Bungai terung, hoa cà, là hình xăm đầu tiên mà một chàng trai Iban ở Sarawak, Borneo thuộc Malaysia nhận được trước khi anh ấy bejalai, hành trình kiến thức đã đưa anh ấy từ nhà dài của mình ra thế giới bên ngoài. Nó được đeo như một cặp hoa hồng ở phía trước cả hai vai, đặt chính xác nơi quai đeo của túi mang đồ dựa vào, một lời hứa rõ ràng để gánh vác trọng lượng của cuộc đời mình. Ở trung tâm của mỗi bông hoa là một vòng xoắn chặt chẽ, chiếc tali nyawa, sợi dây của sự sống, được vẽ từ mặt dưới của nòng nọc và được đọc là sự khởi đầu của một cuộc sống mới. Đây là một nghi lễ thiêng liêng đánh dấu sự trưởng thành thuộc về một dân tộc cụ thể, được thực hiện bằng phương pháp dùng tay gõ trong một vũ trụ học vật linh, không phải là một thiết kế từ thực đơn. Thực hành này đã bị gián đoạn trong suốt thế kỷ 20 bởi sự đàn áp của thực dân và các hoạt động truyền giáo Cơ đốc giáo, và nó đã được phục hồi rõ ràng kể từ khoảng năm 2000 bởi các tín đồ Iban. Trang này coi bungai terung như một lịch sử tôn trọng và giáo dục văn hóa. Nó thuộc về người Iban, và đó là nơi ý nghĩa của nó tồn tại.

Hình xăm bungai terung là gì?

Bungai terung là cặp hoa hồng trên vai mà một người đàn ông Iban theo truyền thống nhận được trước khi anh ta lần đầu tiên bejalai, hành trình kiến thức đã đưa một chàng trai trẻ rời khỏi nhà dài của mình để đạt được kỹ năng, sự giàu có và địa vị trong thế giới rộng lớn hơn. Tên gọi này là thuật ngữ Iban và Malay cho hoa cà, bunga có nghĩa là hoa và terung có nghĩa là cà tím hoặc cà. Họa tiết được xây dựng xung quanh một vòng xoắn trung tâm, chiếc tali nyawa hoặc sợi dây của sự sống, được bao quanh bởi các cánh hoa. Nó được đeo ở phía trước cả hai vai, nơi quai đeo của túi mang đồ sẽ đặt vào, vì vậy vị trí tự nó mang ý nghĩa: người đeo sẵn sàng gánh vác trọng lượng của thế giới của mình. Bungai terung vừa là dấu hiệu đánh dấu sự trưởng thành vừa là một miếng giáp tinh thần cho con đường phía trước. Nó là một trong những họa tiết xăm bản địa dễ nhận biết nhất của vành đai Thái Bình Dương. Atlas coi nó như lịch sử văn hóa chứ không phải là một thiết kế để lựa chọn, bởi vì đối với người Iban, nó chưa bao giờ là đồ trang trí.

Ai là người theo truyền thống đeo hình xăm bungai terung?

Bungai terung thuộc về người Iban, trước đây gọi là Sea Dayak, nhóm bản địa lớn nhất ở bang Sarawak của Malaysia trên đảo Borneo, với các cộng đồng liên quan ở bên kia biên giới ở Tây Kalimantan, Indonesia. Trong truyền thống Iban, đó là dấu hiệu dành cho nam giới, được một chàng trai trẻ nhận khi bắt đầu lần đầu tiên bejalai. Người Iban là một trong số nhiều dân tộc Borneo khác nhau từng bị gộp chung dưới từ ô dù thuộc địa Dayak, một nhãn hiệu làm phẳng những khác biệt thực sự giữa truyền thống tiểu sử nam giới Iban và truyền thống phân tầng giai cấp của phụ nữ Kayan và Kenyah ở vùng nội địa thượng nguồn. Bungai terung nói riêng là của người Iban. Việc đặt tên đúng dân tộc là một phần của việc đối xử tôn trọng với truyền thống, và Atlas không làm mờ đi người Iban, Kayan và Kenyah thành một khuôn ngữ "bộ lạc" duy nhất.

Ý nghĩa của bungai terung là gì?

Bungai terung mang nhiều ý nghĩa lớp lang cùng một lúc. Nó đánh dấu sự chuyển đổi từ thời thơ ấu sang tuổi nam nhi và sự sẵn sàng đảm nhận trách nhiệm trong cộng đồng. Nó gắn liền với bejalai, hành trình kiến thức, và đóng vai trò như một sự bảo vệ tinh thần cho người lữ hành đối mặt với những nơi xa lạ và những linh hồn xa lạ. Vòng xoắn trung tâm của nó, chiếc tali nyawa, đặt tên cho sợi dây của sự sống và sự khởi đầu của một cuộc sống mới, được vẽ theo biểu tượng từ mặt dưới của nòng nọc, một hình ảnh của sự biến đổi và những khởi đầu mới. Trong logic tiểu sử dài hơn của việc xăm mình của người Iban, bungai terung cũng hoạt động như dấu hiệu mở đầu của một bản ghi cuộc đời: những hình xăm tiếp theo mà một người đàn ông nhận được trong các chuyến đi của mình ghi lại nơi anh ta đã đến và những gì anh ta đã làm, để làn da của anh ta trở thành một bản ghi trực quan về những hành trình của anh ta. Những ý nghĩa này được ghi chép đầy đủ trên nhiều nguồn và đáng tin cậy về đường nét chung của chúng.

Xoắn ốc tali nyawa là gì?

Chiếc tali nyawa là vòng xoắn ở trung tâm của mỗi bông hoa bungai terung. Tên gọi này dịch là sợi dây của sự sống, và thiết kế được đọc là sợi dây hoặc sợi chỉ của sức sống của một người và sự khởi đầu của một cuộc sống mới khi trưởng thành. Hình dạng của nó được lấy từ mặt dưới của nòng nọc, và sự kết nối với vòng đời của ếch là có chủ ý: sự biến đổi của nòng nọc phản ánh sự hiểu biết của người Iban về sự trưởng thành của một chàng trai khi anh ta rời khỏi nhà dài lần đầu tiên. Vòng xoắn có thể được vẽ theo một trong hai hướng, và trong cách sắp xếp cặp truyền thống, hai vòng xoắn được phản chiếu qua cơ thể để giữ cân bằng vật lý và tinh thần. Cách đọc nòng nọc-vòng xoắn được neo giữ trong nghiên cứu học thuật của Ahmad Faisal và các cộng sự, những người đã làm việc với đàn ông Iban ở Julau, Sarawak và trong các cộng đồng Sungai Utik và Sungai Sadap ở Tây Kalimantan, và nó được xác nhận trong tổng hợp dân tộc học của Lars Krutak. Đây là một trong những cách đọc được ghi chép tốt nhất trên trang này.

Hình xăm bungai terung được thực hiện theo truyền thống như thế nào?

Bunai terung được tạo ra bằng cách chạm tay, kỹ thuật này được chia sẻ trong các truyền thống của người Bornean và trong dòng sản phẩm chạm tay rộng hơn ở vành đai Thái Bình Dương. Một chùm kim, trước đây bằng xương, gai hoặc tre và ngày nay bằng kim loại, được buộc vuông góc với đầu một cây gậy gỗ gọi là jarum. Người nghệ sĩ nhúng cụm hoa vào bột màu, đặt nó lên da và gõ nhẹ vào cây trượng một cách nhịp nhàng bằng một cái vồ nhỏ gọi là con tê tê tay kia cầm, trong khi người thứ hai kéo căng da. Trước đây, chất màu này được trộn với bồ hóng với nước mía hoặc chất kết dính khác và ngày nay là mực xăm thương mại. Phương pháp này tạo ra những đường nét dày đặc, sắc nét, đặc trưng của tác phẩm Bornean. Bậc thầy xăm hình không phải là người trang trí mà là người nắm giữ các mối quan hệ tâm linh được tích lũy, làm trung gian giữa người mặc và các linh hồn bảo vệ gắn liền với từng họa tiết. Kỹ thuật này rõ ràng là liên tục với truyền thống tiếp xúc trước, mặc dù việc đóng khung đôi khi được thấy trong tài liệu du lịch mà nó thực sự không thay đổi là một chủ nghĩa văn hóa dân gian nhẹ nhàng, vì chất liệu và bối cảnh trường quay đã thay đổi.

Việc có hình xăm bungai terung có phải là chiếm đoạt văn hóa không?

Đúng vậy, việc một người ngoài coi bungai terung như một thiết kế cá nhân là sự chiếm đoạt và Atlas không trình bày nó như một thứ gì đó để có được. Bunkai terung là một nghi thức thiêng liêng gắn liền với bản sắc Iban, với bejalai cuộc hành trình, và đến một vũ trụ học vật linh trong đó thiết kế mang sức mạnh tinh thần và sự bảo vệ. Theo truyền thống, nó được kiếm ở một ngưỡng tuổi thọ cụ thể và được đeo ở một vị trí ghép đôi cụ thể vì những lý do cụ thể. Sao chép nó như một vật trang trí, không có con người, cuộc hành trình hoặc ý nghĩa đằng sau nó, sẽ biến truyền thống sống động và tổ tiên thành một hình ảnh “bộ lạc” chung chung. Theo hiểu biết của Iban, ngay cả vị trí cũng quan trọng: thiết kế thuộc về một cặp gương trên vai và coi nó như một vật trang trí nổi tự do sẽ làm mất đi sự cân bằng và mục đích của nó. Câu trả lời trung thực và tôn trọng là tìm hiểu lịch sử, nêu tên người Iban là người khai sinh ra nó và thừa nhận rằng việc mặc nó không phải là quyền của người ngoài. Nơi mà thiết kế được thực hiện ngày nay, nó được thực hiện một cách phù hợp nhất bởi và dành cho người Iban, bởi những người thực hành làm việc trong hoặc có sự tư vấn thực sự về truyền thống đó.

Thế giới của người Iban và hành trình bejalai

Người Iban là những người sống trong nhà dài ven sông, có truyền thống sống dọc theo các hệ thống sông Rajang, Saribas và Skrang của Sarawak và được tổ chức dựa trên nền nông nghiệp trồng lúa du canh và các nền kinh tế có uy tín song song: phụ nữ dệt vải và đi du lịch và, về mặt lịch sử, săn đầu người ở nam giới. Tôn giáo của họ là thuyết vật linh trong đó các linh hồn, antu, tràn ngập thế giới tự nhiên và can thiệp liên tục vào công việc của con người. Trong thế giới này, xăm mình là một hành động thiêng liêng được làm trung gian bởi các mối quan hệ tâm linh. Như Lars Krutak ghi lại trong bài tổng hợp dân tộc học của mình, vũ trụ học Iban cho rằng mọi sự sống, dù là động vật, thực vật hay con người, đều mang một khía cạnh tâm linh, và chính những linh hồn ban cho kỹ năng dệt và trồng lúa sẽ ban cho kỹ năng xăm mình. Một hình xăm đồng thời là một bản ghi tiểu sử, áo giáp chống lại những linh hồn độc ác, và, trong thuyết mạt thế được cả các nhà dân tộc học đầu tiên và Krutak ghi lại, một ngọn đuốc soi sáng con đường của người mặc xuyên qua bóng tối ở thế giới bên kia.

Chiếc bejalai là tổ chức Iban ở trung tâm bungai terung. Từ này đại khái có nghĩa là đi bộ, và nó đặt tên cho cuộc hành trình mà một chàng trai trẻ đã thực hiện khi rời khỏi ngôi nhà dài của mình để tìm kiếm kiến ​​thức, chứng tỏ bản thân và trở về với sự giàu có và vị thế. Bunkai terung là dấu hiệu khởi hành, được đưa ra trước khi cuộc hành trình bắt đầu. Vị trí của nó ở phía trước vai vừa mang tính chức năng vừa mang tính biểu tượng, vì nó nằm ở nơi đặt dây đeo của ba lô, nên thiết kế này thông báo sự sẵn sàng gánh vác gánh nặng của chính mình vào thế giới. Khi du khách di chuyển từ nơi này sang nơi khác, anh ta có thể có thêm những hình xăm theo phong cách khu vực nơi anh ta đến, để trong suốt cuộc đời, cơ thể anh ta ghi lại địa lý các chuyến hành trình của mình. Bunkai terung đã mở kỷ lục đó.

Bungai terung và những cánh hoa

Một tuyên bố được lan truyền rộng rãi rằng loài hoa này "theo truyền thống có tám cánh hoa". Tuyên bố cụ thể đó không phù hợp với hồ sơ rộng hơn. Trường và các nguồn tham chiếu ghi lại số lượng cánh hoa có thể thay đổi, thường dao động từ khoảng bốn đến chín tùy thuộc vào kích thước và cách hiển thị của hình xăm thay vì cố định ở mức tám, vì vậy Atlas báo cáo rằng số lượng cánh hoa thay đổi. Một cách đọc phổ biến có liên quan cho rằng những cánh hoa tượng trưng cho "tám hướng la bàn", chỉ xuất hiện trong các nguồn diễn giải hiện đại và được hiểu rõ nhất là một lớp phủ sau này hơn là một ý nghĩa truyền thống được ghi lại. Cách hiểu truyền thống về loài hoa là thực vật, hoa của cà tím, một loại cây đã có mặt từ lâu ở Borneo và những cánh hoa thường được mô tả là tín hiệu của sức mạnh, sự phát triển và thế giới tự nhiên xung quanh vòng xoáy trung tâm của cuộc sống. Ý nghĩa chịu lực của họa tiết nằm ở chỗ tali nyawa ở trung tâm và trong bejalai bối cảnh, không phải trong một số học cánh hoa cố định.

Một phạm vi rộng hơn của người Iban

Bunkai terung là dấu ấn đầu tiên trong vốn từ vựng thiết kế Iban lớn hơn nhiều và việc hiểu rằng từ vựng đó ngăn cản việc đọc hoa cà tím như một vật trang trí độc lập. Hình xăm của nam giới Iban cũng bao gồm các tác phẩm ở cẳng tay và cổ tay với hình bọ cạp, chó và rồng cách điệu, thiết kế vùng cổ họng, tấm ngực và mặt sau có họa tiết cuộn và khóa liên động có liên quan về mặt phong cách với pua kumbu hàng dệt do phụ nữ Iban dệt. Điểm kiếm được hạn chế nhất thuộc về sổ đăng ký săn đầu người. Tegulun, hình xăm ngón tay nhỏ, ghi lại thành tích của một chiến binh trong ngayau, cuộc thám hiểm săn đầu người từng là tổ chức uy tín nam giới trung tâm của xã hội Iban trước thời kỳ đàn áp, được xây dựng dựa trên niềm tin rằng cái đầu nắm giữ linh hồn và việc lấy đầu kẻ thù sẽ chuyển giao quyền lực của nó. Hình xăm ở cổ gọi là quần lót rekong được cho là có tác dụng tăng cường làn da chống lại sự chặt đầu. Sổ đăng ký săn đầu người này là lịch sử. Sự hồi sinh đương đại xử lý ngayau và truyền thống tegulun như di sản hơn là thực hành theo nghĩa đen, và tegulun được công nhận nhưng không còn được trao giải, thiết kế uy tín lớn nhất của người Iban đã không được hồi sinh theo đúng nghĩa đen của nó sau khi luật thuộc địa dập tắt thông lệ mà nó đã ghi lại.

Sự đàn áp và phục hồi

Logic uy tín mang lại cho hình xăm Iban phần lớn ý nghĩa của nó đã bị phá vỡ bởi thế lực bên ngoài. Triều đại Brooke Rajah, được gọi là các Rajah da trắng ở Sarawak cai trị từ năm 1841, dần dần bị đặt ra ngoài vòng pháp luật. ngayau đến cuối thế kỷ 19 với các chiến dịch liên tiếp chống lại các cuộc thám hiểm săn đầu người, và chính quyền thuộc địa Anh đã chính thức hóa lệnh cấm sau Thế chiến thứ hai. Một vấn đề phức tạp mang tính lịch sử nằm bên trong lệnh cấm đó: trong Tình trạng khẩn cấp ở Mã Lai từ năm 1948 đến năm 1960, các lực lượng chống nổi dậy của Anh đã tuyển dụng những người theo dõi người Iban, và một số người bị xăm hình để tìm ra những kẻ giết người trong các chiến dịch đó, những tập cuối trong đó dấu hiệu săn đầu người được đưa vào sổ đăng ký người sống. Trong suốt thế kỷ 20, quá trình đô thị hóa, nền giáo dục hiện đại và sự truyền bá của Cơ đốc giáo đã khiến tục lệ này bị suy giảm, mặc dù nó vẫn tồn tại trong những ngôi nhà dài xa xôi hơn.

Từ khoảng năm 2000 trở đi, nghề xăm mình của người Iban đã trải qua một cuộc hồi sinh đô thị tự giác do một nhóm nhỏ những người thực hành Iban chủ trì. Ernesto Kalum, sinh ra là Iban ở Sibu, Sarawak, đã mở studio Borneo Headhunters ở Kuching sau khi đào tạo ở nước ngoài và một thời gian nghiên cứu với những người lớn tuổi Iban để phục hồi từ vựng về mô-típ truyền thống, và ông đã tổ chức Hội nghị Hình xăm Borneo Quốc tế đầu tiên tại Làng Văn hóa Sarawak vào tháng 5 năm 2002, và hội nghị thứ hai vào năm 2007. Eddie David, cũng là Iban đến từ Sarawak, đã thành lập xưởng vẽ Borneo Ink ở Kuala Lumpur và chuyển hướng nó sang chuyên môn hóa bộ lạc Iban sau khi anh trở lại gặp các trưởng lão trong nhà dài để nghiên cứu ý nghĩa của các họa tiết mà khách hàng của anh yêu cầu. Về phía Indonesia, Herpianto Hendra, với nguồn gốc gia đình từ nhiếp chính Kapuas Hulu ở Tây Kalimantan, là nhân vật song song chính. Sự hồi sinh là có thật và hữu hình, và sổ đăng ký săn đầu người trong đó được coi là lịch sử hơn là theo nghĩa đen.

Hai ghi chú nữa trong hồ sơ. Con số thường được trích dẫn rằng 70 đến 80 phần trăm thanh niên thành thị Iban ở các thành phố Sarawak hiện mặc ít nhất một thiết kế truyền thống là ước tính của những người thực hành được báo cáo trên báo chí khu vực, chứ không phải dữ liệu điều tra dân số hoặc khảo sát, và Atlas coi đó là một dấu hiệu sơ bộ hơn là một con số cụ thể. Ngày thành lập studio Borneo Ink không được xác định trong hồ sơ cơ bản, với các nguồn đặt nó khác nhau vào cuối những năm 1990 và đầu những năm 2000, hợp lý nhất là vì một năm đôi khi trùng hợp với thời điểm bắt đầu xăm mình của Eddie David với việc thành lập studio sau này ở Kuala Lumpur. Atlas báo cáo sự hồi sinh được thực hiện bởi các học viên Iban có tên tuổi từ khoảng năm 2000 và không khẳng định một năm thành lập studio nào gây tranh cãi.

Bunai terung thuộc về phần cuối phía tây của gia đình gõ tay ở vành đai Thái Bình Dương, một nhóm rộng lớn các truyền thống Bản địa có chung kỹ thuật gõ kim và sự gắn kết văn hóa sâu sắc của thực hành này. Ngay trong Borneo, truyền thống tiểu sử của đàn ông Iban đã tạo ra bungai terung nằm cùng với truyền thống của phụ nữ Kayan và Kenyah ở vùng nội địa thượng nguồn, trong đó các chuyên gia nữ của văn phòng cha truyền con nối xăm các thiết kế phân tầng giai cấp bằng cách sử dụng khuôn tô bằng gỗ chạm khắc, một sự tương phản mà nhãn hiệu thuộc địa Dayak che khuất. Xa hơn nữa, kỹ thuật khai thác tương tự đã kết nối truyền thống của người Bornean với batok Philippines của Cordillera và hình xăm Polynesia, mỗi tập tục của một dân tộc riêng biệt với ý nghĩa, người thực hành và lịch sử đàn áp và phục hưng riêng. Đây là những người anh em họ về phương pháp và sức nặng văn hóa, không thể thay thế cho nhau về phong cách. Để biết lịch sử đầy đủ hơn của các truyền thống Iban, Kayan và Kenyah, hãy xem mục Atlas trên hình xăm Borneo.

Tại sao đây là giáo dục văn hóa, không phải ý tưởng thiết kế

Atlas ghi lại bungai terung như một lịch sử vì đó là điều đòi hỏi sự tôn trọng đối với một truyền thống khép kín, thiêng liêng. Mô-típ này đã được sao chép rộng rãi trong các cửa hàng xăm hình thương mại trên khắp thế giới, thường tách rời khỏi hình xăm. bejalai bối cảnh, từ dòng dõi Iban, và từ vị trí ghép đôi vai mang ý nghĩa của nó. Các nhà nghiên cứu cũng như những người thực hành Iban đều lưu ý rằng việc sao chép này đã biến một truyền thống cụ thể và sống động thành một hình ảnh chung. Quan điểm của trang này lại ngược lại: nêu tên người Iban là người khởi xướng, nêu rõ ý nghĩa của thiết kế và nó thuộc về ai, ghi nhận phương pháp chạm tay và những người thực hành đã hồi sinh nó, đồng thời nói rõ rằng người ngoài coi nhãn hiệu làm vật trang trí cá nhân là hành vi chiếm đoạt. Cách thực hành trung thực, đối với bất kỳ ai thấy bungai terung đẹp, là tìm hiểu lịch sử và để việc đeo nó cho những người có cuộc đời nó ghi lại.

  • Hình xăm Borneo: Truyền thống chạm tay của người Iban, Kayan và Kenyah. Lịch sử Atlas đầy đủ hơn về ba truyền thống riêng biệt của người Bornean, thuyết mạt thế chung của họ về thế giới bên kia, sự suy tàn ở thế kỷ 20 và sự hồi sinh sau năm 2000.
  • Batok Philippines. Truyền thống anh em họ gõ tay Cordilleran của miền bắc Philippines.
  • Tatau của người Polynesia. Người thân chạm tay ở Thái Bình Dương, một tập tục thiêng liêng riêng biệt của người dân với ý nghĩa riêng và lịch sử hồi sinh.
  • Xăm hình bằng tay. Phương pháp chạm tay của người Bornean thuộc về nhóm kỹ thuật rộng hơn.
  • Phong cách xăm bộ lạc. Bối cảnh về cách các thiết kế của người Bornean được và không được hấp thụ vào thành ngữ "bộ lạc" phương Tây.

Nguồn

  • Vòi, Charles và William McDougall. Các bộ lạc ngoại đạo của Borneo. 2 tập. Luân Đôn: Macmillan, 1912. Hồ sơ dân tộc học và nhiếp ảnh chính trước đàn áp về thực hành hình xăm của người Iban, Kayan và Kenyah. Có sẵn dưới dạng kỹ thuật số thông qua Project Gutenberg và Internet Archive.
  • Krutak, Lars. “Trong vương quốc của các linh hồn: Hình xăm Dayak truyền thống ở Borneo.” laskrutak.com. Dân tộc học tổng hợp bằng tiếng Anh chính về hình xăm người Bornean đương đại, dựa trên nghiên cứu thực địa trực tiếp.
  • Krutak, Lars. “Những ngọn đuốc cho thế giới bên kia: Những nghệ sĩ xăm hình phụ nữ ở Bắc Borneo.” laskrutak.com. Khung cảnh thế giới bên kia-thế giới bên kia trên cụm Bornean.
  • Faisal, Ahmad và cộng sự. "Tầm quan trọng của hình xăm Bunga Terung đối với đàn ông Iban ở Julau, Sarawak và Putussibau, Indonesia" và liên quan đến "Giải cấu trúc hình xăm Bunga Terung truyền thống và trình tự áp dụng nó ở đàn ông Iban." Nghiên cứu thực địa mang tính học thuật dựa trên cách đọc hình xoắn ốc của con nòng nọc tali nyawa qua biên giới Sarawak và Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "Những Câu Chuyện Hấp Dẫn Đằng Sau Hình Xăm Bộ Lạc Sarawak." Tổng quan từ phía Sarawak.
  • Tạp chí Inkers Tattoo. "Ernesto Kalum, thuần khiết và cứng rắn, Thợ săn đầu người Borneo." Hồ sơ về Kalum và các Hội nghị Xăm hình Quốc tế Borneo năm 2002 và 2007.
  • Borneo Đăng trực tuyến. "Ernesto giữ gìn hình xăm truyền thống Iban còn sống" (2010) và "Giành lại văn hóa của mình trên da" (2023). Báo cáo từ phía Sarawak về sự hồi sinh đô thị và ước tính số người theo học.

Biên tập

Nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến lần cuối xem xét ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý. Nó dựa trên kho lưu trữ của Tattoo Archive (Winston-Salem) về hình xăm Iban và hình xăm Kayan và Kenyah, đồng thời tuân thủ kỷ luật nguồn trong việc coi các truyền thống thiêng liêng và đóng kín là lịch sử văn hóa và không rút ra dân tộc học Iban từ tài liệu danh mục thiết kế phương Tây.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).