Con ong là một trong những biểu tượng chính trị và sùng kính liên tục lâu đời nhất trong biểu tượng học phương Tây, với cuộc đời huy hiệu được ghi nhận kéo dài bốn nghìn năm trăm năm từ tước hiệu hoàng gia Ai Cập Hạ lưu qua các tác phẩm vàng Merovingian, thêu trang phục hoàng gia của Napoleon, và tranh khảm dân sự Manchester hiện đại vào các tờ flash xăm hình đương đại. Điểm neo sâu nhất là con ong thiêng Ai Cập Hạ lưu (con ong chữ tượng hình là biểu tượng hoàng gia của vương quốc Đồng bằng sông Nile vào khoảng năm 3000 TCN, được ghi lại trong Cần Cẩu Evacủa Lịch sử thế giới về nghề nuôi ong và săn mật ong (Routledge, 1999) và Richard H. Wilkinsvàocủa Đọc nghệ thuật Ai Cập (Thames and Hudson, 1992)). Nữ thần ong Hy Lạp và La Mã Mellvàoa (nữ thần ong La Mã của nghề nuôi ong) được ghi nhận trong Campbell Bvàoner's nghiên cứu về tôn giáo cổ điển và trong các tác phẩm rộng lớn hơn của Varro và Pliny. Thánh Ambrose thành Milan (khoảng 339 đến 397 CN) đã củng cố tổ ong Kitô giáo như một biểu tượng của cộng đồng sùng đạo và nhà thờ. Napoléon Bonaparte đã chọn con ong làm biểu tượng đế quốc của mình vào năm 1804 sau khi phát hiện 300 chiếc trâm cài hình ong bằng vàng trong cuộc khai quật năm 1653 lăng mộ vua Merovingian Trẻ con tôitại Tournai. Con Ong thợ Manchester được khảm trong bức tranh khảm tại Tòa thị chính Manchester năm 1877 của Alfred Waterhouse và được tái sử dụng sau vụ đánh bom Manchester Arena ngày 22 tháng 5 năm 2017 như một biểu tượng đoàn kết toàn thành phố. Con Tổ ong Mormon có nguồn gốc từ Sách Mormon sa mạc ("ong mật", từ Sách Ether), được Brigham Young chính thức thông qua bởi Nhà nước Deseret tạm thời vào năm 1849 và hiện được lồng ghép vào con dấu bang Utah. Beyvàocé đã củng cố biểu tượng tổ ong của người hâm mộ nhạc pop đương đại sau khi phát hành bất ngờ album phòng thu thứ năm cùng tên vào tháng 12 năm 2013. Phong trào Cứu những con ong bảo vệ môi trường đã gia tăng sau sự khởi phát của hội chứng sụp đổ đàn ong vào năm 2006, được ghi nhận trong Dave Goulsvàocủa Một vết chích trong câu chuyện (Jonathan Cape, 2013). So sánh và đối chiếu hướng dẫn bỏ túi về bướm và hướng dẫn bỏ túi về bướm đêm để có khung biểu tượng côn trùng rộng hơn.

Hình xăm con ong có ý nghĩa gì?

Hình xăm con ong thường mang ý nghĩa chăm chỉ, cộng đồng, chủ quyền hoàng gia, ủng hộ môi trường, hoặc lòng sùng kính mẫu hệ, tùy thuộc vào dòng biểu tượng được chọn. Những neo sâu nhất chạy qua danh hiệu hoàng gia Hạ Ai Cập (con ong là biểu tượng vua của vương quốc châu thổ sông Nile vào khoảng năm 3000 TCN), truyền thống tổ ong Kitô giáo của Thánh Ambrose (thế kỷ thứ 4 CN) về cộng đồng sùng đạo, con ong hoàng gia của Napoleon được thông qua vào năm 1804, con ong lao động Manchester được khảm vào năm 1877 và tái sử dụng vào năm 2017, và tổ ong Deseret của người Mormon về bản sắc dân sự Utah. Các diễn giải đương đại bao gồm biểu tượng người hâm mộ Bey-hive của Beyoncé và sổ đăng ký môi trường Save the Bees sau năm 2006.

Hình xăm con ong Manchester có ý nghĩa gì?

Hình xăm con ong lao động Manchester báo hiệu bản sắc dân sự của tầng lớp lao động, di sản cách mạng công nghiệp của thành phố, và sổ đăng ký đoàn kết sau năm 2017 theo sau vụ đánh bom Manchester Arena ngày 22 tháng 5 năm 2017, trong đó 22 người xem hòa nhạc đã thiệt mạng tại một buổi hòa nhạc của Ariana Grande. Con ong lao động được khảm trong bức tranh khảm tại Tòa thị chính Manchester năm 1877 của Alfred Waterhouse như một biểu tượng huy hiệu của thành phố, báo hiệu lao động sản xuất của lực lượng lao động nhà máy bông. Các studio xăm hình ở Manchester đã báo cáo sự gia tăng được ghi nhận về các đơn đặt hàng hình xăm con ong lao động vào cuối tháng 5 và tháng 6 năm 2017 như một phản ứng đoàn kết toàn thành phố.

Hình xăm ong chúa có ý nghĩa gì?

Hình xăm ong chúa (thường được thể hiện là một con ong đội hoặc đi kèm với vương miện) báo hiệu chủ quyền nữ giới, quyền lực mẫu hệ, sự lãnh đạo của một cộng đồng, và thường là sự cống hiến đặc biệt cho mẹ, bà hoặc người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình. Bố cục dựa trên thực tế sinh học rằng ong chúa sinh sản của đàn là neo nữ duy nhất của tổ, và sự liên kết chính trị-biểu tượng với chế độ quân chủ nữ giới. Vương miện là yếu tố đi kèm phổ biến nhất, đôi khi được ghép với tổ ong, dải băng tên hoặc ngày tháng.

Biểu tượng con ong của Napoleon có ý nghĩa gì?

Napoleon Bonaparte đã chọn con ong làm biểu tượng đế quốc của mình vào năm 1804 trong nỗ lực định vị triều đại một cách có ý thức chống lại hoa diên vĩ Bourbon. Lựa chọn này được neo vào khám phá khảo cổ năm 1653 về khoảng 300 chiếc trâm cài hình ong hoặc ve sầu bằng vàng trong lăng mộ Tournai của vua Merovingian Childeric I (khoảng 440 đến 481 CN). Lễ đăng quang của Napoleon vào ngày 2 tháng 12 năm 1804 tại Nhà thờ Đức Bà Paris được thêu bằng những con ong vàng, và biểu tượng này được sử dụng trên các loại vải dệt hoàng gia, trang trí phòng ngai vàng và đồng phục hộ gia đình trong suốt Đệ Nhất và Đệ Nhị Đế chế.

Hình xăm tổ ong có ý nghĩa gì?

Hình xăm tổ ong thường báo hiệu cộng đồng, lao động sản xuất, tư cách thành viên Kitô giáo sùng đạo trong nhà thờ (truyền thống Thánh Ambrose), bản sắc dân sự của người Mormon và Utah (Sách Mormon "Deseret", nghĩa là ong mật), hoặc khung công nghiệp "bận rộn như ong" nói chung. Hình dạng tổ ong skep (mái vòm rơm đan) là hình dạng huy hiệu chuẩn và xuất hiện trong con dấu bang Utah, huy hiệu thành phố Manchester, và trên các tập đoàn biểu tượng sùng đạo thời trung cổ và đầu hiện đại châu Âu được ghi nhận trong huy hiệu của Michel Pastoureau (Flammarion, 2008).

Hình xăm ong và hoa có ý nghĩa gì?

Hình xăm ong và hoa ghép con vật thụ phấn với con vật được thụ phấn và mang ý nghĩa sinh sản, mối quan hệ sản xuất giữa người cho và người nhận, hiểu biết về sinh thái trong bối cảnh hội chứng sụp đổ đàn ong sau năm 2006, và thường là một tham chiếu thực vật cụ thể (hướng dương, oải hương, cỏ ba lá, hoa dại) mang theo khung biểu tượng riêng của nó. Bố cục này là một trong những cách sắp xếp hình xăm ong được đặt hàng nhiều nhất trong thời kỳ đương đại, đặc biệt là trong các phong cách vẽ đường nét tinh tế, tân cổ điển và minh họa thực vật.

Các dòng chảy của hình xăm con ong

Con đường của con ong vào biểu tượng hình xăm hiện đại đi qua nhiều dòng chảy hội tụ hơn bất kỳ họa tiết đương đại nào khác. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm rõ lý do tại sao một loài côn trùng duy nhất có thể mang trọng lượng hoàng gia Hạ Ai Cập, trọng lượng nữ thần La Mã, trọng lượng sùng đạo Kitô giáo thời trung cổ, trọng lượng đế quốc Napoleon, trọng lượng dân sự công nghiệp Anh, trọng lượng Mormon Mỹ, trọng lượng tập thể người hâm mộ Beyoncé và trọng lượng ủng hộ môi trường thế kỷ 21 cùng một lúc.

Dòng 1: Con ong thiêng Ai Cập Hạ lưu (khoảng năm 3000 TCN trở đi)

Neo tài liệu sâu nhất về trọng lượng biểu tượng của con ong là của Ai Cập. Con ong là biểu tượng huy hiệu hoàng gia của Hạ Ai Cập (vương quốc châu thổ sông Nile) từ thời kỳ thống nhất dưới các pharaoh Nhà Tiền Triều, theo quy ước là khoảng năm 3000 TCN, và tiếp tục trong danh hiệu hoàng gia chính thức trên toàn bộ thời kỳ pharaonic kéo dài qua triều đại Ptolemaic. Chữ tượng hình con ong (dấu Gardiner L2, con ong) tạo thành một nửa danh hiệu hoàng gia nswt-bitity (𓆥, theo quy ước được chuyển ngữ là "Người của cây sậy và con ong", với cây sậy là biểu tượng của Thượng Ai Cập và con ong là biểu tượng của Hạ Ai Cập), danh hiệu pharaonic chuẩn có nghĩa là "Vua Thượng và Hạ Ai Cập." Danh hiệu này xuất hiện trong serekh và vỏ đạn các tập đoàn trên toàn bộ niên đại pharaonic và là một trong những công thức hoàng gia được ghi nhận nhiều nhất trong chữ khắc Ai Cập.

Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính là Cần Cẩu Eva, Lịch sử thế giới về nghề nuôi ong và săn mật ong (Routledge, 1999), tài liệu nền tảng cuối thế kỷ 20 về lịch sử nuôi ong toàn cầu và neo tài liệu chính cho thực hành nuôi ong của Ai Cập. Crane ghi lại hồ sơ nuôi ong của Ai Cập từ khoảng năm 2400 TCN trở đi, bao gồm cả các bức phù điêu đền thờ mặt trời Niuserre tại Abu Gurab (Nhà Tiền Triều thứ Năm, khoảng 2400 TCN) mô tả những người nuôi ong lấy mật từ các tổ ong hình trụ bằng đất sét, minh họa được ghi nhận sớm nhất về nghề nuôi ong của con người. Richard H. Wilkinsvào, Đọc Egyptian Art: Hướng dẫn viết chữ tượng hình cho Ancient Egyptian Painting và Sculpture (Thames and Hudson, 1992), cung cấp tài liệu tham khảo tiếng Anh hiện đại chính về từ vựng biểu tượng Ai Cập bao gồm vị trí của con ong trong hệ thống danh hiệu hoàng gia.

Con ong mang các liên kết thiêng liêng và mặt trời trên toàn bộ tập đoàn thần học Ai Cập. Ong Re (con ong được cho là trong một số văn bản sáng tạo của Heliopolis sinh ra từ những giọt nước mắt của thần mặt trời Re rơi xuống đất, với con ong mang sáp và mật như món quà từ những giọt nước mắt của mặt trời cho nhân loại) xuất hiện trên nhiều tập đoàn chữ khắc đền thờ được ghi nhận trong Văn bản kim tự tháp (Vương quốc Cổ, Nhà Tiền Triều thứ Năm và thứ Sáu, khoảng 2400 đến 2300 TCN), văn bản quan tài (Thời kỳ Chuyển tiếp thứ Nhất và Vương quốc Trung), và Cuốn sách của người chết (Vương quốc Mới trở đi). Khung thần học Ai Cập coi con ong không phải là một loài côn trùng trần tục mà là một sự phát ra từ mặt trời và hoàng gia, và danh hiệu hoàng gia chính thức lưu giữ trọng lượng thần học đó trong ba nghìn năm thực hành pharaonic.

Hoạt động nuôi ong và sáp ong của người Ai Cập có ý nghĩa thực tế và kinh tế quan trọng. Sáp ong được sử dụng trong ướp xác ( Tập Ebers(khoảng 1550 TCN, ghi lại các công dụng y tế và nghi lễ của sáp ong trong y học Ai Cập cổ đại), trong việc niêm phong nghi lễ các lăng mộ và bình thánh, trong đúc trang sức (quy trình đúc sáp bị mất được sử dụng trong suốt thời kỳ pharaoh), và làm nhiên liệu đèn đền thờ. Mật ong vừa là thực phẩm vừa là chất chữa bệnh được ghi lại trong các y điển Ai Cập cổ đại. Tập Smith (khoảng 1600 TCN, dựa trên tài liệu Vương quốc Cổ sớm hơn) ghi lại mật ong như một tác nhân băng bó vết thương, một thực hành đã được xác nhận đáng kể bởi nghiên cứu y học hiện đại về đặc tính kháng khuẩn của mật ong.

Vai trò của con ong như biểu tượng của Hạ Ai Cập có ý nghĩa vì quan niệm về nhà nước pharaoh thống nhất xoay quanh nhị nguyên Thượng và Hạ Ai Cập, với pharaoh là sự hợp nhất hiện thân của hai vương quốc. Do đó, con ong không phải là một biểu tượng Ai Cập chung chung; nó là neo huy hiệu cụ thể của nửa phía bắc của nhà nước, và danh hiệu hoàng gia chính thức nswt-bity bảo tồn sự đặc trưng về địa chính trị-biểu tượng đó. Hình xăm ong đương đại tham gia vào biểu tượng học Ai Cập (thường bằng cách ghép con ong với ankh, Mắt Horus, hoặc khung kiểu chữ tượng hình) nằm trong truyền thống bốn nghìn năm rưỡi này cho dù người đeo có biết nguồn gốc Hạ Ai Cập một cách có ý thức hay không.

Dòng 2: Các nữ thần ong Hy Lạp và La Mã (Mellona, các con ong Delphi, tholos Mycenaean)

Truyền thống Hy Lạp và La Mã cung cấp một điểm neo cổ điển song song và cũng sâu sắc không kém. Hệ thống thần thoại Hy Lạp đặt con ong vào trung tâm của nhiều câu chuyện nền tảng. thần Zeus được cho là trong một số truyền thống đã được nuôi bằng sữa dê Amaltheia và mật ong của loài ong trên núi Ida hoặc núi Dicte ở Crete (được ghi lại trong Apollodorus thư viện và trong văn học thần thoại Hy Lạp hóa rộng rãi hơn). Thriai, ba nữ tiên tri ong của núi Parnassus, được ghi lại trong Thánh ca Homer gửi Hermes (các dòng 552 đến 567, khoảng thế kỷ 7 đến 6 TCN) là sự hiện diện tiên tri ban đầu tại Delphi trước Apollo. Melissai (các nữ tu sĩ ong của Demeter và Artemis tại Ephesus) được ghi lại trong hệ thống tôn giáo Hy Lạp hóa và trong bằng chứng khảo cổ từ Artemision ở Ephesus, nơi loại tượng nữ thần Artemis của Ephesus mang hình ảnh con ong trên trang phục dưới.

Truyền thống La Mã củng cố con ong trong nhiều liên kết thần thánh. Mellvàoa (đôi khi viết là Mellvàoia) là nữ thần ong La Mã của nghề nuôi ong và sản xuất mật ong, được ghi lại trong De Civitate Dei của Augustine (sách 4, nơi Augustine liệt kê các vị thần nông nghiệp La Mã) và trong hệ thống tôn giáo La Mã rộng lớn hơn. Tài liệu tham khảo hiện đại chính về Mellona và hệ thống tài liệu liên quan đến thần thánh và ong của La Mã là Campbell Bvàonertác phẩm học thuật của ông về tôn giáo cổ điển, đặc biệt là Nghiên cứu về bùa hộ mệnh ma thuật, chủ yếu là Hy Lạp-Ai Cập (University of Michigan Press, 1950, với tham chiếu tiếp tục trong danh mục ấn bản năm 1985 rộng lớn hơn), ghi lại vị trí của con ong trong từ vựng ma thuật và tôn giáo Hy Lạp-La Mã.

Văn học nông nghiệp La Mã ghi lại văn hóa ong một cách phong phú. Varro, Rerum Rusticarum (khoảng 36 TCN), sách 3, bao gồm xử lý chi tiết về nghề nuôi ong. Virgil, người Georgia sách 4 (29 TCN), cung cấp cách xử lý văn học cổ điển nổi tiếng nhất về văn hóa ong, với những câu nổi tiếng về cộng đồng ong như một mô hình lao động có trật tự, ong vua (người La Mã tin rằng đàn ong được dẫn dắt bởi một con vua đực thay vì một con chúa cái, một sai lầm không được sửa chữa cho đến kính hiển vi thế kỷ 17 của Jan Swammerdam), và nghi lễ bugvàoia (sự sinh ra tự phát được cho là của ong từ xác của một con bò bị giết). Pliny Già, Lịch sử tự nhiên (khoảng 77 đến 79 CN), sách 11, cung cấp bản tổng hợp toàn diện nhất còn sót lại của thời cổ đại về sinh học loài ong và thực hành nuôi ong. Trụ cột, De Re Rustica sách 9 (khoảng 60 đến 65 CN), cung cấp thêm hướng dẫn kỹ thuật nuôi ong.

Các ghi chép khảo cổ Mycenaean và Hy Lạp tiền cổ đại đặt con ong vào trung tâm kiến trúc của thời tiền sử Hy Lạp. Lăng mộ tholos Mycenaean (các cấu trúc mộ hình tổ ong bằng đá hình vòm của Thời đại Đồ đồng muộn, khoảng 1500 đến 1100 TCN) lấy tên từ sự giống nhau với khoang bên trong của tổ ong; Kho báu của Atreus ở Mycenae (khoảng 1250 TCN, tholos còn tồn tại lớn nhất) là ví dụ điển hình được ghi chép trong các tài liệu khảo cổ. Nền văn minh Minoan trước Mycenaean đã tạo ra mặt dây chuyền ong Malia (còn gọi là mặt dây chuyền Ong bắp cày Malia, khoảng 1800 đến 1700 TCN, trưng bày tại Bảo tàng Khảo cổ Heraklion, Crete), một mặt dây chuyền vàng filigree mô tả hai con ong giữ một giọt mật giữa hai chân trước, một trong những tác phẩm vàng Minoan được chụp ảnh nhiều nhất và là một hiện vật nền tảng cho truyền thống biểu tượng ong châu Âu.

Con ong Hy Lạp-La Mã mang ý nghĩa thần học khác với con ong Ai Cập. Nếu con ong Ai Cập mang tính hoàng gia và mặt trời (biểu tượng vua và nước mắt của Re), thì con ong Hy Lạp-La Mã mang tính cộng đồng và tiên tri (Thriai của Delphi, Melissai của Ephesus, mô hình lao động có trật tự của Virgil). Hai truyền thống này trùng lặp ở việc đề cao con ong nói chung nhưng khác nhau ở điểm nhấn biểu tượng cụ thể. Các bố cục hình xăm đương đại theo phong cách cổ điển và thần thoại thường dựa trên hình dạng tholos Mycenaean, filigree mặt dây chuyền Malia, hoặc cách đọc về cộng đồng lao động của Virgil.

Dòng 3: Tổ ong Kitô giáo và Thánh Ambrose thành Milan (thế kỷ thứ 4 CN trở đi)

Truyền thống Kitô giáo thời Trung cổ và đầu hiện đại củng cố tổ ong như một biểu tượng của nhà thờ, cộng đồng sùng đạo, lao động tu viện và thuyết giảng hùng hồn. Nhân vật nền tảng là Thánh Ambrose thành Milan (Aurelius Ambrosius, khoảng 339 đến 397 CN), Giám mục Milan từ năm 374 CN, một trong bốn Tiến sĩ đầu tiên của Giáo hội phương Tây, và là thẩm quyền thần học Latinh chính của thời kỳ cuối thế kỷ thứ tư. Truyền thống ong và Ambrose dựa trên một sự kiện hagiographic được ghi lại trong Phó tế Paulinuscủa Vita Ambrosii ( Cuộc đời của Ambrose, khoảng năm 412 đến 425 CN, được viết khoảng mười lăm năm sau khi Ambrose qua đời): một đàn ong được cho là đã đậu trên miệng của Ambrose lúc còn bé khi cậu đang ngủ trong cũi, để lại mật trên môi cậu, và đàn ong sau đó đã bay đi một cách vô hại. Sự việc này được gia đình Ambrose và những người viết tiểu sử thánh sau này đọc như một điềm báo thiêng liêng về tài hùng biện của vị giám mục tương lai, với mật trên môi em bé như sự báo trước về bác sĩ mellfluus (người thầy miệng mật).

Sự liên kết biểu tượng của Ambrose với con ong và tổ ong tiếp tục xuyên suốt truyền thống Kitô giáo thời Trung cổ và đầu hiện đại. Chiếc mũ giám mục với tổ ong ở chân đế xuất hiện trong nhiều bức vẽ Ambrose thời Trung cổ và Phục hưng. Truyền thống về sách tập hợp các loài vật thời Trung cổ (tài liệu tham khảo nền tảng là T.H.White, Cuốn sách về quái vật, năm 1954, một bản dịch và chú giải về một cuốn sách về động vật thế kỷ 12 bằng tiếng Latin) coi con ong là một mô hình cộng đồng Kitô giáo: lao động có trật tự, sự trong trắng chung thủy một vợ một chồng (sai lầm của La Mã cổ điển rằng ong không sinh sản hữu tính đã được kết hợp vào cách đọc của Kitô giáo như sự trong trắng kỳ diệu của ong), sự tận tâm thống nhất với nữ hoàng (hoặc vua, tùy thuộc vào nguồn), và việc sản xuất chất ngọt từ hoa.

Tham khảo học thuật hiện đại chính là Cần Cẩu Eva, Lịch sử thế giới về nghề nuôi ong và săn mật ong (Routledge, 1999), ghi lại truyền thống nuôi ong của tu viện châu Âu thời Trung cổ một cách rộng rãi. Các tu viện Kitô giáo trở thành trung tâm nuôi ong chính của châu Âu trong suốt thời kỳ đầu Trung cổ (khoảng năm 500 đến năm 1000 CN), với sáp ong làm nến phụng vụ, mật ong làm thực phẩm và thuốc cho tu viện, và tổ ong như một phép ẩn dụ về không gian-tổ chức cho cộng đồng tu viện. Quy tắc Thánh Benedict (khoảng năm 530 CN) không đề cập cụ thể đến việc nuôi ong nhưng cung cấp khuôn khổ lao động tu viện rộng lớn hơn, trong đó nghề nuôi ong của tu viện châu Âu đã phát triển. Các mạng lưới tu viện Xitô, Benedictine và Phanxicô trên khắp thời Trung Cổ châu Âu đều duy trì các hoạt động nuôi ong đáng kể, được ghi chép trong bộ sưu tập bản đồ tu viện châu Âu.

Vị Thánh Bernard thành Clairvaux (1090 đến 1153 CN) là nhân vật Kitô giáo trung cổ quan trọng khác được tôn vinh trong truyền thống ong, được đặt tên bác sĩ mellfluus của Đức Piô XII trong thông điệp năm 1953 bác sĩ Mellifluus (ban hành nhân kỷ niệm 800 năm ngày mất của Bernard). Cách đọc của Bernardine về tài hùng biện mật ngọt tương đồng với truyền thống Ambrose và củng cố mối liên hệ giữa Cơ đốc giáo thời trung cổ với loài ong với sự ngọt ngào về mặt thần học và việc rao giảng mục vụ.

Biểu tượng tổ ong của Cơ đốc giáo được thể hiện một cách kinh điển là hoài nghi (dạng tổ ong hình mái vòm bằng rơm được sử dụng trong nghề nuôi ong ở châu Âu từ khoảng thời trung cổ cho đến khi phát minh ra tổ Langstroth có khung di động hiện đại vào thế kỷ 19 vào năm 1851). Skep là hình thức tiêu chuẩn huy hiệu của tổ ong trên toàn bộ biểu tượng châu Âu thời trung cổ và đầu hiện đại, được ghi lại một cách cơ bản trong Michel Pastoureau, Huy hiệu: Giới thiệu về một truyền thống cao quý (Flammarion / Harry N. Abrams, ấn bản tiếng Anh 2008), tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính về các hệ thống biểu tượng huy hiệu châu Âu, và trong Carl-Alexvàer vvào Volborth, Huy hiệu: Phong tục, Quy tắc và Phong cách (Blandford Press, 1981), cẩm nang huy hiệu bằng tiếng Anh tiêu chuẩn giữa thế kỷ 20. Tổ ong xiên xuất hiện trên các cánh tay thành phố châu Âu, cánh tay tu viện và trật tự tôn giáo, và cánh tay gia đình từ cuối thời kỳ trung cổ trở đi, và hình thức này tiếp tục thống trị hình tượng tổ ong thế kỷ 21 bao gồm con dấu bang Utah, huy hiệu thành phố Manchester và hầu hết các hình xăm hiện đại về tổ ong.

Dòng 4: Biểu tượng con ong châu Âu thời Trung cổ (thế kỷ 12 CN trở đi)

Con ong đi vào huy hiệu chính thức của châu Âu trong thời kỳ củng cố hoạt động trang bị vũ khí thời Trung cổ, theo quy ước có niên đại từ khoảng giữa thế kỷ 12 CN trở đi. Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính là Michel Pastoureau, Huy hiệu: Giới thiệu về một truyền thống cao quý (Flammarion, 2008; bản gốc tiếng Pháp 1979 dưới dạng Traité d'heraldique), cách xử lý nền tảng của hệ thống huy hiệu châu Âu thời trung cổ và đầu hiện đại bởi nhà nghiên cứu thời trung cổ hàng đầu về biểu tượng vũ khí. Pastoureau ghi lại vị trí của con ong trong vốn từ vựng rộng hơn về côn trùng và động vật có huy hiệu, cùng với sư tử, đại bàng, lợn rừng, hươu và quy luật rộng hơn về động vật quý tộc.

Con ong trong huy hiệu thường được hiển thị ở dạng nhìn nghiêng hoặc chế độ xem ba phần tư, thường có màu vàng (Hoặc) trên một trường màu, đôi khi được ghép nối với tổ ong xiên và đôi khi ở dạng bội số (ba con ong, sáu con ong hoặc nằm rải rác trên cánh đồng như một giống hình con ong, dạng bột). Sự xuất hiện mang tính biểu tượng của con ong trên khắp các tập đoàn vũ khí của Pháp, Ý, Đức, Anh, Hà Lan và Iberia được ghi lại trên khắp Carl-Alexvàer vvào Volborth, Huy hiệu: Phong tục, Quy tắc và Phong cách (Blandford Press, 1981), và trên toàn bộ nền văn học huy hiệu châu Âu.

Triều đại thiết giáp ong thời kỳ đầu hiện đại chính là Gia đình Barberini của Rome, có cánh tay (màu xanh, ba con ong Hoặc, hai và một, với những con ong được thể hiện theo hình dáng cách điệu) đã trở thành một trong những tác phẩm về loài ong được công nhận nhiều nhất trong thế kỷ XVII. Hồng y Barberini Maffeo Barberini (1568 đến 1644) được bầu Giáo hoàng Urban VIII vào năm 1623 và triều đại giáo hoàng của ông (1623 đến 1644) đã biến con ong Barberini trở thành một trong những biểu tượng huy hiệu được tái tạo nhiều nhất trong thời kỳ này. Những con ong Barberini xuất hiện trên khắp các công trình kiến ​​trúc của Rome thế kỷ XVII: trên Palazzo Barberini (được thiết kế bởi Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini và Francesco Borromini, 1625 đến 1633), trên Baldachin của Bernini ở Vương cung thánh đường Thánh Peter (1623 đến 1634, tán đồng trên bàn thờ giáo hoàng với những con ong Barberini và nguyệt quế được gắn trên các cột xoắn ốc), trên Fvàotana delle Api (Đài phun nước của những con ong của Bernini, 1644, ở Quảng trường Barberini), và trên toàn bộ khối kiến ​​trúc giáo hội La Mã thế kỷ XVII được Barberini bảo trợ. Lời đả kích của Pasquino"Quod nvào fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Điều mà những kẻ man rợ không làm, thì Barberini đã làm," ám chỉ việc gia đình khai thác đồ cổ La Mã để làm vật liệu xây dựng) chứng tỏ địa vị của loài ong Barberini như một biểu tượng tốc ký mang tính biểu tượng cho triều đại giáo hoàng gây tranh cãi của gia đình.

Truyền thống ong giáp châu Âu và rộng hơn của Ý cung cấp vốn từ vựng về hình ảnh và bố cục cho việc nhận nuôi ong hoàng gia ở thế kỷ 18 và 19 (tiếng Pháp thời Napoléon; sau này là tiếng Ý). Các tác phẩm hình xăm đương đại trong sổ đăng ký huy hiệu trang trọng thường dựa trên cách sắp xếp ba con ong của Barberini, giống của những con ong, hoặc thành phần ong và xiên được ghi lại trên tập hợp huy hiệu Pastoureau và von Volborth.

Dòng 5: Napoleon Bonaparte và con ong hoàng gia Pháp (từ năm 1804)

Loài ong chính trị châu Âu thời hậu trung cổ được biết đến nhiều nhất là ong hoàng gia Napoleon, được nhận nuôi bởi Napoléon Bonaparte (1769 đến 1821) là biểu tượng huy hiệu của Đế quốc Pháp thứ nhất khi ông đăng quang với tư cách là Napoléon I, Hoàng đế của Pháp, tại Nhà thờ Đức Bà Paris vào ngày Ngày 2 tháng 12 năm 1804. Việc thông qua là sự định vị triều đại có chủ ý: hoa huệ (hoa huệ cách điệu) từng là biểu tượng huy hiệu của các triều đại hoàng gia Capetian, Valois và Bourbon của Pháp trong suốt 800 năm từ khoảng 1000 CN cho đến thời kỳ Khôi phục Bourbon. Việc lựa chọn con ong của Napoléon là một sự từ chối có ý thức đối với hoa huệ Bourbon và định vị triều đại Bonapartist có liên quan đến truyền thống hoàng gia Pháp sâu sắc hơn, trước đó có trước dòng Capetian.

Điểm neo khảo cổ mà Napoléon lựa chọn là 1653 phát hiện lăng mộ của Childeric I tại Tournai (nay thuộc Bỉ). Trẻ con tôi (khoảng 440 đến 481 CN) là vua Merovingian của người Frank Salian, cha của Clovis tôi, người sáng lập vương quốc Frank thống nhất và là mỏ neo lịch sử của truyền thống hoàng gia Pháp thời tiền Capetian. Ngôi mộ Childeric được phát hiện vào ngày 27 tháng 5 năm 1653 bởi một người thợ câm điếc tên là Adrien Quinquin trong quá trình đào móng cho nhà thờ Saint-Brice mới ở Tournai. Ngôi mộ mang lại hàng hóa mộ đặc biệt bao gồm khoảng 300 sợi cloisonné vàng nhỏ ở dạng ong hoặc ve sầu (việc xác định loài đã được tranh luận trong các tài liệu khảo cổ học và côn trùng học; cách đọc hiện đại phổ biến nhất cho rằng chúng là những con ong cách điệu, mặc dù cách đọc ve sầu vẫn tồn tại ở một số nguồn), một thanh kiếm nghi lễ, đồ trang trí bằng vàng và biểu tượng nổi tiếng. nhẫn vàng của Childeric với dòng chữ "CHILDIRICI REGIS" xác định chủ nhân của ngôi mộ.

Ngôi mộ Childeric được phát hiện ban đầu được cất giữ trong bộ sưu tập của tổng giáo phận Habsburg ở Hà Lan thuộc Tây Ban Nha và được chuyển đến Thư viện quốc gia France (sau đó là Bibliothèque royale) ở Paris ở 1665 như một món quà từ Leopold William của Habsburg cho Louis XIV. Bộ sưu tập phần lớn vẫn còn nguyên vẹn trong Nội các Médailles cho đến khi Vụ trộm tháng 11 năm 1831 trong đó phần lớn Nội các đã bị cướp; hầu hết đồ mộ của Childeric đã bị nấu chảy trước khi được phục hồi, chỉ có hai con ong vàng ban đầu còn sống sót trong Thư viện quốc gia France bộ sưu tập ngày hôm nay. Học bổng được công bố về lăng mộ Childeric bắt đầu từ Jean-Jacques Chifflet, Anastocation Childerici I (Antwerp, 1655, lần xuất bản đầu tiên của phát hiện), thông qua các phương pháp nghiên cứu khảo cổ học của Pháp và Bỉ thế kỷ 19 và 20, vào kho ngữ liệu khảo cổ học Merovingian đương đại.

Việc Napoléon nhận nuôi con ong đã được gắn liền với các nghiên cứu lịch sử-biểu tượng của chính ông cũng như công việc của các cố vấn lịch sử và biểu tượng của ông trong những năm trước lễ đăng quang năm 1804. Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính về chương trình biểu tượng của Napoléon là Philip Dwyer, Hoàng đế công dân: Napoléon ở Power (Nhà xuất bản Đại học Yale / Bloomsbury, 2013), tập thứ hai trong bộ tiểu sử Napoléon gồm hai tập của Dwyer, ghi lại chi tiết các quyết định mang tính biểu tượng-biểu tượng của thời kỳ đế quốc. Tài liệu tham khảo bằng tiếng Pháp trước đó là André Castelot, Napolévào (Perrin, 1968 và tái bản 1971), cuốn tiểu sử tiêu chuẩn về Napoleon thời giữa thế kỷ 20 của nhà sử học nổi tiếng Castelot.

Trang phục đăng quang của Napoleon cho buổi lễ ngày 2 tháng 12 năm 1804 tại Notre-Dame de Paris là biểu hiện công khai chính của chương trình ong hoàng đế. Chiếc hoàng gia manteau lớn (áo choàng đăng quang của hoàng đế), làm bằng nhung đỏ lót ermine và thêu chỉ vàng, có khoảng ba trăm con ong vàng nhỏ thêu rải rác trên bề mặt, cố tình phản chiếu số lượng ong từ lăng mộ Childeric. Chiếc áo choàng được thiết kế bởi họa sĩ Jean-Baptiste Isabey với sự tư vấn của Jacques-Louis David (bức tranh năm 1807 của ông Le Sacre de Napolévào tại Louvre là tài liệu hình ảnh chính về lễ đăng quang), và việc thêu được thực hiện bởi xưởng picot . Biểu tượng con ong được mở rộng ra trang trí phòng ngai vàng hoàng đế, đồng phục hộ gia đình (con ong xuất hiện trên áo khoác của người hầu), và chương trình hình ảnh hoàng gia rộng lớn hơn qua Đệ Nhất Đế chế (1804 đến 1814 và Trăm ngày năm 1815) và Đệ Nhị Đế chế (1852 đến 1870) của cháu trai Napoleon III.

Sự khác biệt giữa hoa huệ Bourbon và ong Napoleon là một trong những sự phân biệt biểu tượng nền tảng của lịch sử chính trị Pháp thế kỷ 19. Tài liệu tham khảo hiện đại chính là Sarah Hanley, Bản sắc Chính trị ở Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), và tài liệu văn học Pháp-chính trị-biểu tượng rộng lớn hơn về cuộc cạnh tranh biểu tượng Bourbon-Bonapartist trong suốt thời kỳ hậu cách mạng. Các bố cục hình xăm đương đại liên quan đến biểu tượng học Napoleon (con ong với vòng nguyệt quế hoàng gia; con ong ghép với chữ lồng "N" hoàng gia; con ong trong bảng màu đỏ và vàng của Napoleon) nằm rõ ràng trong cuộc trò chuyện biểu tượng Bourbon-Bonapartist này.

Dòng 6: Con ong công nhân Manchester (khẩu hiệu năm 1842, tranh khảm năm 1877, sự tái chiếm năm 2017)

Vị Ong thợ Manchester là biểu tượng ong dân sự Anh được nhận biết nhiều nhất và là một trong những tài liệu tham khảo hình xăm ong có ảnh hưởng nhất cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21. Điểm neo lịch sử được ghi nhận của biểu tượng này là Khẩu hiệu của thành phố Manchester "Cvàocilio et Labore" (tiếng Latin nghĩa là "bằng lời khuyên và lao động"), được cấp cùng với huy hiệu của thành phố bởi College of Arms vào năm 1842, trong đó con ong đóng vai trò là hiện thân huy hiệu của lao động công nghiệp. Việc cấp huy hiệu năm 1842 theo sau việc Manchester được nâng cấp từ lãnh địa và quận thành thành phố hợp nhất vào năm 1838.

Việc lắp đặt hình ảnh chính của con ong Manchester là ở Tòa thị chính Manchester, tòa nhà dân sự Tân Gothic do Nhà máy nước Alfred (1830 đến 1905) thiết kế và xây dựng từ năm 1868 đến 1877, khai trương vào ngày 13 tháng 9 năm 1877. Nội thất của tòa thị chính bao gồm một sàn tranh khảm nổi tiếng bên ngoài Đại sảnh đường với hàng chục con ong thợ vàng (khu vực tranh khảm được gọi là "The Bees", với khoảng sáu mươi bảy con ong đặt trên sàn), với bảy con ong trong giỏ được giữ trên huy hiệu của thành phố và thêm hình ảnh ong trên chương trình trang trí của tòa nhà. Con ong công nhân Manchester, vào cuối thế kỷ 19, là mật mã huy hiệu chuẩn cho bản sắc tầng lớp lao động của thành phố, lao động sản xuất của lực lượng lao động nhà máy bông, và nguồn gốc cách mạng công nghiệp của sự giàu có của thành phố.

Vị thế công nghiệp của Manchester trong thế kỷ 19 đã làm cho con ong công nhân trở thành một biểu tượng đô thị đặc biệt cộng hưởng. Thành phố là trung tâm của ngành công nghiệp dệt may Anh, với Friedrich Engelscủa Tình hình giai cấp công nhân ở Anh năm 1844 (bản tiếng Đức năm 1845, bản tiếng Anh năm 1887, dựa trên thời gian Engels cư trú tại Manchester từ năm 1842 đến 1844) cung cấp tài liệu nền tảng về điều kiện của tầng lớp lao động thời kỳ đó; với Elizabeth Gaskellcủa Mary Bartvào (1848) và Bắc và Nam (1855) cung cấp tài liệu văn học chính của thời kỳ đó; và với tài liệu lịch sử công nghiệp Manchester rộng lớn hơn (đặc biệt là Asa Briggs, Thành phố Victorian, Penguin, 1963, bao gồm cả nghiên cứu nền tảng hiện đại về đô thị công nghiệp của Manchester). Vị thế biểu tượng của con ong công nhân trong thời kỳ này kết hợp niềm tự hào huy hiệu đô thị với nội dung chính trị giai cấp rõ ràng: sự giàu có của thành phố là sản phẩm của lao động người công nhân, và con ong là hiện thân huy hiệu của sản xuất đó.

Con ong công nhân tiếp tục tồn tại trong thế kỷ 20 như một mật mã dân sự của Manchester, xuất hiện trên thùng rác, cột đèn, nắp cống, huy hiệu của thành phố trên thư từ dân sự, bộ đồng phục của các câu lạc bộ bóng đá địa phương (Manchester City Football Club đã tích hợp con ong vào nhiều bộ đồng phục cổ điển và kỷ niệm), và trên văn hóa hình ảnh đại chúng của thành phố.

Sự hồi sinh quan trọng nhất của con ong công nhân Manchester vào cuối thế kỷ 20 đến đầu thế kỷ 21 xảy ra ngay sau vụ đánh bom sân vận động Manchester vào ngày 22 tháng 5 năm 2017. Vào tối ngày 22 tháng 5 năm 2017, một kẻ đánh bom liều chết đã cho nổ một thiết bị nổ tự chế trong sảnh của Manchester Arena khi kết thúc buổi hòa nhạc của Ariana Grande khi khán giả đang rời đi, giết chết 22 người (hầu hết là phụ nữ và trẻ em) và làm bị thương hơn 1.000 người khác. Vụ tấn công được nhận là của Nhà nước Hồi giáo và là vụ khủng bố chết chóc nhất ở Vương quốc Anh kể từ vụ đánh bom London ngày 7 tháng 7 năm 2005.

Trong những ngày và tuần sau vụ tấn công, con ong công nhân Manchester đã được tái sử dụng như một biểu tượng đoàn kết toàn thành phố. Các tiệm xăm trên khắp Đại Manchester đã cung cấp hình xăm ong công nhân với giá vốn hoặc quyên góp từ thiện, với số tiền thu được chuyển đến Chúng tôi yêu Quỹ khẩn cấp Manchester, quỹ từ thiện chính thức được thành lập bởi Hội đồng Thành phố Manchester và Hội Chữ thập đỏ Anh để ứng phó với vụ đánh bom. Tin tức buổi tối Manchester đưa tin trong suốt cuối tháng 5, tháng 6 và tháng 7 năm 2017 đã ghi nhận sự gia tăng đột biến các đơn đặt hàng hình xăm ong công nhân, với ước tính hàng nghìn hình xăm ong Manchester mới được thực hiện trên các tiệm xăm ở Đại Manchester chỉ trong vài tuần đầu tiên, và khối lượng đơn đặt hàng tăng cao liên tục trong những tháng và năm tiếp theo. Con ong Manchester đã trở thành, trong danh sách năm 2017 trở đi, mật mã đoàn kết dân sự chính của Manchester, với làn sóng hình xăm sau vụ đánh bom cấu thành một trong những sự kiện đoàn kết hình xăm đại chúng được ghi nhận nhiều nhất trong lịch sử dân sự Anh hiện đại.

Việc tái sử dụng con ong Manchester sau vụ đánh bom đã đặt con ong vào một phạm trù song song với việc người Mỹ chấp nhận hình thánh giá Malta của lính cứu hỏa sau ngày 11 tháng 9 năm 2001 và việc Paris chấp nhận biểu tượng tháp Eiffel và dấu hòa bình sau ngày 13 tháng 11 năm 2015: một biểu tượng dân sự có sẵn đã trở thành, sau một cuộc tấn công khủng bố cụ thể, mật mã đoàn kết công cộng cho thành phố bị tổn thương. Các hình xăm ong Manchester đương đại được thực hiện sau tháng 5 năm 2017 mang, dù người mặc có ý định hay không, cách đọc đoàn kết vụ đánh bom được xếp lớp lên cách đọc công nghiệp-dân sự cũ hơn. Những người thợ xăm ở Manchester và trên khắp vùng Tây Bắc Anh báo cáo con ong công nhân là một trong những chủ đề được đặt hàng nhiều nhất của họ trong giai đoạn từ năm 2017 trở đi.

Dòng 7: Tổ ong Mormon và Bang Deseret (từ năm 1849)

Vị Tổ ong Mormon là truyền thống ong tôn giáo-dân sự Mỹ đặc biệt nhất và cung cấp điểm neo biểu tượng cho biểu tượng bang Utah đương đại. Việc Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô chấp nhận tổ ong bắt nguồn từ việc Sách Mặc Môn's sử dụng từ sa mạc (được định nghĩa trong Sách Ether, chương 2, câu 3, có nghĩa là "ong mật"). Trong câu chuyện Sách Mormon, Deseret là tên gọi của đàn ong mà người Jared đã mang theo trong cuộc di cư của họ, và thuật ngữ này mang ý nghĩa rộng hơn của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau về con ong như một biểu tượng của lao động cộng đồng chăm chỉ trong vùng đất hoang.

Việc chấp nhận tổ ong như một biểu tượng dân sự của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau đã xảy ra trong thời kỳ Bang lâm thời Deseret (1849 đến 1850), nhà nước độc lập tồn tại trong thời gian ngắn do Brigham Young (1801 đến 1877) và những người định cư Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau ở Thung lũng Salt Lake đề xuất sau cuộc di cư về phía tây từ năm 1846 đến 1847. Tên của bang được đề xuất, sa mạc, được lấy trực tiếp từ từ trong Sách Mormon có nghĩa là ong mật, và cờ và con dấu của bang có hình tổ ong nổi bật. Quốc hội Hoa Kỳ đã từ chối thừa nhận Bang Deseret và thay vào đó đã tổ chức Lãnh thổ Utah theo Đạo luật Thỏa hiệp năm 1850 ngày 9 tháng 9, với đường biên giới bị thu hẹp đáng kể, nhưng cộng đồng Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô vẫn giữ sự đồng nhất với hình ảnh tổ ong.

Sự quan tâm cá nhân của Brigham Young đến nghề nuôi ong và sự nhấn mạnh của cộng đồng Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô nói chung về sự tự cung tự cấp nông nghiệp đã củng cố vai trò của tổ ong như một biểu tượng dân sự trung tâm. Nơi ở của chính Young tại Salt Lake City được đặt tên là Nhà tổ ong (được xây dựng năm 1854, với một tác phẩm điêu khắc tổ ong bằng gỗ được gắn trên đỉnh vòm) và vẫn là một Địa danh Lịch sử Quốc gia và một địa điểm lịch sử của Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô mở cửa cho công chúng tham quan. Nhà Lion và khu phức hợp nhà ở rộng lớn hơn của Brigham Young ở Salt Lake City đã củng cố hình ảnh tổ ong như một dấu ấn cá nhân và dân sự của thời kỳ Utah khai sinh của Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô.

Tổ ong đã được chính thức thông qua làm biểu tượng của tiểu bang Utah thông qua các thời kỳ lãnh thổ và tiểu bang. Con dấu Lớn của Utah, được thiết kế bởi Harry Edwards và được thông qua vào ngày 3 tháng 4 năm 1896 (năm Utah gia nhập Liên bang, ngày 4 tháng 1 năm 1896), có hình ảnh tổ ong nổi bật ở trung tâm, với khẩu hiệu của tiểu bang "Công nghiệp" được khắc bên dưới. Biệt danh của tiểu bang ( Tiểu bang Tổ ong), côn trùng của tiểu bang (ong mật, được thông qua năm 1983), và chương trình hình ảnh dân sự rộng lớn hơn của Utah đã bảo tồn hình ảnh tổ ong trên hệ thống biểu tượng của tiểu bang đương đại.

Tổ ong của Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô và Utah mang cả cách đọc tôn giáo-giáo lý (Deseret trong Sách Mặc Môn như một biểu tượng của lao động cộng đồng trong vùng hoang dã, với trọng lượng thần học rõ ràng trong thực hành của Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô) và cách đọc dân sự-thế tục (biểu tượng của tiểu bang Utah, áp dụng cho tất cả người dân Utah bất kể tôn giáo). Các bố cục hình xăm đương đại trong phạm vi dân sự của Utah thường thể hiện tổ ong dưới dạng skep, đôi khi ghép với hải âu (biểu tượng chính khác của tiểu bang Utah, neo vào "phép màu của hải âu" năm 1848, trong đó hải âu được cho là đã ăn rệp phá hoại mùa màng của những người định cư Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô), hoa sego (hoa của tiểu bang Utah), hoặc văn bản "Utah".

Tổ ong của Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô có nguồn gốc biểu tượng học từ biểu tượng tổ ong Kitô giáo châu Âu rộng lớn hơn (Thánh Ambrose, tổ ong tu viện thời trung cổ, skep huy hiệu châu Âu) mà giới lãnh đạo Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô thế kỷ 19 khai sinh đã thừa hưởng như vốn từ vựng hình ảnh Kitô giáo thông thường, nhưng nguồn gốc Deseret cụ thể từ Sách Mặc Môn và tên gọi chính thức State of Deseret đã thêm một lớp lịch sử-tôn giáo Mỹ đặc trưng mà truyền thống Kitô giáo châu Âu không có. Những người không phải là tín đồ Giáo hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô xăm hình tổ ong trong phạm vi dân sự của Utah (thường là những người có tổ tiên ở Utah hoặc cư trú lâu dài ở Utah) thường sử dụng biểu tượng này như một cách viết tắt dân sự-tiểu bang mà không mang trọng lượng tôn giáo-giáo lý; hai phạm vi cùng tồn tại trong thực hành đương đại.

Dòng 8: Beyoncé và Bey-hive đương đại (từ năm 2013)

Sự chấp nhận hình ảnh con ong nổi bật nhất trong văn hóa đại chúng đương đại là tổ ong, thuật ngữ tập thể người hâm mộ và biểu tượng học liên quan đến Beyvàocé Knowles-Carter (sinh ngày 4 tháng 9 năm 1981) và cộng đồng khán giả của cô ấy. Sự xuất hiện của Bey-hive được ghi nhận vào khoảng thời gian phát hành bất ngờ vào ngày 13 tháng 12 năm 2013 của album phòng thu thứ năm cùng tên của Beyoncé, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), bản phát hành kỹ thuật số nửa đêm không báo trước đã phá kỷ lục doanh số trên iTunes (album bán được 828.773 bản trong ba ngày đầu tiên, album bán chạy nhất trong lịch sử iTunes Store tại thời điểm phát hành).

Thuật ngữ Bey-hive được củng cố trong các nền tảng mạng xã hội năm 2013 và 2014 (Twitter, Instagram, Tumblr) như một cách tự gọi mình của cộng đồng người hâm mộ, dựa trên phép ẩn dụ ong-và-tổ ong cho một tập thể người hâm mộ thống nhất xoay quanh một nữ hoàng trung tâm. Thuật ngữ này tương ứng với quy ước đặt tên "Queen B" trước đó của Beyoncé (được sử dụng trong suốt sự nghiệp solo của cô ấy từ khoảng thời gian Nguy hiểm trong tình yêu trở đi, xây dựng dựa trên truyền thống tôn vinh hip-hop rộng lớn hơn) và được củng cố thành cách viết tắt tập thể người hâm mộ đương đại.

Việc Beyoncé sử dụng hình ảnh con ong của riêng mình trên các tài liệu trực quan bao gồm biểu tượng con ong trong các bài đăng trên mạng xã hội, hình ảnh con ong trong hàng hóa lưu niệm của các chuyến lưu diễn, và các tham chiếu đến con ong trong các video âm nhạc và album trực quan của cô ấy (đặc biệt là trong album trực quan BEYONCÉ năm 2013 và album trực quan nước chanh ngày 23 tháng 4 năm 2016, phát hành trên HBO và Tidal, do Beyoncé đạo diễn cùng với Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso và Beyoncé). Con ong của Beyoncé là một phần của sự chiếm đoạt biểu tượng nữ hoàng ong rộng lớn hơn trong văn hóa đại chúng và kết nối với truyền thống nữ hoàng ong lịch sử được ghi nhận trong các kho tư liệu Ai Cập, Hy Lạp, La Mã và châu Âu thời trung cổ.

Phạm vi hình xăm Bey-hive xuất hiện từ khoảng năm 2014 trở đi như một mô hình đương đại được ghi nhận tại các tiệm xăm ở Bắc Mỹ, Châu Âu và Nam Mỹ. Các bố cục phổ biến nhất bao gồm hình bóng con ong đơn giản với văn bản "BEY" hoặc "B"; bố cục nữ hoàng ong (một con ong đội vương miện, thường có tham chiếu trực quan rõ ràng đến Beyoncé); bố cục tổ ong-và-ong; và các bố cục cống hiến đề cập đến các album, bài hát hoặc năm lưu diễn cụ thể của Beyoncé. Hình xăm Bey-hive là một vốn từ vựng thương mại đương đại mở, với ghi chú về bối cảnh văn hóa rằng cộng đồng người hâm mộ chủ yếu là người da đen và phụ nữ và việc chiếm đoạt biểu tượng học đã là chủ đề của các cuộc thảo luận liên tục trên các tài liệu báo chí âm nhạc da đen và nghiên cứu người hâm mộ (đặc biệt là trong các tác phẩm của Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, và kho tài liệu âm nhạc học nữ quyền da đen rộng lớn hơn về sự nghiệp của Beyoncé).

Dòng 9: Save the Bees và phong trào môi trường sau năm 2006

Phạm vi hình xăm con ong ủng hộ môi trường đương đại xuất hiện từ hiện tượng suy giảm đàn ong (CCD) lần đầu tiên được ghi nhận ở quy mô lớn trong ngành nuôi ong thương mại ở Bắc Mỹ vào cuối năm 2006 và 2007. CCD là thuật ngữ được đặt ra để mô tả sự biến mất hàng loạt không giải thích được của ong thợ khỏi đàn, để lại ong chúa, ấu trùng và thức ăn dự trữ nhưng không có dân số ong thợ trưởng thành. Hiện tượng này lần đầu tiên được ghi nhận trong các hoạt động nuôi ong thương mại ở Pennsylvania vào cuối năm 2006 bởi người nuôi ong Dave Hackenberg, người báo cáo tổn thất khoảng 90% đàn ong thương mại của mình. Cuộc điều tra tiếp theo của USDA, EPA và các nhà nghiên cứu học thuật trong năm 2007 và các năm tiếp theo đã ghi nhận CCD là một hiện tượng đa nguyên nhân liên quan đến thuốc trừ sâu neonicotinoid, sự xâm nhập của ve Varroa, mầm bệnh do virus và nấm, nền nông nghiệp độc canh và các yếu tố gây căng thẳng rộng lớn hơn của việc thụ phấn di cư thương mại.

Tài liệu tham khảo học thuật và thương mại chính cho diễn ngôn về ong môi trường sau CCD là Dave Goulsvào, Một vết chích trong câu chuyện: Cuộc phiêu lưu của tôi với Bumblebees (Jonathan Cape, 2013, và các ấn bản sau này), tác phẩm bán chạy nhất về sinh học và bảo tồn ong đất của nhà sinh thái học ong đất tại Đại học Sussex, Goulson, người sáng lập Bumblebee Conservation Trust (thành lập năm 2006). Các cuốn sách tiếp theo của Goulson Tiếng vo vo trên đồng cỏ (2014), Ong Quest (2017), và Im lặng Earth: Ngăn chặn ngày tận thế côn trùng (2021) củng cố khuôn khổ vận động môi trường khoa học đại chúng đương đại mà trong đó phạm vi Save the Bees sau năm 2006 hoạt động. Tài liệu học thuật rộng lớn hơn bao gồm Hannah Nordhaus, Lời than thở của người nuôi ong (HarperCollins, 2011), và tài liệu nghiên cứu đánh giá ngang hàng đáng kể về tác động của neonicotinoid, quản lý ve Varroa và bảo tồn ong.

Vị Cứu những con ong được củng cố từ năm 2007 đến 2015 như một liên minh của các nhà nghiên cứu học thuật, người nuôi ong thương mại, người nuôi ong nghiệp dư, các tổ chức phi chính phủ về môi trường ( Hiệp hội bảo tồn động vật không xương sống Xerces, Quỹ bảo tồn Bumblebee, Bảo tồn ong mật, và mạng lưới bảo tồn các loài thụ phấn rộng lớn hơn), và các thương hiệu tiêu dùng (đặc biệt là Những chú ong của Burt, chiến dịch "Help the Honey Bees" năm 2008 củaHäagen-Dazs

và kho tài liệu tiếp thị môi trường rộng lớn hơn). Vốn từ vựng hình ảnh của phong trào được củng cố xung quanh hình bóng con ong đơn giản, bố cục văn bản "Save the Bees", bố cục hoa-và-ong thụ phấn, và phạm vi đồ họa môi trường tổ ong-và-ong rộng lớn hơn.

Dòng 10: Flash xăm hình truyền thống Mỹ (thời kỳ Sailor Jerry)

Luồng 10: Flash ong truyền thống kiểu Mỹ (thời kỳ Sailor Jerry)

Con ong truyền thống kiểu Mỹ ít kinh điển hơn chim én, mỏ neo, hoa hồng, hoặc trái tim trong kho lưu trữ flash của thời kỳ Bowery và Hotel Street, nhưng con ong xuất hiện trong suốt thời kỳ như một mặt hàng tiêu chuẩn, thường ghép với một dải băng tên, một bông hoa, hoặc một yếu tố tổ ong. Các điểm neo chính được ghi nhận nằm trong phạm vi dòng dõi truyền thống kiểu Mỹ của Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry rộng lớn hơn. (1911 đến 1973) thỉnh thoảng tạo ra những tia sáng của ong tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu cùng với vốn từ vựng truyền thống rộng hơn của Mỹ, được ghi lại trong (1911 đến 1973) đã sản xuất các bản vẽ flash ong không thường xuyên tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông cùng với vốn từ vựng truyền thống kiểu Mỹ rộng lớn hơn, được ghi nhận trong (chủ biên), (chủ biên), (Hardy Marks Publications, 2002), ấn bản chính được xuất bản của kho lưu trữ flash của Collins. Con ong xuất hiện trong một số mẫu flash thời kỳ Hotel Street, thường được thể hiện bằng bảng màu đen và vàng viền đậm đã trở thành từ vựng màu sắc ong truyền thống kiểu Mỹ mang tính biểu tượng.

Charlie Wagner (sinh năm Wiegner, 1875 đến 1953) điều hành cửa hàng Chatham Square từ khoảng năm 1904 cho đến khi ông qua đời vào năm 1953, kế thừa truyền thống Bowery thông qua mối liên hệ của ông với Samuel O'Reilly (người được cấp bằng sáng chế máy xăm điện, Bằng sáng chế Hoa Kỳ 464.801, ngày 8 tháng 12 năm 1891). Các mẫu flash của Wagner ở Chatham Square bao gồm các thiết kế ong thỉnh thoảng bên cạnh từ vựng truyền thống kiểu Mỹ rộng lớn hơn. Mũ Coleman (August Bernard Coleman, ngày 15 tháng 10 năm 1884 đến ngày 20 tháng 10 năm 1973) đã thành lập cửa hàng của mình ở Norfolk, Virginia vào khoảng năm 1918 và sản xuất các mẫu ong trong phạm vi của canon truyền thống kiểu Mỹ rộng lớn hơn. Bert Grimm (sinh năm Edward Cecil Reardon, 1900 đến 1985) điều hành cửa hàng chính của ông ở St. Louis tại 716 N. Broadway từ năm 1928 và điều hành cửa hàng Long Beach Pike tại 22 S. Chestnut Place (mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm thực sự gây tranh cãi, và bán cho Bob Shaw vào năm 1969), sản xuất các mẫu ong lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung ứng thời kỳ như Spaulding và Rogers (công ty thiết bị và cung ứng mà Paul Rogers đồng sáng lập).

Tài liệu tham khảo chính được xuất bản về canon truyền thống kiểu Mỹ rộng lớn hơn bao gồm cả con ong là (1911 đến 1973) đã sản xuất các bản vẽ flash ong không thường xuyên tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông cùng với vốn từ vựng truyền thống kiểu Mỹ rộng lớn hơn, được ghi nhận trongcủa Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), và kho lưu trữ Hardy Marks Publications rộng lớn hơn về canon truyền thống kiểu Mỹ. Ong truyền thống kiểu Mỹ là từ vựng thương mại mở, về mặt kỹ thuật liên tục với thẩm mỹ viền đậm, bảng màu hạn chế rộng lớn hơn định nghĩa dòng dõi. Các cặp phổ biến nhất của ong truyền thống kiểu Mỹ là ong và hoa (thường là hoa cúc, hoa hồng hoặc hoa chung chung), ong và tổ ong, ong và dải băng tên, và con ong độc lập ở vị trí dang rộng theo kiểu huy hiệu.

Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính cho các kho lưu trữ flash thời kỳ Bowery và Hotel Street rộng lớn hơn là Margo DeMello, Nội dung khắc chữ: Lịch sử văn hóa của cộng đồng hình xăm hiện đại (Duke University Press, 2000), tác phẩm học thuật hiện đại nền tảng về khung lịch sử văn hóa xăm hình kiểu Mỹ sau năm 1970, nơi thị trường ong đương đại tọa lạc.

Dòng 11: Thẩm mỹ hình xăm con ong đơn giản hiện đại (bùng nổ Instagram những năm 2010)

Thẩm mỹ ong đơn tối giản đương đại xuất hiện trong suốt những năm 2010, tương quan chặt chẽ với sự lưu hành trên mạng xã hội của các tác phẩm xăm hình đường nét mảnh, kim đơn và tối giản trên Instagram, Pinterest và Tumblr. Thẩm mỹ này tập trung vào con ong được thể hiện ở quy mô nhỏ (thường là một đến ba inch theo chiều dài nhất), thường dưới dạng hình bóng đơn giản hoặc trong minh họa đường nét mảnh với bóng đổ hạn chế và không có màu sắc, thường được đặt ở cẳng tay trong, mắt cá chân, sau gáy, sườn trên hoặc cổ tay.

Ong tối giản bắt nguồn từ và trùng lặp với thẩm mỹ xăm hình đường nét mảnh và tối giản rộng lớn hơn của những năm 2010 liên quan đến các nghệ sĩ có trụ sở tại Los Angeles làm việc trong giai đoạn sau năm 2014, đặc biệt là nhóm các nghệ sĩ xung quanh JvàoBoy (Jvàoathan Valena), Tiến sĩ Woo (Brian Woo), Mira Mariah (trước đây là Girl Knew York), Curt Mvàotgomery, và thẩm mỹ đường nét mảnh kim đơn rộng lớn hơn đã củng cố trong giai đoạn 2014 đến 2019. Ong tối giản là một trong những chủ đề nhỏ đặc trưng của thời kỳ này cùng với trái tim nhỏ, ngôi sao nhỏ, hình xăm chữ một từ, vật thể thiên thể (mặt trời, mặt trăng, một ngôi sao), và từ vựng thực vật đường nét mảnh rộng lớn hơn.

Sự lưu hành thẩm mỹ dựa trên Instagram đã tạo ra một làn sóng được ghi nhận về các đơn đặt hàng xăm ong nhỏ trên khắp các studio ở Bắc Mỹ, Châu Âu, Châu Mỹ Latinh và Đông Á, bắt đầu từ khoảng năm 2015 trở đi, với khối lượng đơn đặt hàng tăng cao liên tục cho đến những năm 2020. Vị trí thị trường của ong tối giản trong dữ liệu đơn đặt hàng đương đại đặt nó vào số các chủ đề xăm hình nhỏ được yêu cầu nhiều nhất, đặc biệt là trong số những khách hàng lần đầu xăm hình bị thu hút bởi thẩm mỹ đường nét mảnh. Cách đọc thường cởi mở và mang ý nghĩa cá nhân (con ong ám chỉ người bà đã khuất, sở thích làm vườn của người mặc, mối quan tâm môi trường rộng lớn hơn, hoặc một ý nghĩa biểu tượng cá nhân cụ thể) thay vì gắn liền với một dòng biểu tượng truyền thống cụ thể.

Luồng 12: Kể chuyện ong (truyền thống dân gian Anh và Celtic)

Vị "kể chuyện ong" truyền thống cung cấp một lớp dân gian cho sổ đăng ký xăm ong đương đại thường không được nói ra. Truyền thống cho rằng người nuôi ong phải thông báo chính thức cho đàn ong về các sự kiện quan trọng trong gia đình, đặc biệt là những người thân qua đời, sinh nở, kết hôn và những thay đổi lớn về vận may, bằng cách nói chuyện trực tiếp với tổ ong. Việc không "kể chuyện ong" về một người thân qua đời được tin là trong nhiều truyền thống dân gian Anh, Wales, Scotland và Ireland sẽ khiến ong bay đi hoặc chết. Truyền thống này được ghi nhận trong các kho tàng phép thuật dân gian Anh và Celtic rộng lớn hơn, với tài liệu tham khảo học thuật hiện đại chính là Steve Roud, Hướng dẫn Penguin về những điều mê tín ở Anh và Ireland (Penguin, 2003), tài liệu tham khảo tiêu chuẩn đương đại về niềm tin dân gian của Anh và Ireland.

Thực hành "kể chuyện ong" được ghi nhận trong các kho tàng phép thuật dân gian khu vực của Anh từ khoảng thế kỷ 17 trở đi, với truyền thống châu Âu rộng lớn hơn bắt nguồn từ các tín ngưỡng dân gian thời trung cổ của Đức, Pháp và Iberia về mối quan hệ đặc biệt của ong với hộ gia đình con người. Truyền thống này cũng được ghi nhận trong thực hành dân gian thế kỷ 19 ở Mỹ, đặc biệt là ở các khu vực có dân số định cư đáng kể của người Anh, Scots-Ireland hoặc Đức.

Truyền thống văn học bao gồm John Greenleaf Whittierbài thơ "Nói với ong" (1858, xuất bản trong Đại Tây Dương hàng tháng tháng 4 năm 1858), tác phẩm văn học Mỹ nổi tiếng nhất về thực hành này, trong đó người nói trở về nhà gia đình người yêu để thấy gia đình đang tang tóc và những con ong đang được thông báo chính thức về cái chết của cô ấy. Bài thơ của Whittier là neo văn học tiếng Anh mang tính biểu tượng của truyền thống và tiếp tục được lưu hành trong các tuyển tập thơ Mỹ và Anh.

Sổ đăng ký dân gian "kể chuyện ong" cung cấp một lớp cho các hình xăm ong tưởng niệm đương đại (đặc biệt là các hình xăm ong được đặt hàng cho bà, mẹ hoặc người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình đã khuất) mà người mặc có thể biết hoặc không biết một cách có ý thức. Con ong trong sổ đăng ký này là côn trùng có mối quan hệ thân thiết của gia đình, người tâm tình của hộ gia đình, và vai trò thông báo cái chết cụ thể của truyền thống cung cấp neo dân gian sâu sắc nhất cho ong tưởng niệm đương đại. Những người thợ xăm nên hỏi khách hàng đặt hàng xăm ong tưởng niệm xem sổ đăng ký "kể chuyện ong" có phải là một phần của cách đọc dự định hay không.

Ong trong truyền thống Mỹ

Ong truyền thống Mỹ bắt nguồn từ dòng dõi Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry truyền thống Mỹ rộng lớn hơn và được thể hiện bằng các thông số kỹ thuật giống như định nghĩa từ vựng rộng lớn hơn: viền đen đậm, bảng màu hạn chế, độ bão hòa cao (thường là đen, vàng và nâu cho cơ thể ong, với màu đỏ, xanh lá cây hoặc xanh lam mờ thỉnh thoảng cho các yếu tố đi kèm), cánh được thể hiện ở vị trí dang rộng và đối xứng theo kiểu huy hiệu thay vì tư thế nghỉ gấp tự nhiên, và tỷ lệ tiêu chuẩn được tối ưu hóa cho vị trí cẳng tay, bắp tay, vai hoặc ngực.

Các bố cục ong truyền thống Mỹ được ghi nhận chính bao gồm con ong độc lập với đôi cánh dang rộng được thể hiện ở góc nhìn từ trên xuống; bố cục ong và hoa (thường ghép với hoa cúc, hoa hồng hoặc hoa chung chung); bố cục ong và tổ ong; bố cục ong và dải băng trong đó một dải băng tên chạy bên dưới hoặc ngang qua cơ thể ong; bố cục ong và giỏ ong (con ong với tổ ong bằng rơm đan); và các cặp ong và hoa hồng thỉnh thoảng trong phạm vi hoa và động vật rộng lớn hơn.

Ong truyền thống Mỹ phân biệt nó với các phương pháp hiện thực và tân truyền thống đương đại bằng các phản ứng kỹ thuật giống như cách phân biệt các họa tiết truyền thống Mỹ khác: độ phẳng màu có chủ ý, độ đậm của đường viền, khả năng đọc được điều chỉnh theo tỷ lệ, độ bền dưới nhiều thập kỷ nắng và thời tiết. Ong truyền thống Mỹ được xăm trên cẳng tay của thủy thủ vào năm 1948 trông giống như năm 2026 vì thiết kế đã được tối ưu hóa cho độ bền đó ngay từ đầu, trái ngược với ong hiện thực đương đại có độ trung thực về giải phẫu thường phải trả giá bằng các đặc tính lão hóa mực lâu dài.

Ong trong tân truyền thống

Ong tân truyền thống là phiên bản mà hầu hết khách hàng đương đại đọc các mẫu ong sẽ nhận ra. Tân truyền thống giữ lại các đường viền đậm của truyền thống Mỹ nhưng mở rộng bảng màu đáng kể (thường là mười hoặc mười hai màu trong khi truyền thống Mỹ sử dụng bốn hoặc năm màu), thêm nhiều bóng đổ chiều sâu hơn đáng kể và áp dụng cách tiếp cận bố cục minh họa hơn. Ong là một trong những chủ đề đặc trưng của phong trào tân truyền thống đương đại cùng với bướm đêm, bướm, rắn và báo.

Ong tân truyền thống của những năm 2010 và 2020 thường xuất hiện trong các bố cục kết hợp nhiều luồng văn hóa: ong chúa với vương miện rõ ràng và cách đọc cống hiến mẫu hệ; ong lao động Manchester trong sổ đăng ký đoàn kết dân sự sau năm 2017; bố cục Save-the-Bees về môi trường ghép với hoa dại và cây thụ phấn; cặp bố cục ong và tổ ong; và bố cục tưởng niệm ong và dải băng tên. Ong tân truyền thống được thể hiện bằng đường viền đậm, bảng màu bão hòa, bóng đổ chiều sâu và thường tích hợp vào một bố cục rộng lớn hơn thay vì trình bày độc lập.

Sự nổi bật của ong tân truyền thống trong những năm 2010 và 2020 song song với sự trỗi dậy rộng lớn hơn của các tác phẩm xăm hình liên quan đến môi trường, đoàn kết dân sự và cống hiến mẫu hệ, và vị trí thị trường của ong trong dữ liệu đơn đặt hàng đương đại phản ánh mô hình đó. Ong tân truyền thống là một trong những loài côn trùng đương đại được yêu cầu nhiều nhất trong cả nhóm khách hàng nữ và nam.

Ong trong hiện thực đương đại

Công việc xăm ong hiện thực đương đại sử dụng máy quay tốc độ cao hiện đại và bột màu siêu mịn để tạo ra những con ong được thể hiện với độ trung thực ảnh chụp của các loài cụ thể. Các loài chính trong dữ liệu đơn đặt hàng hiện thực đương đại bao gồm ong mật phương Tây (Apis mellifera, loài trung tâm của ngành nuôi ong thương mại và diễn ngôn về sự sụp đổ đàn ong sau năm 2006) được thể hiện với các phân đoạn cơ thể cụ thể, phần ngực có lông và hoa văn cánh trong mờ của loài; ong bầu (nhiều bomus loài, chủ đề chính của Dave Goulson Một vết chích trong câu chuyện và sổ đăng ký bảo tồn ong bầu rộng lớn hơn) được thể hiện với cơ thể có lông lớn hơn, các hoa văn sọc đen và vàng đặc trưng cho loài, và hình thái cơ thể ong bầu dễ nhận biết; và các bản vẽ thỉnh thoảng của các loài khác bao gồm ong thợ mộc, ong thợ hồ và các loài ong đơn độc bản địa đa dạng được ghi nhận trong các ấn phẩm của Xerces Society.

Ong hiện thực ghi lại giải phẫu học của ngành nuôi ong thay vì tượng trưng cho động lực chăm chỉ trừu tượng theo cách truyền thống Mỹ. Sự trung thực về kỹ thuật là điểm mấu chốt; ong hiện thực là loài được thể hiện với độ chính xác ảnh chụp. Ong hiện thực thường ghép với hình vẽ thực vật chính xác về mặt thực vật (hoa oải hương cho sổ đăng ký vườn thụ phấn, hoa hướng dương cho cách đọc thụ phấn nông nghiệp rộng lớn hơn, cỏ ba lá cho sổ đăng ký đồng cỏ nuôi ong châu Âu lịch sử, hoa dại cho sổ đăng ký bảo tồn ong bản địa).

Ong trong blackwork đương đại

Công việc xăm ong blackwork đương đại giảm con ong thành một biểu tượng đồ họa thay vì biểu diễn màu sắc. Ong blackwork có thể sử dụng sự khảm hình học trên bề mặt cánh, chấm bi để tạo bóng, lớp phủ hình học thiêng liêng tích hợp con ong với các mẫu Hoa Sự Sống hoặc Khối Lập Phương Metatron, hoặc minh họa đường nét thuần túy tham chiếu đến hình bóng của con ong mà không cố gắng thể hiện bề mặt của nó. Ong blackwork là một sự trừu tượng hóa; chữ ký kỹ thuật là độ tương phản cao và sự rõ ràng về đồ họa thay vì độ chính xác tự nhiên.

Các quy ước ong blackwork cụ thể bao gồm bố cục ong trong tổ ong (con ong tập trung bên trong một mẫu tổ ong khảm hình lục giác, thường kéo dài trên một trường tổ ong hình học lớn hơn), bố cục blackwork ong và giỏ ong (con ong với tổ ong bằng rơm đan được thể hiện bằng màu đen đặc hoặc chấm bi mịn), bố cục ong và mandala (con ong tập trung trong một mẫu hình học xuyên tâm), và ong dưới dạng hình bóng (con ong được thể hiện dưới dạng màu đen đặc với các đường nét ngược chi tiết màu trắng trên nền đen cho phân đoạn cơ thể chẩn đoán và đường gân cánh).

Cả hai phương thức hiện thực đương đại và blackwork đương đại đều bắt nguồn từ từ vựng ong truyền thống Mỹ và tân truyền thống ngay cả khi cách xử lý bề mặt không giống gì cả, và cả hai phương thức đều phát triển nhanh chóng trong dữ liệu đơn đặt hàng của những năm 2010 và 2020 cùng với sự trỗi dậy rộng lớn hơn của thẩm mỹ liên quan đến môi trường và dân sự.

Ghép ong và ý nghĩa của chúng

Con ong xuất hiện thường xuyên nhất như một phần của bố cục nhiều yếu tố. Mỗi cặp ghép phổ biến mang ý nghĩa riêng.

Ong + hoa: Thụ phấn, khả năng sinh sản, hiểu biết về sinh thái và mối quan hệ hiệu quả giữa người cho và người nhận. Loài hoa cụ thể cung cấp sổ đăng ký riêng của nó: ong hướng dương mang các liên tưởng nông nghiệp và mặt trời-ấm áp rộng lớn hơn; ong hoa oải hương mang sổ đăng ký thảo mộc và hương thơm; ong cỏ ba lá mang sổ đăng ký đồng cỏ nuôi ong châu Âu lịch sử; ong hoa dại mang sổ đăng ký bảo tồn ong bản địa. Ong và hoa là một trong những bố cục ong đương đại được đặt hàng nhiều nhất trên tất cả các phương thức phong cách.

Ong + tổ ong: Cộng đồng, lao động hiệu quả và sổ đăng ký nuôi ong rộng lớn hơn. Mẫu tổ ong hình lục giác là một trong những cấu trúc hình học được nhận biết nhiều nhất trong tự nhiên, và sự thanh lịch toán học của nó (hình lục giác là sự khảm hiệu quả nhất để lấp đầy không gian phẳng với các ô có thể tích bằng nhau) cung cấp một sổ đăng ký lịch sử tự nhiên-toán học song song. Bố cục ong và tổ ong đặc biệt phổ biến trong blackwork đương đại và công việc hình học nơi sự khảm tổ ong có thể kéo dài trên một trường lớn hơn.

Ong + vương miện: Ong chúa. Chủ quyền nữ giới, quyền lực mẫu hệ, sự lãnh đạo của một cộng đồng, và thường là sự cống hiến đặc biệt cho mẹ, bà hoặc người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình. Vương miện là yếu tố đi kèm phổ biến nhất của ong chúa và được thể hiện trên toàn bộ các phương thức phong cách từ màu phẳng truyền thống Mỹ qua bóng đổ chiều sâu tân truyền thống đến đường nét mảnh và tối giản đương đại.

Ong + dải băng tên: Bố cục cống hiến trực tiếp, thường là tưởng niệm. Người được đặt tên được vinh danh thông qua sổ đăng ký chăm chỉ, cộng đồng hoặc mẫu hệ. Một bố cục phổ biến để tưởng nhớ bà, mẹ hoặc người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình đã khuất, thường ghép với cách đọc "ong chúa của gia đình" của con ong. Truyền thống dân gian "kể chuyện ong" cung cấp một lớp sâu sắc hơn cho bố cục này mà người mặc có thể hoặc không thể cố ý viện dẫn.

Ong + tổ ong: Tổ hợp huy hiệu cổ điển, bắt nguồn từ các kho ngữ liệu biểu tượng thời trung cổ và đầu hiện đại châu Âu được ghi lại trong tác phẩm của Pastoureau, huy hiệu và của von Volborth, Huy hiệu: Phong tục, Quy tắc và Phong cách. Ong với tổ ong đan bằng rơm là tổ hợp huy hiệu chính thức và mang ý nghĩa cộng đồng, lao động sản xuất, và thường là một tham chiếu cụ thể về mặt dân sự hoặc thể chế (Manchester, Utah, một dòng tu, huy hiệu gia đình).

Ong + văn bản Manchester hoặc các địa danh Manchester: Bản sắc dân sự của Manchester trong sổ đăng ký đoàn kết sau năm 2017. Thường đi kèm với "MCR", "Manchester", hoặc các địa danh cụ thể của Manchester (Tòa thị chính Manchester, đường chân trời Manchester, logo câu lạc bộ đêm Hacienda). Một trong những hình xăm được đặt hàng nhiều nhất tại các studio ở Greater Manchester kể từ tháng 5 năm 2017.

Ong + các địa danh Utah hoặc văn bản Utah: Bản sắc dân sự của Utah trong sổ đăng ký rộng lớn hơn của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô và bang Utah. Thường đi kèm với đường viền Utah, văn bản "Utah", hoa sego lily, hoặc hình bóng Hồ Muối Lớn. Phổ biến trên các studio ở Utah và khu vực Mountain West rộng lớn hơn.

Ong + hình ảnh Napoleon (vòng nguyệt quế, chữ N hoàng gia, màu đỏ và vàng của Napoleon): Tổ hợp hoàng gia Napoleon, thường được thể hiện theo phong cách lịch sử Pháp hoặc Bonapartism chuyên dụng. Ít phổ biến hơn các tổ hợp ong và hoa hoặc ong và vương miện rộng lớn hơn nhưng là một chuyên môn đương đại được ghi nhận trong số các khách hàng chuyên về biểu tượng lịch sử.

Ong + khung chữ tượng hình hoặc các yếu tố Ai Cập: Đọc về ong thiêng Ai Cập Thượng, thường đi kèm với biểu tượng ankh, Mắt Horus, khung văn bản kiểu chữ tượng hình, hoặc phong cách phục hưng Ai Cập rộng lớn hơn. Ít phổ biến hơn các tổ hợp ong có nguồn gốc châu Âu nhưng được ghi nhận trên các studio chuyên nghiệp đương đại.

Ong + hoa hướng dương và tổ hợp vườn thụ phấn rộng lớn hơn: Tổ hợp môi trường "Cứu Ong". Thường được thể hiện theo phong cách tân cổ điển hoặc đương đại nét mảnh với cách vẽ hoa chính xác về mặt thực vật học và ý nghĩa ủng hộ môi trường rõ ràng. Một trong những hình xăm môi trường đương đại được đặt hàng nhiều nhất.

Ong + ong (cặp hoặc nhiều ong): Cộng đồng, gia đình, sự hợp tác, hoặc ý nghĩa về tổ ong như một tập thể rộng lớn hơn. Tổ hợp ba con ong dựa trên cách sắp xếp huy hiệu Barberini (lam, ba con ong vàng, hai và một); tổ hợp ong rải rác dựa trên mẫu giống của ong thời Napoleon; tổ hợp ong đôi thường báo hiệu một mối quan hệ song phương cụ thể (bạn đời, chị em, mẹ và con gái).

Khi khách hàng hỏi về một cặp không có trong danh sách này, quy tắc cũng giống như đối với bất kỳ họa tiết ghép nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng, và ý nghĩa kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.

Vị trí hình xăm ong

Các vị trí phổ biến mỗi loại mang theo những đánh đổi khác nhau về mặt hình ảnh và độ bền.

Cẳng tay trong và cổ tay: Các vị trí đương đại cổ điển cho các hình xăm nhỏ, đơn ong tối giản, đặc biệt đối với các tác phẩm nét mảnh và tân cổ điển. Vị trí cẳng tay trong có khả năng hiển thị cao với người đeo và hiển thị vừa phải với người khác; vị trí cổ tay cũng tương tự nhưng mờ đi nhanh hơn vị trí cánh tay trên hoặc lưng do tiếp xúc với ánh nắng mặt trời và ma sát. Vị trí phổ biến nhất cho ong thợ Manchester sau năm 2017 và sổ đăng ký môi trường đương đại "Cứu Ong".

Vai và lưng trên: Phù hợp với các tổ hợp lớn hơn bao gồm ong và hoa, ong và tổ ong, và các tác phẩm tân cổ điển và hiện thực rộng lớn hơn. Vai là vị trí cổ điển cho tổ hợp ong chúa đội vương miện và tổ hợp tưởng niệm ong và dải băng tên. Lưng trên phù hợp với các tổ hợp đa yếu tố bao gồm mẫu giống ong thời Napoleon và các tổ hợp blackwork lớn hơn mở rộng tổ ong.

Bắp tay trong và sườn: Mang ý nghĩa thân mật và kết hợp tự nhiên với các tổ hợp ong tưởng niệm cho bà, mẹ hoặc người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình đã qua đời. Bắp tay trong đặc biệt phổ biến cho tổ hợp ong chúa đội vương miện trong dữ liệu đặt hàng đương đại.

Xương ức và ngực: Báo hiệu ý nghĩa thân mật hoặc tưởng niệm và kết hợp tự nhiên với dải băng tên. Ngực là vị trí cổ điển cho tổ hợp cống hiến cho nữ hoàng lớn hơn.

Sau tai và gáy: Phổ biến cho tổ hợp đơn ong tối giản, đặc biệt đối với các tác phẩm nét mảnh đương đại. Khả năng hiển thị cao từ phía sau và hiển thị vừa phải từ phía trước; báo hiệu một lựa chọn thẩm mỹ có chủ ý.

Mắt cá chân và bàn chân: Phổ biến cho tổ hợp đơn ong tối giản, đặc biệt đối với những người lần đầu xăm mình bị thu hút bởi thẩm mỹ nét mảnh. Vị trí bàn chân mờ đi nhanh hơn hầu hết các vị trí khác do ma sát với giày dép và tiếp xúc với mặt đất; thảo luận về sự đánh đổi độ bền với nghệ sĩ của bạn.

Đùi: Phù hợp với các tổ hợp lớn hơn bao gồm tổ hợp ong và hoa tân cổ điển đầy đủ, tổ hợp ong chúa đội vương miện và các tổ hợp blackwork lớn hơn mở rộng tổ ong. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; nó có những hàm ý về kỹ thuật, phong cách và độ bền.

Màu sắc ong và ý nghĩa của chúng

Sự lựa chọn màu sắc trong tổ hợp ong hoạt động trên toàn bộ các tùy chọn bảng màu hình xăm.

Tự nhiên đen và vàng: Sổ đăng ký màu sắc cổ điển cho ong truyền thống Mỹ và tân cổ điển, dựa trên màu sắc của ong mật phương Tây thực tế (Apis mellifera). Sự kết hợp màu sắc ong được nhận biết nhiều nhất và bảng màu được đặt hàng nhiều nhất trên dữ liệu đặt hàng đương đại.

Blackwork toàn đen: Sổ đăng ký blackwork đương đại, trong đó con ong được thể hiện dưới dạng hình bóng đen đặc hoặc minh họa nét mảnh. Ong toàn đen là một trong những tổ hợp ong nét mảnh và tối giản đương đại phổ biến nhất, và kết hợp tự nhiên với nền tổ ong hình học và các lớp hình học thiêng liêng.

Hiệu ứng kim loại vàng: Sổ đăng ký Napoleon và huy hiệu rộng lớn hơn, trong đó con ong được thể hiện để gợi lên hình thêu chỉ vàng trên áo choàng đăng quang của Napoleon, các sợi dây chuyền vàng của Childeric I, hoặc truyền thống châu Âu rộng lớn hơn về vàng trên nền màu trong huy hiệu. Ong hiệu vàng ít phổ biến hơn sổ đăng ký tự nhiên hoặc toàn đen nhưng được ghi nhận trên các studio chuyên nghiệp đương đại.

Ong màu nước: Lựa chọn thẩm mỹ đương đại, trong đó các mảng màu và vết loang thay thế các trường màu rắn. Ong màu nước là một phong cách của những năm 2010 và 2020 và mang ý nghĩa về sự chăm chỉ chung mà không cam kết với một bảng màu truyền thống cụ thể.

Tự nhiên nâu và vàng với cánh trong mờ: Sổ đăng ký hiện thực đương đại, trong đó màu sắc cụ thể của loài và độ trong suốt của cánh được thể hiện với độ trung thực như ảnh chụp. Phổ biến trong tổ hợp môi trường "Cứu Ong" và tác phẩm hiện thực tự nhiên rộng lớn hơn.

Ong cầu vồng hoặc màu tự hào: Sự cộng hưởng tự hào của người đồng tính đương đại. Sổ đăng ký cộng đồng của ong phù hợp với ý nghĩa cộng đồng đồng tính rộng lớn hơn và bảng màu cầu vồng làm cho sự khẳng định trở nên rõ ràng. Tổ hợp này xuất hiện như một mẫu đương đại được công nhận vào những năm 2010 và 2020.

Bối cảnh văn hóa

Hình xăm ong mang một số bối cảnh văn hóa cụ thể đáng được nêu tên.

Ong thợ Manchester và vụ đánh bom tháng 5 năm 2017. Ong thợ Manchester sau năm 2017 mang ý nghĩa rõ ràng về vụ đánh bom Manchester Arena ngày 22 tháng 5 năm 2017, khiến 22 người xem hòa nhạc thiệt mạng. Những người không phải là cư dân Manchester đặt hàng ong thợ Manchester nên biết họ đang tham chiếu điều gì; sổ đăng ký đương đại của biểu tượng này không phải là một biểu tượng dân sự chung của Anh mà là một tham chiếu đoàn kết dân sự cụ thể đến một cuộc tấn công khủng bố cụ thể và các nạn nhân của nó. Thực hành trung thực là biết truyền thống mà họa tiết đó thuộc về; người đeo là cư dân Manchester hoặc người đeo có di sản gia đình Manchester rõ ràng đang tham gia biểu tượng từ bên trong cộng đồng bị ảnh hưởng, trong khi người đeo không phải là cư dân Manchester đang tham gia một tham chiếu dân sự cụ thể và nên có thể nói về nó.

Tổ ong Deseret của người Mormon và bản sắc dân sự Utah. Sổ đăng ký dân sự của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô và bang Utah của tổ ong mang trọng lượng tôn giáo-nhà nước cụ thể. Những người không phải là tín đồ Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô đặt hàng hình xăm tổ ong trong sổ đăng ký bang Utah rõ ràng (đi kèm với đường viền Utah, văn bản "Utah", hoa sego lily, hoặc Hồ Muối Lớn) nên biết lớp giáo lý tôn giáo của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô mà biểu tượng mang theo bên cạnh sổ đăng ký dân sự-nhà nước thế tục của nó. Hai cách đọc cùng tồn tại trong thực hành đương đại, và những người cư trú tại Utah bất kể tín ngưỡng tôn giáo thường sử dụng tổ ong như một cách viết tắt dân sự-nhà nước.

Bey-hive của Beyoncé và sổ đăng ký âm nhạc học nữ quyền da đen. Biểu tượng người hâm mộ đương đại của Bey-hive chủ yếu là người da đen và phụ nữ, và việc chiếm dụng biểu tượng của những người không phải da đen hoặc không phải phụ nữ đã là chủ đề của các cuộc thảo luận liên tục trên các tài liệu báo chí âm nhạc da đen và nghiên cứu người hâm mộ. Thực hành trung thực đối với những người không phải da đen-phụ nữ là biết họ đang tham gia điều gì; Bey-hive không phải là một biểu tượng ong chúa chung chung mà là một sổ đăng ký người hâm mộ cụ thể tập trung vào một nữ hoàng nhạc pop da đen cụ thể.

Ong thiêng Ai Cập Thượng. Tổ hợp hình xăm phục hưng Ai Cập mang những cân nhắc về bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn áp dụng cho tất cả các tác phẩm biểu tượng Ai Cập trong thực hành xăm hình đương đại. Ong trong danh hiệu hoàng gia nswt-bity chính thức là tài liệu tham khảo lịch sử mở; sổ đăng ký tổ hợp chữ tượng hình và Ai Cập rộng lớn hơn mang cuộc thảo luận đương đại về sự cẩn trọng trong bối cảnh văn hóa trong các tác phẩm thẩm mỹ phục hưng Ai Cập.

Truyền thống dân gian "kể chuyện cho ong". Thực hành dân gian của người Anh, xứ Wales, Scotland và Ireland về việc chính thức thông báo cho đàn ong về các sự kiện trong gia đình, đặc biệt là cái chết, cung cấp một lớp dân gian cho các hình xăm ong tưởng niệm đương đại mà người đeo có thể biết hoặc không biết một cách có ý thức. Truyền thống này là di sản dân gian châu Âu mở và bất kỳ người đeo nào cũng có thể tham gia nó mà không cần lo ngại về bối cảnh văn hóa; thực hành của thợ xăm chuyên nghiệp là hỏi khách hàng xem sổ đăng ký tưởng niệm có phải là một phần của ý nghĩa dự định hay không.

Sổ đăng ký môi trường "Cứu Ong". Bối cảnh rối loạn sụp đổ đàn ong sau năm 2006 và phong trào bảo tồn các loài thụ phấn rộng lớn hơn là những tham chiếu môi trường đương đại mở. Ong hiện thực đương đại đi kèm với các loài thực vật có hoa bản địa, tổ hợp văn bản "Cứu Ong" và sổ đăng ký hình ảnh vườn thụ phấn rộng lớn hơn là từ vựng thương mại mở mà không có những lo ngại cụ thể về bối cảnh văn hóa ngoài sự hiểu biết về môi trường rộng lớn hơn phù hợp với bất kỳ cách thể hiện loài nào.

Các tổ hợp ong thời Napoleon, Thánh Ambrose, huy hiệu châu Âu thời trung cổ và truyền thống Mỹ không mang những lo ngại về bối cảnh văn hóa giống như các sổ đăng ký Manchester, Utah, Bey-hive và Ai Cập. Chúng là những di sản văn hóa phương Tây mở và bất kỳ người đeo nào cũng có thể tham gia chúng mà không bị chiếm dụng.

Các kết nối hình xăm ong nổi tiếng

  • Những con ong vàng Merovingian của Childeric I được phát hiện vào năm 1653 tại Tournai và phần lớn bị nấu chảy trong vụ trộm năm 1831 tại Bibliothèque royale tạo thành điểm neo khảo cổ sâu nhất của truyền thống ong chính trị châu Âu. Hai con ong vàng còn sót lại được lưu giữ tại Thư viện quốc gia France ở Paris.
  • Mặt dây chuyền ong Malia (khoảng năm 1800 đến 1700 TCN, mặt dây chuyền vàng filigree của người Minoan với hai con ong ngậm một giọt mật) được lưu giữ tại Bảo tàng Khảo cổ Heraklion, Crete, cung cấp điểm neo hình ảnh tiền cổ điển Địa Trung Hải sâu nhất cho truyền thống biểu tượng ong châu Âu.
  • Áo choàng đăng quang năm 1804 của Napoleon Bonaparte, được thêu với khoảng ba trăm con ong vàng để tham chiếu có ý thức đến các phát hiện lăng mộ Childeric I, được ghi lại trong tài liệu dệt may thời kỳ đế quốc và trong bức tranh năm 1807 của Jacques-Louis David Le Sacre de Napolévào được trưng bày tại Bảo tàng Louvre.
  • Thành phần huy hiệu ba con ong của Barberini (lam, ba con ong vàng, hai và một) là một trong những thành phần huy hiệu được tái sản xuất nhiều nhất trong thế kỷ 17, được đặt trong mái vòm của Bernini tại Vương cung thánh đường Thánh Peter (từ năm 1623 đến 1634), Palazzo Barberini và Fontana delle Api ở Piazza Barberini.
  • Tòa thị chính Manchester (Alfred Waterhouse, 1868 đến 1877) chứa bức tranh khảm ong thợ Manchester mang tính biểu tượng trong sàn Đại sảnh, và cung cấp điểm neo vật lý chính cho sổ đăng ký đoàn kết ong Manchester sau năm 2017.
  • Ngôi nhà Tổ ong của Brigham Young ở Salt Lake City (được xây dựng năm 1854, với một tổ ong bằng gỗ trên đỉnh) là Di tích Lịch sử Quốc gia và là điểm neo vật lý chính cho việc Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau Thượng-đế áp dụng tổ ong làm biểu tượng công dân vào thế kỷ 19.
  • Con dấu lớn của Utah (Harry Edwards, được thông qua ngày 3 tháng 4 năm 1896) có hình tổ ong nổi bật cùng với phương châm của tiểu bang "Công nghiệp", và cung cấp điểm neo công dân chính thức của Utah.
  • Album phòng thu thứ năm cùng tên phát hành bất ngờ ngày 13 tháng 12 năm 2013 của Beyoncé Knowles-Carter của album phòng thu thứ năm cùng tên BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) đã củng cố biểu tượng tập thể người hâm mộ Bey-hive đương đại.
  • Làn sóng hình xăm ong Manchester năm 2017 sau vụ đánh bom Manchester Arena ngày 22 tháng 5 năm 2017 là một trong những sự kiện đoàn kết hình xăm hàng loạt được ghi nhận nhiều nhất trong lịch sử công dân Anh hiện đại, với hàng nghìn hình xăm ong Manchester mới được thực hiện tại các tiệm xăm trên khắp Greater Manchester, với số tiền thu được quyên góp cho Quỹ Khẩn cấp We Love Manchester.
  • Dave Hackenberg ghi nhận vào cuối năm 2006 về tình trạng mất đàn ong không giải thích được trong các hoạt động nuôi ong thương mại ở Pennsylvania đánh dấu sự khởi đầu thông thường của diễn ngôn về rối loạn suy sụp đàn ong, neo giữ sổ đăng ký hình xăm môi trường Save-the-Bees đương đại.

Cách suy nghĩ về việc có hình xăm con ong

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm con ong, có bốn câu hỏi định hướng hữu ích:

  1. Bạn muốn dựa vào truyền thống nào? Ong hoàng gia Ai Cập Hạ lưu, cộng đồng Mellona-và-Thriai Hy Lạp-La Mã, tổ ong Kitô giáo Thánh Ambrose, tổ ong thời trung cổ châu Âu, tổ ong đế quốc Napoléon, ong thợ Manchester, Deseret của người Mormon, Bey-hive của Beyoncé, sổ đăng ký môi trường Save-the-Bees, và sổ đăng ký tưởng niệm rộng lớn hơn "ong chúa của gia đình" đều mang những ý nghĩa khác nhau. Các truyền thống này chồng chéo và nhiều thành phần mang nhiều ý nghĩa cùng lúc, nhưng ý nghĩa bạn muốn mang sẽ định hình cuộc trò chuyện thiết kế.
  1. Thành phần nào? Một con ong đơn giản là một tuyên bố khác với ong và hoa, với ong và tổ ong, với ong chúa đội vương miện, với ong thợ Manchester trong sổ đăng ký sau năm 2017, với tác phẩm vườn thụ phấn Save-the-Bees-and-wildflowers, với một con ong tưởng niệm và dải băng tên. Lựa chọn thành phần quan trọng ít nhất cũng quan trọng như lựa chọn có hình xăm con ong.
  1. Phong cách nào? Ong theo phong cách truyền thống Mỹ lão hóa khác với ong theo phong cách hiện thực; ong tân cổ điển nằm trên cơ thể khác với ong tối giản đường nét tinh tế; ong đen có đặc tính bền màu khác với ong màu nước. Phong cách là một lựa chọn thực sự với những hàm ý kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề ngoài.
  1. Nghệ sĩ nào? Con ong là một thiết kế nền tảng và hầu hết các thợ xăm đang làm việc đều có thể thực hiện được. Nhưng một con ong được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo truyền thống truyền thống Mỹ sẽ trông khác với con ong tương tự được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo phong cách hiện thực đương đại, đường nét tinh tế đương đại, hoặc đen. Nếu một truyền thống cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó. Dòng dõi rất quan trọng.

Một thợ xăm đang làm việc có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả bốn điều này. Con ong là một trong những họa tiết được trau chuốt nhất trong ngành xăm, với bốn nghìn năm trăm năm trọng lượng hoàng gia Ai Cập, hai nghìn năm trăm năm trọng lượng tôn giáo Hy Lạp-La Mã, một nghìn năm trăm năm trọng lượng trung cổ Kitô giáo, hai trăm năm trọng lượng đế quốc Napoléon, một trăm tám mươi năm trọng lượng công dân Manchester, một trăm bảy mươi lăm năm trọng lượng Deseret của người Mormon, và một sổ đăng ký văn hóa đại chúng và môi trường đương đại sôi động đằng sau hình thức này. Các mẫu kỹ thuật để làm cho nó lão hóa tốt được ghi chép đầy đủ và được dạy tốt.

Nguồn

  • Cẩu, Eva. Lịch sử Nuôi ong và Săn mật ong Thế giới. Routledge, 1999. Tài liệu tham khảo nền tảng cuối thế kỷ 20 về lịch sử nuôi ong toàn cầu; ghi lại hồ sơ nuôi ong của Ai Cập từ khoảng năm 2400 TCN trở đi, truyền thống nuôi ong tu viện châu Âu thời trung cổ và lịch sử văn hóa ong và con người liên tục rộng lớn hơn.
  • Wilkinsvào, Richard H. Đọc Nghệ thuật Ai Cập: Hướng dẫn chữ tượng hình về Hội họa và Điêu khắc Ai Cập cổ đại. Thames and Hudson, 1992. Tài liệu tham khảo chính bằng tiếng Anh hiện đại về vốn từ vựng biểu tượng của Ai Cập bao gồm vị trí của con ong trong hệ thống danh hiệu hoàng gia.
  • Chúc mừng, Campbell. Nghiên cứu về Bùa hộ mệnh Ma thuật, chủ yếu là Hy Lạp-Ai Cập. University of Michigan Press, 1950 (với tham chiếu tiếp tục trong danh mục các ấn bản năm 1985 rộng lớn hơn). Nghiên cứu học thuật chính giữa thế kỷ 20 về vị trí của con ong trong vốn từ vựng tôn giáo và ma thuật Hy Lạp-La Mã.
  • Pastoureau, Michel. Huy hiệu: Lời giới thiệu về một truyền thống cao quý. Flammarion / Harry N. Abrams, ấn bản tiếng Anh năm 2008 (bản gốc tiếng Pháp Traité d'heraldique, 1979). Tài liệu tham khảo học thuật chính hiện đại về hệ thống biểu tượng huy hiệu châu Âu bao gồm con ong và tổ ong skep trong các tập hợp huy hiệu Pháp, Ý, Đức, Anh, Hà Lan và Iberia.
  • vvào Volborth, Carl-Alexvàer. Huy hiệu: Phong tục, Quy tắc và Phong cách. Blandford Press, 1981. Sách hướng dẫn huy hiệu tiếng Anh tiêu chuẩn giữa thế kỷ 20 với việc xử lý chi tiết con ong trong vốn từ vựng côn trùng huy hiệu châu Âu.
  • Dwyer, Philip. Hoàng đế Công dân: Napoleon nắm quyền. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Tập thứ hai trong bộ tiểu sử Napoleon gồm hai tập của Dwyer; ghi lại các quyết định biểu tượng-biểu tượng của thời kỳ đế quốc bao gồm việc áp dụng con ong năm 1804.
  • Castelot, André. Napolévào. Perrin, 1968 và sửa đổi năm 1971. Tiểu sử Napoleon tiêu chuẩn giữa thế kỷ 20 bằng tiếng Pháp của nhà sử học nổi tiếng Castelot; cung cấp tài liệu tham khảo chính bằng tiếng Pháp cho câu chuyện về Childeric I và con ong hoàng gia.
  • Hanley, Sarah. Chính trị bản sắc ở Pháp thời kỳ đầu hiện đại. University of Pennsylvania Press, 2010. Ghi lại cuộc cạnh tranh biểu tượng Bourbon-Bonaparte trong thời kỳ hậu cách mạng bao gồm sự phân biệt giữa fleur-de-lis và con ong.
  • Goulsvào, Dave. Một vết chích trong câu chuyện: Cuộc phiêu lưu của tôi với Bumblebees. Jonathan Cape, 2013. Cuốn sách bán chạy nhất về sinh học và bảo tồn ong nghệ của nhà sinh thái học ong nghệ tại Đại học Sussex; neo chính của diễn ngôn môi trường Save-the-Bees sau năm 2006.
  • Goulsvào, Dave. Im lặng Earth: Ngăn chặn Ngày tận thế của Côn trùng. Jonathan Cape, 2021. Khung cảnh bảo tồn côn trùng rộng lớn hơn mà phong trào Save-the-Bees thuộc về.
  • Nordhaus, Hannah. Lời than thở của người nuôi ong: Người đàn ông One và nửa tỷ con ong mật giúp nuôi America như thế nào. HarperCollins, 2011. Tài liệu về bối cảnh nuôi ong thương mại của Mỹ sau năm 2006 và diễn ngôn về sự sụp đổ của đàn ong.
  • Roud, Steve. Hướng dẫn Penguin về những mê tín của Britain và Ireland. Penguin, 2003. Tài liệu tham khảo đương đại tiêu chuẩn về tín ngưỡng dân gian của Anh và Ireland bao gồm truyền thống "kể cho ong nghe".
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Xuất bản trên Đại Tây Dương hàng tháng, tháng 4 năm 1858. Neo văn học tiếng Anh kinh điển của truyền thống "kể cho ong nghe".
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastocation Childerici I. Antwerp, 1655. Ấn phẩm gốc của phát hiện lăng mộ Childeric I năm 1653 tại Tournai, bao gồm tài liệu về kim ghim ong vàng đã cung cấp neo biểu tượng cho Napoleon.
  • Paulinus Phó tế. Vita Ambrosii (Cuộc đời của Ambrose). Khoảng năm 412 đến 425 CN. Nguồn tài liệu viết về thánh tử đạo cho truyền thống ong và Thánh Ambrose, trong đó một đàn ong đặt mật lên môi của trẻ sơ sinh Ambrose.
  • Virgil. người Georgia, sách 4. Năm 29 TCN. Tác phẩm văn học cổ điển chính về văn hóa ong, với những dòng nổi tiếng về cộng đồng ong như một mô hình lao động có trật tự.
  • Pliny Già. Lịch sử tự nhiên, sách 11. Khoảng năm 77 đến 79 CN. Bản tổng hợp toàn diện nhất còn sót lại của thời cổ đại về sinh học ong và thực hành nuôi ong.
  • Tin tức Manchester Evening News, từ năm 2017 đến 2018. Tài liệu đương đại về làn sóng hình xăm đoàn kết ong thợ Manchester sau ngày 22 tháng 5 năm 2017 và sự đòi lại biểu tượng ong thợ của thành phố sau vụ đánh bom Manchester Arena.
  • Hồ sơ Brigham Young và kho lưu trữ lịch sử Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô, Thư viện Lịch sử Giáo hội, Salt Lake City. Tài liệu chính về việc đặt tên Nhà nước Deseret năm 1849 và việc Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô áp dụng tổ ong làm biểu tượng công dân trong thế kỷ 19.
  • DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Tác phẩm học thuật hiện đại chính về khung cảnh lịch sử văn hóa hình xăm của Mỹ sau năm 1970, nơi thị trường ong đương đại tọa lạc.
  • Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản xuất bản chính của kho lưu trữ hình xăm Sailor Jerry trên Hotel Street, bao gồm cả các tác phẩm về ong.
  • Hardy, Dvào Ed. Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Câu chuyện cá nhân về truyền thống Mỹ sau năm 1970, bao gồm tài liệu thời kỳ về bối cảnh Sailor Jerry trên Hotel Street và vốn từ vựng biểu tượng truyền thống của Mỹ nói chung.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).