹک میں یانکی تجارتی وہیلنگ بیڑے کے داخلے، بَوہِیڈ آبادی پر تباہ کن اثر، اور تجارتی دور کی رکاوٹ کے ذریعے عصری مشترکہ انتظام کے نظام میں اِنیپیاٹ ذریعہ معاش وہیلنگ کے تسلسل کو دستاویزی کرتا ہے۔ ٹام لوونسٹائنکی وہ چیزیں جو ان کے بارے میں کہی گئی تھیں: شمن کی کہانیاں اور ٹکی گاک لوگوں کی زبانی تاریخیں (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1992؛ 1970 اور 1980 کی دہائی میں پوائنٹ ہوپ، الاسکا میں کی گئی اصل نسلیاتی تحقیق) وہیلنگ اور ٹِکیگاک کی کاسمولوجی میں وہیل کے مقام سے متعلق اِنیپیاٹ زبانی روایت کا ایک اہم دستاویزی ریکارڈ ہے۔ لوینسٹائن کا پہلے کا مجموعہ Canada اور Greenland سے ایسکیمو نظمیں۔ (یونیورسٹی آف پٹسبرگ پریس، 1973) دستاویزی سبسٹریٹ کے طور پر ٹِکیگاک مونوگراف کے ساتھ بیٹھا ہے۔ اِنیپیاٹ وہیلنگ روایات کو یونیسکو کی شناخت نے ان کی عالمی ثقافتی ورثے کی حیثیت کو مضبوط کیا ہے۔
اِنیپیاٹ وہیل کا شکار کرنے کا عمل آج بھی الاسکا ایسکیمو وہیلنگ کمیشن (1977 میں قائم) اور بین الاقوامی وہیلنگ کمیشن کے فریم ورک کے تحت قائم بَوہِیڈ ذریعہ معاش کوٹے کے تحت جاری ہے۔ یہ شکار ساحلی برادریوں سے ہوتا ہے جن میں Utqiaġvik (سابقہ Barrow)، Point Hope، Wainwright، اور دیگر شامل ہیں۔ وہیلنگ کپتان (umialik) کافی سماجی اور رسم اختیار رکھتا ہے؛ umiaq (جلد کی کشتی) روایتی کشتی ہے؛ شکار میں روایتی ہتھیار (تگلی ہارپون جس میں فلوٹ اور لائن لگی ہوئی ہے، عصری ڈارٹنگ گن کے موافذ کے ساتھ) شامل ہیں، ساتھ ہی عصری سازوسامان بھی۔ وہیل کی کامیاب پکڑ کمیونٹی گیرو جشن اور گوشت اور مُک ٹُک کی رسم تقسیم کا باعث بنتی ہے؛ وہیل کی ہڈیوں کو سمندر میں یا مخصوص روایتی مقامات پر جانور کے تحفے کو رسم کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے واپس کر دیا جاتا ہے۔
انوئٹ اور اِنیپیاٹ وہیل روایت غیر مقامی لوگوں کے لیے ایک عام سجاوٹی حوالہ نہیں ہے۔ ایک غیر اِنیپیاٹ یا غیر انوئٹ شخص جو اس روایت سے وابستہ ہوئے بغیر "وہیل" ٹیٹو بنواتا ہے، وہ حق تلفی نہیں کر رہا؛ ایک غیر اِنیپیاٹ شخص جو واضح اِنیپیاٹ وہیلنگ تقریب کی تصویر یا مخصوص اومیالک طرز کا حوالہ بنواتا ہے، وہ ایسا دعویٰ کر رہا ہے جو صرف ان برادریوں کے لوگوں کو کرنا چاہیے۔ کیپ کیالیگھاق ممی کا ریکارڈ سینٹ لارنس جزیرے پر (ٹیٹو آرکائیو سبسٹریٹ میں دستاویزی) اور وسیع تر آرکٹک ٹیٹو روایت جس پر Lars Krutakکی نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025) اور ان کی پہلے کی Tattoo Traditions کا Native North America (LM پبلشرز، 2014) میں بحث کی گئی ہے، وہ انوئٹ اور یوپک ٹیٹو آئکونوگرافی کو ان روایات کے لیے درکار ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کے ساتھ پیش کرتے ہیں۔
دھارا 5: ماوری پائکیا اور وہیل رائڈر روایت
ماوری پائیکا کی کہانی سب سے زیادہ دستاویزی پولینیشیائی وہیل اور آباؤ اجداد کی کہانیوں میں سے ایک ہے۔ نگاتی پورؤ زبانی روایات میں درج کینونیکل کہانی میں، پائکیا (کچھ ورژن میں کاہوتیا-تے-رنگی بھی) کو ہاواکی سے ایوتیروا (نیوزی لینڈ) تک وہیل کی پیٹھ پر سوار کرایا جاتا ہے، جو شمالی جزیرے کے مشرقی ساحل پر وہنگارا پہنچتا ہے۔ یہ کہانی نگاتی کونی ہاپو (بڑے نگاتی پورؤ آئیوی کا وہنگارا پر مبنی ذیلی قبیلہ) کو وہیل رائڈر نسل سے جوڑتی ہے۔ وہیل (tohorā ٹی ریؤ ماوری میں) آباؤ اجداد کی سواری اور خود ایک مقدس ہستی ہے۔ وہنگارا میں کاروائی شدہ میٹنگ ہاؤس میں وہیل پر سوار ایک دستاویزی پائکیا کی شخصیت شامل ہے، جو اس روایت کی مشہور ماوری کاروائی شدہ شخصیت کی نمائندگیوں میں سے ایک ہے۔
پائکیا روایت کا اہم جدید ادبی مرکز Witi Ihimaeraکا 1987 کا ناول دی وہیل رائڈر (ہینمن نیوزی لینڈ) ہے، جو روایتی کہانی کو وہنگارا میں قائم ایک عصری فکشن میں ڈھالتا ہے۔ اِہِماایرا (پیدائش 1944، تی ایتیتنگا-آ-ماہاکی نسل سے تعلق رکھنے والے جن میں نگاتی پورؤ بھی شامل ہیں) اہم عصری ماوری ناول نگاروں میں سے ایک ہیں؛ دی وہیل رائڈر بین الاقوامی سطح پر سب سے زیادہ پڑھے جانے والے ماوری ناولوں میں سے ایک ہے۔ 2002 کی فلم وہیل سوار (نکی کارو کی ہدایت کاری میں؛ نیوزی لینڈ اور جرمنی کی مشترکہ پروڈکشن؛ کیشا کیسل-ہیوگس نے اکیڈمی ایوارڈ کے لیے نامزد کردہ پرفارمنس دی) نے اس کہانی کو عالمی سینما میں متعارف کرایا۔
پائکیا کہانی ایک زندہ ماوری ثقافتی حوالہ ہے جو مخصوص آئیوی (نگاتی کونی، نگاتی پورؤ) سے جڑا ہوا ہے۔ ان آئیوی سے تعلق رکھنے والا ایک ماوری شخص جو وہیل رائڈر آئکونوگرافی سے وابستہ ہوتا ہے، وہ ایک زندہ آباؤ اجداد کے رشتے میں حصہ لے رہا ہوتا ہے؛ ایک غیر ماوری شخص جو اس روایت سے وابستہ ہوئے بغیر "وہیل رائڈر" ٹیٹو بنواتا ہے، وہ اِہِماایرا کے ناول اور نکی کارو کی فلم کے عصری پاپ کلچر کے حوالے میں حصہ لے رہا ہوتا ہے، نہ کہ ماوری آباؤ اجداد کی روایت میں۔ ساختی طور پر مناسب فریمنگ یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ ڈیزائن کس رجحان کا حوالہ دیتا ہے اور پہننے والے کے اس سے تعلق کے بارے میں ایماندار ہو۔ ماوری tā moko پریکٹیشنرز جو موروثی پروٹوکول کے اندر کام کرتے ہیں وہ پائکیا سے متعلقہ امیجری کے مناسب سیاق و سباق کے بارے میں بتا سکتے ہیں۔
دھارا 6: پولینیشین، ہوائی، اور وسیع تر بحر الکاہل کی وہیل روایات
ماوری پائکیا روایت کے علاوہ، وہیل کئی پولینیشیائی اور ہوائی ثقافتی اور مذہبی روایات میں ظاہر ہوتے ہیں جن کی دستاویزی نسل کے لحاظ سے اہمیت ہے۔ ہوائی ثقافتی اور تاریخی فاؤنڈیشن اور وسیع تر مقامی ہوائی moʻolelo (کہانی/تاریخ) روایت ایسی کہانیاں محفوظ کرتی ہے جن میں وہیل مخصوص اوہانا (بڑے خاندانوں) کے لیے آباؤ اجداد یا سرپرست ہستیاں ہیں۔ یہ رشتے نسل کے لحاظ سے مخصوص ہیں: ہر ہوائی خاندان کا وہیل-آباؤ اجداد سے رشتہ نہیں ہوتا، اور جو رشتے موجود ہیں وہ مخصوص موروثی نسلوں اور مخصوص مقامات سے جڑے ہوئے ہیں۔ یہ فریمنگ ہوائی aumakua روایت سے ملتی جلتی ہے جس پر شارک پاکٹ گائیڈ صفحہ اور وسیع تر ہوائی kākau ادب میں بحث کی گئی ہے: رشتہ موروثی، خاندانی طور پر مخصوص ہے، اور باہر کے خاندانوں کے لیے کھلا نہیں ہے۔
تاہیتی، ٹونگا، ساموا، اور وسیع تر پولینیشیائی ثقافتی روایات میں بھی زبانی تاریخ، سفر کی کہانی، اور رسم کی لغت میں دستاویزی وہیل کے حوالے شامل ہیں۔ وہیل وسیع تر وے فائنڈنگ اور پیسیفک سفر کی روایت میں پہلی صدی عیسوی کے بعد سے پولینیشیائی مثلث کو آباد کرنے والے طویل سمندری سفروں میں ایک نیویگیشنل اور روحانی ساتھی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ پولینیشین وویجنگ سوسائٹی کی روایتی وے فائنڈنگ کی عصری تعمیر نو (ہوکلی'ا کا 1976 کا ہوائی سے تاہیتی سفر ماؤ پیاِلوگ کے تحت اور بعد میں ہونے والا سفر پروگرام) اس وسیع تر روایت کے اندر ہے، حالانکہ عصری سفر پروگرام بنیادی طور پر وہیل آئکونوگرافی کے بجائے نیویگیشن کے بارے میں ہے۔
پولینیشیائی سے متاثر وہیل کے کام پر غور کرنے والے غیر بحر الکاہل جزیرے کے کلائنٹس کے لیے ساختی طور پر مناسب فریمنگ وہی ہے جو وسیع تر بحر الکاہل کے kākau اور
دھارا 7: بحر الکاہل شمال مغربی ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کلر وہیل کریسٹ روایت
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سٹریم 7: پیسیفک نارتھ ویسٹ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کلر وہیل کریسٹ روایت Orcنےus orcaکلر وہیل (اورکا، آف دی پیسیفک نارتھ ویسٹ کوسٹ فرسٹ نیشنز سب سے زیادہ پابندی والی وہیل سے متعلق آئیکونوگرافک روایات میں سے ایک ہے اور محتاط سلوک کی مستحق ہے۔ Tlingit، Haida، اور Tsimshian رسمی سطری روایات میں جس کی دستاویز ہے۔ ) کریسٹ روایت سب سے زیادہ محدود وہیل سے متعلق آئکونوگرافک روایات میں سے ایک ہے اور اس کا احتیاط سے علاج کیا جانا چاہیے۔ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کی رسمی لکیروں کی روایات میں جو نے نے (Bureau of American Ethnology, 1916) میں دستاویزی کی ہیں اور (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی، 1916) میں بیان کی ہیں اورکی نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965، نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن اسٹائل کے لیے کیننیکل تجزیاتی حوالہ)، قاتل وہیل (Tlingit) (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965، جو نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن اسٹائل کے لیے کینونیکل تجزیاتی حوالہ ہے) میں جائزہ لیا گیا ہے، کلر وہیل (ٹلنگِٹ،حیدہ ، ہائیڈا، سمشیان ، ٹسِمشیان) ہے a ) ایک کریسْت
فارم ہے: ایک موروثی نسل کی ملکیت والی بصری شناخت جو مخصوص کلانوں اور موئیٹیوں سے جڑی ہوئی ہے۔، ہائیڈا) ریوین-موئیٹی نسبوں میں اور دوسری جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے۔ Tsimshian نظام میں قاتل وہیل مخصوص جگہ پر ظاہر ہوتی ہے۔ ) ریون موئیٹی کی نسلوں اور دیگر جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے؛ ٹسِمشیان نظام میں کلر وہیل مخصوص (قبیلہ) وسیع تر فریٹری نظام کے اندر۔ لہٰذا کرسٹ کسی ایک حصے کے لیے کم نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کھلی منظر کشی کے بجائے قبیلے کی ملکیتی نسب کی ملکیت ہے۔ کرسٹ رشتہ موروثی چیف ٹائٹلز، ریگیلیا (بٹن کمبل، بنے ہوئے لباس، نقش شدہ فرنٹلیٹ)، قطب مجسمہ، گھر کی سکرین، اور وسیع تر شمال مغربی ساحل کی فارم لائن بصری الفاظ میں دستاویزی ہے۔ ٹنگٹ (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ تصور ("قیمتی چیز،" قبیلے کی ملکیت میں مقدس یا موروثی جائیداد کا وسیع زمرہ جس میں کہانیاں، گانے، ڈیزائن، اور جسمانی اشیاء شامل ہیں) قاتل وہیل کریسٹ کو اس طرح فریم کرتا ہے کہ وہ اپنے قبیلے یا نسب سے باہر تولید کے لیے کھلے عام دستیاب نہیں ہے۔ مقامی دانشورانہ املاک کا قانونی اور اخلاقی تجزیہ اور at.óow فریم ورک میں تیار کیا گیا ہے۔ کا تصور ("قیمتی چیز"، کلان کی ملکیت والی مقدس یا موروثی جائیداد کا وسیع تر زمرہ جس میں کہانیاں، گانے، ڈیزائن، اور جسمانی اشیاء شامل ہیں) کلر وہیل کریسٹ کو اس طرح فریم کرتا ہے کہ یہ ملکیت رکھنے والے کلان یا نسل کے باہر دوبارہ تیار کرنے کے لیے کھلا نہیں ہے۔ مقامی دانشورانہ املاک اور ایٹ.اوو فریم ورک کے قانونی اور اخلاقی تجزیے کو اور دیگر معاصر لنگٹ علماء کا کام۔
اور دیگر عصری ٹلنگِٹ اسکالرز کے کام میں تیار کیا گیا ہے۔ پیسیفک نارتھ ویسٹ کلر وہیل کریسٹ امیجری کے لیے ساختی طور پر مناسب فریمنگبند ٹیٹو کی تاریخ میں Raven ٹیٹو ہسٹری میں ریون
کے پیسیفک نارتھ ویسٹ کریسٹ روایت کے ساختی طور پر مماثل خدشات کے متوازی ہے۔ ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ کوئی نرم ترجیح نہیں ہے؛ یہ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان ثقافتی نگہداشت کے اداروں، سیل سکیہ ہیریٹیج انسٹی ٹیوٹ (جوناؤ)، بل ریڈ فاؤنڈیشن، اور کونسل آف دی ہائیڈا نیشن کا فعال موقف ہے۔ اپنی روایت کے اندر کام کرنے والے پیسیفک نارتھ ویسٹ فارم لائن پریکٹیشنرز موروثی کلائنٹس کے لیے پروٹوکول کے اندر کریسٹ سے متعلق امیجری ڈیزائن کر سکتے ہیں؛ ان پروٹوکول کے بغیر فارم لائن طرز کے کلر وہیل کا کام حاصل کرنے والے غیر موروثی باہر کے کلائنٹس وہ ترتیب ہیں جو ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات کو جنم دیتی ہیں۔
دھارا 8: نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت (1690 کی دہائی سے 1840 کی دہائی تک)
سٹریم 8: نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت (1690s سے 1840s) امریکی تجارتی وہیلنگ روایت نے سترھویں سے انیسویں صدی کے اپنے اہم مرحلے میں نانٹکیٹ New بیڈ فورڈ نیو بیڈفورڈ امریکی تجارتی وہیلنگ روایت نے سترھویں سے انیسویں صدی کے اپنے اہم مرحلے میں نانٹکیٹ New بیڈ فورڈ نیو بیڈفورڈ (میساچوسٹس) نانٹکیٹ کو امریکی وہیلنگ کی سب سے بڑی بندرگاہ کے طور پر پیچھے چھوڑ گیا، جس کا بیڑا 1850 کی دہائی تک بحر اوقیانوس، بحر الکاہل اور بحر ہند میں تین سے چار سال کے سفر پر کام کرنے والے سینکڑوں جہازوں پر مشتمل تھا۔ وہیلنگ کمپلیکس کو کافی حد تک کیکر
مذہبی کمیونٹی نے جنوب مشرقی نیو انگلینڈ (سوسائٹی آف فرینڈز، جو سترھویں صدی کے آخر سے نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ میں موجود ہے) کے ذریعے منظم کیا تھا، جس میں کوفن، میکی، اسٹار بکس، روٹچز اور دیگر جیسے کیکر خاندانوں کے بیڑے میں اہم حصہ تھا۔ نیتھنیل فلبرککی اِن دی ہارٹ آف دی سی: دی ٹریجڈی آف دی وہیل شپ ایسیکس (وائکنگ، 2000؛ نان فکشن کے لیے نیشنل بک ایوارڈ کا فاتح)۔ فل برک نومبر 1820 میں نانٹکیٹ وہیل شپ کے ڈوبنے کی دستاویز کرتا ہے۔ ایسیکس سپرم وہیل کے ذریعے (فزیٹر میکرو سیفالس) جنوبی بحرالکاہل میں، بعد میں زندہ بچ جانے والے عملے کی 90 سے زیادہ دن کی کھلی کشتی کی آزمائش (جس میں زندہ بچ جانے والوں میں دستاویزی طور پر کینبلزم شامل تھا)، اور انیسویں صدی کے اوائل کے نانٹکیٹ کا وسیع تر ثقافتی تناظر۔ دی ایسیکس ڈیزاسٹر ان براہ راست دستاویزی ذرائع میں سے ایک ہے جو ہرمن میلویل نے 1851 کے لیے تیار کیے تھے۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میںکے لیے استعمال کیا۔ 2015 کی ران ہاورڈ کی فلم اِن دی ہارٹ آف دی سی (وارنر بروس، فلبرک کی کتاب پر مبنی) نے اس کہانی کو وسیع مقبول یادداشت میں واپس لایا۔
(وارنر بروس، فلبرِک کی کتاب پر مبنی) نے اس کہانی کو وسیع مقبول یادداشت میں واپس لایا۔ نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ بیڑے کی معاشی اور مادی بنیاد وہیل مصنوعات کی تجارتی قیمت پر مبنی تھی۔ سپرم وہیل کا شکار (سر میں مومی مادہ جو اعلیٰ درجے کے موم بتی کے تیل اور چکنا کرنے والے مادے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس کی قدر لمبی اور دیگر سبزیوں اور جانوروں کے تیلوں سے بھی زیادہ ہوتی ہے) (سر میں موجود موم کی مادہ جو اعلیٰ درجے کے موم کے تیل اور چکنائی کے لیے استعمال ہوتی تھی، جو ٹالو اور دیگر سبزیوں اور جانوروں کے تیل سے کہیں زیادہ قیمتی تھی)، اس کے کبھی کبھار اس کے نظام انہضام میں تیار کیا جاتا ہے (لگژری پرفیومری میں ایک اہم جزو)، اور کے لیے جو کبھی کبھار اس کے نظام ہضم میں پیدا ہوتا تھا (عیش و عشرت کے پرفیومری میں ایک کلیدی جزو)، اور اس کے اس کے بلبر سے پیش کیا گیا۔ دائیں وہیل اور بو ہیڈز کا شکار بنیادی طور پر کیا جاتا تھا۔ کے لیے جو اس کی چربی سے نکالا جاتا تھا۔ رائٹ وہیل اور بَوہِیڈ کا شکار بنیادی طور پر (بیلین وہیل بلبر سے نچلے درجے کا تیل، جو صنعتی چکنا کرنے اور روشنی کے لیے استعمال ہوتا ہے) اور (بالین وہیل کی چربی سے حاصل ہونے والا کم درجے کا تیل، جو صنعتی چکنائی اور روشنی کے لیے استعمال ہوتا تھا) اور (کیریٹن فلٹر پلیٹیں جو کارسیٹ اسٹے، بگی وِپس، چھتری کی پسلیاں، اور دیگر ایپلی کیشنز کے لیے استعمال ہوتی ہیں جہاں لچکدار اسپرنگ مواد کی ضرورت ہوتی ہے)۔ انیسویں صدی کے وسط میں امریکی وہیلنگ انڈسٹری ملک کے سب سے بڑے صنعتی اداروں میں سے ایک تھی اور اس نے جنوب مشرقی نیو انگلینڈ میں خاطر خواہ فراہمی، پروسیسنگ اور مالیاتی ڈھانچے کی حمایت کی۔
(کیراٹین فلٹر پلیٹیں جو کارسیٹ کی پشت، بگھی کی کوڑے، چھتری کی پسلیوں، اور دیگر ایپلی کیشنز کے لیے استعمال ہوتی تھیں جہاں لچکدار بہاری مواد کی ضرورت ہوتی تھی) کے لیے کیا جاتا تھا۔ انیسویں صدی کے وسط کی امریکی وہیلنگ صنعت ملک کی سب سے بڑی صنعتی کوششوں میں سے ایک تھی اور جنوب مشرقی نیو انگلینڈ میں ایک اہم سپلائی، پروسیسنگ، اور فنانس ڈھانچے کی حمایت کرتی تھی۔ پنسلوانیا میں 1859 میں پیٹرولیم ڈرلنگ کے تجارتی تعارف (جس نے روشنی اور چکنائی میں وہیل آئل کا سستا متبادل فراہم کیا) اور انیسویں صدی کے آخر میں جب پیٹرولیم پر مبنی مصنوعات نے صنعتی معیشت میں وہیل کی مصنوعات کی جگہ لے لی، اس کے بعد وہیلنگ بیڑے میں کافی کمی واقع ہوئی۔ ستمبر 1871 کے جس میں 33 امریکی وہیل جہازوں کو الاسکا کے ساحل پر آرکٹک برف سے پکڑ کر کچل دیا گیا تھا (دستاویز شدہ Bockstoce 1986)۔ بیسویں صدی کے اوائل تک امریکی تجارتی وہیلنگ بیڑے نے مؤثر طریقے سے کام بند کر دیا تھا۔ 1924 کا آخری سفر آوارہ نیو بیڈفورڈ سے روایتی طور پر امریکی سیل دور تجارتی وہیل کی روایت کے قریب ہونے کا حوالہ دیا جاتا ہے۔
کے 1924 کے آخری سفر کو روایتی طور پر امریکی سیل-ایرا تجارتی وہیلنگ روایت کے اختتام کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ scrimshaw کمپلیکس: کندہ شدہ اور تراشے ہوئے وہیل کے دانت اور وہیل کی ہڈیوں کا کام جو ملاحوں نے طویل سفر کے دوران تیار کیا تھا، جس کی سب سے زیادہ دستاویزی پیداوار تقریباً 1820 سے 1880 تک کی گئی تھی۔ کمپلیکس پیدا کیا: جہاز رانوں کے طویل سفر کے دوران تیار کردہ کندہ کاری اور تراشی ہوئی وہیل دانت اور وہیل بون کا کام، جس کی سب سے زیادہ دستاویزی پیداوار تقریباً 1820 سے 1880 تک ہے۔ سکریم شا وہیلنگ دور کی سب سے اہم دستاویزی ورکنگ کلاس امریکی لوک آرٹ روایت ہے اور یہ نانٹکیٹ وہیلنگ میوزیم (نانٹکیٹ ہسٹوریکل ایسوسی ایشن، نانٹکیٹ، میساچوسٹس) اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ میوزیم ملاح ٹیٹو روایت اٹلس انٹریسیلر ٹیٹو ٹریڈیشن اٹلس انٹری
میں بحث کی گئی ہے؛ یہ دونوں روایات اسی سمندری ورکنگ کلاس ثقافت کی بہن دستکاری ہیں۔
دھارا 9: ہرمین میلویل کا موبی ڈک (1851)
سٹریم 9: ہرمین میلویل کا Moby-Dick (1851) ہرمن میلویلکی موبی ڈک؛ یا، دی وہیل (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 عنوان کے تحت (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں)۔ 135 بابوں پر مشتمل اس ناول میں کیپٹن احاب کے ذریعے سفید سپرم وہیل موبی ڈک کے جنونی تعاقب اور نانٹکیٹ وہیل شپ کے عملے کو بیان کیا گیا ہے۔ پیکوڈ, Quaker کے پہلے فرد کے راوی اسماعیل کے ساتھ زندہ بچ جانے والے گواہ کے طور پر۔ یہ ناول میلویل کے اپنے 1841 سے 1844 کے دوران ایکشنیٹ (فیئر ہیون، میساچوسٹس سے باہر) پر وہیل کے سمندری سفر کے تجربے کو 1820 میں ڈوبنے کے دستاویزی دستاویز پر کھینچتا ہے۔ ایسیکس کے ڈوبنے پر (ناول کے اہم واقعے کا بنیادی براہ راست تاریخی ماخذ)، 1839 کے جیرمیاہ این. رینالڈز کے Knickerbocker Magazine کے مضمون پر سفید سپرم وہیل "Mocha Dick" پر، اور وسیع تر نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت پر انحصار کیا۔
(رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں پہلی اشاعت پر کافی حد تک نظر انداز کیا گیا۔ 1850 کی دہائی کے اوائل میں امریکی اور برطانوی تنقیدی ردعمل ملا جلا سے منفی تھا؛ ناول خود مصنف کی زندگی میں کم فروخت ہوا اور میلویل 1891 میں کافی گمنامی میں فوت ہوا۔ ناول کی تنقیدی بازیافت 1920 کی دہائی میں ہوئی، جس کی بنیاد کارل وین ڈورن کے 1917 کے مضمون اور بعد کے کام پر رکھی گئی تھی، ریمنڈ ویورکی 1921 کی سوانح عمری ہرمن میلویل: میرینر اور صوفیانہ (George H. Doran)، 1924 میں پہلی انگریزی اشاعت بلی بڈ (جسے Weaver نے مسودے سے ایڈٹ کیا تھا)، اور وسیع تر میلویل بحالی۔ بازیافت کا بنیادی وسط بیسویں صدی کا اسکالرانہ مرکز چارلس اولسنکی مجھے ایشمائل کہو (Reynal and Hitchcock, 1947) ہے، جو بنیادی تنقیدی مطالعہ ہے جو (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں کو امریکی ادبی اساطیر کے مرکزی کام کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ہرشل پارکرکی دو جلدوں والی ہرمین میلویل: ایک سوانح عمری (Johns Hopkins University Press, 1996 and 2002) معیاری جدید سوانح عمری ہے۔ Northwestern-Newberry Edition of ہرمن میلویل کی تحریریں (Northwestern University Press and the Newberry Library, 1968 کے بعد سے متعدد جلدیں) معیاری اسکالرانہ متن فراہم کرتی ہیں۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں سفید وہیل مغربی شبیہہ میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے ادبی محرکات میں سے ایک بن گئی ہے۔ ناول کی لغت ( Ahab کی جنونیت، ناقابل فہم فطرت کے طور پر سفید وہیل، ایشماعیل کا "مجھے ایشماعیل کہو" کا آغاز، پیکوڈ بحیثیت امریکی مائیکروکوسم جہاز، وسیع تر مافوق الفطرت اور کیلونیسٹ سبسٹریٹ) نے 170 سال سے زیادہ عرصے سے امریکی ادبی، فلسفیانہ اور فنکارانہ پیداوار کو فراہم کیا ہے۔ سفید اسپرم وہیل ٹیٹو ناول کا حوالہ دیتا ہے اور میلویل کے متن سے جنونی تعاقب اور لاپرواہ فطرت کی پڑھت رکھتا ہے۔ کمپوزیشن اکثر پیکوڈکے ساتھ، ہارپون کے ساتھ، Ahab کی کٹی ہوئی ٹانگ یا اس کی ہارپون لائن کے ساتھ، یا ناول کے اقتباسات کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ محرک کھلا ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔
دھارا 10: ہوکسائی وہیل پرنٹس اور جاپانی وہیل آئیکونوگرافی
جاپانی ووڈ بلاک پرنٹ روایت میں زیادہ مشہور لہروں کی کمپوزیشن کے ساتھ ساتھ وہیل کی دستاویزی تصاویر بھی شامل ہیں۔ کاتسوشیکا ہوکوسائی (1760 سے 1849)، ukiyo-e ماسٹر جس پر آکٹوپس پاکٹ گائیڈ صفحہ میں اس کے 1814 کے شنگا کام کے لیے اور لہر پاکٹ گائیڈ صفحہ میں اس کے 1831 کے کاناگاوا کی زبردست لہرکے لیے کراس ریفرنس کیا گیا ہے، نے اپنے کیریئر میں وہیل اور وہیلنگ سے متعلق کمپوزیشن تیار کیں۔ میٹھی فورررکی ہوکسائی (Royal Academy of Arts, London, 1988; expanded edition Prestel, 2010) Hokusai کے کام کی بنیادی جدید اسکالرانہ کیٹلاگ ہے۔ پرنٹ "Whaling off the Goto Islands" (五島鯨突, گوٹو کجیرہ-ٹسوکی) Hokusai کے سمندروں کی حکمت (چی نو اومی(1832 سے 1834) سیریز میں گوٹو جزائر (کیوشو کے ساحل پر) کے ساحلی وہیلنگ کمپلیکس کو دکھایا گیا ہے جس میں ساحل کے قریب وہیل کو پکڑنے کے لیے متعدد چھوٹی کشتیاں مربوط تھیں۔
Edo دور (1603 سے 1868) میں جاپانی تجارتی وہیلنگ کافی تھی۔ اہم مراکز Taiji (Wakayama prefecture, Kii peninsula پر)، Goto Islands (Kyushu کے ساحل پر)، اور کئی دیگر ساحلی کمیونٹیز تھیں۔ Edo دور کے جاپانی وہیلنگ کمپلیکس نے ساحل کے قریب وہیلوں کو پکڑنے کے لیے مربوط جال، ہارپون، اور چھوٹی کشتیاں استعمال کیں، جنہیں کمیونٹی کے وسیع نظاموں کے ذریعے پروسیس اور تقسیم کیا جاتا تھا۔ جاپانی وہیلنگ روایات آرنے کیلینڈ اور برائن موران, جاپانی وہیلنگ: ایک دور کا اختتام؟ (Curzon Press, 1992) اور وسیع تر جاپانی سمندری تاریخ کے اسکالرشپ میں دستاویزی ہیں۔
وہیل کلاسیکی irezumi میں ایک معمولی آبی محرک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو carp (کوئی)، ڈریگن، آکٹوپس (tako) اور مختلف لہروں (نامی اور نامفوری) کے پس منظر کے ساتھ ہے۔ Utagawa Kuniyoshi کے 1827 سے 1830 کے Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachنےنے no hitori سیریز میں دستاویزی Suikoden کمپوزیشنل سبسٹریٹ (جو کلاسیکی جاپانی ٹیٹو کے کام کا بصری سبسٹریٹ ہے، جو ڈریگن، کوائی، اور آکٹوپس پاکٹ گائیڈ صفحات میں بیان کیا گیا ہے) مرکزی طور پر وہیل کو نمایاں نہیں کرتا ہے، لیکن Horiyoshi III lineage جو پیدا کرتا ہے اس میں وسیع تر جاپانی آبی جانوروں کی لغت میں کچھ bodysuit کام میں وہیل اور وہیلنگ کے مناظر کی کمپوزیشن شامل ہیں۔ کمپوزیشنل گرامر وسیع تر کلاسیکی irezumi کنونشنز کی پیروی کرتی ہے: مربوط لہر کا پس منظر، tebori شیڈنگ، مسلسل تصویری فیلڈ کا علاج، اور بڑے کمپوزیشن میں دیگر آبی محرکات کے ساتھ انضمام۔
دھارا 11: بیسویں صدی کی ماحولیاتی تحفظ کی تحریک
بیسویں صدی کی ماحولیاتی تحفظ تحریک نے وہیل کو تجارتی ہدف کی قسم اور لوک داستانوں کے عفریت سے جدید ماحولیاتی تخیل کے اہم بصری لنگر میں تبدیل کر دیا۔ فیصلہ کن واحد تحقیقی واقعہ راجر پاین اور سکاٹ میک وےکا 1971 کا سائنس کا مقالہ "Songs of Humpback Whales" (جلد 173، شمارہ 3997، صفحات 587 سے 597، 13 اگست 1971 کو شائع ہوا)، جو ہائیڈروفون ریکارڈنگ پر مبنی تھا جسے Payne نے 1967 Bermuda کے ساحل پر جمع کرنا شروع کیا تھا۔ مقالے نے مظاہرہ کیا کہ ہیمپ بیک وہیل (Megaptera novaeangliae) آبادیوں میں منظم دہرائی جانے والی آوازیں پیدا کرتی ہیں، جس میں فقرے کی تکرار، تھیم کی ترقی، اور آبادی میں گانے کے ذخیرے کے سال بہ سال ارتقاء کے دستاویزی نمونے ہیں۔ Payne کا وسیع تر کام ان کی وہیل مچھلیوں کے درمیان (Charles Scribner's Sons, 1995) اور Ocean Alliance میں ان کے جاری تحقیقی پروگرام میں دستاویزی ہے۔
Payne اور McVay کے مقالے کا اتفاق گرین پیس (Vancouver, 1971) کے قیام اور وسیع تر ماحولیاتی تحریک کے وہیل کو بصری لنگر کے طور پر اپنانے کے ساتھ ہوا۔ 1972 کی اقوام متحدہ کی انسانی ماحول کانفرنس اسٹاک ہوم میں تجارتی وہیلنگ پر 10 سالہ پابندی کا مطالبہ کیا گیا؛ ریاستہائے متحدہ نے 1972 میں میرین میمل پروٹیکشن ایکٹ پاس کیا؛ انٹرنیشنل وہیلنگ کمیشن نے 1982 میں تجارتی وہیلنگ پر مستقل پابندی قائم کی (1986 میں مؤثر)۔ Greenpeace کی "Save the Whales" مہم (1975 اور 1976 کی Phyllis Cormack مہمات جس میں شمالی بحر الکاہل میں سوویت وہیلنگ جہازوں کا سامنا کیا گیا، جو Robert Hunter کی رینبو کا Warriors(1979) میں دستاویزی ہیں) نے 1970 کی دہائی کے آخر میں وہیل کو بڑے پیمانے پر میڈیا کی توجہ میں لایا۔
1993 کی Universal Pictures فلم Free ولی (جس کی ہدایت کاری Simon Wincer نے کی، Keith A. Walker نے لکھی، جس میں Jason James Richter اور قید قاتل وہیل Keiko نے اداکاری کی) نے 1990 اور 2000 کی دہائی میں Orca کو پاپ کلچر کی توجہ میں لایا اور یہ ہم عصر "save the orca" کے لیے بنیادی پاپ کلچرل اینکر ہے۔ 2013 کی دستاویزی فلم بلیک فش (جس کی ہدایت کاری Gabriela Cowperthwaite نے کی، جو SeaWorld Tilikum کیس پر مرکوز ہے) نے ہم عصر ماحولیاتی اور جانوروں کی فلاح و بہبود کے مباحثوں میں Orca کے مقام کو مزید بڑھایا۔
Jacques-Yves کوسٹیو (1910 سے 1997)، فرانسیسی بحریہ کے افسر، سمندر کے ماہر، اور فلمساز، نے دی سائلنٹ ورلڈ (1956 کی فلم، Louis Malle کے ساتھ مشترکہ ہدایت کاری، 1956 کا Cannes Palme d'Or) اور طویل عرصے سے چلنے والی ٹیلی ویژن سیریز دی انڈر سی ورلڈ آف ژاک کوسٹو (1968 سے 1976، ABC اور دنیا بھر میں نشر) کے ذریعے بیسویں صدی کے وسط میں وسیع تر سیٹیشین امیجری کو بڑے پیمانے پر مقبولیت दिलाई۔ Cousteau کے دستاویزی کام نے بیسویں صدی کے آخر میں مغربی بصری ثقافت میں وہیل اور وسیع تر سیٹیشین امیجری کو عام کیا اور بہت سے بصری ذخیرے فراہم کیے جن پر ہم عصر حقیقت پسند وہیل ٹیٹو کا کام مبنی ہے۔
ماحولیاتی تحریک کا وہیل ٹیٹو سب سے اہم ہم عصر رجحانات میں سے ایک ہے۔ ہیمپ بیک وہیل اس رجحان میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا پرجاتی ہے؛ بلیو وہیل، اورکا (بحیرہ روم کے شمال مغربی کریسٹ رجحان کے بجائے کھلے ہم عصر رجحان میں)، اور اسپرم وہیل بھی ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ محرک عام طور پر تحفظ کے عزم، ماحولیاتی شناخت، اور سمندر سے پہننے والے کے ذاتی تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔
سلسلہ 12: سیلر روایتی وہیل ٹیٹو (پری سیلر جیری)
وسیع تر سیلر جیری / نارمن کولنز اٹلس انٹریمیں دستاویزی امریکی سیلر ٹیٹو روایت، Charlie Wagner کی Chatham Square دکان، Cap Coleman کی Norfolk دکان، Bert Grimm کی St. Louis اور Long Beach Pike دکانیں، اور وسیع تر امریکی روایتی نسل نے سمندری مخلوق کے وسیع تر رجحان کے اندر وہیل فلیش تیار کیا۔ وہیل سوئی، لنگر، مکمل بادبانوں کے نیچے جہاز، سور اور مرغی، hula لڑکی، اور سمندری ستارے کے ساتھ کام کرنے والے سیلر کی لغت میں بیٹھا تھا، حالانکہ وہیل ان کینونی فنکشنل مارکر محرکات سے کم مرکزی تھا۔
وہیلر سے متعلقہ ٹیٹو، سیلر جیری سے بھی پرانے ہیں۔ انیسویں صدی کے اوائل اور وسط کے نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ sailors کا تعلق اسی بحر اوقیانوس کے سمندری مزدور طبقے سے تھا جس نے وسیع تر امریکی sailor ٹیٹو روایت کو جنم دیا؛ وہیلنگ sailors کو انیسویں صدی کی امریکی سمندری روایت کے دستاویزی مزدور طبقے کے ٹیٹو ذیلی آبادیوں میں سے ایک کے طور پر دستاویز کیا گیا ہے۔ وہیلنگ sailors نے بحر الکاہل کے سفر سے ٹیٹو گھر لائے، انہی بحر الکاہل کے پل چینلز کے ساتھ جو وسیع تر امریکی sailor ٹیٹو روایت کو کیپٹن جیمز کک کے تین سفروں (1768 سے 1779) کے بعد سے بحر الکاہل کے جزیروں سے متاثرہ امیجری فراہم کرتے تھے۔ بحر الکاہل کی ٹیٹو آرٹ اور امریکی sailor ٹیٹو آرٹ کے درمیان تعلق ڈان ایڈ ہارڈی 2002 سے 2013 تک کے آرکائیو مواد میں انیسویں صدی کی امریکی سمندری روایت کی دستاویزی مزدور طبقے کی ٹیٹو ذیلی آبادیوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہیلنگ sailors نے بحر الکاہل کے سفر سے ٹیٹو گھر لائے، انہی بحر الکاہل کے پل چینلز کے ساتھ جو وسیع تر امریکی sailor ٹیٹو روایت کو کیپٹن جیمز کک کے تین سفروں (1768 سے 1779) کے بعد سے بحر الکاہل کے جزیروں سے متاثرہ امیجری فراہم کرتے تھے۔ بحر الکاہل کی ٹیٹو آرٹ اور امریکی sailor ٹیٹو آرٹ کے درمیان تعلق ملاح ٹیٹو روایت اٹلس انٹری اور وسیع تر DeMello میں شلالیھ کی لاشیں (Duke University Press, 2000) اسکالرشپ میں بیان کیا گیا ہے۔
نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی اپنی دکان میں وسیع تر امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ کے اندر وہیل فلیش تیار کیا۔ سیلر جیری وہیل کمپوزیشن میں عام طور پر وہیل کو لنگر، جہاز، یا ہارپون کے ساتھ امریکی روایتی رنگوں میں دکھایا جاتا ہے: موٹی سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن رنگ، بازو اور بائسپس پر لگانے کے لیے موزوں، دہائیوں تک دھوپ اور موسم کی شدت کے خلاف پائیدار بنانے کے لیے تیار کیا گیا۔ ہاڈی مارکس پبلیکیشنز نے کولنز کی ورکنگ فلیش شیٹس کے متعدد ایڈیشن شائع کیے ہیں جن میں دستاویزی وہیل کمپوزیشنز شامل ہیں۔ سیلر جیری برانڈ (William Grant and Sons, 2008 سے) کولنز کے کیٹلاگ سے سمندری ڈیزائن لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔
اسٹریم 13: جدید فائن لائن مینیملسٹ وہیل جمالیات
2010 اور 2020 کی دہائی میں ایک نمایاں فائن لائن مینیملسٹ وہیل ٹیٹو رجسٹر سامنے آیا ہے جو انسٹاگرام دور کے وسیع تر کنٹیمپریری ٹیٹو بوم سے وابستہ ہے۔ جیومیٹرک بلیک ورک وہیل، سنگل نیڈل ڈاٹ ورک وہیل، نیگیٹو اسپیس سلیمیٹ وہیل، اور واٹر کلر اسٹائل وہیل اس اسٹریم کے اندر اہم کنٹیمپریری جمالیاتی رجسٹر ہیں۔ فائن لائن وہیل عام طور پر پرجاتیوں کو مسلسل کنٹور ڈرائنگ کے انداز میں پیش کرتی ہے، جس میں اندرونی تفصیلات کم اور منفی جگہ زیادہ ہوتی ہے، جس سے ایک گرافک ایمبلم بنتا ہے نہ کہ ایک اناٹومیکل دستاویزی رجسٹر۔
فائن لائن وہیل ورک میں بڑے پیمانے پر کام کرنے والے کنٹیمپریری فنکار شمالی امریکہ، یورپ اور بحر الکاہل کے کنارے پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ جمالیات جزوی طور پر 2010 کی دہائی کی وسیع تر مینیملسٹ ٹیٹو تحریک (جس میں ڈاکٹر وو، جان بوائے، اور وسیع تر فائن لائن سیلیبرٹی ٹیٹو کوہوٹ شامل ہیں) اور جزوی طور پر یورپی سنگل نیڈل اور ڈاٹ ورک روایات سے ماخوذ ہے۔ کنٹیمپریری رجسٹر کھلا ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی تناظر کا خدشہ نہیں ہے۔ تاہم، روایتی پیسیفک نارتھ ویسٹ کریسٹ، ماوری پائکیا، ہوائی کی نسل سے متعلقہ، اور انوئٹ اور انوپیاٹ روایات کے ثقافتی تناظر کے خدشات فعال ہیں اور ان ڈیزائنوں پر لاگو ہوتے ہیں جو ان روایات کا واضح طور پر حوالہ دیتے ہیں، یہاں تک کہ جب وہ فائن لائن مینیملسٹ انداز میں پیش کیے جاتے ہیں۔
بائبل کے یونس کے آئیکونوگرافی میں وہیل
یونس اور وہیل کا موتیف مغربی آئیکونوگرافی میں وہیل کا سب سے گہرا مذہبی لنگر ہے اور عیسائی اور یہودی مذہبی ریکارڈ میں وہیل سے متعلقہ قدیم ترین بصری روایات میں سے ایک ہے۔ یونس کی کتاب (عبرانی تناخ اور مسیحی پرانے عہد نامہ دونوں میں مستند) نبی کی نینوا کی تبلیغ کے الہی حکم سے فرار، سمندر میں طوفان کو پرسکون کرنے کے لیے اسے باہر پھینکنے کے بعد ایک دگ گڈول ("بڑی مچھلی") کے نگل جانے، مچھلی کے اندر تین دن گزارنے کے دوران جب وہ یونس کی دعائے کانونیکل پڑھتا ہے، خشک زمین پر اس کے اخراج، اور اس کے بعد نینوا مشن کی ہچکچاہٹ سے تکمیل کا بیان کرتی ہے۔ یہ متن بارہ معمولی پیغمبروں میں سے ایک ہے اور عبرانی بائبل کی سب سے زیادہ الہیاتی طور پر اہم مختصر کتابوں میں سے ہے۔ اسے یہودی عبادت خانوں میں یوم کپور کی دوپہر کی منחה کی نماز میں مکمل پڑھا جاتا ہے، جو یوم کفارہ کی تشکیل کرتا ہے۔
عبرانی متن کا دگ گڈول (یونس 1:17 / 2:1) وہیل کی وضاحت نہیں کرتا۔ سیپٹواجنٹ یونانی ترجمہ (تیسری سے دوسری صدی قبل مسیح) اس اصطلاح کو kētos megalosکے طور پر بیان کرتا ہے، جو کیتوس اسٹریم میں زیر بحث یونانی الفاظ پر مبنی ہے؛ جیروم کی لاطینی ولگیٹ (چوتھی صدی عیسوی کے آخر میں) piscem grاورem ( "بڑی مچھلی") استعمال کرتی ہے۔ مغربی عیسائی بصری فن میں دگ گڈول کو وہیل میں تبدیل کرنے کا عمل صدیوں پر محیط ہے۔ ابتدائی عیسائی کیٹاکومب آرٹ (تیسری اور چوتھی صدی کے رومن کیتھولک کیٹاکومبس جو کیٹاکومبس آف پرسیلا، کیٹاکومبس آف سینٹس پیٹر اور مارسیلینس، اور دیگر میں محفوظ ہیں) یونس کے نگلنے اور اخراج کے منظر کو ایک سمندری مخلوق کے ساتھ دکھاتا ہے جو وسیع تر یونانی kētos بصری ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے۔ ابتدائی عیسائی فن میں یونس سائیکل کی معیاری تشریح ٹائپولوجیکلہے: بڑی مچھلی میں یونس کے تین دن قبر میں مسیح کے تین دن کی پیشین گوئی کرتے ہیں (متی 12:40، "کیونکہ جیسے یونس تین دن اور تین راتیں وہیل کے پیٹ میں رہا؛ ویسے ہی ابن آدم تین دن اور تین راتیں زمین کے دل میں رہے گا۔")۔ متی 12:40 کنگ جیمز انگریزی میں "whale" استعمال ہوتا ہے، جو انگریزی زبان کی مسیحی روایت میں وہیل کی شناخت کو درست کرتا ہے حالانکہ بنیادی یونانی kētos اور اصل عبرانی ڈگ میں اس پرجاتی کی ضرورت نہیں ہے۔
ایمی جِل لیون نے یہودی نقطہ نظر سے یونس کی تفسیری تاریخ پر وسیع پیمانے پر لکھا ہے۔ ان کا وسیع تر تبصرہ اور یہودی اینوٹیٹڈ نیو ٹیسٹمنٹ کے تناظر میں نبی کا ان کا علاج اہم معاصر حوالہ جات ہیں۔ ایڈیل Berlin اور مارک زیوی بریٹلر, eds. یہودی مطالعہ بائبل (Oxford University Press, دوسرا ایڈیشن 2014) معیاری معاصر یہودی اسکالرلی متن اور تبصرہ فراہم کرتا ہے، اور Levine اور Brettler کی بائبل یسوع کے ساتھ اور بغیر (HarperOne, 2020) یونس کے متن کو براہ راست یہودی اور مسیحی پڑھنے کے تناظر میں بیان کرتی ہے۔
یونس کا ٹیٹو ورک کنٹیمپریری پریکٹس میں کھلا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر یونس کو نگلتے ہوئے یا باہر نکالتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، وہیل کو مختلف درجے کی اناٹومیکل خصوصیات کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے (کبھی اناٹومیکلی سپرم وہیل، کبھی ہیمپ بیک، اکثر غیر مخصوص سیٹیشین فارم)۔ کمپوزیشن متن میں جڑے ہوئے نجات اور دوسرے موقع کی تشریح کو لے جاتی ہے۔ پنکیو اور مونسٹرو کی موافقت (کارلو کولڈی 1881 سے 1883؛ والٹ ڈزنی 1940) "وہیل کے ذریعہ نگل جانے" کی کہانیوں کی وسیع تر ثقافتی یاد میں بیٹھی ہے لیکن یہ یونس کے مذہبی تناظر سے ساختی طور پر مختلف ہے۔ ایک ورکنگ ٹیٹو آرٹسٹ امریکی ٹریڈیشنل، نیو ٹریڈیشنل، کنٹیمپریری السٹریٹیو، یا ریالزم رجسٹر میں یونس اور وہیل کمپوزیشنز کو وسیع تر کھلے مسیحی آئیکونوگرافی چینل کے اندر لاگو کر سکتا ہے۔
انوئٹ اور انوپیاٹ کے طرز معاشرت اور مقدس روایات میں وہیل
انوئٹ اور انوپیاٹ وہیل روایت کو رومانوی سازی کے بغیر سنجیدہ علاج کی مستحق ہے۔ انوئٹ، انوپیاٹ، یوپک، اور دیگر آرکٹک مقامی کمیونٹیز میں، وہیلنگ ایک دستاویزی مقدس اور طرز معاشرت کی مشق ہے جس نے ہزاروں سالوں سے آرکٹک کے ساحلی زندگی کو سہارا دیا ہے۔ برنِک (یوٹکیاگ وِک، الاسکا کے قریب)، پوائنٹ ہوپ، کیپ کروسٹرن، اور دیگر مقامات پر آثار قدیمہ کا ریکارڈ تقریباً 800 سے 1500 عیسوی اور اس سے قبل کے برنِک اور تھول ثقافتوں تک وہیل کی ہڈیوں کی تعمیر، ہارپون ٹیکنالوجی، اور وہیل کے گوشت کی کھپت کو دستاویز کرتا ہے۔ سینٹ لارنس جزیرے پر کیپ کیالِگھاق ممی کا ریکارڈ (ٹیٹو آرکائیو سبسٹریٹ میں زیر بحث) وسیع تر آرکٹک ٹیٹو اور مادی ثقافت کی روایت کے دستاویزی لنگروں میں سے ایک ہے۔
جدید انوپیاٹ وہیلنگ مشق بنیادی طور پر ساحلی کمیونٹیز سے چلتی ہے جن میں Utqiaġvik (پہلے بیرو، سب سے بڑی انوپیاٹ کمیونٹی)، پوائنٹ ہوپ (Tikigaq، چکچی سمندر کے ساحل پر اہم انوپیاٹ کمیونٹی)، وین رائٹ, کاکٹووکاور دیگر شامل ہیں۔ بوہڈ وہیل (Balaena mystiسیٹس) اہم ہدف والی پرجاتی ہے؛ گرے وہیل، بیلوگا وہیل، اور دیگر سیٹیشین بھی کچھ کمیونٹیز اور سیاق و سباق میں پکڑے جاتے ہیں۔ یہ شکار الاسکا ایسکیمو وہیلنگ کمیشن (AEWC، 1977 میں قائم) اور انٹرنیشنل وہیلنگ کمیشن کے فریم ورک کے تحت قائم بوہڈ سبسڈی کوٹے کے تحت کیا جاتا ہے، جس میں موجودہ کوٹے انیسویں صدی کے تجارتی وہیلنگ کے خاتمے سے مغربی آرکٹک بوہڈ آبادی کی بحالی کی دستاویز شدہ عکاسی کرتے ہیں۔
وہیلنگ کپتان (umialik) کمیونٹی کے اندر کافی سماجی اور رسمی اختیار رکھتا ہے۔ امالِک روایتی طور پر umiaq (کھلی جلد کی کشتی جو شکار میں استعمال ہوتی ہے؛ مونچھوں والی مہر یا والرس کی جلد سے ڈھکی لکڑی کے فریم سے بنی ہوتی ہے)، عملے کو بھرتی کرتا ہے، شکار کا انتظام کرتا ہے، اور گوشت اور مکٹک کو کمیونٹی میں رسمی تقسیم میں تقسیم کرتا ہے۔ روایتی ہارپون ٹیکنالوجی ٹوگلنگ ہارپون ہے جس میں فلوٹ اور لائن منسلک ہوتی ہے، جس میں جدید موافقت شامل ہیں جن میں ڈارٹنگ گن اور شولڈر گن شامل ہیں جو انیسویں صدی کے وسط میں تیار کی گئیں (یانکی تجارتی وہیلر کے رابطے کے ذریعے متعارف کرائی گئیں اور بعد میں انوپیاٹ پریکٹس میں ڈھال لی گئیں۔)۔ وہیل کی کامیاب گرفت میں کمیونٹی گیر جشن شامل ہوتا ہے جس میں نالاقاتق (کچھ کمیونٹیز میں بہاری وہیلنگ فیسٹیول) اور دیگر رسمی تقریبات شامل ہیں۔
دستاویزی انوپیاٹ وہیلنگ روایت کے اہم جدید اسکالرلی لنگر میں شامل ہیں:
- جان آر بوکسٹوس۔ وہیل، Ice، اور مرد: Western Arctic میں وہیلنگ کی تاریخ۔ University of Washington Press, 1986. یانکی تجارتی وہیلنگ بیڑے کے مغربی آرکٹک میں داخلے، بوہڈ آبادی پر تباہ کن اثر، اور انوپیاٹ سبسڈی وہیلنگ کے تسلسل کا معیاری اسکالرلی علاج۔
- ٹام لوونسٹائن۔ وہ چیزیں جو ان کے بارے میں کہی گئی تھیں: شمن کی کہانیاں اور ٹکیگک لوگوں کی زبانی تاریخ۔ University of California Press, 1992. ٹِکیگاک لوگوں کی وہیلنگ اور وہیل کے مقام کے بارے میں انوپیاٹ زبانی روایت کا اہم دستاویزی ریکارڈ۔
- ٹام لوونسٹائن۔ Ancient زمین: مقدس وہیل۔ Inuit ہنٹ اور اس کی رسومات۔ Farrar Straus Giroux, 1993. ٹِکیگاک مونوگراف کا ساتھی جلد، شکار کے رسمی پہلوؤں پر مرکوز۔
- ایڈورڈ سیرلس برچ جونیئر 1970 کی دہائی سے 2010 کی دہائی تک متعدد مونوگراف میں انوپیاٹ پر وسیع نسلی اشاعت۔
انوپیاٹ وہیل روایت غیر مقامی لوگوں کے اختیار کے لیے کوئی معمولی آرائشی حوالہ نہیں ہے۔ ساختی طور پر مناسب فریم ورک یہ ہے کہ انوپیاٹ وہیلنگ آئیکونوگرافی (امالِک، امیاق، مخصوص کمیونٹی کی شناخت والے شکار کے مناظر، نالوکاٹاک فیسٹیول، رسمی سیاق و سباق میں ٹوگلنگ ہارپون ٹیکنالوجی) کے واضح حوالہ جات ایسے دعوے ہیں جو صرف ان کمیونٹیز کے لوگوں کو کرنے چاہئیں۔ ایک غیر انوپیاٹ شخص کا عام "بُوہڈ وہیل" ٹیٹو (ایک بُوہڈ جو سمندری حیاتیات کے حوالے کے طور پر پیش کیا گیا ہے بغیر کسی واضح انوپیاٹ رسمی سیاق و سباق کے) حاصل کرنا وسیع تر کھلے وہیل رجسٹر میں حصہ لینا ہے اور یہ غاصبانہ نہیں ہے؛ ایک غیر انوپیاٹ شخص کا واضح امالِک اور امیاق کمپوزیشن حاصل کرنا ایک ایسا دعویٰ ہے جس پر انوپیاٹ ثقافتی نگہداشت کے ماہرین سے بات کرنی چاہیے۔ Lars Krutak کی نہ کہ عام سجاوٹی نقش و نگار۔ کام کرنے والے ٹیٹو فنکاروں کو آئیکونوگرافی معلوم ہونی چاہیے اور گاہکوں سے ان کی نیت کے بارے میں پوچھنا چاہیے۔ لارس کروٹاک کی (Princeton University Press, 2025) انوئٹ اور یوپک ٹیٹو آئیکونوگرافی کو ان روایات کے لیے درکار ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال کے ساتھ بیان کرتی ہے۔
ماوری پائکیا / وہیل رائڈر روایت میں وہیل
ماوری پائکیا روایت سب سے زیادہ دستاویزی پولینیشین وہیل اور آباؤ اجداد کی کہانیوں میں سے ایک ہے اور وِٹی اِہِمااِرا کے 1987 کے ناول اور نِکی کارو کی 2002 کی فلم کے ذریعے سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر نمایاں ہے۔ یہ کہانی ساختی طور پر ہجرت اور آباؤ اجداد کی کہانی ہے: پائکیا (کچھ ورژن میں کاہوتیا-تی-رنگی) وہ آباؤ اجداد ہیں جو ہاواکی سے آؤٹیروا تک ایک وہیل (tohorā) کی پیٹھ پر سوار ہو کر پہنچے، اور شمالی جزیرے کے مشرقی ساحل پر وانگارا پہنچے۔ وہیل آباؤ اجداد کی سواری ہے اور خود بھی ایک مقدس ہستی ہے۔ نگاتی کونی ہاپو اور وہیل رائڈر نسل کے درمیان تعلق موروثی اور فعال ہے۔
وانگارا میںwharenui(کارو کاری میٹنگ ہاؤس) میں ایک دستاویزی پائکیا کی شخصیت شامل ہے جو وہیل پر سوار ہے، جو روایت کی مشہور ماوری کارو شدہ شخصیت کی نمائندگیوں میں سے ایک ہے۔ نگاتی کونی ہاپو اس whakapapa (نسل) کو برقرار رکھتا ہے جو موجودہ کمیونٹی کو پائکیا آباؤ اجداد سے جوڑتا ہے۔ وسیع تر نگاتی پورو iwi (مشرقی ساحل کا بڑا iwi جس میں نگاتی کونی ایک hapū ہے) وسیع تر پائکیا سے متعلقہ روایت کو سنبھالتا ہے۔ یہ تعلقات زبانی روایت، کارو شدہ میٹنگ ہاؤس کی شخصیات، iwi کی موجودہ ثقافتی نگہداشت کی مشق، اور نگاتی پورو کی تاریخ پر شائع شدہ اسکالرلی لٹریچر میں دستاویزی ہیں۔ وانگارا۔ کے 1987 کے ناول
Witi Ihimaeraکا 1987 کا ناول دی وہیل رائڈر (ہدایت کار نِکی کارو، اداکاری کیشا کیسل-ہیوگس نے اکیڈمی ایوارڈ کے لیے نامزد کردہ پرفارمنس دی) نے اس کہانی کو عالمی سینما میں نمایاں کیا اور یہ پائکیا کے معاصر حوالے کا اہم پاپ کلچرل لنگر ہے۔ وہیل سوار (نکی کیرو کی ہدایت کاری میں، اکیڈمی ایوارڈ کے لیے نامزد کردہ پرفارمنس میں کیشا کیسل-ہیوز نے اداکاری کی) بیانیہ کو عالمی سنیما کی نمائش میں لایا اور عصری پیکیا ریفرنس کے پرنسپل پاپ کلچرل اینکر ہیں۔
روایت پر لاگو ہوتا ہے: موروثی ثقافتی تناظر کی دیکھ بھال، نسل سے متعلقہ ثقافتی حوالہ جات کو مناسب احترام کے ساتھ پیش کیا جانا، اور ماوری فنکاروں (خاص طور پر نگاتی پورو اور نگاتی کونی سے وابستہ موروثی فنکاروں) سے مشاورت جب پائکیا کی واضح آئیکونوگرافی لاگو کی جا رہی ہو۔ ان iwi سے تعلق رکھنے والا ایک ماوری شخص وہیل رائڈر آئیکونوگرافی کو استعمال کرتا ہے تو وہ ایک زندہ آباؤ اجداد کے رشتے میں حصہ لے رہا ہوتا ہے۔ ایک غیر ماوری شخص کا "وہیل رائڈر" ٹیٹو حاصل کرنا جو اس روایت سے وابستہ نہیں ہے، وہ اِہِمااِرا کے ناول اور کارو فلم کے ایک معاصر پاپ کلچرل ریفرنس میں حصہ لے رہا ہے نہ کہ خود ماوری آباؤ اجداد کی روایت میں۔ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ ڈیزائن کس رجسٹر کا حوالہ دیتا ہے۔ tā moko روایت: موروثی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال، خاندانی مخصوص ثقافتی حوالہ جات کا مناسب احترام کے ساتھ علاج، اور ماوری پریکٹیشنرز (خاص طور پر نگتی پورو اور نگتی کونوہی سے تعلق رکھنے والے موروثی پریکٹیشنرز) سے مشاورت جب واضح پائکیا آئیکونوگرافی استعمال کی جا رہی ہو۔ ان آئیوی سے تعلق رکھنے والا ایک ماوری شخص جو وہیل رائڈر آئیکونوگرافی استعمال کر رہا ہے وہ ایک زندہ آباؤ اجداد کے رشتے میں حصہ لے رہا ہے؛ ان روایات سے وابستہ ہوئے بغیر "وہیل رائڈر" ٹیٹو بنوانے والا غیر ماوری شخص ماوری آباؤ اجداد کی روایت کے بجائے ایہماایرا ناول اور کارو فلم کے عصری پاپ کلچر کے حوالے سے حصہ لے رہا ہے۔ ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ یہ معلوم ہو کہ ڈیزائن کس رجسٹر کا حوالہ دے رہا ہے۔
بحر الکاہل شمال مغربی Tlingit، Haida، اور Tsimshian crest روایت میں وہیل
بحر الکاہل شمال مغربی ساحل کی فرسٹ نیشنز کی قاتل وہیل کریسٹ روایت سب سے زیادہ محدود وہیل سے متعلق تصویری روایات میں سے ایک ہے اور وسیع تر (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ Tlingit اور وسیع تر شمال مغربی ساحل کے ثقافتی-نگرانی کے لٹریچر میں دستاویزی فریم ورک۔ at.óow کا تصور (لفظی معنی "Tlingit میں قیمتی چیز") قبیلے کی ملکیت والی مقدس اور موروثی جائیداد کو فریم کرتا ہے جس میں کہانیاں، گانے، ڈیزائن، اور جسمانی اشیاء شامل ہیں جو ملکیت والے قبیلے یا نسل سے باہر دوبارہ تیار کرنے کے لیے کھلے عام دستیاب نہیں ہیں۔ قاتل وہیل کریسٹ اس فریم ورک کے اندر ایک اہم موروثی کریسٹ فارم کے طور پر بیٹھا ہے۔
Tlingit، Haida، اور Tsimshian رسمی-لائن روایات جو ) کریسٹ روایت سب سے زیادہ محدود وہیل سے متعلق آئکونوگرافک روایات میں سے ایک ہے اور اس کا احتیاط سے علاج کیا جانا چاہیے۔ ٹلنگِٹ، ہائیڈا، اور ٹسِمشیان کی رسمی لکیروں کی روایات میں جو نے نے (Bureau of American Ethnology, 1916) میں دستاویزی کی ہیں اور (بیورو آف امریکن ایتھنولوجی، 1916) میں بیان کی ہیں اورکی نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ (University of Washington Press, 1965) میں جائزہ لیا گیا ہے، وہ اہم اسکالرانہ لنگر ہیں۔ شمال مغربی ساحل کے فارم لائن اسٹائل (بنیادی فارم لائن، ثانوی فارم لائن، اووائڈز، یو-فارمز، ایس-فارمز، ٹی-شیپس، اور متعلقہ کمپوزیشنل الفاظ کی مخصوص بصری گرامر) کا ہولم کا رسمی تجزیہ وسیع تر شمال مغربی ساحل کی بصری روایت میں قاتل وہیل کریسٹ کے مقام کو سمجھنے کے لیے معیاری حوالہ ہے۔ رابرٹ برنگہرسٹ اور بل ریڈتعاون پر مبنی ہے Raven روشنی چوری کرتا ہے۔ (Douglas and McIntyre, 1984) اور برنگ ہرسٹ کے ایک کہانی چاقو کی طرح تیز (Douglas and McIntyre, 1999) Haida زبانی روایت میں قاتل وہیل کریسٹ کو فریم کرنے والے Haida بیانیہ سبسٹریٹ کا علاج کرتے ہیں۔
Tlingit نظام میں قاتل وہیل Dakl'aweiidí (قاتل وہیل ہاؤس قبیلہ) ایگل (وولف) موئیٹی کا بنیادی کریسٹ ہے، اور کئی دوسرے قبیلوں کے لیے ایک دستاویزی کریسٹ ہے۔ قاتل وہیل کریسٹ ایک موئیٹی تک محدود نہیں ہیں۔ Tlingit قاتل وہیل ((یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965، جو نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن اسٹائل کے لیے کینونیکل تجزیاتی حوالہ ہے) میں جائزہ لیا گیا ہے، کلر وہیل (ٹلنگِٹ) ان قبیلوں کا ٹاٹوٹمک آباؤ اجداد ہے؛ کریسٹ Dakl'aweidí ریگلیا پر، گھر کے کھمبوں اور اسکرینوں پر، ٹاٹو پولز پر، چائلکاٹ اور ریوینسٹیل کے بنے ہوئے لباس پر، کندہ شدہ بینٹ ووڈ بکس پر، اور وسیع تر at.óow انوینٹری پر ظاہر ہوتا ہے۔ Haida نظام میں قاتل وہیل (، ہائیڈا) ریوین موئیٹی نسلوں اور دیگر جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے۔ Tsimshian نظام میں قاتل وہیل (، ٹسِمشیان) مخصوص ) ریون موئیٹی کی نسلوں اور دیگر جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے؛ ٹسِمشیان نظام میں کلر وہیل مخصوص (قبیلوں) میں وسیع تر فْرَٹری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ کریسٹ کی قبیلے کی مخصوص شناخت عصری ثقافتی-نگرانی کے لٹریچر میں دستاویزی ہے؛ ہر صورت میں یہ کھلی امیجری کے بجائے موروثی نسل کی جائیداد ہے۔
Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska)، Bill Reid Foundation، Council of the Haida Nation، Tsimshian Tribal Council، اور دیگر عصری بحر الکاہل شمال مغربی ثقافتی-نگرانی کے ادارے کریسٹ امیجری کے مناسب استعمال پر فعال پوزیشنیں برقرار رکھتے ہیں۔ بحر الکاہل شمال مغربی قاتل وہیل کریسٹ امیجری کے لیے ساختی طور پر مناسب فریم ورک پیسیفک نارتھ ویسٹ کلر وہیل کریسٹ امیجری کے لیے ساختی طور پر مناسب فریمنگہے: قوم سے باہر دوبارہ تخلیق کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے اور ساختی طور پر نامناسب ہے۔ ایک غیر Tlingit، غیر Haida، غیر Tsimshian شخص کا بحر الکاہل شمال مغربی فارم لائن طرز کا قاتل وہیل ٹیٹو بنوانا کریسٹ کی ملکیت والی امیجری کے ساتھ مشغول ہونا ہے بغیر اس موروثی تعلق کے جو مشغولیت کو جائز ٹھہراتا ہے۔ یہ وسیع تر بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ کے خدشات کے متوازی ہے جو ٹیٹو کی تاریخ میں Raven اور . پروں کے لیے سب سے عام یادگار جوڑی۔ بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ روایات پر لاگو ہوتے ہیں۔
ثقافتی-تناظر کا خدشہ کوئی نرم ترجیح نہیں ہے۔ یہ عصری Tlingit، Haida، اور Tsimshian ثقافتی-نگرانی کے اداروں کی فعال پوزیشن ہے۔ اپنے روایات کے اندر کام کرنے والے بحر الکاہل شمال مغربی فارم لائن کے فنکار موروثی کلائنٹس کے لیے پروٹوکول کے اندر کریسٹ سے متعلق امیجری ڈیزائن کر سکتے ہیں۔ ان پروٹوکول کے بغیر فارم لائن طرز کے قاتل وہیل کا کام حاصل کرنے والے غیر موروثی بیرونی کلائنٹس وہ ترتیب ہیں جو ثقافتی-تناظر کے خدشات کو جنم دیتی ہیں۔ بحر الکاہل سے باہر کے کلائنٹس کے لیے جو اورکا ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں ان کے لیے ساختی طور پر مناسب فریم ورک وہ کھلا عصری رجسٹر ہے جو ماحولیاتی تحفظ اور پاپ کلچر کے دھاروں میں زیر بحث ہے: ایک سمندری حیاتیات کا حقیقت پسند اورکا، ایک عصری بلیک ورک اورکا، یا Free ولیدور کا پاپ اورکا ایک فارم لائن کریسٹ یا پاپ اورکا سے ساختی طور پر مختلف ہے اور اسی طرح کے ثقافتی تناظر کے خدشات کو جنم نہیں دیتا ہے۔
Nantucket اور New Bedford وہیلنگ روایت میں وہیل
امریکی Nantucket اور New Bedford وہیلنگ روایت ٹیٹو آئیکونوگرافی میں وہیل کا بنیادی مغربی سمندری سبسٹریٹ ہے۔ سترہویں صدی کے آخر سے انیسویں صدی کے وسط تک کوارٹر پر مبنی وہیلنگ کمپلیکس نے امریکی سیلر ٹیٹو روایت کو اپنے بنیادی سمندری تجربات میں سے ایک فراہم کیا اور Herman Melville کو (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں.
کے لیے دستاویزی سبسٹریٹ فراہم کیا۔ روایت کی دستاویزی ٹائم لائن کئی مختلف مراحل سے گزرتی ہے۔ Nantucket ساحلی وہیلنگ مرحلہ (تقریباً 1690 سے 1715) ساحل پر مبنی رائٹ وہیل کا شکار چھوٹے کشتیوں سے شروع ہوا جو Nantucket کے ساحلوں سے لانچ کی گئیں جب وہیلنگ کے لیے آنے والی رائٹ وہیلیں ساحلی پانیوں میں ظاہر ہوئیں۔ ابتدائی آف شور وہیلنگ مرحلہ (تقریباً 1715 سے 1800) مقامی رائٹ وہیل آبادی میں کمی کے ساتھ شکار کو آف شور تک بڑھایا گیا؛ سفر دن سے ہفتوں سے مہینوں تک طویل ہوا۔ بحر الکاہل کی وہیلنگ دور (تقریباً 1789 کے بعد، جس میں بیور ننٹکیٹ کا بحر الکاہل میں 1791 میں پہنچنا پہلا امریکی وہیلر تھا جس نے کیپ ہورن کو بحر الکاہل میں عبور کیا) نے دنیا بھر میں سپرم وہیل کی ماہی گیری کا آغاز کیا اور کثیر سالہ سفر پیدا کیے جن پر وسیع تر روایت مبنی ہے۔ نیو بیڈفورڈ کا عروج دور (تقریباً 1820 سے 1860 تک) میں نیو بیڈفورڈ نے ننٹکیٹ کو امریکی وہیلنگ کی اہم بندرگاہ کے طور پر پیچھے چھوڑ دیا، 1850 کی دہائی تک نیو بیڈفورڈ کے بیڑے میں سینکڑوں جہاز شامل تھے اور نیو بیڈفورڈ کا واٹر فرنٹ انیسویں صدی کی امریکہ کی سب سے زیادہ دستاویزی کام کرنے والی سمندری برادریوں میں سے ایک بن گیا۔ زوال دور (تقریباً 1860 سے 1924 تک) 1859 میں پیٹرولیم کی کھدائی کے تجارتی تعارف، ستمبر 1871 کی وہیلنگ ڈیزاسٹر (33 امریکی وہیل جہاز آرکٹک برف میں کچلے گئے)، اور انیسویں صدی کے آخر میں پیٹرولیم پر مبنی مصنوعات کے ذریعہ وہیل کی مصنوعات کا مسلسل خاتمہ ہوا۔
بیڑے کا معاشی اور مادی سبسٹریٹ وہیل کی مصنوعات کی تجارتی قدر پر مبنی تھا۔ سپرم سیٹی (سپرم وہیل کے سر میں موجود موم جیسا مادہ) نے اعلیٰ درجے کا موم کا تیل اور چکنائی فراہم کی۔ امبر گریس (سپرم وہیل کے ذریعہ کبھی کبھار پیدا ہونے والا ہاضمہ کا اخراج) لگژری پرفیومری میں استعمال ہوتا تھا اور وزن کے لحاظ سے سب سے قیمتی مادوں میں سے ایک ہے۔ سپرم آئل (سپرم وہیل کے چربی سے نکالا گیا) نے پریمیم گریڈ کا صنعتی تیل فراہم کیا۔ وہیل آئل (بالین وہیل کی چربی سے نکالا گیا) نے کم درجے کی صنعتی چکنائی اور روشنی کا تیل فراہم کیا۔ بالین (بالین وہیل کے فلٹر پلیٹ) نے کارسیٹ کی سلاخوں، بگgy وہپس، چھتری کی پسلیوں، فشنگ راڈز، اور دیگر ایپلی کیشنز کے لیے لچکدار مواد فراہم کیا۔ انیسویں صدی کے وسط کی امریکی وہیلنگ انڈسٹری ملک کے سب سے بڑے صنعتی اداروں میں سے ایک تھی۔
نیتھنیل فلبرککی اِن دی ہارٹ آف دی سی: دی ٹریجڈی آف دی وہیل شپ ایسیکس (وائکنگ، 2000) ننٹکیٹ روایت کا بنیادی جدید اسکالر اینکر ہے۔ نومبر 1820 میں ایسیکس کا ڈوبنا جو کہ جنوبی بحر الکاہل میں ایک سپرم وہیل کی وجہ سے ہوا (تقریباً جنوبی امریکہ کے مغرب میں 1,500 ناٹیکل میل)، بچ جانے والے عملے کا اس کے بعد 90 دن سے زیادہ کا کھلے سمندر کا سفر (جس میں بچ جانے والوں کے درمیان دستاویزی کینبلزم شامل تھا جب دستیاب راشن ختم ہو گیا)، اور انیسویں صدی کے اوائل کے ننٹکیٹ کے وسیع تر ثقافتی تناظر کو تفصیل سے دستاویزی کیا گیا ہے۔ ایسیکس آفت ان براہ راست دستاویزی ذرائع میں سے ایک ہے جسے میلویل نے (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میںکے لیے استعمال کیا۔ 2015 کی ران ہاورڈ کی فلم اِن دی ہارٹ آف دی سی (وارنر بروس، فلبرک کی کتاب پر مبنی) نے اس کہانی کو وسیع مقبول یادداشت میں واپس لایا۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ scrimshaw روایت (لمبی مہمات کے دوران ملاحوں کے ذریعہ تیار کردہ ہاتھی دانت اور وہیل بون کے کندہ کاری اور تراشے ہوئے کام، جس کی سب سے زیادہ دستاویزی پیداوار تقریباً 1820 سے 1880 تک ہے) وہیلنگ کے دور کی اہم دستاویزی کام کرنے والے طبقے کی امریکی لوک آرٹ روایت ہے۔ اسکرمشا نانٹکیٹ وہیلنگ میوزیم (نانٹکیٹ ہسٹوریکل ایسوسی ایشن) اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ میوزیم کے ذخیروں میں محفوظ ہے، جس میں نمایاں نمونے مسٹک سی پورٹ میوزیم، پیبوڈی ایسیکس میوزیم، اور دیگر سمندری تاریخ کے اداروں میں بھی رکھے گئے ہیں۔ اسکرمشا روایت امریکی ملاح ٹیٹو روایت سے پہلے اور اس کے متوازی ہے؛ دونوں کام کرنے والے طبقے کے سمندری دستکاری کے سبسٹریٹ، لمبی مہم کی وقت کی حد، اور جہازوں، لنگر، وہیل، متسیانگنوں، محبوباؤں، اور محب وطن امیجری کی بصری ذخیرہ الفاظ کا اشتراک کرتے ہیں۔ وہ وہیلنگ ملاح جنہوں نے اسکرمشا تیار کیا وہ اسی اٹلانٹک سمندری کام کرنے والے طبقے کی آبادی سے آئے تھے جنہوں نے وسیع تر امریکی ملاح ٹیٹو روایت تیار کی۔
نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت وہیل ٹیٹو عصری مشق میں کھلا ہے۔ کمپوزیشن میں عام طور پر وہیل کو وہیل شپ (اکثر ایک مربع جہاز والا تین مستول والا جہاز، جو عام بحر الکاہل وہیلر کا ہال ٹائپ ہے) کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جس میں ایک لانگ بوٹ اور ہارپونرز (چھوٹی کشتی جس سے اصل شکار کیا گیا تھا، اکثر اگلی طرف بوٹ سٹیئر اور ہارپونرز کے ساتھ دکھایا جاتا ہے)، نانٹکیٹ بندرگاہ کے حوالے کے ساتھ (نانٹکیٹ سنکی ہیڈ لائٹ ہاؤس، برانٹ پوائنٹ لائٹ ہاؤس، اولڈ مل، یا دیگر نانٹکیٹ کے نشانات)، نیو بیڈفورڈ کے حوالے کے ساتھ (نیو بیڈفورڈ واٹر فرنٹ، سِیمنز بیت اللّٰہ جہاں میلویل نے اس خطبہ کو سنا جو کھولتا ہے (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں)، یا ایک سپرم وہیل اورایسیکس بیانیہ کے حوالے کے ساتھ۔ کمپوزیشن ایک کام کرنے والے سمندری یادگار، ایک نانٹکیٹ یا نیو بیڈفورڈ شناخت کے نشان، امریکی وہیلنگ تاریخ کا حوالہ، یا ایک (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں ادبی حوالہ کے طور پر پڑھی جاتی ہے جو مخصوص جوڑی اور پہننے والے کے ارادے پر منحصر ہے۔
Herman Melville کے Moby-Dick (1851) میں وہیل
Herman Melville کے 1851 کے ناول کا سفید وہیل مغربی آئیکونوگرافی میں سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا ادبی موتیف ہے اور عصری مغربی ٹیٹو مشق میں وہیل کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا ادبی اینکر ہے۔ ناول کی ذخیرہ الفاظ نے 170 سال سے زیادہ عرصے سے بعد کی امریکی ادبی، فلسفیانہ، اور فنکارانہ پیداوار کو فراہم کیا ہے۔ سفید سپرم وہیل ٹیٹو ناول کا براہ راست حوالہ دیتا ہے اور میلویل کے متن سے جنونی تعاقب اور لاتعلق فطرت کی تشریح کو لے جاتا ہے۔
ناول کی اشاعت کی تاریخ معیاری میلویل کی سوانح عمریوں میں دستاویزی ہے۔ میلویل (1819 سے 1891) نے 1841 سے 1844 تک فیئر ہیون، Massachusetts سے نکلنے والے Acushnet پر اپنے وہیلنگ مہم کے تجربے، (میلویل نے جنوری 1841 کے اوائل میں شمولیت اختیار کی اور جولائی 1842 میں Nuku Hiva in the Marquesas میں بھاگ گیا، جس کے بعد دیگر جہازوں پر خدمات انجام دیں جن میں Lucy Ann، Charles and Henry، اور United States بحریہ کا فریگیٹ U.S.S. United States شامل ہیں)، 1820 میں ایسیکس کے ڈوبنے پر (ناول کے اہم واقعے کا بنیادی براہ راست تاریخی ماخذ)، 1839 کے جیرمیاہ این. رینالڈز کے Knickerbocker Magazine کے مضمون پر سفید سپرم وہیل "Mocha Dick" پر، اور وسیع تر نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت پر انحصار کیا۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں میلویل کے شائع شدہ ناولوں میں سے چھٹا تھا، جس کے بعد ٹائپ کریں۔ (1846), اومو (1847), مردی (1849), ریڈ برن (1849)، اور White جیکٹ (1850)۔ یہ ناول کافی حد تک 1850 اور 1851 کے درمیان پٹس فیلڈ، میساچوسٹس میں میلویل کے ایرو ہیڈ فارم ہاؤس میں تصور اور مسودہ تیار کیا گیا تھا، جو ناتھنئیل ہاوتھورن کے قریب تھا (جن کی دوستی اور اس دور میں فکری تبادلہ میلویل-ہاوتھورن کے خطوط میں دستاویزی ہے)۔
یہ ناول سب سے پہلے لندن میں شائع ہوا رچرڈ بینٹلی نے اکتوبر 1851 میں دی وہیلکے عنوان سے، تین جلدوں میں۔ امریکی ایڈیشن ہارپر اینڈ برادرز نے نیویارک میں نومبر 1851 میں ہارپر اور برادران کے عنوان سے شائع کیا موبی ڈک؛ یا، دی وہیل، ایک جلد میں۔ لندن ایڈیشن بینٹلی کی ادارتی مداخلت سے میلویل کے مسودے سے کافی حد تک تبدیل کیا گیا تھا (جس نے ان حصوں کو ہٹا دیا یا ترمیم کیا جنہیں بینٹلی مذہبی یا جنسی طور پر قابل اعتراض سمجھتا تھا)؛ امریکی ایڈیشن میلویل کے مطلوبہ متن کے قریب ہے۔ "دی رائٹنگز آف ہرمین میلویل" (نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی پریس اور نیوبری لائبریری، 1968 کے بعد سے متعدد جلدیں) کا نارتھ ویسٹرن-نیوبری ایڈیشن میلویل کے ارادوں کو دوبارہ بنانے والا معیاری معاصر اسکالرلی متن فراہم کرتا ہے۔ ہرمن میلویل کی تحریریں (نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی پریس اور نیوبری لائبریری، 1968 کے بعد سے متعدد جلدیں) میلویل کے ارادوں کو دوبارہ بنانے والا معیاری معاصر اسکالرلی متن فراہم کرتا ہے۔
یہ ناول پہلی اشاعت پر کافی حد تک نظر انداز کیا گیا۔ ابتدائی 1850 کی دہائی میں امریکی اور برطانوی تنقیدی ردعمل ملا جلا سے منفی تھا؛ اکتوبر 1851 کا لندن Athenaeum کا جائزہ خاص طور پر دشمنانہ تھا، اور وسیع تر معاصر تبصرے نے ناول کی بالآخر کینونی حیثیت کی توقع نہیں کی تھی۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں نے میلویل کی زندگی میں خراب فروخت کی، جس میں پہلے تیس سالوں میں ریاستہائے متحدہ میں تقریباً 3,200 کاپیاں اور برطانیہ میں تقریباً 500 کاپیاں فروخت ہوئیں۔ میلویل کا اگلا ناول پیئر (1852) تجارتی طور پر اس سے بھی کم کامیاب رہا، اور میلویل نے اعتماد والا آدمی (1857) کے بعد پیشہ ورانہ افسانہ لکھنے سے کافی حد تک دستبردار ہو گئے۔ میلویل نے 1866 سے 1885 تک نیویارک میں کسٹم انسپکٹر کے طور پر کام کیا اور 1891 میں کافی گمنامی میں انتقال کر گئے، ان کی موت کے وقت بلی بڈ غیر مطبوعہ مسودے کی شکل میں تھا۔
امریکی ناول کی تنقیدی بازیافت نے میلویل کو 1910 اور 1920 کی دہائی میں شروع کیا۔ کارل وان ڈورنمیلویل پر 1917 مضمون کیمبرج ہسٹری آف American لٹریچر میں میلویل پر ایک ابتدائی اشارہ تھا۔ ریمنڈ ویورکی 1921 کی سوانح عمری ہرمن میلویل: میرینر اور صوفیانہ (جارج ایچ ڈوران) بنیادی دوبارہ دریافت کا کام تھا اور اس نے جدید اسکالرلی فریم ورک قائم کیا۔ ڈی ایچ لارنسکی کلاسیکی امریکی لٹریچر میں مطالعہ (1923) میں میلویل پر ایک بااثر مضمون شامل تھا۔ 1924 میں پہلی انگریزی اشاعت بلی بڈ (ویور نے میلویل کی موت کے وقت چھوڑے گئے مسودے سے ایڈٹ کیا) نے قارئین کے لیے دیر سے مختصر افسانے کو دوبارہ متعارف کرایا۔ 1920 کی دہائی کے وسط تک میلویل ریوائیول نے (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں کو امریکی لٹریچر کا ایک بڑا کام قرار دیا تھا؛ 1940 اور 1950 کی دہائی تک اسے امریکی لٹریری افسانوں کے اہم کاموں میں سے ایک کے طور پر کینونائز کیا گیا تھا۔
چارلس اولسنکی مجھے ایشمائل کہو (ریینال اور ہچکاک، 1947) بنیادی وسط صدی کی تنقیدی تحقیق ہے، جو (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں کو امریکی ادبی اساطیر کے مرکزی کام کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ہرشل پارکرکی دو جلدوں والی ہرمین میلویل: ایک سوانح عمری (جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، جلد 1، 1996؛ جلد 2، 2002) معیاری جدید سوانح عمری ہے۔ ایف او میتھیسن کے امریکی نشاۃ ثانیہ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1941)، نیوٹن اروین کی 1950 کی سوانح عمری، اور میلویل کے اسکالرز کی بعد کی نسلوں کی وسیع تر میلویل اسکالرشپ نے امریکی لٹریری کینن میں ناول کی جگہ قائم کی ہے۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں سفید وہیل ٹیٹو ناول کا براہ راست حوالہ دیتا ہے۔ کمپوزیشن اکثر سفید سپرم وہیل (موبی ڈک خود، ناول کا سفید داغ والا البائنو بل سپرم وہیل) کو متعلقہ نقوش کے ساتھ دکھاتی ہے: پیکوڈ (تین مستولوں والا مربع جہاز والا نانٹکی وہیل شپ جو مکمل بادبانوں کے ساتھ یا ناول کے کلائمیکٹک ایونٹ میں تباہ ہوتے ہوئے دکھایا گیا ہے)، کیپٹن احاب (ایک ٹانگ والا جنونی کپتان، جو اکثر اپنی ہاتھی دانت کی ٹانگ کے ساتھ یا ناول کے کلائمیکٹک باب میں وہیل سے جوڑنے والی ہارپون اور رسی کے ساتھ دکھایا جاتا ہے)، ہارپون (اکثر رسی کے ساتھ لوہے کا ہارپون ہیڈ، یا پورا شافٹ)، یا ناول سے اقتباس ( "مجھے ایشمائل کہو" کا آغاز، "لومنگز" باب کا عنوان، "اور میں اکیلا بچ گیا ہوں کہ تجھے بتاؤں" اختتامی جاب 1:15 کا اقتباس)۔ یہ نقش آزاد ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی سیاق و سباق کا خدشہ نہیں ہے۔ معاصر رجحان میں امریکن ٹریڈیشنل، نیو ٹریڈیشنل، کنٹیمپریری السٹریٹیو، فوٹورئیلزم، اور فائن لائن مینیملسٹ ٹریٹمنٹس شامل ہیں۔
وہیل اور ہوکسائی لہر ایک دوسرے کا حوالہ دیتے ہیں
جاپانی ووڈ بلاک روایت وسیع تر لہر کی آئیکونوگرافی کے ساتھ حوالہ دیتی ہے جس پر لہر پاکٹ گائیڈ صفحہ میں بحث کی گئی ہے اور ہوکسائی کے کام کے ساتھ جس پر آکٹوپس، ڈریگن، اور ویو پاکٹ گائیڈ صفحات پر بحث کی گئی ہے۔ کاتسوشیکا ہوکوسائینے 1832 سے 1834 تک سمندروں کی حکمت (چی نو اومیسیریز میں "گوٹو جزائر کے قریب وہیلنگ" (گوٹو کجیرہ-ٹسوکی) پرنٹ شامل ہے جس میں کیوشو کے قریب گوٹو جزائر کے ساحلی وہیلنگ کمپلیکس کو دکھایا گیا ہے جس میں متعدد چھوٹی کشتیاں ساحل کے قریب وہیل کو پکڑنے کے لیے مربوط ہیں۔ کمپوزیشن اسی طرز کی پانی اور لہر کی اصطلاحات کا استعمال کرتی ہے جس پر وسیع تر ہوکسائی کام کا انحصار ہے، جس میں سامنے وہیل کے خمیدہ پچھلے حصے کے خلاف چھوٹی وہیلنگ کشتیاں اور پس منظر میں مخصوص ہوکسائی سمندر اور بادل کا علاج شامل ہے۔ میٹھی فورررکی ہوکسائی (رائل اکیڈمی آف آرٹس، لندن، 1988؛ توسیعی ایڈیشن پریسٹل، 2010) بنیادی جدید اسکالرلی کیٹلاگ ہے۔
"دی گریٹ ویو آف کاناگاوا" (کاناگاوا-اوکی نامی-اورہ، 1831، ماؤنٹ فوجی کے چھتیس مناظر سیریز سے، Fugaku سنجوروکی، c. 1830 سے 1832) معاصر مغربی بصری ثقافت میں سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا ہوکسائی پرنٹ ہے۔ کمپوزیشن میں وہیل نہیں ہے، لیکن ہوکسائی طرز کی لہر کی اصطلاحات معاصر وہیل اور لہر کے ٹیٹو کمپوزیشن کے لیے بنیادی آبی پس منظر کا حوالہ ہے۔ ہوکسائی طرز کی ایک طرز کی لہر اور وہیل (اکثر ایک ہپ بیک یا سپرم وہیل) کا امتزاج سب سے زیادہ تیار کردہ معاصر وہیل اور لہر کے کمپوزیشن میں سے ایک ہے اور یہ ہوکسائی کے نام کی پہچان اور وسیع تر ای ڈو دور کے آبی جمالیاتی رجحان دونوں پر مبنی ہے۔
کلاسیکی آکٹوپس پاکٹ گائیڈ صفحہمیں بحث کی گئی جاپانی آبی جانوروں کے کنونشنز کی پیروی کرتا ہے۔ وہیل وسیع تر پانی کے پہلو کے رجحان کے اندر ایک معمولی آبی نقش کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ بنیادی جاپانی آبی نقش کوئ ہے (کوئ پاکٹ گائیڈ صفحہ میں شامل ہے)، اور وہیل کلاسیکی جاپانی باڈی سوٹ ورک میں ڈریگن یا آکٹوپس سے کم مرکزی ہے۔ معاصر ہوریوشی III کے پیروکار کچھ باڈی سوٹ ورک میں وہیل اور وہیلنگ کے مناظر کے کمپوزیشن لاگو کرتے ہیں۔ کمپوزیشنل گرامر مربوط لہر کے پس منظر، ٹیبوری شیڈنگ، اور مسلسل تصویری فیلڈ ٹریٹمنٹ کے وسیع تر کلاسیکی irezumi کنونشنز کی پیروی کرتی ہے۔
بیسویں صدی کی ماحولیاتی تحفظ کی تحریک میں وہیل
بیسویں صدی کی ماحولیاتی تحفظ کی تحریک نے وہیل کو تجارتی ہدف کی قسم اور لوک داستانوں کے عفریت سے جدید ماحولیاتی تخیل کے اہم آئیکونوگرافک لنگر میں تبدیل کر دیا۔ یہ تبدیلی 1960 کی دہائی سے 1990 کی دہائی تک نسبتاً مختصر وقت میں دستاویزی ہے۔
راجر پاین (1935 سے 2023، امریکی حیاتیات دان) نے برمودا کے قریب ہپ بیک وہیل کی زیر آب ہائیڈروفون ریکارڈنگ جمع کرنا شروع کی 1967۔ برمودا میں مقیم امریکی بحریہ کے زیر آب صوتیات کے محقق فرینک واٹلنگٹن کے ساتھ کام کرتے ہوئے، پین نے منظم پیٹرن والی آوازوں کو حادثاتی شور کے بجائے "گانے" کے طور پر شناخت کیا۔ فیصلہ کن اشاعت راجر پین اور سکاٹ میک وے, "Humpback وہیل کا Songs،" سائنس 173، نمبر 3997 (13 اگست 1971): 587 سے 597۔ مقالے نے مظاہرہ کیا کہ ہپ بیک وہیل آبادیوں میں منظم دہرائی جانے والی آوازیں پیدا کرتے ہیں، جس میں فقرے کی تکرار، تھیم کی ترقی، اور سال بہ سال ارتقاء کے دستاویزی نمونے ہیں۔ ساتھ میں 1970 کی ایل پی ریلیز ہمپ بیک وہیل کا Songs (کیپٹل ریکارڈز) نے ریکارڈنگ کو وسیع عوامی شعور میں لایا؛ ریکارڈنگ کے کچھ حصے بعد میں ووائجر خلائی جہاز کے ذریعے لے جانے والے ووائجر گولڈن ریکارڈ (1977) میں شامل کیے گئے۔ پین کا وسیع کام ان کی وہیل مچھلیوں کے درمیان (Charles Scribner's Sons, 1995) اور اوشن الائنس میں ان کی بعد کی تحقیق کے ذریعے۔
گرین پیس میں وانکوور میں قائم کیا گیا تھا 1971 Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell, اور دیگر کارکنوں کے ایک گروپ نے۔ تنظیم کا ابتدائی توجہ نیوکلیئر ٹیسٹ احتجاج پر تھا (ستمبر 1971 کا Amchitka Island مہم)، لیکن یہ تیزی سے وہیل کے تحفظ میں پھیل گیا۔ 1975 کی Phyllis Cormack مہم جس میں سوویت وہیلنگ جہازوں کا سامنا کیا گیا تھا شمالی بحر الکاہل میں (Robert Hunter کی رینبو کا Warriorsمیں دستاویزی فلم، Holt, Rinehart and Winston, 1979) نے گرین پیس کے انفلیٹیبل زوڈیک کی سوویت وہیلر ہارپون گن اور بھاگتے ہوئے سپرم وہیل کے درمیان کی مشہور تصویر کے ذریعے وہیل کو بڑے پیمانے پر میڈیا کی توجہ میں لایا۔ 1976 کی فالو اپ مہم نے تصادم کو بڑھایا؛ وسیع "Save the Whales" مہم 1970s کے آخر اور 1980s میں جاری رہی۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ انٹرنیشنل وہیلنگ کمیشن (IWC)، جو 1946 میں وہیلنگ کے ضابطے کے بین الاقوامی کنونشن کے تحت قائم کیا گیا تھا، نے 1982 میں (1986 میں مؤثر) ایک مستقل تجارتی وہیلنگ موریٹوریم قائم کیا۔ موریٹوریم نافذ العمل ہے؛ تجارتی وہیلنگ موریٹوریم کے تحت جاری ہے، خاص طور پر نارویجن اعتراضات (ناروے نے باضابطہ اعتراض درج کیا اور تجارتی وہیلنگ جاری رکھی)، آئس لینڈک اعتراضات، اور جاپانی سائنسی اجازت نامے والی وہیلنگ (جب تک کہ جاپان نے 2019 میں IWC سے دستبرداری اختیار نہیں کر لی اور اپنے پانیوں میں تجارتی وہیلنگ دوبارہ شروع نہیں کر دی)۔ مقامی رہائشی وہیلنگ IWC کے ایبوریجنل سبسڈی کوٹا فریم ورک کے تحت جاری ہے، بشمول Iñupiat bowhead hunt جس پر اوپر بحث کی گئی ہے۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ 1972 کا یونائٹڈ سٹیٹس میرین میمل پروٹیکشن ایکٹ (MMPA) نے امریکی پانیوں میں تمام سمندری ممالیہ جانوروں، بشمول وہیل، کو قانونی تحفظ فراہم کیا۔ MMPA 1970 کے نیشنل انوائرنمنٹل پالیسی ایکٹ، 1972 کے فیڈرل واٹر پولوشن کنٹرول ایکٹ (کلین واٹر ایکٹ)، اور 1973 کے انڈینجرڈ اسپیشیز ایکٹ کے ساتھ ابتدائی 1970s کے اہم امریکی ماحولیاتی قوانین میں سے ایک ہے۔ 1970s کے وسیع امریکی ماحولیاتی قانونی ڈھانچے نے وہیل کی موجودہ محفوظ حیثیت کے لیے قانونی بنیاد فراہم کی۔
1993 کی Universal Pictures فلم Free ولی (جس کی ہدایت کاری سائمن ونسر نے کی، جسے کیتھ اے واکر نے لکھا، جس میں جیسن جیمز رچر اور قید قاتل وہیل کیو نے اداکاری کی) نے 1990s اور 2000s میں اورکا کو پاپ کلچر کی توجہ میں لایا۔ فلم نے دنیا بھر میں $150 ملین سے زیادہ کمائی کی اور کئی سیکوئلز تیار کیے (Free ولی 2: ایڈونچر ہوم, 1995; Free ولی 3: ریسکیو, 1997; Free ولی: سمندری ڈاکو کے کوف سے فرار2010)۔ حقیقی کیو، وہ قاتل وہیل جس نے فلموں میں ولی کا کردار ادا کیا، ایک طویل قید سے رہائی کی بحالی کی کوشش کا موضوع تھا جو 2003 میں ناروے میں جزوی رہائی کے بعد کیو کی موت کے ساتھ ختم ہوئی۔ 2013 کی دستاویزی فلم بلیک فش (جس کی ہدایت کاری Gabriela Cowperthwaite نے کی، جو SeaWorld Tilikum کیس پر مرکوز ہے) نے ہم عصر ماحولیاتی اور جانوروں کی فلاح و بہبود کے مباحثوں میں Orca کے مقام کو مزید بڑھایا۔
Jacques-Yves کوسٹیو (1910 سے 1997) نے بیسویں صدی کے وسط میں وسیع پیمانے پر سمندری جانوروں کی تصاویر کو مقبولیت दिलाई۔ دی سائلنٹ ورلڈ (1956 کی فلم، لوئس مالے کے ساتھ مشترکہ ہدایت کاری، 1956 میں کینز پام ڈی اور اور 1957 میں بہترین دستاویزی فیچر کے لیے اکیڈمی ایوارڈ) اور طویل عرصے سے چلنے والی ٹیلی ویژن سیریز دی انڈر سی ورلڈ آف ژاک کوسٹو (1968 سے 1976 تک، ABC اور دنیا بھر میں نشر ہوا۔ کوسٹو کے دستاویزی کام نے بیسویں صدی کے آخر میں مغربی بصری ثقافت میں وہیل اور وسیع تر سیٹاسیئن امیجری کو معمول پر لایا اور بہت سے بصری ذخیرہ الفاظ فراہم کیے جن پر عصری حقیقت پسند وہیل ٹیٹو کا کام انحصار کرتا ہے۔ The Cousteau Society (1973 میں قائم) اور وسیع تر کوسٹو سمندری تحفظ ادارہ جاتی فریم ورک کام جاری رکھے ہوئے ہیں۔
ماحولیاتی تحریک کی وہیل ٹیٹو ایک اہم عصری رجحان ہے۔ humpback وہیل اس رجحان میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی قسم ہے، جو پین کے وہیل گانوں کی تحقیق اور 1970 اور 1980 کی دہائی کے "Save the Whales" کی وسیع تر آئیکونوگرافی پر مبنی ہے۔ بلیو وہیل سب سے بڑے جانور کے طور پر ریکارڈ شدہ حوالہ اور ناپید ہوتی ہوئی قسم کے حوالہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ orca Pacific Northwest crest register کے بجائے کھلے عصری رجحان میں ظاہر ہوتا ہے، جو Free ولی اور وسیع تر ماحولیاتی نمائش پر مبنی ہے۔ سپرم وہیل Moby-Dick کے ادبی حوالہ اور تحفظ کے حوالہ دونوں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ یہ نقش عام طور پر تحفظ کے عزم، ماحولیاتی شناخت، اور سمندر سے پہننے والے کے ذاتی تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔
عام وہیل ٹیٹو کے جوڑے اور ان کے معنی
وہیل دستاویز شدہ کثیر عنصری کمپوزیشنز کے ایک سیٹ میں ظاہر ہوتی ہے۔ ہر عام جوڑی کے اپنے معنی ہوتے ہیں۔
وہیل + ہوکوسائی لہر۔ کے ساتھ کراس حوالہ لہر پاکٹ گائیڈ صفحہ اور Hokusai کے کام سے۔ یہ کمپوزیشن وہیل (اکثر ایک humpback یا sperm whale) کو 1831 کے کاناگاوا کی زبردست لہر اور متعلقہ پرنٹس سے سٹائلائزڈ ویو کی اصطلاحات کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ Hokusai کے نام کی پہچان اور وسیع تر Edo-period بصری رجحان پر مبنی ایک عصری آبی جمالیاتی کمپوزیشن کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ کمپوزیشن عصری مشق میں کھلی ہے۔
وہیل + لنگر۔ کینونی امریکی ملاح سمندری کمپوزیشن جس میں وہیل کو دیگر سمندری مخلوقات کے نقوش کے بدلے یا ساتھ دکھایا گیا ہے۔ لنگر پختگی اور سمندر سے کام کرنے والے ملاح کے تعلق کو ظاہر کرتا ہے (Hebrews 6:19 اور پوسٹ-کک رائل نیوی ریڈنگ جو دستاویز شدہ ہے) اینکر پاکٹ گائیڈ پیج); وہیل سمندری کام کی زندگی، وہیلنگ کے رواج، یا وسیع سمندری دائرے کی علامت ہے۔ امریکن ٹریڈیشنل اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔
وہیل + جہاز۔ وہیلنگ کے رواج کی ترتیب۔ وہیل جہاز (اکثر تین مستولوں والا، مربع جہاز رانی والا بحر الکاہل وہیلر بارک) اور وہیل مل کر کام کرنے والے وہیلنگ کمپلیکس کو ظاہر کرتے ہیں۔ کبھی وہیل کو شکار کا ہدف دکھایا جاتا ہے؛ کبھی وہیل کو تباہی کے ایجنٹ کے طور پر دکھایا جاتا ہے (اسپرم وہیل کا ڈوبنا) ایسیکس 1820 کے واقعے میں، سفید وہیل نے تباہ کر دیا پیکوڈ کے آخری باب میں (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں)۔ ترتیب امریکن وہیلنگ ہسٹری کا حوالہ، نانٹکیٹ یا نیو بیڈفورڈ کی شناخت، یا (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں ادبی حوالہ کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔
وہیل + نام (یادگار)۔ ایک نام کے بینر، تاریخوں، یا دیگر یادگاری عناصر کے ساتھ وہیل کو جوڑنے والی ایک عصری یادگار ترتیب۔ وہیل کی گہرائی اور نرم طاقت کی تشریح یادگاری وزن فراہم کرتی ہے۔ عصری تصویری اور نیو ٹریڈیشنل کام میں عام، اکثر ایسے شخص کی یاد میں کمیشن کیا جاتا ہے جو سمندر سے محبت کرتا تھا، سمندر میں کام کرتا تھا، یا جس کا وہیل سے ذاتی تعلق تھا۔
وہیل + سمندری کمپاس۔ کام کرنے والی نیویگیشن کی ترتیب۔ سمت کے لیے کمپاس؛ وہیل جس سمندر کی گہرائی میں پہننے والا سفر کر رہا ہے۔ عصری امریکن ٹریڈیشنل بحالی کے کام میں عام۔
وہیل + ہارپون۔ وہیلنگ کے رواج کی ترتیب۔ شکار کے آلے کے طور پر ہارپون؛ ہدف کے طور پر وہیل۔ امریکن وہیلنگ ہسٹری کے حوالے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ ترتیب عصری عمل میں کھلی ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی تناظر کا خدشہ نہیں ہے (مذہبی تناظر میں Iñupiat toggling-harpoon کی ساخت منفرد ہے اور اس میں اوپر بیان کردہ ثقافتی تناظر کے خدشات شامل ہیں؛ Yankee-commercial-whaling-harpoon کھلا رجسٹر ہے۔)
وہیل + Pequod / Moby-Dick کا حوالہ۔ سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں ادبی ترتیب۔ اکثر سفید اسپرم وہیل، تین مستولوں والے پیکوڈ کو مکمل بادبانوں کے ساتھ، احاب کی ہارپون لائن، یا ناول کے اقتباسات کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ میلویل کے ادبی حوالے کے طور پر پڑھی جاتی ہے؛ کھلی ہے اور اس میں کوئی موروثی ثقافتی تناظر کا خدشہ نہیں ہے۔
وہیل + یونس۔ بائبل کا مذہبی کمپوزیشن۔ وہیل (عبرانی متن کا دگ گڈول جسے مغربی عیسائی فن میں روایتی طور پر وہیل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے) یونس کو نگلتے ہوئے، پیٹ کے اندر، یا باہر نکالتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ نجات، دوسرا موقع، اور وسیع یونس الہیاتی دائرے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ عیسائی علامتوں سے متاثر کام میں عام۔
وہیل + سمندر / پانی کے اندر کا منظر۔ عصری حقیقت پسندی کی ترتیب جو وہیل کو مرجان، سمندری پودوں کے جنگل، چھوٹی مچھلیوں، پلاؤنکٹن، یا سمندر کے دیگر عناصر سمیت سمندری حیاتیات کے پانی کے اندر کے منظر کے ساتھ جوڑتی ہے۔ سمندری حیاتیات اور سمندر کی تلاش کے دائرے کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ عصری حقیقت پسندی کے کام میں اور تفریحی غوطہ خوروں، سمندری حیاتیات دانوں، اور سمندر کے تحفظ پسندوں کی طرف سے کمیشن کیے گئے ٹکڑوں میں عام۔
ماں اور بچہ وہیل۔ عصری حقیقت پسندی اور نیو ٹریڈیشنل ترتیب جو ایک بالغ وہیل کو ایک جوان وہیل کے ساتھ جوڑتی ہے۔ ماں، خاندانی تعلق، اور وسیع مادری جبلت کے دائرے کے طور پر پڑھی جاتی ہے؛ ہیمپ بیک اور دیگر سیٹیشین پرجاتیوں میں ماں اور بچے کے تعلق کا دستاویزی ریکارڈ حیاتیاتی حوالہ ہے۔ خاندان کے موضوع پر یادگاری کام میں عام۔
وہیل + غوطہ خور۔ عصری آبی حقیقت پسندی کی ترتیب جو وہیل کو جدید سکوبا غوطہ خور کے ساتھ جوڑتی ہے۔ ترتیب سمندری حیاتیات اور سمندر کی تلاش کے دائرے کے طور پر پڑھی جاتی ہے؛ عصری حقیقت پسندی کے کام میں اور تفریحی غوطہ خوروں اور سمندری حیاتیات دانوں کی طرف سے کمیشن کیے گئے ٹکڑوں میں عام۔
اورکا کا گروہ۔ عصری حقیقت پسندی کی ترتیب جو اورکا کے گروہ (اورکا آبادی کی دستاویزی مادری سماجی ڈھانچہ) کو ایک ساتھ تیرتے ہوئے دکھاتی ہے۔ خاندان، کمیونٹی، اور مادری وراثت کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ ترتیب عصری دائرے میں کھلی ہے؛ پیسیفک نارتھ ویسٹ کریسٹ طرز کے فارم لائن اورکا کی ساخت منفرد ہے اور اس میں اوپر بیان کردہ ثقافتی تناظر کے خدشات شامل ہیں۔
وہیل + گلاب یا پھول۔ نیو ٹریڈیشنل ترتیب جو وہیل کو گلاب یا دیگر پھولوں کے عناصر کے ساتھ جوڑتی ہے۔ عصری نسوانی جمالیاتی دائرے کے طور پر پڑھی جاتی ہے؛ عصری نیو ٹریڈیشنل کام میں عام۔
ناروہیل مخصوص کمپوزیشن۔ ناروہیل (مونوڈون مونوسیروس، آرکٹک دانتوں والا وہیل جس میں نر کے اوپری جبڑے سے نکلنے والا مخصوص ہاتھی دانت کا دانت ہوتا ہے) عصری فینٹسی اور آرکٹک تھیم والے کمپوزیشن میں ظاہر ہوتا ہے، اکثر "سمندر کے گینڈے" کے حوالے کے طور پر جو قرون وسطی کے یورپیوں کے ناروہیل کے دانتوں اور مبینہ گینڈے کے سینگوں کے درمیان الجھن پر مبنی ہے (قرون وسطی کے یورپی تاجروں نے نار وہیل کے دانتوں کو "گینڈے کے سینگ" کے طور پر کافی قیمتوں پر فروخت کیا؛ دستاویزی ریکارڈ قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کے یورپی شاہی خزانے کی انوینٹریز میں محفوظ ہے)۔
جب کوئی کلائنٹ اس فہرست میں نہ ہونے والی جوڑی کے بارے میں پوچھتا ہے، تو اصول کسی بھی مرکب موتیف کی طرح ہی ہوتا ہے: ہر عنصر اپنا معنی لاتا ہے، اور مشترکہ پڑھائی ان کے درمیان ہونے والی گفتگو ہے۔ ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ سوئی کے کام شروع ہونے سے پہلے اس گفتگو پر بات کر سکتا ہے۔
وہیل کے رنگ اور ان کے معنی
وہیل کمپوزیشن میں رنگ کا انتخاب امریکن ٹریڈیشنل پیلیٹ اور عصری حقیقت پسندی کے دائرے دونوں کے اندر کام کرتا ہے۔ مختلف پیلیٹ مختلف روایتی نسلوں کا اشارہ دیتے ہیں۔
حقیقی نیلا-گرے (ہیمپ بیک یا بلی وہیل)۔ بالین وہیل کے لیے عصری حقیقت پسندی کا دائرہ۔ ہیمپ بیک (Megaptera novaeangliae) گہرے نیلے-گرے رنگ کی پشت پر ہلکے پیٹ کے ساتھ ہوتا ہے؛ بلی وہیل (Balaenoptera musculus) میں ایک مخصوص نیلا-گرے رنگ کا ڈورسل ہوتا ہے جس کا نمونہ داغدار ہوتا ہے۔ یہ سمندری حیاتیات کی مستند دستاویز کی طرح پڑھا جاتا ہے۔ یہ عصری حقیقت پسندانہ آستینوں اور پچھلی ٹکڑوں میں عام ہے۔
سیاہ اور سفید (قاتل وہیل)۔ قاتل وہیل (Orcinus orca) کے لیے عصری حقیقت پسندی اور گرافک رجحان۔Orcنےus orca)۔ قاتل وہیل کا روایتی رنگ سیاہ ڈورسل رنگت اور سفید وینٹرل اور آنکھ کے پیچ کی رنگت کو اعلیٰ تضاد کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ یہ حقیقت پسندانہ کام میں سمندری حیاتیات کی مستند حیثیت کے طور پر یا نیو ٹریڈیشنل اور بلیک ورک کے رجحانات میں گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
داغدار سرمئی (اسپرمل وہیل)۔ اسپرمل وہیل (Physeter macrocephalus) کے لیے عصری حقیقت پسندی کا رجحان۔فزیٹر میکرو سیفالس)۔ اسپرمل وہیل میں گہرے سرمئی سے بھورے رنگ کی رنگت ہوتی ہے جس میں پشت پر جلد کی مخصوص جھریوں والی ساخت ہوتی ہے۔ یہ سمندری حیاتیات کی مستند حیثیت اور موبی ڈک کے ادبی حوالے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ عصری حقیقت پسندانہ اسپرمل وہیل کی تشکیل میں عام ہے۔
خالص سفید (موبی ڈک کا حوالہ)۔ ملویل کی البائنو سفید اسپرمل وہیل کا ادبی حوالہ۔ یہ براہ راست پڑھا جاتا ہے۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں حوالہ۔ یہ تشکیل مکمل حقیقت پسندی کے طور پر غیر معمولی ہے (اسپرمل وہیل میں حقیقی البینزم بہت نایاب ہے) اور زیادہ تر اسٹائلائزڈ ادبی حوالے کے طور پر عام ہے، اکثر منفی جگہ کے علاج اور محدود رنگ کے ساتھ۔
امریکی روایتی بولڈ آؤٹ لائن پیلیٹ۔ روایتی سیلر جیری پیلیٹ: بولڈ سیاہ آؤٹ لائن، محدود ہائی سیچوریشن رنگ (سرخ، نیلا، سبز، پیلا)، بازو اور بائسپس پر لگانے کے لیے بنائی گئی مضبوط تشکیل۔ یہ روایتی مغربی کام کرنے والے ملاح کے رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ امریکی روایتی اور نیو ٹریڈیشنل وہیل فلیش میں عام ہے۔
جاپانی irizumi روایتی پیلیٹ۔ کلاسیکی irizumi رنگ کا رجحان جس میں پانی اور بادل کے پس منظر کے لیے گہرے نیلے رنگ، سیاہ، گہرے سرخ اور سفید جگہ شامل ہیں۔ کلاسیکی irizumi وہیل عام طور پر ڈریگن کے مقابلے میں مدھم پیلیٹ میں پیش کی جاتی ہے (جس میں زیادہ سیر شدہ سرخ اور آگ کی تصویریں ہوتی ہیں)، جو کلاسیکی irizumi کے وسیع آبی جانوروں کے رنگ کے ذخیرے پر مبنی ہے۔
سیاہ بلیک ورک۔ عصری تجرید۔ یہ کسی مخصوص پرجاتی کے جسمانی حوالہ کے بجائے گرافک علامت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اکثر جیومیٹرک پس منظر، ڈاٹ ورک شیڈنگ، یا اسٹائلائزڈ لہروں کے نمونوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ فائن لائن مینیملسٹ وہیل (سنگل نیڈل ڈاٹ ورک، نیگیٹو سپیس سلہوائٹ، واٹر کلر اسٹائل ٹریٹمنٹ) بنیادی عصری جمالیاتی رجحانات میں سے ایک ہے۔
واٹر کلر اسٹائل۔ عصری رجحان جو وہیل سلہوائٹ کے ارد گرد یا پیچھے واٹر کلر پینٹنگ اسٹائل کے رنگ کے واشز کو لاگو کرتا ہے۔ یہ عصری مثالی جمالیات کے طور پر پڑھا جاتا ہے؛ یہ فائن لائن مینیملسٹ کام اور عصری ٹیٹو-بطور-آرٹ رجحان میں عام ہے۔
ثقافتی تناظر: وہیل ٹیٹو کب ثقافتی چوری میں بدل جاتا ہے؟
وہیل ٹیٹو متعدد مختلف ثقافتی تناظر کے رجحانات کو عبور کرتا ہے۔ ہر رجحان کا اپنا مناسب موقف ہوتا ہے۔
شمالی بحر الکاہل کے ٹلنگٹ، ہائیڈا، اور ٹسیمشیان قاتل وہیل کریسٹ کی تصویر کشی سب سے زیادہ محدود رجحان ہے۔ قاتل وہیل کریسٹ وراثتی ہے (کلانوں) میں وسیع تر فراتری نظام کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا کریسٹ کو ایک ہی موئیٹی تک محدود نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ ہر صورت میں کلان کی ملکیت والی نسل کی جائیداد ہے نہ کہ کھلی امیجری۔ کریسٹ کا رشتہ موروثی چیف کے عہدوں، ریگلیا (بٹن بلینکیٹ، بُنے ہوئے روپ، کاروائی شدہ فرنٹلیٹس)، پول مجسمہ، ہاؤس اسکرینز، اور وسیع تر نارتھ ویسٹ کوسٹ فارم لائن بصری لغت میں دستاویزی ہے۔ ٹلنگِٹ میراث کی جائیداد؛ قوم سے باہر کی تولید ساختی طور پر نامناسب ہے۔ یہ ٹلنگٹ، ہائیڈا، اور ٹسیمشیان ثقافتی نگہداشت کے اداروں (سیلاسکا ہیریٹیج انسٹی ٹیوٹ، بل ریڈ فاؤنڈیشن، کونسل آف دی ہائیڈا نیشن، ٹسیمشیان ٹرائبل کونسل) کا فعال موقف ہے۔ ایک غیر ٹلنگٹ، غیر ہائیڈا، غیر ٹسیمشیان شخص کو شمالی بحر الکاہل کے فارم لائن اسٹائل قاتل وہیل ٹیٹو نہیں کروانا چاہیے۔ قاتل وہیل کی طرف راغب غیر قوم کے کلائنٹس کے لیے ساختی طور پر مناسب فریم ورک کھلا عصری رجحان ہے: ایک سمندری حیاتیات کا حقیقت پسند قاتل وہیل، ایک عصری بلیک ورک قاتل وہیل، یا ایک Free ولیدور کا پاپ قاتل وہیل ساختی طور پر مختلف ہے اور اسی ثقافتی تناظر کی تشویش کو جنم نہیں دیتا ہے۔
ماوری پائکیا / وہیل رائڈر کی تصویر کشی نگاتی کونی ہاپو اور وسیع تر نگاتی پوری ایوی کے اندر وراثتی طور پر مخصوص ہے۔ اس وراثتی نسل کا ماوری شخص وہیل رائڈر کی تصویر کشی میں حصہ لے رہا ہے جو ایک زندہ آبائی تعلق ہے؛ ایک غیر ماوری شخص جو پائکیا کا واضح حوالہ (وانگارا میں دستاویزی وہیل پر لکھی ہوئی شخصیت، مخصوص نگاتی کونی تصویر کشی) حاصل کرتا ہے، اسے ماوری پریکٹیشنرز (خاص طور پر نگاتی پوری اور نگاتی کونی سے وابستگی کے وراثتی پریکٹیشنرز) سے مشورہ کرنا چاہیے۔ 1987 کے ایہماہرا ناول اور 2002 کی کارو فلم کے عصری پاپ ثقافتی حوالہ ماوری آبائی روایت سے ساختی طور پر مختلف ہیں؛ ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ ڈیزائن کس رجحان کا حوالہ دیتا ہے۔
ہوائی اور وسیع تر پولینیشین وہیل-بطور-آبائی روایات مخصوص اوہانا (ہوائی) اور پولینیشین خطے میں مخصوص خاندانوں کے اندر وراثتی طور پر مخصوص ہیں۔ غیر پولینیشین کلائنٹس کو وراثتی طور پر مخصوص وہیل-آبائی تصویر کشی کو بلاوجہ اختیار نہیں کرنا چاہیے؛ مخصوص ہوائی یا پولینیشین وہیل-آبائی روایات کے واضح حوالوں پر وراثتی پریکٹیشنرز کے ساتھ بات چیت کی جانی چاہیے۔ کھلا پولینیشین جمالیاتی رجحان (جیومیٹرک بلیک ورک جو بحر الکاہل کے بصری ذخیرے پر مبنی ہے بغیر کسی مخصوص مذہبی یا آبائی مواد کا دعویٰ کیے) زیادہ قابل رسائی ہے لیکن پھر بھی جہاں ممکن ہو وراثتی پریکٹیشنر پروٹوکول کے اندر آگے بڑھنا چاہیے۔
انپیاٹ اور انوپیاٹ وہیل-شکار کی تصویر کشی کمیونٹی کے لحاظ سے مخصوص ہے۔ ایک غیر انوپیاٹ یا غیر انپیاٹ شخص جو ایک عام "باؤ ہیڈ وہیل" ٹیٹو حاصل کرتا ہے وہ ثقافتی چوری نہیں کر رہا ہے؛ ایک غیر انوپیاٹ شخص جو ایک واضح امالک اور امیاق کی تشکیل، ایک مخصوص نالوکاٹالک فیسٹیول کا حوالہ، یا ایک ٹکیگاک مخصوص رسمی حوالہ حاصل کرتا ہے وہ ایک ایسا دعویٰ کر رہا ہے جو صرف ان کمیونٹیز کے لوگوں کو کرنا چاہیے۔ ساختی طور پر مناسب فریم ورک تصویر کشی کو جاننا ہے اور انوپیاٹ ثقافتی نگہداشت کے پریکٹیشنرز سے مشورہ کرنا ہے اگر ڈیزائن واضح طور پر کمیونٹی مخصوص ہے۔
بائبل کا یونس رجحان، موبی ڈک کا ادبی رجحان، امریکی وہیلنگ-روایت کا رجحان، امریکی روایتی ملاح وہیل، ہوکسائی سے متاثر وہیل-اور-لہر رجحان، عصری سمندری حیاتیات کا حقیقت پسندانہ رجحان، ماحولیاتی تحفظ ہمپ بیک رجحان، Free ولیدور کا پاپ قاتل وہیل رجحان، فائن لائن مینیملسٹ وہیل، اور عصری بلیک ورک وہیل کھلے رجحانات ہیں۔ ان میں کوئی وراثتی ثقافتی تناظر کی تشویش نہیں ہے۔ یونس رجحان عوامی ڈومین بائبل کی روایت میں ایک مذہبی متن سے ماخوذ ہے؛ موبی ڈک رجحان 1851 کے ایک امریکی ناول سے ماخوذ ہے جو عوامی ڈومین میں ہے؛ وہیلنگ-روایت کا رجحان ایک دستاویزی مغربی مزدور طبقے کے سمندری روایت سے ماخوذ ہے؛ عصری رجحانات بیسویں صدی کی سائنسی، سینماٹک، اور ماحولیاتی ثقافتی پیداوار سے ماخوذ ہیں۔ بحر الکاہل کے جزیرے سے باہر یا مقامی باشندے نہ ہونے والا شخص جو ان رجحانات کو پہنتا ہے وہ ثقافتی چوری نہیں کر رہا ہے؛ انہیں لاگو کرنے والا کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ مقدس اختیار کا دعویٰ نہیں کر رہا ہے۔
وہیل ٹیٹو پر غور کرنے والے مغربی کلائنٹ کے لیے ایماندارانہ عمل یہ جاننا ہے کہ ڈیزائن کس روایت سے اخذ کیا گیا ہے اور اس روایت سے پہننے والے کے تعلق کے بارے میں واضح ہونا ہے۔ یونس، موبی ڈک، امریکن وہیلنگ، ہوکسائی، ماحولیاتی، اور عصری رجحانات کھلے ہیں۔ بحر الکاہل کا شمال مغربی کریسٹ، ماوری پائکیا، وراثتی طور پر مخصوص ہوائی اور پولینیشین، اور انوپیاٹ رسمی رجحانات نہیں ہیں۔
وہیل ٹیٹو کہاں لگایا جائے
عام جگہیں ہر ایک کے مختلف بصری اور روایتی مضمرات رکھتی ہیں۔
بازو اور بائسپس۔ روایتی امریکی ملاح کی جگہیں۔ بولڈ آؤٹ لائن سیلر جیری اسٹائل وہیل فلیش کے لیے بہتر بنایا گیا ہے۔ بازو کا وہیل سب سے زیادہ تیار کردہ عصری وہیل تشکیل میں سے ایک ہے؛ بائسپس تھوڑا بڑا پیمانہ ایڈجسٹ کرتا ہے اور ملحقہ آستین کے کام کے ساتھ مربوط ہوتا ہے۔
بچھڑا اور ران۔ بڑے پیمانے کے کاموں کو ایڈجسٹ کرتا ہے جس میں ہمپ بیک کی تشکیل، اسپرمل وہیل اور جہاز کی کہانی کی تشکیل، اور عصری فوٹو ریالزم وہیل کا کام شامل ہے۔ ران کے سائز کا وہیل کافی جسمانی تفصیل کی اجازت دیتا ہے۔
سینے کا پینل۔ یادگاری یا سمندری شناخت کے رجحان کا اشارہ کرتا ہے۔ موبی ڈک سے متاثر اسپرمل وہیل کے کام، نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت کی یادگاروں، اور ذاتی یادگار وہیل اور نام کی تشکیل کے لیے عام ہے۔
پیٹھ۔ سب سے بڑے پیمانے کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ ہوکسائی کا حوالہ دینے والی جاپانی irizumi اسٹائل وہیل اور لہر کی تشکیل کے لیے روایتی۔ مکمل پچھلی وہیل کی تشکیل وسیع آبی پہلو کے آبی ذخیرے کو مربوط کر سکتی ہے اور وہیل کو دیگر آبی نقوش کے ساتھ جوڑ سکتی ہے۔
سائیڈ اور پسلیاں۔ وہیل کے خمیدہ تیرتے ہوئے شکل کو پروفائل میں ایڈجسٹ کرتا ہے۔ وہیل کی لمبی شکل پسلیوں اور سائیڈ کے قدرتی خم میں فٹ ہوتی ہے، سر سامنے کی طرف اور دم پیچھے کی طرف۔ اکثر درمیانے درجے کے سنگل امیج وہیل کی تشکیل کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
اندرونی بازو اور اندرونی بازو۔ فائن لائن مینیملسٹ جیومیٹرک وہیل کے کام کے لیے عام عصری جگہ۔ چھوٹا پیمانہ اور مباشرت کی جگہ فائن لائن جمالیات سے مماثل ہے۔
کندھے کا کیپ۔ ہمپ بیک وہیل کی گول شکل یا وہیل فلوک (دم پانی سے "فلوک اپ" ڈائیونگ پوز میں نکلتی ہے) کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ فلوک اپ کی تشکیل سب سے زیادہ پہچانی جانے والی عصری وہیل ٹیٹو اشاروں میں سے ایک ہے۔
ٹخنوں اور پاؤں۔ چھوٹے پیمانے کے فائن لائن مینیملسٹ وہیل کے کام کے لیے عام عصری جگہ؛ خاص طور پر میچنگ ٹیٹو اور فرینڈشپ ٹیٹو کے تناظر میں عام ہے۔
کان کے پیچھے اور گردن۔ بہت چھوٹے فائن لائن مینیملسٹ وہیل سلہوائٹس کے لیے عصری جگہ؛ خاص طور پر انسٹاگرام دور کے فائن لائن جمالیات میں عام ہے۔
شمالی بحر الکاہل کے کریسٹ اسٹائل کی جگہ کا تبادلہ ایک وراثتی پریکٹیشنر کے ساتھ کیا جانا چاہیے اگر کوئی نسلی دعویٰ زیر بحث ہو؛ قوم سے باہر کی تولید جگہ سے قطع نظر ساختی طور پر نامناسب ہے۔
ٹیٹو آرٹ میں مختلف وہیل پرجاتی
عصری ٹیٹو کے کام میں پیش کی جانے والی اہم وہیل پرجاتیوں میں سے ہر ایک کی مختلف تصویراتی انجمنیں ہیں۔
ہمپ بیک وہیل (Megaptera novaeangliae). عصری تحفظ کے رجحان میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی وہیل پرجاتی۔ مخصوص لمبی پیکٹرل فلپرز، حسی ٹبرکلز کے ساتھ گانٹھوں والا سر، گلے کی نالیوں، اور اکثر ہمپنگ پوز (پانی سے عمودی ابھرنا) یا فلوک اپ ڈائیونگ پوز میں پیش کیا جاتا ہے۔ یہ "سیو دی وہیلز" ماحولیاتی حوالہ، راجر پین وہیل گانوں کا حوالہ، اور وسیع تر عصری تحفظ کے رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
اسپرمل وہیل (فزیٹر میکرو سیفالس). موبی ڈک کا حوالہ اور نانٹکیٹ وہیلنگ روایت کا حوالہ۔ مخصوص بڑے مربع سر (جس میں سپرمیسیٹی آرگن ہوتا ہے)، دانتوں والے نچلے جبڑے، پشت پر جھریاں والی جلد کی ساخت، اور چھوٹے ڈورسل ہیمپ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ اکثر وہیل شپ، ہارپون، یا (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں ادبی حوالوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ میلویل کا حوالہ اور امریکی وہیلنگ-تاریخ کا رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
قاتل وہیل / قاتل وہیل (Orcنےus orca). دو مختلف رجحانات۔ شمالی بحر الکاہل کا کریسٹ-روایت قاتل وہیل (بند رجحان، وراثتی at.óow میراث کی جائیداد، غیر قوم کے پہننے والوں کے لیے ساختی طور پر نامناسب)۔ کھلا عصری رجحان قاتل وہیل (1993 کے بعد Free ولی پاپ حوالہ، 2013 کے بعد بلیک فش کیپٹیویٹی مخالف حوالہ، عصری سمندری حیاتیات کا حقیقت پسندانہ حوالہ)۔ اونچے تکونی ڈورسل فن، سیاہ اور سفید رنگت، اور آنکھ کے پیچ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔
بلیو وہیل (Balaenoptera musculus). سب سے بڑی جانور کی حوالہ اور خطرے سے دوچار پرجاتیوں کا حوالہ۔ رورکوال گلے کی نالیوں، جسم پر پیچھے کی طرف سیٹ کیے گئے چھوٹے ڈورسل فن، اور لمبی ہموار شکل کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ سمندری حیاتیات اور تحفظ کے رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
ناروہیل (مونوڈون مونوسیروس). "سمندر کا یونیکورن" کا حوالہ۔ نر کے اوپری جبڑے سے نکلنے والے مخصوص ہاتھی دانت کے ٹسک کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ آرکٹک، پراسرار، اور فینٹسی رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے؛ عصری مثالی کام میں عام ہے۔ ناروہیل ٹسک اور مبینہ یونیکورن کے سینگوں کے درمیان قرون وسطی کے یورپی الجھن تاریخی سبسٹریٹ فراہم کرتی ہے۔
باؤ ہیڈ وہیل (Balaena mystiسیٹس). انوپیاٹ کی اہم subsistence پرجاتی۔ مخصوص بڑے سر (کسی بھی وہیل کا سب سے بڑا سر سے جسم کا تناسب، جو کل جسم کی لمبائی کا تقریباً ایک تہائی حصہ لیتا ہے)، ڈورسل فن کی عدم موجودگی، اور خمیدہ آرکڈ جبڑے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ باؤ ہیڈ انوپیاٹ روایت میں ساختی طور پر مقدس ہے؛ غیر انوپیاٹ کلائنٹس جو باؤ ہیڈ حقیقت پسندی کا حوالہ حاصل کرتے ہیں وہ کھلے سمندری حیاتیات کے رجحان میں حصہ لے رہے ہیں اور انوپیاٹ رسمی رجحان میں نہیں۔
بیلوگا وہیل (ڈیلفیناپٹرس لیوکاس). آرکٹک ٹوتھ وہیل جو مخصوص سفید جلد والی ہے۔ بالغ تمام سفید رنگت، نمایاں میلن (ایچولیکیشن میں استعمال ہونے والا گول پیشانی)، اور نسبتاً لچکدار گردن (وہیلوں میں غیر معمولی) کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ آرکٹک، نرم، اور عصری مثالی رجحان کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
رائٹ وہیلز (ایوبالینا پرجاتی)۔ بحر الکاہل سے پہلے کے امریکی وہیلنگ کے اہم تاریخی اہداف (اس پرجاتی کا نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ یہ شکار کرنے کے لیے "صحیح" وہیل تھی: سست رفتار، موت کے بعد تیرنے والی، اعلیٰ تیل اور بالین کی پیداوار کے ساتھ)۔ فی الحال سب سے زیادہ خطرے سے دوچار وہیل پرجاتیوں میں سے ایک، خاص طور پر شمالی بحر اوقیانوس کی رائٹ وہیل (ایوبالینا glacialis)۔ سر پر مخصوص کالوسٹیز (خشن جلد کے پیچ)، ڈورسل فن کی عدم موجودگی، اور V-شکل کے بلو کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔
گرے وہیل (Eschrichtius robustus). بحر الکاہل کا ساحلی وہیل جس کی طویل ہجرت کا دستاویزی ریکارڈ موجود ہے۔ یہ وہیل بارنکل کی افزائش اور جلد کے داغوں سے پیدا ہونے والے بھورے اور سفید رنگ کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ یہ مکہ قوم کے مئی 1999 کے نیہ بے میں روایتی شکار کا بنیادی ہدف تھا؛ یہ نوع بحر الکاہل کے شمال مغربی ثقافتی روایات میں بھی نمایاں ہے۔
وہیل ٹیٹو کے مشہور تعلقات
- نارمن "سیلر جیری" کولنز (1911 سے 1973) نے ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی اپنی دکان میں امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ کے وسیع تر دائرے کے ساتھ وہیل فلیش تیار کیا۔ ہارڈی مارکس پبلیکیشنز نے کولنز کی ورکنگ فلیش شیٹس کے متعدد ایڈیشن شائع کیے ہیں جن میں وہیل کی دستاویزی کمپوزیشنز بھی شامل ہیں۔ سیلر جیری برانڈ (ولیم گرانٹ اینڈ سنز، 2008 سے) کولنز کے کیٹلاگ سے بحری ڈیزائن لائسنس دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔
- چارلی ویگنر کی چیتھم اسکوائر شاپ (تقریباً 1904 سے ویگنر کی 1953 میں وفات تک فعال) نے بووری امریکن ٹریڈیشنل آؤٹ پٹ کے وسیع تر دائرے میں وہیل فلیش تیار کیا۔
- کیپ کولمین کی نورفولک دکان (تقریباً 1918 سے فعال) نے نورفولک کے وسیع تر آؤٹ پٹ میں وہیل فلیش تیار کیا جسے میرینرز میوزیم نے 1936 میں حاصل کیا۔ پال راجرز، کولمین کے اہم شاگرد، نے سپالڈنگ اور راجرز سپلائی کے ذریعے نورفولک کے ذخیرہ الفاظ کو آگے بڑھایا۔
- برٹ گریم کی سینٹ لوئس (تقریباً 1920 سے) اور لانگ بیچ پائیک (ابتدائی 1950 کی دہائی سے 1969 تک) کی دکانیں نے وہیل فلیش تیار کیا جو سپالڈنگ اور راجرز سپلائی نیٹ ورک کے ذریعے قومی سطح پر گردش کرتا تھا۔
- ہرمن میلویل (1819 سے 1891)، مصنف موبی ڈک؛ یا، دی وہیل (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851)۔ یہ ناول مغربی ٹیٹو آئیکونوگرافی میں وہیل کا بنیادی امریکی ادبی لنگر ہے۔ میلویل کا 1841 سے 1844 تک اکشنیٹ پر وہیلنگ کے سفر کا تجربہ، ایرو ہیڈ میں ناتھنئیل ہاوتھورن کے ساتھ 1850 سے 1851 تک ان کی قربت، اور 1891 میں ان کی وفات تک ان کی چار دہائیوں کی گمنامی ہرشل پارکر کی دو جلدوں میں دستاویزی ہے ہرمین میلویل: ایک سوانح عمری (جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 1996 اور 2002)۔
- کاتسوشیکا ہوکوسائی (1760 سے 1849)، یوکیو-ای ووڈ بلاک آرٹسٹ جس کی سمندروں کی حکمت (چی نو اومی, 1832 سے 1834) میں "گوٹو جزائر کے ساحل پر وہیلنگ" پرنٹ شامل ہے اور جس کا وسیع تر کام لہروں اور پانی کے ذخیرہ الفاظ فراہم کرتا ہے جس کا حوالہ ہم عصر وہیل اور لہروں کے ٹیٹو کمپوزیشنز میں دیا جاتا ہے۔ دستاویزی میٹھی فورررکی ہوکسائی (رائل اکیڈمی آف آرٹس، لندن، 1988؛ پریسٹل، 2010)۔
- Witi Ihimaera (پیدائش 1944، تی ایٹینگا-ا-ماہاکی نسل سے تعلق رکھنے والے جس میں نگتی پورؤ شامل ہیں)، اہم معاصر ماوری ناول نگار جس کا 1987 کا ناول دی وہیل رائڈر (ہینمن نیوزی لینڈ) پائکیا روایت کا بنیادی جدید ادبی لنگر ہے۔ 2002 کی نکی کارو فلم وہیل سوار نے اس کہانی کو عالمی سینما میں متعارف کرایا۔
- راجر پاین (1935 سے 2023)، امریکی حیاتیات دان جس کی 1967 کی ہمپ بیک وہیل گانے کی برمودا کے ساحل سے ریکارڈنگ اور اس کا 1971 کا سائنس کا مقالہ سکاٹ میک وے کے ساتھ ("ہمپ بیک وہیل کے گانے"، جلد 173، صفحات 587 سے 597) نے 1970 اور 1980 کی دہائی کی "سیو دی وہیلز" تحریک کے لیے سائنسی بنیاد فراہم کی۔ اس کے وسیع تر کام کو دستاویزی کیا گیا ہے وہیل مچھلیوں کے درمیان (Charles Scribner's Sons, 1995)۔
- Jacques-Yves کوسٹیو (1910 سے 1997)، فرانسیسی بحریہ کا افسر، اوشنوگرافر، اور فلمساز جس کی دی سائلنٹ ورلڈ (1956) اور دی انڈر سی ورلڈ آف ژاک کوسٹو (1968 سے 1976) نے وسط بیسویں صدی میں سمندری جانوروں کی تصاویر کو وسیع پیمانے پر متعارف کرایا۔
- نیتھنیل فلبرککا کام ہے، جن کی اِن دی ہارٹ آف دی سی: دی ٹریجڈی آف دی وہیل شپ ایسیکس (وائکنگ، 2000) نانٹکیٹ وہیلنگ روایت کا بنیادی جدید اسکالرانہ لنگر ہے۔ 2015 کی رون ہاور فلم اِن دی ہارٹ آف دی سی (وارنر بروس) نے اس کہانی کو مقبول یادداشت میں واپس لایا۔
- جان آر بوکسٹوسکا کام ہے، جن کی وہیل، Ice، اور مرد (یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1986) مغربی آرکٹک میں یاanki تجارتی وہیلنگ بیڑے کے مرحلے اور ایپیٹٹ کی بقا کی وہیلنگ کے تسلسل کا معیاری اسکالرانہ علاج ہے۔
- ٹام لوونسٹائنکا کام ہے، جن کی وہ چیزیں جو ان کے بارے میں کہی گئی تھیں۔ (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1992) اور Ancient زمین: مقدس وہیل (فارر اسٹرس گیروکس، 1993) ایپیٹٹ زبانی روایت کے بارے میں اہم دستاویزی ریکارڈ ہیں۔
- کارلو کولوڈی (1826 سے 1890)، جس کی 1881 سے 1883 کی پینوکیو کی مہم جوئی (سیریلائزڈ ان دی Giornale per i bambنےi اور فلورنس میں 1883 میں کتاب کے طور پر شائع ہوئی) نے مونسٹرو-دی-وہیل ایپیسوڈ متعارف کرایا جسے بعد میں والٹ ڈزنی پروڈکشنز نے 1940 کی اینیمیٹڈ فلم پینوکیو.
- الاسکا ایسکیمو وہیلنگ کمیشن (AEWC، 1977 میں قائم) بین الاقوامی وہیلنگ کمیشن کے فریم ورک کے تحت کام کرنے والے ایپیٹٹ بوہیل کے بقا کے شکار کے لیے اہم معاصر مشترکہ انتظامی ادارہ ہے۔
- سیل سکیلا ہیریٹیج انسٹی ٹیوٹ (جوناؤ، الاسکا)، بل ریڈ فاؤنڈیشن، کونسل آف دی ہائیڈا نیشن، اور تسمشیان ٹرائبل کونسل بحر الکاہل کے شمال مغربی ٹلنگٹ، ہائیڈا، اور تسمشیان کلر وہیل کریسٹ روایت کے لیے اہم معاصر ثقافتی-تحفظ ادارے ہیں۔
- نانٹکیٹ وہیلنگ میوزیم (نانٹکیٹ ہسٹوریکل ایسوسی ایشن، نانٹکیٹ، میساچوسٹس) اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ میوزیم (نیو بیڈفورڈ، میساچوسٹس) اہم معاصر سکرم شا اور وہیلنگ-تاریخی مجموعے ہیں؛ متوازی سکرم شا اور ٹیٹو روایات دونوں اداروں میں دستاویزی ہیں۔
وہیل ٹیٹو کروانے کے بارے میں کیسے سوچیں
اگر آپ وہیل ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید سوالات ہیں:
- آپ کس روایت سے متاثر ہونا چاہتے ہیں؟ بائبل کا یونس کا ریکارڈ (کھلا، یونس کی کتاب اور وسیع تر عیسائی آئیکونوگرافی روایت سے ماخوذ)، مووی-ڈِک کا ادبی ریکارڈ (کھلا، میلویل کے 1851 کے ناول سے ماخوذ)، امریکی وہیلنگ روایت (کھلا، فلبرک 2000 کے دستاویزی نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ کے کام کے سمندری سبسٹریٹ سے ماخوذ)، امریکی روایتی سیلر وہیل (کھلا، محنت کش طبقے کی امریکی ٹیٹو وراثت سے ماخوذ)، ہوکسائی سے متاثر وہیل اور لہروں کا ریکارڈ (کھلا، جاپانی ووڈ بلاک روایت سے ماخوذ)، انوئٹ اور ایپیٹٹ بقا-مقدس روایت (ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کمیونٹی کے مخصوص آئیکونوگرافی کے لیے ضروری ہے)، ماوری پائکیا / وہیل رائڈر روایت (نگتی کونہی اور نگتی پورؤ iwi کے اندر وراثت کی مخصوص)، ہوائی اور پولینیشین وراثت کی مخصوص وہیل-آبائی روایات (وراثت کی مخصوص ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال ضروری ہے)، بحر الکاہل شمال مغربی کلر وہیل کریسٹ روایت (بند، موروثی at.óow وراثت کی ملکیت)، معاصر سمندری حیاتیات حقیقت پسندی کا ریکارڈ (کھلا)، ماحولیاتی تحفظ کا ریکارڈ (کھلا، 1967 کے پین تحقیق اور وسیع تر 1970 اور 1980 کی دہائی کی "سیو دی وہیلز" تحریک سے ماخوذ)، اور معاصر فائن لائن مینیملسٹ ریکارڈ (کھلا) مختلف جمالیاتی اور تاریخی روایات ہیں۔ بحر الکاہل شمال مغربی کریسٹ، ماوری پائکیا، وراثت کی مخصوص ہوائی اور پولینیشین، اور انوئٹ رسم الخط کی روایات کے ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات حقیقی اور فعال ہیں؛ کھلے ریکارڈ دستاویزی اور قابل رسائی ہیں۔ ڈیزائن کی بات چیت شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس ریکارڈ میں داخل ہو رہے ہیں۔
- کون سی ترکیب؟ ایک اکیلا وہیل، وہیل اور لنگر سے مختلف بیان ہے، مووی-ڈِک کے ادبی کمپوزیشن سے جس میں پیکوڈ اور احب کے حوالے ہیں، ہوکسائی طرز کے وہیل اور لہروں کے کمپوزیشن سے، یونس کی بائبل کی کہانی کے کمپوزیشن سے، ماں اور بچے کے مادری کمپوزیشن سے۔ کمپوزیشنل انتخاب کم از کم وہیل حاصل کرنے کے انتخاب کی طرح ہی اہم ہے اور اکثر یہ طے کرتا ہے کہ ڈیزائن کس روایت میں پڑھا جاتا ہے۔
- کیا انداز؟ امریکی روایتی وہیل، معاصر فوٹو ریالزم وہیل سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں؛ کلاسیکی جاپانی ایریزومی طرز کے وہیل اور لہروں کے کمپوزیشنز ٹیبوری شیڈنگ میں جسم پر بلیک ورک جیومیٹرک کام سے مختلف بیٹھتے ہیں؛ فائن لائن مینیملسٹ وہیل، نیو ٹریڈیشنل سیچوریٹڈ کلر وہیل سے مختلف عمر کے ہوتے ہیں۔ ہر انداز کی تکنیکی خصوصیات واقعی مختلف ہیں اور پائیداری کے ٹریڈ آف حقیقی ہیں۔
- کونسا فنکار؟ وہیل بڑے پیمانے پر تکنیکی طور پر مطالبہ کرنے والا کام ہیں کیونکہ ہر پرجاتی کی جسمانی خصوصیات کافی مختلف ہوتی ہیں اور لمبا وہیل فارم کی جگہ کی لچک کے لیے کمپوزیشن کی منصوبہ بندی کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک وہیل جو امریکی روایتی وراثت میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا ہے وہ اسی وہیل سے مختلف نظر آئے گا جو معاصر حقیقت پسندی، کلاسیکی جاپانی ایریزومی، یا معاصر فائن لائن کام میں تربیت یافتہ پریکٹیشنر کے ذریعہ کیا گیا ہے۔ اگر کوئی خاص روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ ٹیٹو آرٹسٹ تلاش کریں۔ خاص طور پر بحر الکاہل شمال مغربی کلر وہیل کریسٹ کے کام کے لیے، مناسب فریم ورک یہ ہے کہ یہ کام ٹلنگٹ، ہائیڈا، اور تسمشیان قوموں کے باہر کھلے عام دستیاب نہیں ہے اور اسے غیر قوم پرست پریکٹیشنرز کے ذریعہ غیر قوم پرست کلائنٹس پر لاگو نہیں کیا جانا چاہیے۔
ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ وہیل ایک کراس کلچرل موٹیف ہے جس میں متعدد مختلف روایات میں حقیقی گہرائی ہے؛ اسے اچھی طرح سے عمر دینے کے تکنیکی نمونے، اور اسے مناسب طریقے سے لاگو کرنے کے ثقافتی پروٹوکول کے نمونے، ہر وراثت میں دستاویزی اور اچھی طرح سے سکھائے جاتے ہیں۔
متعلقہ اندراجات
- نارمن "سیلر جیری" کولنز، ہوٹل اسٹریٹ گلوبلسٹ. وسط بیسویں صدی کا پریکٹیشنر جس نے 1930 کی دہائی سے 1973 تک اپنی ہوٹل اسٹریٹ، ہونولولو کی دکان میں امریکی روایتی ذخیرہ الفاظ میں کام کرنے والے سیلر وہیل کو شامل کیا۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں اینکر. وہیل اور لنگر کا کینونیcal سیلر میرین کمپوزیشن؛ لنگر کا کام کرنے والا سیلر ریڈنگ وہیل کی گہرائی اور سمندر کی ریڈنگ کے ساتھ بیٹھتا ہے۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں جہاز. وہیل اور جہاز کا کام کرنے والا میرین کمپوزیشن؛ نانٹکیٹ اور نیو بیڈفورڈ وہیلنگ جہاز کا حوالہ اور پیکوڈ کی (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں.
- ٹیٹو کی تاریخ میں شارک. میرین اپیکس پریڈیٹر کا وسیع تر ریکارڈ جس کے ساتھ وہیل بیٹھا ہے؛ بحر الکاہل کے ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات جو وہیل کے مختلف ثقافتی دھاروں کے متوازی ہیں۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں آکٹوپس. کلاسیکی جاپانی ایریزومی میں آبی جانوروں کا وسیع تر ریکارڈ؛ ہوکسائی کراس ریفرنس اور وسیع تر ای ڈو دور کا آبی جمالیاتی ذخیرہ الفاظ۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں لہر. وہیل اور ہوکسائی لہر کا کراس ریفرنس؛ پولینیشین اور انوئٹ پانی کے پہلو کی روایات جن میں وہیل کے وسیع تر بحر الکاہل اور آرکٹک دھارے بیٹھے ہیں۔
- ہوائی کاکاؤ. مقامی ہوائی ہینڈ پوک ٹیٹو روایت؛ ہوائی وہیل-آبائی امیجری کے لیے وراثت کی مخصوص ثقافتی پروٹوکول فریم ورک۔
- سیلر ٹیٹو کی روایت. پوسٹ-کُک میرین روایت جس نے وہیل کا کام کرنے والا سیلر ریڈنگ اور وہیلنگ-سیلر سب پاپولیشن خاص طور پر فراہم کیا۔
- Lars Krutak. مقامی ٹیٹو روایات کے اہم معاصر اسکالر؛ انوئٹ، یوپک، اور وسیع تر آرکٹک ٹیٹو آئیکونوگرافی کی دستاویزات۔
ذرائع
- میڈ، جیمز جی، اور رابرٹ ایل براؤنل جونیئر۔ سیٹیشین چیپٹر ان ڈان ای ولسن اور ڈی این ایم ریڈر، ایڈی۔ World کی ممالیہ نسلیں: ایک درجہ بندی اور جغرافیائی حوالہ۔ تیسری ایڈیشن، جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 2005۔ آرڈر سیٹیشیا کے لیے معیاری ٹیکسونک ریفرنس جس میں مسٹیسیٹی اور اوڈونٹوسیٹی کے درمیان تقسیم شدہ 90 سے زیادہ زندہ پرجاتی شامل ہیں۔
- برلن، ایڈیلی، اور مارک زیوی بریٹلر، ایڈی۔ یہودی مطالعہ بائبل۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، دوسری ایڈیشن 2014۔ معیاری معاصر یہودی اسکالرانہ متن اور تبصرہ جس میں یونس کی کتاب اور اس کی تفسیری تاریخ شامل ہے۔
- لیوائن، ایمی-جل۔ 1987 کے تبصرے اور بعد کی اسکالرشپ میں یونس اسکالرشپ۔ یونس کے یہودی پڑھنے اور دگ گڈول کی شناخت کے لیے اہم معاصر حوالہ۔
- اپولوڈورس۔ بائبل کا (لائبریری)۔ معیاری لائب کلاسیکی لائبریری ایڈیشن۔ اہم افسانہ نگاری کی تالیف جس میں اینڈرو میڈا اور پرسیس کیٹوس کی کہانی شامل ہے۔
- اوویڈ۔ میٹامورفوسس, کتابیں 4 سے 5۔ فرینک جسٹس ملر کا معیاری لائب کلاسیکی لائبریری ایڈیشن۔ اینڈرو میڈا اور پرسیس کی کہانی کا اہم لاطینی ادبی علاج۔
- بوکسٹوس، جان آر. وہیل، Ice، اور مرد: Western Arctic میں وہیلنگ کی تاریخ۔ یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1986۔ مغربی آرکٹک میں یاanki تجارتی وہیلنگ بیڑے کے مرحلے اور ایپیٹٹ کی بقا کی وہیلنگ کے تسلسل کا معیاری اسکالرانہ علاج۔
- لوونسٹائن، ٹام۔ وہ چیزیں جو ان کے بارے میں کہی گئی تھیں: شمن کی کہانیاں اور ٹکیگک لوگوں کی زبانی تاریخ۔ University of California Press, 1992. ٹِکیگاک لوگوں کی وہیلنگ اور وہیل کے مقام کے بارے میں انوپیاٹ زبانی روایت کا اہم دستاویزی ریکارڈ۔
- لوونسٹائن، ٹام۔ Ancient زمین: مقدس وہیل۔ Inuit ہنٹ اور اس کی رسومات۔ فارر اسٹرس گیروکس، 1993۔ شکار کے رسم الخط کے پہلوؤں پر مرکوز ٹیکیگاک مونوگراف کا ساتھی جلد۔
- لوونسٹائن، ٹام۔ Canada اور Greenland سے ایسکیمو نظمیں۔ یونیورسٹی آف پٹسبرگ پریس، 1973۔ ٹیکیگاک مونوگراف کا ابتدائی نسلیاتی سبسٹریٹ۔
- Ihimaera، Witi. وہیل سوار۔ ہینمن نیوزی لینڈ، 1987۔ ماوری پائکیا روایت کا اہم جدید ادبی لنگر، جسے 2002 کی نکی کارو فلم میں ڈھالا گیا۔ ایہماا تی ایٹینگا-ا-ماہاکی نسل سے تعلق رکھتا ہے جس میں نگتی پورؤ شامل ہیں۔
- بوس، فرانز۔ نے. بیورو آف امریکن ایتھنولوجی، اکتیسواں سالانہ رپورٹ، 1916۔ تسمشیان زبانی روایت کی بنیادی نسلیاتی تالیف جس میں کلر وہیل کریسٹ سبسٹریٹ شامل ہے۔
- ہولم، بل. نارتھ ویسٹ کوسٹ انڈین آرٹ: فارم کا تجزیہ۔ یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، 1965۔ شمال مغربی ساحل کے فارم لائن اسٹائل کا معیاری تجزیاتی حوالہ جس میں کلر وہیل کریسٹ روایت شامل ہے۔
- برنگہرسٹ، رابرٹ۔ ایک چاقو کی طرح تیز کہانی: Classical Haida افسانہ نگار اور ان کا World۔ ڈگلس اور میکنٹائر، 1999۔ ہائیڈا کہانی کے سبسٹریٹ کا علاج جو ہائیڈا زبانی روایت کے اندر کلر وہیل کریسٹ کو فریم کرتا ہے۔
- ریڈ، بل، اور رابرٹ برنگ ہرسٹ۔ Raven روشنی چوری کرتا ہے۔ ڈگلس اور میکنٹائر، 1984۔ ہائیڈا کہانی کی مشترکہ تالیف۔
- فلبرک، نیتھنیل۔ سمندر کے دل میں: وہیل شپ ایسیکس کا المیہ۔ وائکنگ، 2000۔ نان فکشن کے لیے نیشنل بک ایوارڈ۔ نانٹکیٹ وہیلنگ روایت کا بنیادی جدید اسکالرانہ لنگر اور نومبر 1820 کا ایسیکس حادثہ۔
- میلویل، ہرمن۔ موبی ڈک؛ یا، وہیل۔ رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851 (بطور دی وہیل); ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851۔ "دی رائٹنگز آف ہرمین میلویل" کا نارتھ ویسٹرن-نیوبری ایڈیشن ہرمن میلویل کی تحریریں (Northwestern University Press and the Newberry Library, 1968 کے بعد سے متعدد جلدیں) معیاری اسکالرانہ متن فراہم کرتی ہیں۔
- پارکر، ہرشل۔ ہرمن میلویل: ایک سوانح حیات۔ دو جلدیں۔ جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 1996 اور 2002۔ معیاری جدید میلویل سوانح عمری۔
- اولسن، چارلس۔ کال می اشمائل۔ ریینال اور ہچکاک، 1947۔ "موبی ڈک" اور وسیع تر امریکی ادبی افسانوی فریم ورک کا بنیادی وسط بیسویں صدی کا تنقیدی مطالعہ۔ (رچرڈ بینٹلی، لندن، اکتوبر 1851؛ ہارپر اینڈ برادرز، نیویارک، نومبر 1851 میں اور وسیع تر امریکی ادبی افسانوی فریم ورک۔
- ویور، ریمنڈ۔ ہرمن میلویل: میرینر اور صوفیانہ۔ جارج ایچ ڈورن، 1921۔ بنیادی دوبارہ دریافت سوانح عمری جس نے میلویل ریوائیول کو لنگر انداز کیا۔
- فارر، میتھی۔ Hokusai۔ رائل اکیڈمی آف آرٹس، لندن، 1988؛ توسیعی ایڈیشن پریسٹل، 2010۔ کاتسوشیکا ہوکسائی کے کام کا اہم جدید اسکالرانہ کیٹلاگ جس میں سمندروں کی حکمت وہیلنگ پرنٹ شامل ہے۔
- کالینڈ، آرنے، اور برائن موئیرن۔ جاپانی وہیلنگ: ایک دور کا اختتام؟ کرزون پریس، 1992۔ جاپانی وہیلنگ روایات کا اہم انگریزی زبان کا اسکالرانہ علاج۔
- پین، راجر، اور سکاٹ میک وے "ہمپ بیک وہیل کے گانے"۔ سائنس 173، نمبر 3997 (13 اگست 1971): 587 سے 597۔ ہمپ بیک وہیل کی آوازوں پر فیصلہ کن سائنسی اشاعت اور 1970 کی دہائی کی "سیو دی وہیلز" تحریک کی بنیاد۔
- پینے، راجر۔ وہیل مچھلیوں کے درمیان۔ چارلس سکریبنرز سنز، 1995۔ پین کے سیٹیشین ریسرچ کیریئر کا وسیع تر تالیف۔
- ہنٹر، رابرٹ۔ رینبو کا Warriors: گرین پیس موومنٹ کا ایک کرانیکل۔ ہولٹ، رین ہارڈٹ اینڈ ونسٹن، 1979۔ ابتدائی گرین پیس وہیل مہمات کی اہم دستاویزی ریکارڈ جس میں 1975 اور 1976 کی فیلیس کارمک مہمات شامل ہیں۔
- Cousteau، Jacques-Yves. خاموش World۔ 1956 کی فلم جس کی مشترکہ ہدایت کاری لوئس مالے نے کی، پام ڈی اور 1956 اور بہترین دستاویزی فیچر کے لیے اکیڈمی ایوارڈ 1957؛ ساتھی 1953 کی کتاب۔ دی انڈر سی ورلڈ آف ژاک کوسٹو, اے بی سی ٹیلی ویژن سیریز 1968 سے 1976۔ کوسٹو کا دستاویزی کارپس۔
- 1993 کے بعد کی Free ولی ماحولیاتی لمحہ، بشمول ولیم جی. کون وے (وائلڈ لائف کنزرویشن سوسائٹی) جیسے تحفظ پسندوں کے کام اور اس دور کے وسیع تر چڑیا گھر، ایکویریم، اور سمندری ممالیہ کی فلاح و بہبود کے مباحثے۔
- ڈی میلو، مارگو۔ باڈیز آف انکرپشن: اے کلچرل ہسٹری آف دی ماڈرن ٹیٹو کمیونٹی۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2000۔ سيلر ٹیٹو روایت کا بنیادی جدید اسکالرانہ علاج جس میں وہ معیاری علامتی ذخیرہ الفاظ شامل ہے جس میں وہیل بیٹھتی ہے۔
- ہارڈی، ڈن ایڈ۔ اپنے خوابوں کو پہنو: ٹیٹو میں میری زندگی (جوئل سیلوِن کے ساتھ)۔ تھامس ڈن بک، 2013۔ 1970 کی دہائی کے بعد کے امریکن ٹیٹو رینیسانس کا پہلا شخص کا بیان جس میں سمندری مخلوقات کی وسیع تر ذخیرہ الفاظ شامل ہے جس میں وہیل بیٹھتی ہے۔
- ہارڈی مارکس پبلیکیشنز۔ دستاویزی اصلیت کے ساتھ دوبارہ شائع شدہ سیلر جیری فلیش؛ ٹیٹو ٹائم میگزین (1982 سے 1991) پورے دور میں بحری موضوع پر مبنی کوریج۔
- Krutak، لارس۔ مقامی ٹیٹو روایات۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2025۔ بین الاقوامی دستاویزات بشمول فعال مقامی ٹیٹو روایات میں انوئٹ، یوپک، پیسیفک نارتھ ویسٹ، اور پولینیشین وہیل سے متعلق آئیکونوگرافی پر بحث۔
- Krutak، لارس۔ مقامی شمالی امریکہ کی ٹیٹو روایات۔ LM پبلشرز، 2014۔ کرٹاک کا ابتدائی مواد بشمول انوئٹ اور یوپک ٹیٹو آئیکونوگرافی کا علاج۔
- ننٹکیٹ وہیلنگ میوزیم (ننٹکیٹ ہسٹوریکل ایسوسی ایشن)، نینٹکیٹ، میساچوسٹس۔ اسکرِم شا اور وہیلنگ ہسٹری کے ذخائر۔ نینٹکیٹ وہیلنگ روایت کے لیے بنیادی ہم عصر مجموعہ۔
- نیو بیڈفورڈ وہیلنگ میوزیم، نیو بیڈفورڈ، میساچوسٹس۔ اسکرِم شا، وہیلنگ جہاز، اور وہیلنگ ہسٹری کے ذخائر۔ نیو بیڈفورڈ وہیلنگ روایت کے لیے بنیادی ہم عصر مجموعہ۔
- میرینرز میوزیم، نیوپورٹ نیوز، ورجینیا۔ کیپ کولمین فلیش ذخائر، 1936 میں حاصل کی گئی۔ امریکی ٹیٹو فلیش کا سب سے قدیم دستاویزی ادارہ جاتی حصول جس میں اس دور کے بحری ڈیزائن شامل ہیں۔
- سیل سِکا ہیریٹیج انسٹی ٹیوٹ، جونیاؤ، الاسکا۔ عصری ٹلنگِت ثقافتی-نگران ادارہ۔ at.óow فریم ورک اور پیسیفک نارتھ ویسٹ کریسٹ-آئیکونوگرافی پروٹوکولز کی دستاویزات۔
- الاسکا ایسکیمو وہیلنگ کمیشن، 1977 میں قائم ہوا۔ Iñupiat bowhead subsistence hunt کے لیے بنیادی عصری co-management ادارہ۔
ادارتی
تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔
ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔