La bàn là một họa tiết hàng hải kinh điển trong biểu tượng hình xăm phương Tây, mang theo một thiên niên kỷ thực hành đi biển. La bàn từ tính là một phát minh của Trung Quốc, lần đầu tiên được ghi nhận sử dụng cho mục đích định vị trong Thẩm Quốccủa Tiểu luận Bể bơi trong mơ (Mạnh Tây Bitan, khoảng năm 1088 CN trong triều đại nhà Tống (khoảng 960 đến 1279) và được mô tả ứng dụng hàng hải bởi Chu Ducủa Bàn đàm phán Bình Châu (khoảng năm 1117 CN). Công cụ này du nhập vào thực hành châu Âu với Alexander Neckamcủa De Naturis Rerum (khoảng năm 1190 CN) là tài liệu tham khảo châu Âu sớm nhất được ghi nhận, và truyền thống Amalfitan ghi nhận Flavio Gioia (khoảng năm 1300, còn tranh cãi) với việc cải tiến. Hoa hồng gió 32 hướng kinh điển trên bản đồ cảng đã ổn định giữa thế kỷ 14 và 17, với ký hiệu hoa bách hợp chỉ hướng Bắc du nhập từ huy hiệu Pháp. La bàn truyền thống Mỹ được ổn định từ năm 1900 đến 1950 bởi Charlie Wagner tại Chatham Square, Mũ Coleman ở Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm và Norman "Sailor Jerry" Collins tại Hotel Street, Honolulu. Bảo tàng Hàng hải năm 1936 thu thập tác phẩm của Coleman là tài liệu tham khảo thể chế sớm nhất được ghi nhận.

Hình xăm la bàn có ý nghĩa gì?

Hình xăm la bàn thường mang ý nghĩa về phương hướng, sự dẫn dắt, trở về nhà và sự vững vàng để tìm đường, dựa trên lịch sử biểu tượng đa lớp từ phát minh của Trung Quốc, thời trung cổ châu Âu, định vị hàng hải và truyền thống Mỹ. Cách diễn giải của thủy thủ xem la bàn là công cụ của người hoa tiêu, thiết bị đưa người mang nó trở về bến cảng. Cách diễn giải ẩn dụ "la bàn đạo đức" của Kitô giáo xem công cụ này là lương tâm bên trong định hướng cho tâm hồn. Cách diễn giải thể chế của Hướng đạo sinh và Đại bàng Hướng đạo xem la bàn là biểu tượng của sự chuẩn bị và tự định hướng (Hội Hướng đạo sinh Mỹ thành lập năm 1910). Cách diễn giải "hướng bắc thực sự" đương đại xem thiết kế này là sự định hướng về những gì người mang nó coi trọng nhất. Hình xăm la bàn hiện đại mang nhiều ý nghĩa trong số này cùng lúc, với trọng lượng cụ thể được cung cấp bởi bố cục, các yếu tố đi kèm và ngữ cảnh.

Hình xăm hoa hồng la bàn có ý nghĩa gì?

Hình xăm hoa hồng la bàn đề cập đến hoa hồng gió 32 hướng kinh điển được tìm thấy trên bản đồ cảng giữa thế kỷ 14 và 17, hình tượng định vị kết hợp bốn hướng chính (Bắc, Đông, Nam, Tây), bốn hướng trung gian (Đông Bắc, Đông Nam, Tây Nam, Tây Bắc) và các phân khu gió phụ và gió phần tư bổ sung. Hình tượng này bắt nguồn từ thực hành bản đồ học Địa Trung Hải thời trung cổ và được chuẩn hóa trên toàn bộ ngành hàng hải châu Âu vào cuối thời trung cổ. Ký hiệu hoa bách hợp chỉ hướng Bắc, yếu tố hình ảnh dễ nhận biết nhất của hoa hồng la bàn, là một nét tô điểm huy hiệu Pháp đã trở thành kinh điển trên hoa hồng gió châu Âu vào thế kỷ 14. Hình xăm hoa hồng la bàn thường báo hiệu sự định vị, định hướng, truyền thống hàng hải đang hoạt động và di sản bản đồ học châu Âu lâu đời đã tạo ra thiết kế này. Thường được ghép với một dải băng tên, các chữ cái chỉ hướng chính, hoặc bản đồ hoặc quả địa cầu tích hợp, bố cục đọc vừa mang tính định vị vừa trang trí.

Hình xăm la bàn có nguồn gốc từ đâu?

La bàn du nhập vào biểu tượng hình xăm phương Tây qua nhiều dòng chảy hội tụ. Phát minh la bàn từ tính của Trung Quốc trong triều đại nhà Tống (khoảng 960 đến 1279), được ghi nhận trong Tiểu luận Bể bơi trong mơ của Shen Kuo (khoảng năm 1088 CN) và Bàn đàm phán Bình Châu của Zhu Yu (khoảng năm 1117 CN), cung cấp công cụ cơ bản. Việc tiếp nhận của châu Âu thời trung cổ (Alexander Neckam's De Naturis Rerum, c. 1190 CN; sự quy kết gây tranh cãi của Flavio Gioia ở Amalfi, c. 1300) đã đưa la bàn vào thực tiễn hàng hải Địa Trung Hải và Đại Tây Dương. Truyền thống hải đồ portolan từ thế kỷ 14 đến 17 đã ổn định hoa la bàn 32 hướng. Truyền thống xăm hình thủy thủ thời kỳ tàu buồm từ thế kỷ 17 đến 19 đã áp dụng la bàn như một biểu tượng hàng hải thực tế. Truyền thống flash Bowery của Mỹ đã ổn định la bàn đường viền đậm mà hầu hết người Mỹ hiện đại nhận ra trong khoảng thời gian từ năm 1900 đến 1950 thông qua Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và Sailor Jerry Collins. Việc thành lập Hướng đạo sinh Mỹ vào năm 1910 đã thể chế hóa la bàn trong biểu tượng văn hóa giới trẻ Mỹ.

Hình xăm la bàn và tàu thuyền có ý nghĩa gì?

Sự kết hợp la bàn và tàu là một bố cục hàng hải hoàn chỉnh, kết hợp dụng cụ của hoa tiêu với con tàu làm việc mà nó dẫn đường. La bàn báo hiệu phương hướng, định hướng và hành động tìm đường; con tàu báo hiệu chuyến đi làm việc, đại dương mênh mông và (trong truyền thống xăm hình thủy thủ) thường là việc đi vòng quanh Mũi Horn dưới buồm căng. Cùng nhau, cặp đôi này đọc như một tuyên bố hoàn chỉnh về định vị và hành trình, thường được đặt hàng bởi các thủy thủ làm việc, nhân viên hàng hải thương mại hoặc những người mặc để tôn vinh di sản hàng hải của gia đình. Bố cục này xuất hiện trên các bản vẽ flash của Cap Coleman ở Norfolk, các tờ giấy Long Beach Pike của Bert Grimm, và các tác phẩm Hotel Street của Sailor Jerry từ những năm 1930 đến 1960, và vẫn đang được sản xuất tích cực tại hầu hết các tiệm xăm truyền thống của Mỹ. Xem trang Sổ tay Tàu để biết lịch sử của phần tàu trong cặp đôi này.

Hình xăm la bàn bị hỏng có ý nghĩa gì?

Hình xăm la bàn bị hỏng, với kim bị gãy, mặt đồng hồ bị nứt, hoặc vỏ bị hư hại, thể hiện sự mất phương hướng, nỗi đau buồn, cái chết của người dẫn đường, hoặc sự tưởng niệm dành cho người thân đã khuất có vai trò định hướng trong cuộc đời người mặc. Bố cục này là một biến thể đương đại chứ không phải là một hình thức kinh điển thời Bowery; sổ đăng ký la bàn bị hỏng xuất hiện vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21 như một phần của sự mở rộng truyền thống xăm hình tưởng niệm rộng lớn hơn. Thường được ghép với một dải tên mang tên và ngày tháng của người đã khuất, với một con số ngày tháng, hoặc với một yếu tố tưởng niệm bổ sung nhỏ (một cây thánh giá, một bông hồng, một cây nến), la bàn bị hỏng làm rõ sự mất mát. Cách đọc này mang tính cá nhân sâu sắc; mối quan hệ cụ thể của người mặc với người đã khuất mang lại ý nghĩa. Những người thợ xăm nên thảo luận kỹ lưỡng về ý định trước khi thực hiện bố cục này.

Nên đặt hình xăm la bàn ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi vị trí mang lại những đánh đổi trực quan và lịch sử khác nhau. Cẳng tay và bắp tay là những vị trí truyền thống của Mỹ cho la bàn độc lập hoặc cặp la bàn và mỏ neo, có thể nhìn thấy trên tay áo sơ mi và trong lịch sử là những vị trí được chụp ảnh nhiều nhất trong tài liệu xăm hình hàng hải thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Ngực chứa các bố cục lớn hơn bao gồm hoa la bàn đầy đủ với chữ cái chỉ hướng chính, cặp la bàn và tàu, và bảng điều khiển trung tâm của tay áo la bàn và bản đồ. Lưng trên và xương bả vai chứa các bố cục hoa la bàn tỏa tròn lớn và các tác phẩm la bàn tích hợp mandala màu đen đương đại. Cổ tay chứa các chi tiết mặt đồng hồ la bàn nhỏ. La bàn trên tay và ngón tay có thể nhìn thấy rõ nhưng phai màu nhanh hơn ở những vùng cơ thể đó. Tay áo từ cẳng tay đến vai chứa bố cục tay áo la bàn và bản đồ kinh điển với la bàn làm yếu tố neo và chi tiết bản đồ xung quanh. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; tính đối xứng tỏa tròn của la bàn có những hàm ý kỹ thuật về cách thiết kế đọc trên các trục cơ thể khác nhau.

Các dòng chảy của hình xăm la bàn

Con đường của la bàn vào biểu tượng xăm hình hiện đại đi qua nhiều dòng chảy hội tụ. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm rõ lý do tại sao một họa tiết định vị duy nhất có thể mang nguồn gốc phát minh của Trung Quốc, sự chấp nhận của châu Âu thời trung cổ, sự tinh chỉnh bản đồ portolan, sổ đăng ký làm việc của thủy thủ thời kỳ tàu buồm, sự ổn định của Bowery truyền thống Mỹ, cách đọc ẩn dụ la bàn đạo đức Cơ đốc giáo và sổ đăng ký biểu tượng của Hướng đạo sinh Mỹ cùng một lúc.

Dòng 1: Phát minh la bàn từ tính của Trung Quốc (nhà Tống, khoảng 960 đến 1279)

Nguồn gốc được ghi nhận sâu sắc nhất của la bàn từ tính như một dụng cụ định hướng là Trung Quốc thời nhà Tống. Người Trung Quốc đã quan sát các hiện tượng từ tính và đặc tính định hướng của đá nam châm trong nhiều thế kỷ trước thời Tống; ứng dụng bói toán và phong thủy của cái thìa nam châm chỉ nam (sinan) được ghi nhận từ nhà Hán (206 TCN đến 220 CN) trở đi. Tuy nhiên, sự chuyển đổi từ mục đích bói toán sang mục đích định hướng được ghi nhận cụ thể trong các nguồn thời Tống.

Cột mốc văn bản chính là Thẩm Quốc (1031 đến 1095 CN), nhà bác học Bắc Tống với tác phẩm bách khoa Mạnh Tây Bitan (Tiểu luận Bể bơi trong mơ, c. 1088 CN) ghi lại mô tả rõ ràng sớm nhất về la bàn kim nam châm. Thẩm Cốc mô tả các phương pháp treo (kim nổi trên mặt nước, kim cân bằng trên móng tay, kim luồn chỉ lụa và treo) và ghi nhận sự sai lệch nhỏ giữa bắc từ và bắc thực (hiện tượng từ thiên lệch), mà ông ghi nhận hàng thế kỷ trước quan sát tương ứng của châu Âu. Tiểu luận Bể bơi trong mơ là một trong những văn bản nền tảng của văn viết khoa học Trung Quốc và là nguồn sơ cấp chính cho sự xuất hiện của la bàn từ tính như một dụng cụ được hiệu chỉnh.

Ứng dụng hàng hải được ghi nhận ngay sau đó. Chu Ducủa Phi hồ vấn đáp (Bàn đàm phán Bình Châu, c. 1117 CN) ghi lại rằng các thủy thủ Trung Quốc trên tuyến đường thương mại Quảng Châu-Sumatra đã sử dụng la bàn kim nam châm để định hướng trong thời tiết nhiều mây khi không thể quan sát thiên thể. Văn bản này là mô tả sớm nhất được ghi nhận về la bàn từ tính trong sử dụng định hướng trên tàu, và nó đặt la bàn định hướng vào thực tiễn hàng hải Trung Quốc gần một thế kỷ trước các tài liệu tham khảo tương ứng của châu Âu.

Phát minh la bàn từ tính của Trung Quốc là một trong những đóng góp được trích dẫn nhiều nhất của Trung Quốc cho công nghệ thế giới, cùng với giấy, in ấn và thuốc súng (bốn phát minh vĩ đại được xác định trong sử học Trung Quốc hiện đại). Dụng cụ này đã di chuyển về phía tây qua thương mại Ấn Độ Dương và Địa Trung Hải Hồi giáo trong thế kỷ 12, đến thực tiễn châu Âu vào cuối thế kỷ 12. Một hình xăm la bàn, dù người mặc có biết hay không, mang một dụng cụ có nguồn gốc Trung Quốc mà các tài liệu tham khảo nền tảng là Tiểu luận Bể bơi trong mơ của Thẩm Cốc và Bàn đàm phán Bình Châu.

Dòng 2: Tiếp nhận của châu Âu thời trung cổ (thế kỷ 12 đến 14)

Sự chấp nhận la bàn từ tính của châu Âu được ghi nhận từ cuối thế kỷ 12 trở đi, du nhập vào thực tiễn hàng hải châu Âu thông qua tiếp xúc thương mại Địa Trung Hải với các trung gian Hồi giáo và Ấn Độ Dương. Tài liệu tham khảo châu Âu sớm nhất được ghi nhận là của Alexander Neckam (1157 đến 1217), học giả người Anh và giáo sĩ Augustinian, người có tác phẩm De Naturis Rerum (khoảng 1190 CN) mô tả một kim nam châm được thủy thủ sử dụng để tìm phương hướng khi các vì sao bị che khuất. Tài liệu tham khảo của Neckam rất ngắn gọn nhưng rõ ràng và là cột mốc văn bản chính cho sự xuất hiện của la bàn trong văn viết trí thức châu Âu phía bắc. Luận thuyết kèm theo De Utensilibus mô tả chi tiết hơn về cách kim được gắn.

Truyền thống Địa Trung Hải ghi nhận Flavio Gioia ở Amalfi (khoảng năm 1300, còn tranh cãi) với việc hoàn thiện la bàn ở châu Âu, đặc biệt là cách gắn kim trên một trục quay bên trong vỏ có chia vạch (la bàn "khô" với mặt số chia vạch gắn dưới kim). Việc quy công cho Gioia bị các nhà sử học công nghệ hiện đại nghi ngờ, họ lưu ý rằng không có tài liệu đương thời nào về vai trò cụ thể của Gioia còn tồn tại và truyền thống dân sự Amalfi ghi nhận ông có từ các thế kỷ sau. Bất chấp tranh cãi, vai trò của vùng Amalfi trong sự phát triển thương mại ban đầu của la bàn hàng hải được ghi nhận trong các nguồn hàng hải Ý thế kỷ 14, và một bức tượng Flavio Gioia đứng ở Amalfi hiện đại để tưởng nhớ sự ghi nhận truyền thống.

Việc hoàn thiện dụng cụ này ở châu Âu trong thế kỷ 13 và 14 đã tạo ra la bàn hàng hải có chia vạch, thứ sẽ trở thành tiêu chuẩn trong thực hành hàng hải châu Âu trong vài thế kỷ tiếp theo. Mặt la bàn với các vạch chia độ, vỏ la bàn có khớp nối giữ cho mặt la bàn thăng bằng bất chấp chuyển động của tàu, nắp kính bảo vệ, và vạch chia 32 hướng tiêu chuẩn sẽ trở thành kinh điển trên hải đồ portolan: đây là những đóng góp của châu Âu thời Trung cổ cho một dụng cụ mà nguyên lý kim nam châm cơ bản là của Trung Quốc.

Dòng 3: Hoa hồng la bàn và truyền thống bản đồ cảng (thế kỷ 14 đến 17)

Hình ảnh hoa la bàn, đồ họa hình cánh quạt cung cấp họa tiết hình xăm kinh điển, bắt nguồn từ truyền thống hải đồ portolan thời Trung cổ châu Âu. Hải đồ Portolan là những hải đồ hàng hải thực tế xuất hiện vào cuối thế kỷ 13 và 14, chủ yếu được sản xuất tại các trung tâm thương mại Địa Trung Hải như Genoa, Venice, Mallorca và Catalonia, và đặc trưng bởi đường bờ biển chi tiết, mạng lưới đường rhumb (các đường có hướng la bàn không đổi tỏa ra từ trung tâm hoa la bàn), và việc thiếu lưới kinh độ vĩ độ.

Hoa la bàn trên hải đồ portolan đóng vai trò là điểm tham chiếu hàng hải mà từ đó các đường rhumb tỏa ra. Hình này thường chia đường chân trời thành 32 hướng: bốn hướng chính (Bắc, Đông, Nam, Tây), bốn hướng trung gian (Đông Bắc, Đông Nam, Tây Nam, Tây Bắc), tám hướng nửa gió (Bắc Đông Bắc, Đông Đông Bắc, Đông Đông Nam, Nam Đông Nam, Nam Tây Nam, Tây Tây Nam, Tây Tây Bắc, Bắc Tây Bắc), và mười sáu hướng phần tư gió (mỗi hướng được đặt tên bằng cách kết hợp các hướng chính). Vạch chia 32 hướng là kinh điển trong thực hành hàng hải châu Âu từ thế kỷ 14 đến thế kỷ 19, và hình ảnh này đã trở thành một trong những biểu tượng bản đồ được nhận biết nhiều nhất trong truyền thống phương Tây.

Các hoa bách hợp đánh dấu hướng Bắc là điểm nhấn hình ảnh kinh điển xác định hướng Bắc trên hoa la bàn. Hoa bách hợp là một bông hoa huệ cách điệu, một biểu tượng huy hiệu Pháp có từ biểu tượng hoàng gia Pháp thời Trung cổ (thiết bị xuất hiện trên huy hiệu của chế độ quân chủ Pháp từ thế kỷ 12 trở đi), và việc áp dụng nó vào các điểm đánh dấu hướng Bắc trên hoa la bàn đã trở thành tiêu chuẩn trên các hoa gió châu Âu vào thế kỷ 14. Biến thể chữ thập và hoa bách hợp (chữ thập đánh dấu hướng Đông, hướng Jerusalem, kết hợp với hoa bách hợp đánh dấu hướng Bắc) được ghi nhận trên các hải đồ portolan cuối thời Trung cổ và đầu thời hiện đại, và cung cấp vốn từ vựng biểu tượng mà la bàn truyền thống của Mỹ sau này sẽ kế thừa.

Hoa la bàn trên hải đồ portolan là hình tham chiếu của người đi biển làm việc trong khoảng bốn thế kỷ, từ cuối thế kỷ 13 cho đến khi lưới kinh độ vĩ độ được áp dụng rộng rãi vào thế kỷ 17 và 18. Sự ổn định về hình ảnh của hình này trong suốt thời kỳ đó đã khiến nó trở thành một trong những biểu tượng nhất quán nhất trong truyền thống bản đồ châu Âu, và nó đã mang cách đọc hàng hải vào kỷ nguyên hiện đại mà không có sự thay đổi biểu tượng đáng kể.

Dòng 4: Thời đại tàu buồm và định vị hàng hải của thủy thủ (thế kỷ 17 đến 19)

Truyền thống hình xăm thủy thủ phương Tây hiện đại xuất hiện vào cuối thế kỷ 18 sau ba chuyến hải trình Thái Bình Dương của Thuyền trưởng James Cook (1768 đến 1779), như được ghi lại trên trang sổ tay neo tàu. Trong vốn từ vựng họa tiết hàng hải ổn định qua cuối thế kỷ 18 và 19, la bàn được đưa vào như một biểu tượng của người đi biển làm việc cùng với neo tàu, chim én, tàu buồm đầy đủ, sao hàng hải và cặp lợn-gà được ghi nhận trong cuốn Nội dung của dòng chữ của Margo DeMello (Duke University Press, 2000).

Hình xăm la bàn trong giai đoạn này thường biểu thị kỹ năng điều hướng, phục vụ hàng hải, khả năng tìm đường về nhà, và (trong các bố cục tình cảm) người yêu đang chờ đợi ở bến cảng mà la bàn sẽ dẫn người mặc trở về. Bố cục tình cảm "lạc lối nếu không có em", với la bàn ghép với dải băng tên người yêu và ngụ ý rằng hướng đi đúng của la bàn là hướng về người được đặt tên, bắt nguồn từ truyền thống dải băng người yêu Bowery rộng lớn hơn đã tạo ra các bố cục tình cảm neo-hoa hồng, én-hoa hồng, và tim-dải băng. Lớp nghĩa "lạc lối nếu không có em" là một trong những cách diễn giải bền bỉ nhất mà hình xăm la bàn mang vào canon truyền thống Mỹ hiện đại.

Thời đại tàu clipper, giai đoạn giữa thế kỷ 19 của các tàu buồm thương mại tốc độ cao tham gia thương mại đường dài (tàu chở chè Trung Quốc, tàu chở len Úc, tàu chở vàng California từ các cảng Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương qua Cape Horn), đã tạo ra đỉnh cao của truyền thống hình xăm thủy thủ làm việc. Hình xăm la bàn từ thời kỳ này được ghi nhận trong ảnh cabinet card lưu giữ trong bộ sưu tập Detroit Publishing Co. của Thư viện Quốc hội và trên kho lưu trữ ảnh hàng hải thế kỷ 19 rộng lớn hơn. La bàn xuất hiện cùng với neo tàu và tàu buồm đầy đủ trong các bố cục hình xăm thủy thủ thời tàu clipper.

Dòng 5: Ổn định họa tiết Bowery truyền thống Mỹ (1900 đến 1950)

Phiên bản la bàn mà hầu hết người Mỹ hiện đại nhận ra đã được các nghệ nhân truyền thống Mỹ ổn định trong khoảng thời gian từ 1900 đến 1950. Đường viền đen đậm, bảng màu bão hòa cao hạn chế (đỏ cho các điểm đánh dấu hướng chính, xanh lam cho vỏ hoặc vùng nước xung quanh, vàng hoặc vàng kim cho các điểm nhấn kim, xanh lục cho các chi tiết trang trí ghép đôi), vạch chia 8 hoặc 32 hướng tiêu chuẩn, và tỷ lệ được tối ưu hóa cho vị trí đặt trên cánh tay, bắp tay, ngực hoặc lưng: đây là những đặc điểm kỹ thuật của la bàn truyền thống Mỹ và chúng không tồn tại ở dạng ổn định trước thời kỳ Bowery.

Charlie Wagner (sinh năm 1875 mất năm 1953) điều hành cửa hàng Chatham Square của mình từ khoảng năm 1904 cho đến khi ông qua đời vào năm 1953, kế thừa truyền thống Bowery thông qua mối liên hệ của ông với Samuel O'Reilly và tiếp tục nó trong gần nửa thế kỷ. Wagner đã sản xuất flash la bàn cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn trong suốt thời kỳ đó. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Điện tín Đặc biệt từ Thành phố New York) báo cáo rằng ba phần tư số thợ xăm chuyên nghiệp tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ mặc các thiết kế đại bàng dang cánh do ông tạo ra; báo chí thời kỳ đó ghi nhận điều này như một thước đo sự nổi tiếng của ông và dấu chân phân phối flash quốc gia của cơ sở 208 Bowery của ông, thông qua đó flash la bàn được lưu hành như một phần của cùng cơ sở hạ tầng giảng dạy và cung cấp đã phân phối vốn từ vựng neo, hoa hồng, đại bàng, chim én và trái tim của ông trên toàn quốc.

Mũ Coleman (August Bernard Coleman, ngày 15 tháng 10 năm 1884 đến ngày 20 tháng 10 năm 1973) đã thành lập cửa hàng của mình ở Norfolk, Virginia vào khoảng năm 1918 và hoạt động ở đó trong nhiều thập kỷ tiếp theo. Vị thế của Norfolk như một cảng chính của Hải quân Hoa Kỳ đã đặt Coleman vào giao điểm địa lý của văn hóa thủy thủ và truyền thống studio thương mại Mỹ đang nổi lên. Flash la bàn của Coleman, cùng với vốn từ vựng rộng lớn hơn về neo, đại bàng, chim én, cô gái hula và trái tim, là một phần của bộ sưu tập được Bảo tàng Thủy quân lục chiến ở Newport News, Virginia, mua vào năm 1936. Khoản mua lại đó là bộ sưu tập thể chế sớm nhất được ghi nhận về flash hình xăm Mỹ và là tài liệu tham khảo chính để ổn định ngày tháng của la bàn Mỹ kinh điển.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), học trò chính của Coleman, đã tiếp tục vốn từ vựng la bàn Norfolk vào giữa thế kỷ 20. Rogers đã điều hành các cửa hàng ở Salisbury, North Carolina và Norfolk, và sau đó đồng sáng lập công ty cung cấp hình xăm Spaulding and Rogers, có thiết bị và flash đã định hình ngành xăm studio trên khắp Bắc Mỹ trong nhiều thập kỷ. Tên của ông sau đó được đặt cho Trung tâm nghiên cứu hình xăm Paul Rogers ở Winston-Salem, North Carolina, nơi lưu giữ bộ sưu tập chính các tờ flash thời kỳ của Tattoo Archive, bao gồm các thiết kế la bàn của Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry.

Bert Grimm (sinh Edward Cecil Reardon, 1900 đến 1985, một nhân vật có độ tin cậy HỖN HỢP về một số chi tiết tiểu sử) đã điều hành cửa hàng chính của mình ở St. Louis tại 716 N. Broadway từ năm 1928 và sau đó neo đậu tại Long Beach Pike ở 22 S. Chestnut Place (năm mua lại bị tranh chấp thực sự trong các nguồn còn sót lại, được báo cáo là năm 1952 hoặc 1954) cho đến khi ông bán cửa hàng cho Bob Shaw vào năm 1969, sản xuất flash la bàn được lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung cấp thời kỳ như Spaulding và Rogers. Cửa hàng Long Beach Pike của Grimm là một trong những studio truyền thống Mỹ được ghi nhận nhiều nhất trong giai đoạn giữa thế kỷ, và các bố cục la bàn-neo, la bàn-tàu, và la bàn-có-dải băng kinh điển xuất hiện trên các tờ flash còn sót lại của Grimm.

Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) đã điều hành cửa hàng của mình trên Phố Hotel ở Honolulu từ giữa đến cuối những năm 1930 cho đến khi ông qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm 1973. Khách hàng của Collins chủ yếu là nhân viên Hải quân Hoa Kỳ và Lực lượng Thương mại đi qua Trân Châu Cảng, đặc biệt là trong và sau Thế chiến thứ hai, và hình vẽ la bàn của ông được tạo ra cho cùng mục đích phục vụ thủy thủ đoàn làm việc mà họa tiết này đã phục vụ trong thế kỷ trước. Bố cục xuất hiện trên kho lưu trữ hình vẽ Phố Hotel được xuất bản trong Hình vẽ xăm Sailor Jerry: Rise and Shine, Tập 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy.

Đến năm 1950, la bàn truyền thống kiểu Mỹ đã ổn định thành một tập hợp nhỏ các bố cục kinh điển: mặt la bàn đơn giản; hoa hồng la bàn kiểu Mỹ 8 cánh với các chữ cái chỉ hướng chính (B, N, Đ, T); hoa hồng gió đầy đủ 32 cánh theo truyền thống bản đồ cảng; cặp la bàn và mỏ neo; bố cục hàng hải đầy đủ la bàn và tàu thủy; la bàn có dải băng ghi lời tuyên thệ hoặc bảng tên người yêu; bố cục định vị la bàn và bản đồ khám phá.

Dòng 6: Truyền thống ẩn dụ "la bàn đạo đức" của Kitô giáo

Một luồng ẩn dụ song song chạy xuyên suốt các tài liệu sùng đạo và thuyết giáo của Cơ đốc giáo từ thời Trung cổ trở đi. "La bàn đạo đức" là một cách sử dụng ẩn dụ, trong đó la bàn định hướng trở thành phép ẩn dụ cho lương tâm định hướng tâm hồn hướng tới đức hạnh. Hình tượng này xuất hiện trong các bài giảng Cơ đốc giáo thời Trung cổ và đầu hiện đại, trong truyền thống nhân văn Cơ đốc giáo rộng lớn hơn (đặc biệt là trong Geoffrey Whitneycuốn sách biểu tượng của ông Sự lựa chọn biểu tượng, năm 1586, và trên khắp truyền thống sách biểu tượng Bắc Âu rộng lớn hơn kéo dài qua cuốn của Andrea Alciato biểu tượng tự do, năm 1531), và trong văn học sùng đạo thế kỷ 18 và 19.

Cách đọc ẩn dụ này đã du nhập vào văn hóa đại chúng tiếng Anh thế kỷ 19 và 20 như một thành ngữ cố định. Có một "la bàn đạo đức" nghĩa là có một ý thức nội tại về phương hướng hành động đúng đắn; "mất la bàn đạo đức" nghĩa là trôi dạt về phía tội lỗi hoặc tổn hại. Cách sử dụng ẩn dụ này được ghi lại trong các bài giảng, tiểu thuyết phổ biến và văn viết sùng đạo của Anh và Mỹ từ thế kỷ 18 trở đi, và nó cung cấp một cách đọc song song mà hình xăm la bàn có thể mang theo bên cạnh ý nghĩa hàng hải thực tế.

Cách đọc la bàn đạo đức của Cơ đốc giáo xuất hiện trong bố cục hình xăm đương đại chủ yếu thông qua việc ghép nối la bàn với các yếu tố Cơ đốc giáo rõ ràng: một la bàn có hình chữ thập ở trung tâm nơi kim quay, một la bàn ghép với dải băng ghi câu Kinh thánh (Châm ngôn 3:5-6, "Hãy hết lòng tin cậy Đức Giê-hô-va... và Ngài sẽ chỉ dẫn các lối đi của con," là câu được trích dẫn thường xuyên nhất cho các bố cục la bàn viện dẫn cách đọc ẩn dụ), hoặc một la bàn có biểu tượng Chi-Rho hoặc Ichthys được tích hợp vào vỏ. Bố cục này làm cho cách đọc ẩn dụ trở nên rõ ràng và thường được khách hàng có thực hành Cơ đốc giáo tích cực đặt hàng.

Dòng 7: Biểu tượng thể chế của Hướng đạo sinh Mỹ và Đại bàng Hướng đạo (từ năm 1910)

Hướng đạo sinh Mỹ được thành lập vào ngày 8 tháng 2 năm 1910 bởi William D. Boyce, theo mô hình của phong trào Hướng đạo sinh Anh được thành lập bởi Robert Baden-Powell vào năm 1908. La bàn trở thành một trong những biểu tượng thể chế Hướng đạo kinh điển gần như ngay từ khi thành lập, xuất hiện trên các huy hiệu thành tích (huy hiệu định hướng, huy hiệu sinh tồn nơi hoang dã), trên biểu tượng Hướng đạo rộng lớn hơn (huy chương Hướng đạo Ưng, các phù hiệu cấp bậc khác nhau), và trên tài liệu hướng dẫn của Sổ tay Hướng đạo về định vị bằng bản đồ và la bàn. Bộ kỹ năng la bàn và bản đồ là một trong những năng lực nền tảng mà chương trình Hướng đạo giảng dạy, và hình tượng la bàn mang ý nghĩa thể chế đặc trưng cho văn hóa Hướng đạo Mỹ (và tương tự ở Anh và quốc tế).

Các Ưng, cấp bậc cao nhất trong Hướng đạo sinh Mỹ (thành lập năm 1911), được trao cho các Hướng đạo sinh hoàn thành một chuỗi các huy hiệu thành tích, phục vụ lãnh đạo và một Dự án Phục vụ Hướng đạo Ưng đỉnh cao. Huy chương Hướng đạo Ưng tích hợp bố cục la bàn và đại bàng, trở thành một trong những biểu tượng thanh thiếu niên-thể chế Mỹ được nhận biết nhiều nhất trong thế kỷ 20 và 21. Ý nghĩa thể chế Hướng đạo Ưng là đặc trưng cho những người đeo huy hiệu đã đạt được cấp bậc này, và hình xăm la bàn viện dẫn sổ đăng ký Hướng đạo Ưng thường ghép nối la bàn với đại bàng, với nút thắt Hướng đạo Ưng, với biểu tượng hoa bách hợp của Hướng đạo sinh Mỹ, hoặc với một con số ngày tháng đánh dấu giải thưởng Hướng đạo Ưng của người đeo.

Ý nghĩa la bàn Hướng đạo mang tính xã hội nhạy cảm hơn là chiếm đoạt theo nghĩa truyền thống văn hóa chặt chẽ: bản thân la bàn là từ vựng thương mại mở, nhưng bố cục Hướng đạo Ưng rõ ràng là một dấu hiệu thể chế đã đạt được. Những người không phải Hướng đạo sinh áp dụng biểu tượng Hướng đạo Ưng rõ ràng (huy chương, nút thắt, giải thưởng Ưng có ngày tháng) có thể so sánh với việc đeo phù hiệu quân sự đã đạt được mà không có sự phục vụ. Thực hành trung thực là biết bố cục đó đề cập đến điều gì và thẳng thắn về mối quan hệ của người đeo với thể chế. La bàn chung chung là mở; một bố cục Hướng đạo Ưng được ghi lại thì không.

Dòng 8: Tác phẩm hiện thực đương đại, tân cổ điển và blackwork tích hợp mandala

Ba phương thức đương đại đã định hình họa tiết la bàn kể từ những năm 1990. Tác phẩm chủ nghĩa hiện thực đương đại tái hiện các dụng cụ la bàn cụ thể (la bàn hàng hải bằng đồng thau và kính với lớp gỉ sét phong hóa; la bàn bỏ túi cổ với các họa tiết khắc; la bàn cầm tay hiện đại với vạch chia chính xác) với độ trung thực của ảnh chụp. La bàn hiện thực thường bao gồm các yếu tố bề mặt chi tiết như vỏ bằng đồng thau đánh bóng, mặt kính với các phản chiếu tinh tế, kim loại có gỉ sét của các vạch chỉ hướng chính, và lớp da hoặc vải có kết cấu của bất kỳ hộp đựng đi kèm nào. Thường được ghép nối với các yếu tố đi kèm chính xác về mặt thực vật học hoặc bản đồ học (lớp nền bản đồ cổ, kính lục phân, đồng hồ đo thời gian, đồng hồ bỏ túi), la bàn hiện thực ghi lại một dụng cụ lịch sử cụ thể thay vì mang gánh nặng biểu tượng phẳng màu của kiểu Mỹ truyền thống.

Tân truyền thống giữ lại đường viền đậm của kiểu Mỹ truyền thống nhưng mở rộng bảng màu và làm sâu sắc thêm bóng đổ chiều sâu. Một la bàn tân truyền thống có thể sử dụng mười hoặc mười hai màu trong khi la bàn kiểu Mỹ truyền thống sử dụng bốn hoặc năm màu; vỏ bằng đồng thau được tái hiện với ánh sáng và bóng tối; mặt la bàn được tái hiện với bóng đổ chuyển màu tinh tế thay vì các khối màu phẳng; nền có thể bao gồm các chấm trang trí, các ngôi sao xung quanh, hoặc các chi tiết hoa văn theo từ vựng trang trí tân truyền thống.

Blackwork đương đại tích hợp la bàn vào các bố cục mandala, các lớp hình học thiêng liêng và các tác phẩm dotwork quy mô lớn. La bàn blackwork có thể là hình bóng la bàn màu đen đặc, một la bàn đường viền mảnh được lấp đầy bằng các họa tiết hình học trên các điểm chỉ hướng, hoặc là một phần của bố cục mandala tỏa tròn lớn hơn, trong đó hoa hồng la bàn đóng vai trò là hình tượng trung tâm tổ chức với các lớp hình học thiêng liêng (Mẫu hình Sự sống, Khối Lập phương Metatron, các mẫu lưới hình lục giác) mở rộng ra ngoài. La bàn blackwork là một sự trừu tượng hóa; nó viện dẫn hình tượng định hướng mà không cố gắng tái hiện nó như một dụng cụ hoạt động, và nó nằm một cách tự nhiên trong truyền thống tay áo và lưng blackwork đương đại rộng lớn hơn.

Cả ba phương thức đương đại đều bắt nguồn từ la bàn kiểu Mỹ truyền thống được ổn định từ năm 1900 đến 1950, ngay cả khi cách xử lý bề mặt trông không giống nó. La bàn kiểu Mỹ truyền thống vẫn là điểm tham chiếu, và các thợ xăm đương đại học nó như một phần trong đào tạo nền tảng của họ theo cùng một trình tự mà họ học hoa hồng, chim én, mỏ neo, đại bàng và trái tim.

La bàn trong phong cách truyền thống Mỹ

La bàn kiểu Mỹ truyền thống là phiên bản kinh điển, và hầu hết các tác phẩm la bàn đương đại đều bắt nguồn trực tiếp từ nó. Các thông số kỹ thuật được ổn định qua các dòng dõi Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry: đường viền đen đậm, bảng màu giới hạn bão hòa cao (đỏ cho các vạch chỉ hướng chính và đầu kim chỉ hướng Bắc, xanh lam cho vỏ hoặc vùng nước xung quanh, vàng hoặc vàng kim cho thân kim hoặc các điểm nhấn vỏ bằng đồng thau, xanh lục cho các yếu tố trang trí ghép nối), vạch chia 8 hoặc 32 điểm tiêu chuẩn, và tỷ lệ được tối ưu hóa cho vị trí đặt ở cẳng tay, bắp tay, ngực hoặc lưng.

Một số biến thể bố cục được ghi lại trong thời kỳ Mỹ truyền thống và vẫn còn được sản xuất tích cực tại hầu hết các cửa hàng Mỹ truyền thống. Mặt la bàn đơn giản là phiên bản đơn giản nhất, thường được xăm như một hình nhỏ ở cẳng tay hoặc cổ tay, với các vạch chỉ hướng chính (B, N, Đ, T) hiển thị rõ ràng và kim chỉ hướng Bắc. Hoa hồng la bàn kiểu Mỹ truyền thống 8 cánh bổ sung bốn hướng trung gian (ĐB, ĐN, TN, TB) và là phiên bản Mỹ truyền thống kinh điển nhất, cân bằng sự phong phú về hình ảnh với kỷ luật về khả năng đọc đường viền đậm. Hoa hồng gió đầy đủ 32 cánh theo truyền thống bản đồ cảng là biến thể chi tiết nhất, với tất cả 32 phân chia gió được đặt tên hoặc chỉ ra bằng đồ họa; bố cục thường được xăm ở quy mô lớn hơn để phù hợp với mật độ hình ảnh. La bàn có dải băng bổ sung một cuộn giấy ngang ở phần dưới của la bàn hoặc bên dưới nó, thường mang tên, khẩu hiệu ("TRUE NORTH," "HOME," "STAY THE COURSE," "FOLLOW YOUR HEART"), ngày tháng, hoặc ký hiệu đơn vị. Cặp la bàn và mỏ neo ghép nối dụng cụ định hướng với biểu tượng hàng hải kinh điển trong bố cục thủy thủ làm việc được thảo luận chi tiết trong sổ tay neo tàu. Cặp la bàn và tàu thủy kết hợp công cụ của hoa tiêu với tàu làm việc trong bố cục hàng hải đầy đủ.

Điều làm cho la bàn kiểu Mỹ truyền thống trở nên đặc biệt là cùng một bộ phản ứng kỹ thuật phân biệt các họa tiết Mỹ truyền thống khác: sự phẳng phiu có chủ ý của màu sắc, đường viền đậm, khả năng đọc được mở rộng quy mô, độ bền dưới hàng thập kỷ nắng và thời tiết. La bàn trên cánh tay của một thủy thủ vào năm 1942 trông giống hệt vào năm 2026 vì thiết kế đã được tối ưu hóa cho độ bền đó ngay từ đầu. Bảng màu đỏ-xanh-vàng được xây dựng để có thể đọc được từ xa và để giữ màu tốt qua nhiều năm trên cơ thể của tầng lớp lao động dưới ánh sáng của tầng lớp lao động.

La bàn trong phong cách tân cổ điển

Khi tân truyền thống nổi lên như một phong cách được công nhận vào cuối những năm 1990 và 2000, la bàn đã nhận được sự đối xử tương tự như hoa hồng, mỏ neo, chim én và trái tim: các đường viền đậm của kiểu Mỹ truyền thống được giữ lại, bảng màu được mở rộng đáng kể, bóng đổ và tái hiện chiều sâu được tăng cường, và cách tiếp cận bố cục trở nên minh họa hơn. Một la bàn tân truyền thống có thể sử dụng mười hoặc mười hai màu trong khi la bàn kiểu Mỹ truyền thống sử dụng bốn hoặc năm màu; vỏ bằng đồng thau được tái hiện riêng với ánh sáng và bóng tối; mặt la bàn được tái hiện với bóng đổ chuyển màu tinh tế; kim phản chiếu ánh sáng xung quanh; nền có thể bao gồm các yếu tố trang trí xung quanh như các ngôi sao nhỏ, các điểm nhấn chấm, hoa văn cuộn giấy, hoặc đường chân trời cách điệu.

La bàn tân truyền thống thường xuất hiện trong các bố cục liên quan đến dải băng và tên gọi, các yếu tố bản đồ tích hợp (một phần bản đồ cổ nằm dưới la bàn, một đường bờ biển cách điệu nhìn thấy ở rìa la bàn), hoặc các sắp xếp trang trí ghép nối với các yếu tố hoa hồng, dao găm hoặc đầu lâu tân truyền thống. Bố cục này mang tính minh họa hơn so với tiền thân màu phẳng kiểu Mỹ truyền thống và thường được tạo ra cho một vị trí đặt hàng cụ thể thay vì được lấy từ một bảng vẽ chung chung. La bàn tân truyền thống của những năm 2000 và 2010 đã định hình đáng kể hình ảnh của thiết kế trong văn hóa xăm hình đương đại, và sự lan truyền của các tác phẩm la bàn tân truyền thống trên Instagram đã đưa thiết kế này vào một phạm vi thẩm mỹ đương đại rộng lớn hơn, đồng thời giữ lại trọng lượng biểu tượng lịch sử mà thiết kế mang lại.

La bàn trong tác phẩm siêu thực

Các thợ xăm hiện thực đương đại đã đưa la bàn theo một hướng khác vào những năm 2010 và 2020: các bố cục dụng cụ đơn lẻ ảnh chân thực được tái hiện với độ trung thực mà máy quay tốc độ cao và sắc tố siêu mịn cho phép. Những chiếc la bàn này trông giống như ảnh chụp của các dụng cụ lịch sử thực tế, thường có độ chính xác giải phẫu cho đến vỏ bằng đồng thau đánh bóng, mặt kính với các phản chiếu tinh tế và lớp gỉ sét, kim loại có kết cấu của các vạch chỉ hướng chính, vạch chia chính xác của mặt la bàn được hiệu chuẩn, và loại lịch sử cụ thể được tái hiện (la bàn hàng hải khô với kim quay; la bàn ngâm chất lỏng khô với kim được giảm chấn; la bàn bỏ túi cổ với họa tiết khắc; la bàn cầm tay hiện đại với tầm nhìn chính xác).

La bàn hiện thực ghi lại một dụng cụ lịch sử cụ thể thay vì mang gánh nặng biểu tượng phẳng màu của kiểu Mỹ truyền thống. Thường được ghép nối với các yếu tố đi kèm chính xác về mặt bản đồ học (lớp nền bản đồ cảng cổ, bản đồ địa hình cách điệu, kính lục phân, đồng hồ đo thời gian, đồng hồ bỏ túi cổ), la bàn hiện thực là phương thức đương đại cho những khách hàng muốn có dụng cụ định hướng như một hình ảnh đại diện thay vì một biểu tượng. Bố cục này thường tích hợp la bàn vào một cảnh môi trường cụ thể hoặc sắp xếp dụng cụ đi kèm, với các yếu tố xung quanh mang trọng lượng tường thuật tương đương với bản thân la bàn.

La bàn trong tác phẩm blackwork và mandala hình học

Các nghệ sĩ blackwork đương đại tái hiện la bàn như một biểu tượng hình học hoặc đồ họa thay vì một hình ảnh màu của một dụng cụ cụ thể. La bàn blackwork có thể sử dụng hình bóng màu đen đặc của đường viền hoa hồng la bàn, cấu trúc hình học đường viền mảnh với các vạch chia chính và trung gian được tái hiện dưới dạng các đường nét sắc nét, bóng đổ chấm trên mặt la bàn và vỏ, hoặc tích hợp mandala đầy đủ với hoa hồng la bàn đóng vai trò là hình tượng trung tâm tổ chức của một bố cục tỏa tròn lớn hơn.

La bàn tích hợp mandala là một trong những bố cục blackwork đương đại được nhận biết nhiều nhất. Hoa hồng la bàn ở trung tâm cung cấp cấu trúc tỏa tròn mà mandala mở rộng ra ngoài, với các lớp hình học thiêng liêng (mẫu hình Sự sống, Khối Lập phương Metatron, hình học lưới lục giác), các điểm chấm để tạo bóng, và các vòng hoa văn hình học đồng tâm bổ sung mở rộng bố cục ra ngoài. Các nghệ sĩ làm việc trong phạm vi này bao gồm Tomas Tomas (người tiên phong blackwork tại London), Xed LeHead (chuyên gia dotwork và hình học tại London), và Aaron Cain (người thực hành blackwork đương đại và tại San Diego), mỗi người đã phát triển các phương pháp riêng biệt để tích hợp hình tượng la bàn vào các bố cục hình học lớn hơn. La bàn blackwork là một sự trừu tượng hóa; nó viện dẫn hình tượng định hướng mà không cố gắng tái hiện một dụng cụ hoạt động, và cách đọc mang tính thiền định và hình học hơn là hàng hải hoặc thể chế.

Bố cục "tay áo la bàn và bản đồ"

Tay áo la bàn và bản đồ là một bố cục tay áo đương đại kiểu Mỹ kinh điển, trong đó la bàn đóng vai trò là yếu tố neo của một tác phẩm toàn bộ cánh tay theo chủ đề bản đồ lớn hơn. Bố cục thường đặt la bàn ở cẳng tay trong hoặc bắp tay làm điểm nhấn thị giác, với chi tiết bản đồ xung quanh (lục địa, đường bờ biển, lưới kinh độ và vĩ độ, các đặc điểm địa lý được đặt tên, cảng hoặc thành phố có ý nghĩa cá nhân, các đường rumb tỏa ra từ trung tâm la bàn) lấp đầy bề mặt tay áo còn lại. Các yếu tố đi kèm bổ sung có thể bao gồm một con tàu đầy đủ buồm, một mỏ neo, một ngôi sao hàng hải, một dải băng khẩu hiệu tiếng Phạn hoặc tiếng Latinh, ngày tháng của các chuyến đi quan trọng, hoặc tên cảng cụ thể.

Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống tay áo toàn bộ theo chủ đề hàng hải và khám phá rộng lớn hơn, phát triển vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21 khi định dạng tay áo trở thành một quy mô đặt hàng đương đại tiêu chuẩn. Tay áo la bàn và bản đồ là một trong những bố cục tay áo đương đại được chụp ảnh và đăng trên Instagram nhiều nhất, đặc biệt là trong các phạm vi tân truyền thống, hiện thực và kết hợp blackwork và màu sắc. Các thợ xăm nên lên kế hoạch bố cục toàn bộ tay áo trước khi kim chạm vào da; vị trí của la bàn xác định logic tỏa tròn của toàn bộ tay áo, và chi tiết bản đồ xung quanh được xây dựng ra ngoài từ trung tâm la bàn.

Ghép nối la bàn và ý nghĩa của chúng

La bàn xuất hiện cả như một họa tiết độc lập và như một phần của các bố cục đa yếu tố. Mỗi cặp ghép nối phổ biến mang ý nghĩa riêng.

La bàn + mỏ neo: Cặp ghép nối kinh điển của thủy thủ làm việc. La bàn báo hiệu kỹ năng định hướng và hành động tìm phương hướng; mỏ neo báo hiệu sự vững vàng, hy vọng (Hê-bơ-rơ 6:19, như đã thảo luận trong sổ tay neo tàu), và cảng an toàn mà la bàn dẫn người đeo đến. Cùng nhau, cặp đôi này báo hiệu năng lực hàng hải làm việc hoàn chỉnh và là một trong những bố cục thủy thủ Mỹ truyền thống phổ biến nhất. Sự ghép nối này xuất hiện trên các hình vẽ của Cap Coleman ở Norfolk, các bảng vẽ của Bert Grimm ở Long Beach Pike, và các tác phẩm của Sailor Jerry ở Hotel Street từ những năm 1930 trở đi.

La bàn + tàu thủy: Bố cục hàng hải đầy đủ được thảo luận trong phần Giới thiệu nổi bật ở trên. La bàn báo hiệu công cụ của hoa tiêu; tàu thủy báo hiệu tàu làm việc. Thường được tái hiện với một con tàu đầy đủ buồm (trong truyền thống xăm hình thủy thủ báo hiệu việc đi vòng qua Mũi Horn) ghép nối với một yếu tố la bàn trung tâm. Xem trang Sổ tay Tàu để biết lịch sử của phần tàu trong cặp đôi này.

La bàn + sao hàng hải: Bố cục định hướng. Sao hàng hải (ngôi sao 5 cánh hoặc 8 cánh kinh điển với các phân đoạn xen kẽ tối và sáng, bắt nguồn từ truyền thống hoa hồng la bàn) báo hiệu việc tìm đường về nhà; la bàn báo hiệu công cụ được sử dụng để tìm đường đó. Cặp đôi này đọc như một tuyên bố hoàn chỉnh về định hướng và trở về nhà và xuất hiện trên các hình vẽ Mỹ truyền thống giữa thế kỷ. Xem trang Hướng dẫn bỏ túi về sao hàng hải để biết lịch sử của sự ghép nối này từ phía sao hàng hải.

La bàn + bản đồ: Bố cục khám phá. Bản đồ báo hiệu lãnh thổ địa lý; la bàn báo hiệu sự định hướng trên lãnh thổ đó. Thường được tái hiện dưới dạng bản đồ kiểu bản đồ cảng cổ với la bàn ở trung tâm và các đường rumb tỏa ra ngoài, hoặc dưới dạng bản đồ địa hình cách điệu với la bàn phủ lên một khu vực cụ thể có ý nghĩa cá nhân đối với người đeo. Bố cục này bắt nguồn từ phạm vi bản đồ học và khám phá rộng lớn hơn.

La bàn + dải băng tên: Bố cục tuyên thệ trực tiếp. Người được đặt tên là thứ định hướng người đeo, "hướng bắc thực sự" trong cuộc đời người đeo, người mà la bàn sẽ luôn chỉ tới. Thường là vợ/chồng, cha mẹ, con cái, hoặc người thân yêu đã khuất có vai trò định hướng trong cuộc đời người đeo. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống bảng tên người yêu của Bowery và phạm vi tình cảm "lạc lối nếu không có em" được ghi lại trong các hình vẽ thời kỳ tàu clipper thế kỷ 19. Các hình vẽ của Charlie Wagner ở Chatham Square bao gồm nhiều bố cục la bàn và dải băng; định dạng này vẫn còn được sản xuất tích cực tại hầu hết các cửa hàng Mỹ truyền thống.

La bàn + đồng hồ: Bố cục thời gian và phương hướng. Đồng hồ báo hiệu thời gian, sự hữu hạn của cuộc đời, hoặc một khoảnh khắc cụ thể (một sự ra đời, một cái chết, một đám cưới); la bàn báo hiệu phương hướng hoặc sự định hướng. Cùng nhau, cặp đôi này báo hiệu sự điều hướng chính thời gian, hoặc khoảnh khắc định hướng cụ thể trong cuộc đời người đeo. Sự ghép nối này là một tiêu chuẩn tân truyền thống và hiện thực đương đại thay vì một hình thức kinh điển thời Bowery, với mặt đồng hồ thường được tái hiện bằng số La Mã và một thời gian cụ thể hiển thị (thời điểm sinh, thời điểm chết, hoặc một khoảnh khắc có ý nghĩa cá nhân).

La bàn + quả địa cầu: Bố cục khám phá và định hướng toàn cầu. Quả địa cầu báo hiệu thế giới hoặc các khu vực địa lý cụ thể; la bàn báo hiệu sự định hướng trên thế giới đó. Cặp đôi này đọc như một tuyên bố về du lịch toàn cầu, cam kết khám phá, hoặc bản sắc toàn cầu của người đeo. Phổ biến trong các phạm vi hiện thực và tân truyền thống đương đại.

La bàn + trái tim (bố cục "bắc cực thật"): Bố cục tình yêu và phương hướng. Trái tim báo hiệu cốt lõi tình cảm; la bàn báo hiệu sự định hướng về cốt lõi đó. Bố cục thường gợi lên cách dùng ẩn dụ "bắc cực thật" trong đó người yêu là điểm định hướng của người mang hình xăm. Thường đi kèm với một dải tên ghi tên người yêu. Bố cục là một tiêu chuẩn đương đại bắt nguồn từ truyền thống tình cảm rộng lớn hơn của Bowery và vẫn được sản xuất tích cực trong các phạm trù truyền thống Mỹ, tân truyền thống và đương đại.

La bàn + ký tự tiếng Phạn hoặc chiêm tinh: Bố cục tâm linh hoặc chiêm tinh đương đại. Chữ Phạn (thường là một câu thần chú, tên của người mang hình xăm bằng chữ Devanagari, hoặc một thuật ngữ tiếng Phạn như pháp hoặc nghiệp chướng) báo hiệu phạm trù tâm linh; một ký tự chiêm tinh (cung hoàng đạo của người mang hình xăm, biểu đồ sinh, hoặc các biểu tượng hành tinh cụ thể) báo hiệu phạm trù chiêm tinh cá nhân. Cặp đôi này đọc là sự định hướng về bản sắc tâm linh hoặc chiêm tinh mà người mang hình xăm lựa chọn. Những người thợ xăm đang làm nghề nên xác minh văn bản tiếng Phạn với một nguồn có chuyên môn trước khi thực hiện; dịch sai và định hướng sai ký tự là phổ biến trên thị trường hình xăm tâm linh đương đại.

La bàn hỏng (bố cục mất mát / tưởng niệm): Kim bị gãy, mặt bị nứt, hoặc vỏ bị hỏng. Bố cục báo hiệu sự mất phương hướng, nỗi đau buồn, hoặc sự cống hiến tưởng niệm cho một người thân đã khuất có vai trò định hướng trong cuộc đời người mang hình xăm. Thường đi kèm với một dải tên ghi tên và ngày tháng của người đã khuất, một con số ngày tháng, hoặc một yếu tố tưởng niệm nhỏ bổ sung (một cây thánh giá, một bông hồng, một cây nến). Bố cục là đương đại chứ không phải là kinh điển thời Bowery và cần một cuộc trò chuyện kéo dài giữa người mang hình xăm và thợ xăm trước khi thực hiện.

Khi khách hàng hỏi về một sự kết hợp không có trong danh sách này, quy tắc cũng giống như đối với bất kỳ họa tiết kết hợp nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng của nó, và cách đọc kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm đang làm nghề có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.

Màu sắc la bàn và ý nghĩa của chúng

Sự lựa chọn màu sắc trong bố cục la bàn hoạt động trong bảng màu truyền thống Mỹ và các hậu duệ của nó.

Truyền thống Mỹ cổ điển (đỏ, xanh lam, vàng, đen): Phiên bản kinh điển. Màu đỏ cho các điểm đánh dấu phương hướng chính và đầu kim chỉ hướng Bắc; màu xanh lam cho vỏ hoặc vùng nước xung quanh; màu vàng hoặc vàng kim cho thân kim hoặc các điểm nhấn vỏ bằng đồng thau; màu đen cho đường viền và chữ. Đọc như biểu tượng truyền thống Mỹ đang hoạt động ở dạng bền vững nhất. Được chế tạo để dễ đọc từ xa và để giữ màu tốt qua nhiều thập kỷ.

Màu sắc phong phú tân truyền thống (10 đến 12 màu): Bảng màu mở rộng cho phép tạo bóng chiều sâu trên vỏ bằng đồng thau, hiển thị ánh sáng và bóng tối trên mặt la bàn, và tích hợp các kết hợp màu trang trí. Các kết hợp phổ biến bao gồm màu xanh mòng két đậm và hồng, cam cháy và xanh nước biển, xanh lá cây xô thơm và đỏ tía, hoặc các bảng màu nâu đỏ cổ điển không có tham chiếu tự nhiên nhưng cung cấp phạm trù trang trí tân truyền thống.

Sang trọng vàng trên nền tối: Phạm trù đặc biệt. La bàn được thể hiện chủ yếu bằng vàng hoặc vàng trên nền tối (thường là đen hoặc xanh nước biển đậm), gợi lên hình ảnh đồng thau mạ vàng của la bàn hàng hải cổ xưa hoặc trang trí lá vàng của bản đồ hàng hải thời trung cổ. Bố cục đọc như một phạm trù sang trọng hoặc vật gia truyền và phổ biến trong các tác phẩm đặt hàng độc bản đương đại.

Chủ nghĩa hiện thực đơn sắc (xám và bạc): Lựa chọn chủ nghĩa hiện thực đương đại. La bàn được thể hiện bằng thang độ xám hoặc tông màu bạc và xám mờ để gợi lên hình ảnh kim loại bị oxy hóa của một nhạc cụ lịch sử cụ thể. Đọc như một nghiên cứu ảnh chụp thay vì một biểu tượng truyền thống Mỹ phẳng.

Chấm mực và nét vẽ đen: Lựa chọn đen đương đại. La bàn được thể hiện hoàn toàn bằng màu đen, với bóng đổ đạt được thông qua chấm bi, chuyển màu bằng nét vẽ, hoặc hình bóng đen đặc. Đọc như phạm trù trừu tượng hoặc đồ họa nhất và tích hợp vào các bố cục đen rộng lớn hơn bao gồm các tác phẩm tích hợp mandala và hình học thiêng liêng.

Chủ nghĩa hiện thực đa màu (bảng màu đầy đủ của nhạc cụ lịch sử): Toàn bộ phổ màu để thể hiện các loại la bàn lịch sử cụ thể với độ trung thực kỹ thuật: la bàn hàng hải bằng đồng thau và kính với vỏ bị oxy hóa; la bàn bỏ túi bằng da và đồng thau với chi tiết bề mặt bị mòn; la bàn cổ bằng đồng thau khắc với chi tiết hoa văn được thể hiện bằng nét mảnh.

Bối cảnh văn hóa

Hình xăm la bàn mang ít lo ngại về việc chiếm đoạt văn hóa hơn so với các họa tiết đa truyền thống (rắn, bọ cạp, hoa sen). Các phạm trù bối cảnh văn hóa chính được ghi lại dưới đây.

Phát minh la bàn từ tính của Trung Quốc là một sự thật lịch sử và không gây lo ngại về việc chiếm đoạt. Một người phương Tây mang hình xăm la bàn không chiếm đoạt văn hóa Trung Quốc; la bàn từ tính là một nhạc cụ có nguồn gốc từ Trung Quốc đã được đưa vào thực hành hàng hải toàn cầu vào cuối thế kỷ 12 và đã là một phần của vốn từ vựng điều hướng rộng lớn hơn của châu Âu, Mỹ và toàn cầu trong gần một thiên niên kỷ. Sự thật lịch sử về phát minh của Trung Quốc (của Thẩm Quát Tiểu luận Bể bơi trong mơ, khoảng năm 1088 CN; của Trác Dụ Bàn đàm phán Bình Châu, khoảng năm 1117 CN) là một phần của lịch sử được ghi lại của thiết kế và cần biết như một kiến thức lịch sử, nhưng không áp đặt các hạn chế về bối cảnh văn hóa đối với việc sử dụng đương đại. Một hình xăm la bàn, dù người mang hình xăm có biết hay không, đều mang dấu ấn của một nhạc cụ có nguồn gốc từ Trung Quốc; thực hành trung thực là biết lịch sử đó.

Biểu tượng của tổ chức Hướng đạo sinh Mỹ và Hướng đạo sinh Ưu tú mang tính xã hội nhạy cảm đối với những người không phải là Hướng đạo sinh hơn là chiếm đoạt. Bản thân la bàn là vốn từ thương mại mở; bố cục Hướng đạo sinh Ưu tú rõ ràng (huy chương, nút thắt, giải thưởng Ưu tú có ngày tháng) là một dấu hiệu thành tích được trao. Những người không phải là Hướng đạo sinh áp dụng biểu tượng Hướng đạo sinh Ưu tú rõ ràng tương tự như việc đeo quân hàm được trao mà không có sự phục vụ. Thực hành trung thực là biết bố cục đó đang đề cập đến điều gì và thẳng thắn về mối quan hệ của người mang hình xăm với tổ chức. La bàn chung chung là mở; một bố cục Hướng đạo sinh Ưu tú được ghi lại thì không.

Họa tiết la bàn rộng lớn hơn (truyền thống Mỹ, tân truyền thống, hiện thực, đen, hoa hồng la bàn, ẩn dụ la bàn đạo đức, tích hợp mandala đương đại) là mở trong biểu tượng hình xăm phương Tây. La bàn truyền thống Mỹ, hoa hồng la bàn đương đại, la bàn đen tích hợp mandala và la bàn hiện thực đương đại đều là những thiết kế mở và được chia sẻ rộng rãi trong các truyền thống tương ứng của chúng, được áp dụng trên hầu hết mọi tiệm xăm đang hoạt động ở Hoa Kỳ, Châu Âu và trên toàn thế giới.

Một phạm trù bổ sung đáng để đặt tên ngắn gọn. Truyền thống hình xăm thủy thủ được DeMello và những người khác ghi lại bao gồm một bộ họa tiết mà trong lịch sử mang ý nghĩa thành tích được trao trong các cộng đồng hàng hải đang làm việc, như đã thảo luận chi tiết trên trang sổ tay neo tàu và trang Pocket Guide về chim én. La bàn nằm liền kề nhưng không nằm trong vốn từ vựng thành tích được trao này; la bàn không phải là dấu hiệu thành tích hàng hải cụ thể trong truyền thống làm việc theo cách mà mỏ neo báo hiệu một chuyến vượt Đại Tây Dương hoặc chim én báo hiệu 5.000 hải lý. Một người không phải là thủy thủ mang hình xăm la bàn không phải là đeo một dấu hiệu thành tích được trao; thiết kế là vốn từ thương mại mở ngay cả trong truyền thống thủy thủ.

Các kết nối hình xăm la bàn nổi tiếng

  • Các bảng flash của Sailor Jerry bao gồm các thiết kế la bàn cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn; bố cục xuất hiện trong kho lưu trữ flash của Hotel Street được xuất bản trong Hình vẽ xăm Sailor Jerry: Rise and Shine, Tập 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy. Thương hiệu Sailor Jerry (một sản phẩm rượu của William Grant and Sons từ năm 2008) tiếp tục cấp phép Nhoặcman Collins's la bàn và các thiết kế hàng hải rộng lớn hơn cho tiếp thị rượu.
  • Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner sản xuất flash la bàn cùng với vốn từ vựng mỏ neo, chim én, hoa hồng và trái tim song song từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời vào năm 1953. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Điện báo Đặc biệt từ Thành phố New York) đã báo cáo rằng ba phần tư số thợ xăm đang làm việc tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ mang thiết kế đại bàng dang rộng do ông tạo ra; flash la bàn được lưu hành như một phần của cùng cơ sở hạ tầng giảng dạy và cung cấp, với flash do Wagner vẽ được phân phối trên toàn quốc từ cơ sở 208 Bowery của ông.
  • Flash của Cap Coleman ở Norfolk, được mua bởi Bảo tàng Thủy quân lục chiến ở Newport News, Virginia, vào năm 1936, là bộ sưu tập được ghi lại sớm nhất về flash xăm Mỹ và bao gồm các bố cục la bàn cùng với flash mỏ neo, đại bàng, chim én, cô gái hula và trái tim song song định nghĩa giai đoạn Norfolk của ông. Sản lượng la bàn của Coleman kéo dài hàng thập kỷ cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn và cung cấp neo tài liệu chính cho la bàn truyền thống Mỹ.
  • Paul Rogers đã mang vốn từ vựng la bàn Norfolk tiến lên thông qua Spaulding và Rogers tattoo supply, mà các bảng flash và thiết bị của họ đã được lưu hành trên toàn quốc trong nhiều thập kỷ. Trung tâm Trung tâm nghiên cứu hình xăm Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) lưu giữ bộ sưu tập chính về flash la bàn thời kỳ từ Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry.
  • Cửa hàng Long Beach Pike của Bert Grimm tại 22 S. Chestnut Place (mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm gây tranh cãi thực sự, và bán cho Bob Shaw vào năm 1969) đã sản xuất flash la bàn được lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung cấp thời kỳ như Spaulding và Rogers và trở thành một điểm tham chiếu cho công việc la bàn truyền thống Mỹ giữa thế kỷ, đặc biệt là các cặp la bàn-mỏ neo và la bàn-tàu. Cửa hàng chính trước đây của Grimm tại 716 N. Broadway, St. Louis, được thành lập vào năm 1928, đã neo giữ sự truyền bá từ Trung Tây của vốn từ vựng la bàn Bowery.
  • Những người thực hành la bàn đen đương đại bao gồm Tomas Tomas (người tiên phong blackwork tại London), Xed LeHead (chuyên gia dotwork và hình học tại London), và Aaron Cain (người theo trường phái đen đương đại ở San Diego) đã phát triển các phương pháp riêng biệt để tích hợp hình tượng hoa hồng la bàn vào các bố cục mandala hình học lớn hơn. Phạm trù la bàn đen đại diện cho một trong những sự phát triển quan trọng nhất của họa tiết vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21.
  • Việc mua lại flash của Cap Coleman ở Norfolk vào năm 1936 của Đèn flash Norfolk của Cap Coleman là bộ sưu tập tài liệu sớm nhất về đèn flash hình xăm của người Mỹ và là tài liệu tham khảo cơ bản để ổn định niên đại của la bàn kinh điển của Mỹ. Tài sản của bảo tàng ở Newport News, Virginia, lưu giữ lịch sử được ghi lại về la bàn truyền thống của Mỹ giữa thời kỳ Norfolk của Coleman và kinh điển truyền thống rộng lớn hơn của Mỹ.

là bộ sưu tập được ghi lại sớm nhất về flash xăm Mỹ và là tài liệu tham khảo nền tảng để ổn định ngày tháng của la bàn Mỹ kinh điển. Kho lưu trữ của bảo tàng ở Newport News, Virginia, neo giữ lịch sử được ghi lại của la bàn truyền thống Mỹ giữa giai đoạn Norfolk của Coleman và phạm trù truyền thống Mỹ rộng lớn hơn.

Suy nghĩ về việc có một hình xăm la bàn

  1. Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm la bàn, bốn câu hỏi định khung hữu ích: Bạn muốn dựa trên truyền thống nào?
  1. Bố cục gì? Một mặt la bàn đơn giản khác với một la bàn 32 hướng đầy đủ có điểm Bắc hình hoa bách hợp, khác với cặp đôi thủy thủ làm việc gồm la bàn và mỏ neo, khác với bố cục hàng hải đầy đủ gồm la bàn và tàu, khác với hình xăm tay áo khám phá gồm la bàn và bản đồ, khác với lời tri ân người yêu gồm la bàn và dải băng tên, khác với bố cục "hướng bắc thật" gồm la bàn và trái tim, khác với một chiếc la bàn bị hỏng. Lựa chọn bố cục quan trọng ít nhất cũng bằng việc lựa chọn xăm la bàn.
  1. Phong cách gì? La bàn kiểu Mỹ truyền thống cũ đi khác với la bàn kiểu hiện thực; la bàn tân truyền thống nằm trên cơ thể khác với la bàn đen; bố cục hình xăm tay áo la bàn và bản đồ đòi hỏi cách tiếp cận lập kế hoạch khác hẳn so với một mặt la bàn nhỏ độc lập. Phong cách là một lựa chọn thực sự với những hàm ý kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề mặt. Độ bền đặc trưng của la bàn kiểu Mỹ truyền thống (màu sắc phẳng, đường viền đậm, tối ưu hóa để giữ màu tốt qua nhiều thập kỷ trên cơ thể tầng lớp lao động) là một trong những điểm bán hàng chính của thiết kế; chọn kiểu hiện thực hoặc tân truyền thống đánh đổi một phần độ bền đó để lấy chi tiết bề mặt.
  1. Nghệ sĩ nào? La bàn là một thiết kế nền tảng và mọi thợ xăm chuyên nghiệp đều có thể làm được, nhưng hình học tỏa tròn của hoa la bàn, kỷ luật của chữ cái chỉ hướng chính và độ chính xác cần thiết cho bố cục la bàn 32 hướng đầy đủ sẽ được đền đáp bằng đào tạo kỹ thuật chuyên sâu. Một chiếc la bàn được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo dòng dõi Bowery kiểu Mỹ truyền thống sẽ khác với cùng một chiếc la bàn được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo phong cách hiện thực đương đại, tân truyền thống, hoặc mandala đen; và độ chính xác hình học sẽ được thực hiện sạch sẽ bởi một người hành nghề biết kỷ luật bố cục của truyền thống làm việc. Nếu một truyền thống hoặc bố cục cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó.

Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả bốn yếu tố. La bàn là một trong những họa tiết điều hướng được tinh chỉnh nhất trong ngành xăm chuyên nghiệp; các mẫu kỹ thuật để làm cho nó giữ màu tốt được ghi chép rộng rãi và dạy tốt, với hơn một thế kỷ tinh chỉnh kiểu Mỹ truyền thống, bốn thế kỷ truyền thống hải đồ châu Âu, và lịch sử một thiên niên kỷ phát minh của Trung Quốc và tiếp nhận của châu Âu thời trung cổ đằng sau hình thức này.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Nhà toàn cầu hóa Hotel Street. Người hành nghề giữa thế kỷ 20 đã sản xuất các bản vẽ la bàn kinh điển cùng với mỏ neo, chim én và vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông, từ những năm 1930 đến 1973.
  • Charlie Wagner, Vua của các thợ xăm Bowery. Cửa hàng Chatham Square đã sản xuất các bản vẽ la bàn cùng với mỏ neo và vốn từ vựng chim nhỏ từ năm 1904 đến 1953; nhân vật truyền tải chính từ Bowery sang phong cách Mỹ truyền thống.
  • Mũ Coleman (August Bernard Coleman). Người hành nghề Norfolk có các bản vẽ được Bảo tàng Hàng hải mua vào năm 1936, hồ sơ thể chế sớm nhất về các bản vẽ xăm hình Mỹ, bao gồm cả bố cục la bàn.
  • Paul Rogers (Franklin Paul Rogers). Học trò chính của Coleman; đồng sáng lập Spaulding and Rogers; tên của Trung tâm Nghiên cứu Xăm hình Paul Rogers.
  • Bert Grimm. Các biến thể la bàn St. Louis và Long Beach Pike; sự lưu hành quốc gia la bàn kiểu Mỹ truyền thống giữa thế kỷ thông qua nguồn cung Spaulding and Rogers.
  • Samuel O'Reilly, Bằng sáng chế. Bằng sáng chế máy điện ngày 8 tháng 12 năm 1891 đã làm cho công việc la bàn quy mô lớn trở nên khả thi về mặt kinh tế.
  • Truyền thống Xăm hình Thủy thủ. Truyền thống hàng hải hậu-Cook rộng lớn hơn, trong đó la bàn nằm cạnh mỏ neo, chim én và tàu buồm đầy đủ.
  • Mỏ neo trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết đồng hành chính của cặp đôi la bàn và mỏ neo; biểu tượng nền tảng của thủy thủ làm việc về sự vững vàng và hy vọng.
  • Con tàu trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết đồng hành chính của cặp đôi la bàn và tàu; con tàu làm việc mà la bàn dẫn đường.
  • Chim én trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết thủy thủ song song và vốn từ vựng làm việc hàng hải rộng lớn hơn mà la bàn nằm trong đó.
  • Chim sẻ trong Lịch sử Xăm hình. Trang họa tiết thủy thủ vừa mới lên tàu; sổ đăng ký tầng lớp lao động chim nhỏ song song.
  • Phong cách Xăm hình Mỹ truyền thống. Gia đình phong cách rộng lớn hơn mà la bàn kinh điển thuộc về.
  • Phong cách Xăm hình Tân truyền thống. Phong trào phục hồi những năm 2000, trong đó la bàn nhận được sự mở rộng đương đại.

Nguồn

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Bộ sưu tập các bản vẽ theo thời kỳ bao gồm các thiết kế la bàn của Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và Sailor Jerry trong phạm vi kinh điển Mỹ truyền thống. Bộ sưu tập tài liệu chính cho la bàn Mỹ truyền thống.
  • Bảo tàng Hàng hải, Newport News, Virginia. Bộ sưu tập bản vẽ của Coleman, được mua vào năm 1936. Kho thu thập thể chế sớm nhất được ghi nhận về các bản vẽ xăm hình Mỹ và tài liệu nền tảng cho thời kỳ Mỹ truyền thống bao gồm cả la bàn Mỹ kinh điển.
  • Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản chính được xuất bản của kho bản vẽ Hotel Street, bao gồm các thiết kế la bàn Sailor Jerry kinh điển cùng với mỏ neo, chim én và vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn.
  • DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về truyền thống xăm hình thủy thủ và vốn từ vựng họa tiết xăm hình tầng lớp lao động phương Tây rộng lớn hơn, trong đó la bàn nằm cạnh mỏ neo, chim én và tàu buồm đầy đủ.
  • Hardy, Don Ed (cùng Joel Selvin). Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Tường thuật cá nhân về truyền thống Mỹ sau năm 1970 và mối quan hệ của nó với dòng dõi hàng hải Bowery-Hotel Street bao gồm cả la bàn.
  • Sanders, Clinton R. Tùy chỉnh cơ thể: Nghệ thuật và văn hóa xăm hình. Temple University Press, 1989; tái bản 2008. Bối cảnh xã hội học cho việc tiếp nhận họa tiết xăm hình tầng lớp lao động bao gồm cả họa tiết hàng hải như la bàn.
  • Tạm biệt, Albert. Hình xăm: Bí mật của một nghệ thuật kỳ lạ được thực hành bởi người bản địa Hoa Kỳ. Simon and Schuster, 1933; tái bản Dover, 1971. Tài liệu thời kỳ về thực hành xăm hình tầng lớp lao động Mỹ bao gồm cả phạm vi rộng lớn về công việc hàng hải của thủy thủ.
  • Thẩm Hoài (Shen Kuo). Mạnh Tây Bitan (Tiểu luận Bể bơi trong mơ). Khoảng năm 1088 CN. Nguồn tài liệu gốc chính của Trung Quốc về sự xuất hiện của la bàn từ tính như một dụng cụ điều hướng được hiệu chỉnh, bao gồm mô tả được ghi nhận sớm nhất về sự lệch từ. Bản dịch tiếng Anh thuộc phạm vi công cộng có sẵn rộng rãi, bao gồm bản dịch một phần trong Khoa học và Văn minh ở China (Cambridge University Press, nhiều tập từ năm 1954 trở đi).
  • Châu Du (Zhu Yu). Phi hồ vấn đáp (Bàn đàm phán Bình Châu). Khoảng năm 1117 CN. Mô tả được ghi nhận sớm nhất về la bàn từ tính trong sử dụng điều hướng trên tàu trong tuyến thương mại Quảng Châu-Sumatra. Các ấn bản tiếng Trung thuộc phạm vi công cộng và bản dịch tiếng Anh một phần có sẵn rộng rãi thông qua Khoa học và Văn minh ở China.
  • Alexander Neckam. De Naturis Rerum (Về bản chất của vạn vật). Khoảng năm 1190 CN. Tài liệu tham khảo châu Âu được ghi nhận sớm nhất về la bàn kim từ tính trong sử dụng điều hướng. Luận thuyết đi kèm De Utensilibus mô tả việc treo kim một cách chi tiết thực tế. Các ấn bản tiếng Latin thuộc phạm vi công cộng có sẵn rộng rãi; bản dịch tiếng Anh một phần trong các ấn bản học thuật về văn bản khoa học thời trung cổ.
  • Thư viện Quốc hội, bộ sưu tập Detroit Publishing Co. Ảnh chụp cabinet card thời Bowery và thời clipper ghi lại các bố cục xăm hình hàng hải bao gồm cả công việc la bàn trên những người biểu diễn xiếc và thủy thủ, từ những năm 1880 đến 1910.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) và tài liệu thương mại Mỹ truyền thống rộng lớn hơn. Nền tảng học thuật và truyền thống thương mại cho vị thế của Charlie Wagner như một giáo viên và nhà cung cấp chính ở Bowery, người có bản vẽ được lưu hành qua các cảng chính của Mỹ trong nửa đầu thế kỷ 20.
  • Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield (Springfield, Massachusetts), Bản tin đặc biệt từ Thành phố New York, ngày 7 tháng 2 năm 1933, trang 3. Chứng thực trên báo chí thời kỳ về sự nổi tiếng của Charlie Wagner và việc phân phối bản vẽ trên toàn quốc.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh kinh điển hiện tại tính đến ngày Xem xét lần cuối ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đóng góp cho Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Điểm kinh nghiệm Lưu trữ và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).