اولا جنوب مغربی نائیجیریا، بینن اور ٹوگو کے یوروبا لوگوں کے چہرے کے خاندانی نشانات ہیں۔ وہ عام معنی میں ٹیٹو نہیں ہیں۔ اولا سکارفیکیشن ہیں، جو بلیڈ سے جلد کو کاٹ کر اور زخم کو مستقل ابھری ہوئی داغ میں ٹھیک ہونے دے کر بنائے جاتے ہیں، جو اکثر بچپن یا ابتدائی بچپن میں ایک موروثی ماہر جسے اولولا کہا جاتا ہے، کے ذریعہ لگائے جاتے ہیں۔ نشانات ایک شخص کے پدرسری نسب، شہر، اور قبیلے کو انکوڈ کرتے تھے، اور وہ یوروبا جنگوں اور ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کے دور میں پکڑے گئے یا بے گھر خاندان کے رکن کی شناخت کر سکتے تھے۔ ایک متعلقہ لیکن الگ عمل، کولو، رنگین ٹیٹو-سکارفیکیشن رجسٹر ہے جو سب سے زیادہ اوہوری-یوروبا کے درمیان دستاویزی ہے، جس میں چارکول یا جڑی بوٹیوں کے رنگ کو انسیژن میں رگڑا جاتا ہے تاکہ ٹھیک شدہ نشان ابھرا ہوا اور سیاہ دونوں ہو۔ دونوں یوروبا سے تعلق رکھتے ہیں، ایسے معنی انکوڈ کرتے ہیں جن میں باہر کا شخص شامل نہیں ہوتا، اور شہری کاری، عیسائیت اور اسلام، اور نائیجیریا کے چائلڈ پروٹیکشن قانون کے تحت تیزی سے گراوٹ کا شکار ہوئے ہیں۔ یہ صفحہ ثقافتی اور تاریخی تعلیم ہے۔ یہ ٹیٹو کا خیال یا طریقہ کار نہیں ہے، اور یہ بتاتا ہے کہ یہ نشانات یوروبا کے ہیں جو انہیں رکھتے ہیں۔

یوروبا اولا کیا ہے؟

اولا یوروبا لوگوں کے روایتی چہرے کے نشانات ہیں، اور مخصوص رجسٹر اہم ہے۔ اولا سکارفیکیشن ہیں، رنگ ڈالنے کے معنی میں ٹیٹو نہیں۔ جلد کو بلیڈ سے کاٹا جاتا ہے اور زخم کو مستقل ابھری ہوئی یا گڑھے دار داغ میں ٹھیک ہونے دیا جاتا ہے، ایک ایسا عمل جسے یوروبا اولا ببو یا اولا کیکو کہتے ہیں، نشانات کا کاٹنا یا بنانا۔ یہ وہی تکنیکی فرق ہے جو اٹلس افریقی جسم کے نشاناتمیں کھینچتا ہے: ٹیٹو جلد کے نیچے رنگ ڈالتا ہے، سکارفیکیشن بناوٹ والے داغ پیدا کرنے کے لیے جلد کو کاٹتا ہے، اور یہ دو مختلف عمل ہیں جنہیں مقبول تحریریں باقاعدگی سے ایک میں ملا دیتی ہیں۔ یوروبا اولا خاندانی نشانات سکارفیکیشن رجسٹر میں مضبوطی سے بیٹھے ہیں، جو یوروبا قبائلی نشانات پر حوالہ ادب، یوروبا چہرے کے سکارفیکیشن پر ڈھانچے اور فنکشن کی اسکالرشپ، اور ہنری جان ڈریوَل کے فن کی تاریخی تحقیق سے تصدیق شدہ ہیں۔ ایک الگ یوروبا عمل، کولو، رنگ ڈالتا ہے اور اسے ذیل میں اس کے اپنے رجسٹر کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

روایتی طور پر اولا کون پہنتا ہے، اور کون بناتا ہے؟

اولا تاریخی بادشاہتوں اور شہروں کے یوروبا لوگوں میں پہنے جاتے تھے، جو ایک پدرسری خاندان میں پیدا ہونے والے بچوں کو اس خاندان کے بصری ریکارڈ کے طور پر دیے جاتے تھے۔ انہیں سجاوٹی بیان کے طور پر جوانی میں نہیں چنا جاتا تھا؛ خاندانی نشانات بچپن یا ابتدائی بچپن میں لگائے جاتے تھے، اور کوئی شخص اپنے نمونے کا انتخاب اس طرح نہیں کرتا تھا جیسے وہ اپنی آبائی نسل کا انتخاب کرتا ہو۔ وہ ماہر جو نشانات بناتا تھا وہ اولولا تھا، ایک موروثی سکارفائر جو بلیڈ کا علم رکھتا تھا، ہر شہر اور خاندان کے لیے مخصوص انداز، اور جڑی بوٹیوں کی دیکھ بھال جو خون بہنے کو کنٹرول کرتی تھی اور ٹھیک ہونے والے داغ کو شکل دیتی تھی۔ نشانات رکھنے والے شخص کو یوروبا میں اوکولا کہا جاتا تھا۔ اولولا کا کردار اور نشانات کا پدرسری منطق یوروبا قبائلی نشانات کے ادب اور اس صفحہ کے لیے سروے کیے گئے نائیجیریا کے ثقافتی مطالعہ کے ذرائع میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ چونکہ نشانات ایک موروثی ماہر کے ذریعہ ایک مخصوص سماجی ترتیب کے اندر لگائے جاتے ہیں، اس لیے انہیں عام آرائشی چہرے کے ڈیزائن کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔

اولا کا کیا مطلب تھا؟

اولا ایک واحد معنی کے بجائے کئی اوورلیپنگ معنی رکھتے تھے۔ بنیادی کام شناخت تھا: نشانات ایک شخص کے آبائی شہر، قبیلے، اور پدرسری خاندان کو انکوڈ کرتے تھے، تاکہ زیادہ تر غیر تحریری معاشرے میں ایک اجنبی کو ایک نظر میں اوؤیو، اوؤو، اوگبوموسو، یا الی-ایفے سے تعلق رکھنے والا پڑھا جا سکے۔ دوسرا رجسٹر سماجی تھا، جو یوروبا معاشرے میں رتبہ، گِلڈ، یا معزز حیثیت کا اشارہ کرتا تھا۔ تیسرا روحانی تھا، ابیکو نشانات کے معاملے میں جو ایک ایسے بچے پر بنائے جاتے تھے جسے ابیکو، ایک روح بچہ سمجھا جاتا تھا جو بار بار پیدائش اور جلد موت کے چکر میں پھنسا ہوا تھا، جہاں نشانات اس چکر کو توڑنے اور بچے کو زندہ دنیا سے جوڑنے کے لیے سمجھے جاتے تھے۔ چوتھا جمالیاتی تھا، جو یوروبا خوبصورتی کے تصورات، ایوا، اور جسمانی تطہیر سے جڑا ہوا تھا۔ یہ کثیر معنی اکاؤنٹ اچھی طرح سے ثابت ہے۔ سروے کیے گئے یوروبا ذرائع اولا کے استعمال کو شناخت، مذہب، خوبصورتی، اور شفا یابی کے طور پر خلاصہ کرتے ہیں، اور وہ خاندانی نشانات، اولا ایدیلی، کو روح بچے کے نشانات، اولا ابیکو سے ممتاز کرتے ہیں۔

اولا اور کولو کے درمیان کیا فرق ہے؟

یہ وہ فرق ہے جو مقبول ادب سب سے زیادہ کھو دیتا ہے، اور اسے درست کرنا احترام کا بنیادی عمل ہے۔ اولا چہرے کے خاندانی نشانات ہیں: سکارفیکیشن، غیر رنگین، بچپن میں دیے جاتے ہیں، جو پدرسری شناخت کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ کولو رنگین ٹیٹو-سکارفیکیشن ہیں: جلد کو کاٹا جاتا ہے اور چارکول یا جڑی بوٹیوں کے رنگ کو زخم میں رگڑا جاتا ہے تاکہ ٹھیک شدہ نشان ابھرا ہوا، داغ کی طرح، اور سیاہ، ٹیٹو کی طرح ہو۔ کولو سب سے زیادہ اوہوری-یوروبا کے درمیان دستاویزی تھے، جنہیں ایجے یا ہولی بھی کہا جاتا ہے، جنوب مشرقی بینن کے، جہاں وہ بنیادی طور پر خواتین کے نشانات تھے جو شادی سے پہلے آہستہ آہستہ حاصل کیے جاتے تھے، بہادری کے امتحان کے طور پر برداشت کیے جاتے تھے، اور عورت کی جمالیاتی قدر سے بندھے ہوتے تھے۔ فن مورخ ہنری جان ڈریوَل، جنہوں نے 1970 کی دہائی میں یوروبا کے ساتھ رہائش اختیار کی، نے اوہوری-یوروبا خواتین کی تصاویر کھینچیں جن میں کولو ٹیٹو-سکارفیکیشن تھی، اور وہ کارپس اب اس فرق کو اسمتھسونین ایلیٹ ایلیسوفون فوٹوگرافک آرکائیوز میں رکھتا ہے۔ اولا بمقابلہ کولو کا فرق ڈریوَل کے فیلڈ ورک، اسمتھسونین کلیکشن ریکارڈ، اور پٹ ریورز میوزیم باڈی آرٹس پروجیکٹ کے ذریعے محفوظ طریقے سے دستاویزی ہے، جو سب غیر رنگین خاندانی نشانات کو رنگین کولو رجسٹر سے الگ کرتے ہیں۔

کیا یوروبا اولا ٹیٹو حاصل کرنا ہیر پھیر ہے؟

ہاں، اور فریم ورک درست ہونا چاہیے۔ اولا کوئی کھلا تجارتی ڈیزائن نہیں ہیں؛ وہ ایک مخصوص لوگوں کے اندر پدرسری شناخت کا ایک موروثی نشان ہیں، جو تاریخی طور پر بچپن میں ایک خاندانی ماہر کے ذریعہ لگایا جاتا ہے، جو ایک شہر اور خاندان کو انکوڈ کرتا ہے جس سے باہر کا شخص تعلق نہیں رکھتا۔ چہرے کے مخصوص نمونوں کو سجاوٹ کے طور پر لینا انہیں اس نسب سے خالی کر دیتا ہے جسے وہ ریکارڈ کرنے کے لیے موجود ہیں، اور ایک معنی خیز سماجی نظام کو ایک عام "قبائلی" جمالیات میں کم کر دیتا ہے، بالکل وہی چپٹا پن جو اٹلس سے بچنے کے لیے کام کرتا ہے۔ کولو رجسٹر اپنی انفرادیت رکھتا ہے: یہ ایک صنفی یوروبا عمل ہے جس کے اپنے سماجی معنی اور اپنے دستاویزی حاملین ہیں۔ ایک اور پیچیدگی ہے جسے باہر کا شخص ایمانداری سے نقل نہیں کر سکتا: نائیجیریا کے بیشتر حصوں میں یہ عمل بچوں پر لاگو ہونے کی وجہ سے مجرمانہ قرار دیا گیا ہے، اور یہ خود یوروبا کے درمیان حقیقی بدنامی کا باعث ہے۔ کمیونٹی سے باہر مناسب ردعمل تاریخ سیکھنا، اس کا احترام کرنا، اور نشانات ان لوگوں کے لیے چھوڑ دینا ہے جن سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔ یہ صفحہ اس لیے اولا اور کولو کو تاریخ اور تعلیم کے طور پر پیش کرتا ہے، کبھی بھی حاصل کرنے کے ڈیزائن کے طور پر نہیں۔

یوروبا اور اولا کا وطن

یوروبا مغربی افریقہ کے سب سے بڑے نسلی لسانی گروہوں میں سے ایک ہے، جو جنوب مغربی نائیجیریا میں مرکوز ہے اور بینن اور ٹوگو تک پھیلا ہوا ہے۔ ان کی نوآبادیاتی سیاسی دنیا بادشاہتوں اور طاقتور شہر ریاستوں کے ارد گرد منظم تھی، جن میں الی-ایفے، جو روحانی گہوارہ سمجھی جاتی ہے، اور اوؤو، ایگبا، اوؤو، ایجبو، اور دیگر شامل ہیں۔ ان پالٹیز کے اندر اور ان کے درمیان، اولا نے شہری خواندگی کے نظام کے طور پر کام کیا: ایک مستقل، ناقابل تردید ریکارڈ کہ شخص کہاں سے آیا ہے اور وہ کس نسب سے تعلق رکھتا ہے۔ یوروبا سیاسی دنیا کی وسعت اور چہرے کے نشانات کا شہر اور نسب کی شناخت میں کردار یوروبا لوگوں اور یوروبا قبائلی نشانات کے ادب میں اچھی طرح سے قائم ہے۔

اٹھارویں اور انیسویں صدی کی ہنگامہ آرائیوں کے دوران نشانات نے زیادہ اہمیت حاصل کی۔ اوؤو سلطنت کا خاتمہ، یوروبا خانہ جنگیوں، اور ٹرانس اٹلانٹک اور اندرونی غلام تجارت نے یوروبا لوگوں کو ان کے آبائی شہروں سے دور کر دیا۔ اس تناظر میں، خاندانی نشانات شناخت کا ذریعہ بن گئے: ایک پکڑے گئے یا بے گھر شخص کو کبھی کبھی اپنے قبیلے سے دوبارہ ملایا جا سکتا تھا، یا چہرے کے پٹیوں کی بنیاد پر رشتہ داروں کے ذریعہ شناخت کیا جا سکتا تھا۔ یہاں ایک باریکی ہے جو کبھی کبھی پیش کی جاتی ہے اس سے کم طے شدہ ہے: یہ مضبوط دعویٰ کہ اولا کو جان بوجھ کر بڑھایا گیا یا جنگی شناخت کے آلے کے طور پر پھیلایا گیا جزوی طور پر دستاویزی ہے اور جزوی طور پر اخذ کیا گیا ہے، اور افریقی جسم کے نشانات پر اسکالرشپ نوٹ کرتی ہے کہ انیسویں صدی کی خانہ جنگیوں کے دوران یوروبا ذیلی گروپ کے نشانات کا نظام بڑھ گیا بغیر ہر مخصوص محرک کو جان بوجھ کر جنگی دور کی ایجاد بنائے۔ اس عمومی حقیقت کی کہ واپس لوٹے ہوئے اور بے گھر یوروبا کو کبھی کبھی چہرے کی پٹیوں کو پڑھ کر ان کی کمیونٹیز سے دوبارہ ملایا جاتا تھا ذرائع میں اچھی طرح سے تائید شدہ ہے۔

بنیادی انداز اور ان کے شہر

اولا کبھی بھی ایک ہی ڈیزائن نہیں تھے۔ ہر شہر اور خاندان کے اپنے روایات تھے، اور ایک تربیت یافتہ آنکھ انہیں پڑھ سکتی تھی۔ بنیادی دستاویزی انداز، اور وہ جگہیں جن کی وہ شناخت کرتے ہیں، یوروبا قبائلی نشانات کے ریکارڈ میں اچھی طرح سے درج ہیں، حالانکہ انفرادی محرک نسلیں جگہ جگہ کھلی رہتی ہیں۔

پیلی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی میں سے ایک ہے، جسے گالوں پر مختصر عمودی لکیروں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور ذرائع میں الی-ایفے لوگوں سے وابستہ ہے۔ اباجا میں گالوں پر افقی پٹیاں شامل ہیں، عام شکل میں تین یا چار، اور مکمل شکل میں بارہ تک، اور اسے اوؤو سے پہچانا جاتا ہے، جو امپیریل یوروبا طاقت ہے جہاں انداز کو سختی سے کوڈ کیا گیا تھا۔ اوؤو کو ہر گال پر چھ انسیژن کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور اسے ابیکو کے اوؤو لوگوں سے وابستہ کیا جاتا ہے۔ گومبو، جسے کیکے بھی کہا جاتا ہے، سیدھی اور منحنی لکیروں کو یکجا کرتا ہے جو گالوں پر چلتی ہیں اور اوگبوموسو کے لوگوں کی شناخت کرتی ہیں۔ ذرائع مزید نامزد انداز بھی ریکارڈ کرتے ہیں، جن میں تورے، مینڈی، بامو، اور جمبادی شامل ہیں، جو نظام کو چار سب سے مشہور شکلوں سے آگے بڑھاتے ہیں۔ قاری کو ان ناموں کو ایک زندہ سماجی نظام کے دستاویزی ریکارڈ کے طور پر سمجھنا چاہیے، نہ کہ منتخب کرنے کے لیے ڈیزائنوں کی فہرست کے طور پر۔

تکنیک اور اولولا کا کام

اولولا بلیڈ کے ساتھ کام کرتا تھا۔ چہرے کی جلد کو بچے کے نسب اور شہر کے لیے مناسب نمونے میں کاٹا جاتا تھا، اور چارکول، کالک، یا مقامی جڑی بوٹیوں سمیت مادوں کو کٹس میں یا ان کے ارد گرد کام کیا جاتا تھا تاکہ خون بہنے کو کنٹرول کیا جا سکے اور زخم کو ابھری ہوئی داغ میں کیسے ٹھیک کیا جا سکے۔ خاندانی نشانات کے رجسٹر میں، مقصد خود داغ تھا، ایک بناوٹ والا، غیر رنگین نشان جو جلد پر روشنی کے کھیل سے پڑھا جاتا تھا، یہی وجہ ہے کہ اولا ٹیٹو کے بجائے سکارفیکیشن کے رجسٹر سے تعلق رکھتا ہے۔ بلیڈ کا کام، جڑی بوٹیوں کی دیکھ بھال، اور موروثی ماہر کا علم یوروبا قبائلی نشانات کے ادب میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔

اس کے برعکس، کولو رجسٹر نے جان بوجھ کر رنگ ڈالا۔ اوہوری-یوروبا کے رواج میں جسے ڈریوَل نے دستاویزی کیا ہے، انسیژن کو چارکول یا جڑی بوٹیوں کے رنگ سے بھرا جاتا تھا تاکہ ٹھیک شدہ نشان ابھرا ہوا اور سیاہ دونوں ہو، ایک حقیقی ٹیٹو-سکارفیکیشن۔ یہ وہ ہائبرڈ رجسٹر ہے جسے اٹلس افریقی جسم کے نشانات میں دنیا بھر میں نسبتاً نایاب کے طور پر، لیکن مغربی اور وسطی افریقہ میں اچھی طرح سے دستاویزی، ساتھ ہی ماکونڈے ڈینیمبو جنوب مشرقی تنزانیہ اور شمالی موزمبیق کے اور فینگ ماموام کے ساتھ شناخت کرتا ہے۔ تکنیکی خاندان میں دلچسپی رکھنے والے قارئین قبائلی انداز کا جائزہ

زوال، بدنامی، اور قانون

زوال، بدنامی، اور قانون

بیسویں صدی نے اس عمل کو تیزی سے گراوٹ کی طرف دھکیل دیا۔ شہری کاری، رسمی مغربی تعلیم، اور عیسائیت اور اسلام کے پھیلاؤ سب نے خاندانی شناخت اور مقامی عقیدے پر مبنی رواج کے خلاف کام کیا، اور چہرے کے نشانات نے جدید نائیجیریا کے معاشرے میں وقار کے بجائے بدنامی کا باعث بننا شروع کر دیا۔ بیسویں صدی کے آخر تک، نشانات کو تیزی سے ایک دیہی یا پرانے زمانے کے ماضی کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور بہت سے یوروبا خاندانوں نے اپنے بچوں کو نشان لگانا بند کر دیا۔

ٹیٹو بمقابلہ سکارفیکیشن کا فرق یہاں کیوں اہم ہے

ٹیٹو بمقابلہ سکارفیکیشن کا فرق یہاں کیوں اہم ہے

اولا دیگر روایات میں کیسے بیٹھتا ہے

اولا دیگر روایات میں کیسے بیٹھتا ہے ماکونڈے ڈینیمبوماکونڈے ڈینیمبو افریقی جسم کے نشاناتافریقی جسم کے نشانات Amazigh ٹیٹو ایمیزیگ ٹیٹو خدانا گودنا

ذرائع

  • ذرائع
  • "یوروبا قبائلی نشانات۔" ویکیپیڈیا۔ عمل اور عملدرآمد کرنے والوں کے کینن یوروبا ناموں، بنیادی نشانات کے انداز (پیلی، اوؤو، گومبو یا کیکے، اباجا، اور مزید تورے، مینڈی، بامو، اور جمبادی فارم) اور ان کے متعلقہ شہروں، ابیکو نشانات، غلام تجارت کے دوبارہ اتحاد کا کردار، اور اوؤو ریاست کے چائلڈ رائٹس کی ممانعت کے لیے استعمال کیا گیا۔ ایک نقطہ آغاز کے طور پر علاج کیا جاتا ہے اور ذیل میں قابل اعتماد ذرائع کے خلاف تصدیق کی جاتی ہے۔
  • ڈریوَل، ہنری جان، اور مارگریٹ تھامسن ڈریوَل کلیکشن۔ ایلیٹ ایلیسوفون فوٹوگرافک آرکائیوز، اسمتھسونین نیشنل میوزیم آف افریکن آرٹ (EEPA.1992-028)۔ کولو ٹیٹو-سکارفیکیشن کے ساتھ اوہوری-یوروبا خواتین کی تصاویر، بینن، 1973 اور 1975۔ کولو رجسٹر اور اولا بمقابلہ کولو کے فرق کے لیے بنیادی دستاویزی لنگر۔
  • کرٹاک، لارس۔ "سب صحارا افریقہ کے ٹیٹو۔" larskrutak.com۔ ترکیب جو کولو کو یوروبا کے درمیان رنگین سائکاٹرائس کے طور پر بیان کرتی ہے، بنیادی طور پر خواتین کے نشانات جو شادی سے پہلے حاصل کیے جاتے ہیں، اور انہیں براعظمی ٹیٹو-سکارفیکیشن رجسٹر میں رکھتی ہے۔
  • پٹ ریورز میوزیم باڈی آرٹس پروجیکٹ، یونیورسٹی آف آکسفورڈ۔ "نائیجیریا میں سکارفیکیشن۔" سکارفیکیشن، ٹیٹو، اور جسم کی پینٹنگ کو الگ کرنے والا کیوریٹڈ ٹیکسونومی، اولا کے تکنیکی رجسٹر کی تصدیق کے لیے استعمال کیا گیا۔
  • "یوروبا چہرے کے سکارفیکیشن کی ساخت اور فنکشن۔" یوروبا چہرے کے نشانات کے نمونوں، شہروں، اور سماجی افعال پر اسکالرلی فیلڈ ورک۔
  • نائیجیریا، چائلڈ رائٹس ایکٹ 2003۔ سیکشن 24 (بچے کو ٹیٹو یا نشان لگانے پر پابندی) اور سیکشن 277 ("جلد کے نشان" کی تعریف)۔ بچوں پر نشان لگانے کی جدید قانونی حیثیت اور ریاست بہ ریاست نافذ کرنے کی باریکی کے لیے استعمال کیا گیا۔

ادارتی

تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو IIIجان جے میو III آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔

ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔