Vương miện trong Lịch sử Hình xăm

Vương miện là một trong những họa tiết mang nhiều ý nghĩa nhất trong biểu tượng xăm hình phương Tây, mang những diễn giải đồng thời về huy hiệu hoàng gia, thần học Kitô giáo, tình cảm thủy thủ, sự cống hiến của các cặp đôi Chicano, sự tôn vinh hip-hop và thẩm mỹ tối giản đương đại. Neo huy hiệu châu Âu của nó bắt nguồn từ vương miện đăng quang thời Trung cổ của Anh, Pháp và Đế quốc La Mã Thần thánh, được trau chuốt trong các tác phẩm như của Sir George Holmes Khảo sát London (1908) và sau đó được Anna Keay và Sally Dixon-Smith lập danh mục cho Historic Royal Palaces. Neo thần học Kitô giáo của nó ghép nối vương miện gai của cuộc Thương Khó của Chúa Kitô (Ma-thi-ơ 27:29) với vương miện sự sống được hứa ban trong Gia-cơ 1:12 và vương miện sự công chính của 2 Ti-mô-thê 4:8. Neo truyền thống Mỹ của nó được ổn định hóa thông qua các bản vẽ flash của Sailor Jerry Collins trên Hotel Street từ những năm 1940 trở đi, đặc biệt là các bố cục cặp đôi "Vua Cơ" và "Hoàng hậu Cơ" được ghi lại trong tác phẩm của Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Dòng dõi Chicano của nó chạy qua các hình xăm cặp đôi ở East Los Angeles theo truyền thống của Good Time Charlie's Tattooland thành lập năm 1975, và được mở rộng vào các tác phẩm của người nổi tiếng bởi Mark Mahoney tại Shamrock Social Club từ năm 2002. Tham chiếu nghệ thuật hiện đại có ảnh hưởng nhất của nó là vương miện 3 cánh của Jean-Michel Basquiat (1980 đến 1988), và tham chiếu hip-hop của nó chạy qua các bản tưởng nhớ The Notorious B.I.G. (Christopher Wallace, 1972 đến 1997).

Hình xăm vương miện có ý nghĩa gì?

Hình xăm vương miện thường có nghĩa là chủ quyền, tự trị, danh dự, đức tin hoặc sự cống hiến, với cách diễn giải cụ thể được định hình bởi hình học của vương miện và các yếu tố đi kèm. Một vương miện hoàng gia 5 vòm huy hiệu đọc như một tham chiếu hoàng gia châu Âu. Một vương miện 3 cánh đọc như một tham chiếu nghệ thuật của Jean-Michel Basquiat. Một vương miện 5 cánh có thể mang liên kết băng đảng Latin Kings và không nên áp dụng một cách tùy tiện. Một vương miện gai đọc như biểu tượng Thương Khó của Kitô giáo. Một vương miện ghép với "Vua" hoặc "Hoàng hậu" và tên của đối tác đọc như sự cống hiến của một cặp đôi theo truyền thống Chicano.

Hình xăm vương miện 5 cánh có ý nghĩa gì?

Hình xăm vương miện 5 cánh có thể mang liên kết được ghi nhận với Vua và Nữ hoàng Latin toàn năng (ALKQN), một tổ chức đường phố có nguồn gốc từ Chicago vào những năm 1940 và được ghi lại trong tác phẩm của David Brotherton và Luis Barrios Quốc gia Latin King và Queen toàn năng (Columbia University Press, 2004). Mức độ tin cậy là TRỘN LẪN: không phải mọi vương miện 5 cánh đều báo hiệu liên kết băng đảng, và biểu tượng này cũng xuất hiện trong các bối cảnh huy hiệu, hip-hop và thẩm mỹ. Những người thợ xăm quen thuộc với vốn từ vựng hình ảnh của ALKQN thường có thể phân biệt giữa cách sử dụng mã hóa và cách sử dụng trang trí, và khách hàng yêu cầu vương miện 5 cánh nên được hỏi về ý định.

Hình xăm vương miện Basquiat có ý nghĩa gì?

Hình xăm vương miện Basquiat tham chiếu đến vương miện 3 cánh mà vương miện 3 cánh của Jean-Michel Basquiat (22 tháng 12 năm 1960 đến 12 tháng 8 năm 1988) đã sử dụng làm họa tiết chữ ký trên thực hành hội họa của mình từ khoảng năm 1980 cho đến khi ông qua đời vào năm 1988. Vương miện, theo tuyên bố của Basquiat được ghi lại trong tác phẩm của Phoebe Hoban Basquiat: Giết chóc nhanh chóng ở Art (Viking, 1998), là một dấu hiệu đặt lên các vận động viên da đen, nhạc sĩ da đen và các nhân vật lịch sử da đen để đánh dấu họ là hoàng gia. Những người không phải da đen áp dụng vương miện 3 cánh cụ thể của Basquiat mà không thừa nhận dòng dõi đó sẽ làm phẳng đi một cử chỉ nghệ thuật có ý nghĩa.

Hình xăm vua hoặc hoàng hậu có tên có ý nghĩa gì?

Một vương miện ghép với từ "Vua" hoặc "Hoàng hậu" và tên của đối tác, thường đi kèm với một ngày hoặc một hình xăm đôi tương ứng trên đối tác, là bố cục cống hiến cặp đôi Chicano kinh điển trong truyền thống đường nét tinh tế của East Los Angeles. Dòng dõi này chạy qua Good Time Charlie's Tattooland (thành lập năm 1975, Whittier Boulevard) và vào phong cách đen trắng Chicano rộng lớn hơn được ổn định hóa bởi Charlie Cartwright, Jack Rudy, Freddy Negrete và sau này là Mark Mahoney. Bố cục này bắt nguồn từ các bản vẽ Vua-Cơ và Hoàng hậu-Cơ truyền thống Mỹ trước đó được ghi lại trong kho lưu trữ Hotel Street của Sailor Jerry.

Nguồn gốc hình xăm vương miện?

Vương miện đã đi vào biểu tượng xăm hình phương Tây thông qua các dòng chảy hội tụ. Huy hiệu hoàng gia châu Âu từ vương miện đăng quang thời Trung cổ (Vương miện St Edward's Crown năm 1661 và Vương miện Nhà nước Hoàng gia được mô tả trong tác phẩm của A. J. Mears Vương miện, quyền trượng và quả cầu và Khảo sát London của Sir George Holmes năm 1908) đã cung cấp vốn từ vựng huy hiệu. Biểu tượng Thương Khó của Kitô giáo cung cấp vương miện gai. Ba Vua trong câu chuyện Giáng sinh cung cấp vương miện của các Vua Thông thái (Jacobus de Voragine, Huyền thoại vàng, khoảng năm 1260). Sailor Jerry đã ổn định hóa các vương miện vua và hoàng hậu truyền thống Mỹ từ những năm 1940. Công việc ở East LA của người Chicano đã bổ sung các vương miện cống hiến cặp đôi từ năm 1975 trở đi.

Nên xăm hình vương miện ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi vị trí mang một trọng lượng hình ảnh và truyền thống khác nhau. Cổ tay và cẳng tay trong là những vị trí kinh điển cho các vương miện tối giản nhỏ đương đại, thường ghép với một ngày hoặc tên đối tác. Ngực và xương ức phù hợp với các bố cục huy hiệu lớn hơn và tác phẩm Thánh Tâm với vương miện gai. Vị trí tay và ngón tay được ưa chuộng cho vương miện 3 cánh của Basquiat và cho các tác phẩm tưởng nhớ Vua hip-hop. Vị trí cổ mang một dấu ấn văn hóa phụ riêng biệt và gắn liền chặt chẽ hơn với các truyền thống hip-hop và Chicano. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; tỷ lệ dọc của vương miện và mức độ chi tiết có những ý nghĩa kỹ thuật trên các vùng cơ thể.

Các dòng chảy của hình xăm vương miện

Con đường của vương miện vào biểu tượng xăm hình phương Tây đã đi qua nhiều dòng chảy hội tụ hơn hầu hết các họa tiết khác được ghi lại trong Atlas. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một vương miện duy nhất có thể mang sức nặng của vương miện đăng quang Anh, thần học Kitô giáo, tình cảm thủy thủ, sự cống hiến của cặp đôi Chicano, liên kết băng đảng, di sản nghệ thuật Đen đương đại và sự tôn vinh tưởng niệm hip-hop cùng một lúc.

Dòng 1: Huy hiệu hoàng gia châu Âu và vương miện đăng quang

Vốn từ vựng hình ảnh nền tảng của vương miện phương Tây bắt nguồn từ vương miện đăng quang châu Âu thời Trung cổ và các quy ước huy hiệu được ổn định hóa xung quanh nó. Neo chính của Anh là Vương miện của Thánh Edward, vương miện đăng quang bằng vàng được đặt làm vào năm 1661 cho lễ đăng quang của Charles II sau cuộc Phục hồi, thay thế cho Vương miện St Edward's Crown thời Trung cổ đã bị nấu chảy trong thời kỳ Khối thịnh vượng chung dưới thời Oliver Cromwell vào năm 1649. Vương miện năm 1661 được chế tác bởi thợ kim hoàn hoàng gia Robert Vyner và nặng khoảng 2,23 kg; nó đã được sử dụng trong mọi lễ đăng quang của Anh kể từ năm 1661 ngoại trừ các lễ đăng quang của Mary II, William III, George I và George II, và đã được sử dụng trong lễ đăng quang của Edward VII vào năm 1902, George V vào năm 1911, George VI vào năm 1937, Elizabeth II vào ngày 2 tháng 6 năm 1953 và Charles III vào ngày 6 tháng 5 năm 2023.

Các Vương miện nhà nước hoàng gia là tham chiếu vương miện hoàng gia Anh thứ hai, được sử dụng tại Lễ Khai mạc Quốc hội và khi kết thúc các buổi lễ đăng quang. Vương miện Nhà nước Hoàng gia hiện tại được chế tác vào năm 1937 cho lễ đăng quang của George VI bởi Garrard và công ty, thay thế cho Vương miện Nhà nước Hoàng gia thời Victoria năm 1838 được chế tác cho Nữ hoàng Victoria. Vương miện chứa viên kim cương Cullinan II (Ngôi sao Thứ hai của Châu Phi, 317,4 carat), Đá Ruby của Hoàng tử Đen (một viên spinel lớn gắn trên thánh giá pattée ở mặt trước, theo truyền thống gắn liền với Edward xứ Woodstock, Hoàng tử Đen, 1330 đến 1376), Đá Sapphire của Thánh Edward (gắn trên thánh giá trên đỉnh vương miện, theo truyền thống gắn liền với Edward Người Thừa nhận, khoảng 1003 đến 1066), và khoảng 2.868 viên kim cương.

Các quy ước huy hiệu của vương miện Anh được ghi lại trong các khảo sát thể chế về vương miện của A. J. Mears và trong Khảo sát London: Kỷ lục tranh ảnh về Thủ đô của Sir George Holmes (1908), đã lập danh mục các bộ sưu tập của Nhà tù Tháp London. Anna Keay's Những viên ngọc Crown: Lịch sử minh họa chính thức (Thames and Hudson, 2011) là nghiên cứu học thuật hiện đại chính, dựa trên kho lưu trữ của Historic Royal Palaces.

Các truyền thống đăng quang châu Âu khác đã cung cấp các thuật ngữ vương miện huy hiệu song song. Đế quốc La Mã Thần thánh đã sử dụng Vương miện Hoàng gia của Đế quốc La Mã Thần thánh (Reichskrone), được tạo ra vào cuối thế kỷ 10 và hiện đang được lưu giữ tại Schatzkammer ở Vienna; hình dạng bát giác tám tấm và dải băng vòm của nó đã cung cấp thuật ngữ huy hiệu lục địa riêng biệt. Vương miện Thánh Wenceslas (1346, được ủy quyền bởi Charles IV) đã neo giữ các bảo vật hoàng gia Bohemia. Vương miện Sắt của Lombardy (Corona Ferrea, theo truyền thống có niên đại từ thế kỷ thứ 5 hoặc thứ 6 với một lần sửa đổi được ghi nhận vào thế kỷ thứ 9) đã neo giữ các bảo vật hoàng gia Ý và được sử dụng trong các lễ đăng quang của Frederick I Barbarossa vào năm 1155, Charles V vào năm 1530 và Napoleon I vào năm 1805. Vương miện Thánh Stephen (Vương miện Thánh của Hungary, với cây thánh giá bị cong, có niên đại từ thế kỷ 11 và 12 với những sửa đổi sau này) đã neo giữ các bảo vật hoàng gia Hungary.

Các quy ước huy hiệu của vương miện hoàng gia châu Âu đã du nhập vào văn hóa in thương mại thông qua các hình ảnh đăng quang được khắc vào thế kỷ 18 và 19, các sách hướng dẫn huy hiệu và nghệ thuật in kỷ niệm hoàng gia. Vào cuối thế kỷ 19, hình bóng quy ước của vương miện hoàng gia châu Âu (một dải băng vòm vươn lên đỉnh thánh giá trung tâm, với các viên đá quý gắn vào dải băng đế và một chiếc mũ nhung nhìn thấy qua các vòm) là một yếu tố tiêu chuẩn của văn hóa hình ảnh thương mại ở Anh, France, Đức và thế giới châu Âu Công giáo và Tin lành rộng lớn hơn.

Vương miện huy hiệu đã du nhập vào biểu tượng học hình xăm phương Tây thông qua cùng một mô hình tiếp nhận văn hóa in của tầng lớp lao động đã tạo ra hoa hồng và biểu ngữ, trái tim và biểu ngữ, và bộ ba hoa hồng thánh giá mỏ neo được thảo luận trong hoa hồng, trái tim, và mỏ neo Pocket Guide pages. Các hình vẽ Bowery từ những năm 1900 và 1910, các hình vẽ Norfolk của Cap Coleman được ghi lại trong bộ sưu tập năm 1936 của Bảo tàng Hàng hải, các hình vẽ Hotel Street của Sailor Jerry Collins, và kho tàng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn đều bao gồm các bố cục vương miện theo phong cách huy hiệu, thường được ghép với trái tim (các bố cục Vua Trái tim và Nữ hoàng Trái tim), với các biểu ngữ mang tên, hoặc với bảng màu truyền thống Mỹ rộng lớn hơn gồm đỏ, vàng, xanh lá cây và đen.

Dòng 2: Biểu tượng Kitô giáo thời Trung cổ và vương miện gai

Điểm neo Kitô giáo chính cho họa tiết vương miện trong biểu tượng học hình xăm phương Tây là vương miện gai (Corona cột sống) được đặt trên Chúa Kitô trước khi bị đóng đinh, được ghi lại trong Ma-thi-ơ 27:29, Mác 15:17, Giăng 19:2 và Giăng 19:5. Vương miện gai là một trong những dụng cụ chính của Cuộc Thương Khó (Arma Christi) cùng với thánh giá, đinh, ngọn giáo của Longinus, cây cột bị đánh đòn, miếng bọt biển với giấm và dòng chữ INRI.

Vương miện gai đã có được địa vị phụng vụ và thánh tích đặc biệt trong Kitô giáo thời Trung cổ thông qua việc mua lại thánh tích vương miện gai bởi Louis IX của Pháp (Thánh Louis, 1214 đến 1270) vào năm 1239 từ Baldwin II, Hoàng đế Latinh cuối cùng của Constantinople, với số tiền tương đương khoảng một nửa doanh thu hàng năm của vương miện Pháp. Louis đã xây dựng Satrongte-Chapelle ở Paris từ năm 1241 đến 1248 để chứa thánh tích vương miện gai và một mảnh của Thánh Giá thật; nhà nguyện được cung hiến vào ngày 26 tháng 4 năm 1248 và vẫn là một trong những di tích chính của kiến trúc Gothic cao cấp ở France. Thánh tích vương miện gai được chuyển đến Nhà thờ Đức Bà vào năm 1804 và đã được Cha Jean-Marc Fournier, linh mục cứu hỏa Paris, giải cứu khỏi vụ cháy Nhà thờ Đức Bà ngày 15 tháng 4 năm 2019.

Vương miện gai dưới dạng họa tiết hình ảnh xuất hiện trong hội họa Kitô giáo thời Trung cổ và Phục hưng trên khắp truyền thống phương Tây. Các quy ước biểu tượng phương Tây chính được ghi lại trong Nghệ thuật Tôn giáo ở Pháp thế kỷ 13 (ban đầu L'Art tôn giáo thế kỷ XIII và France, 1898; bản dịch tiếng Anh Princeton University Press, 1984) và trong Nghệ thuật Tôn giáo từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 18 (Pantheon Books, 1949). Vương miện thường được thể hiện dưới dạng một vòng gai đan xen với những giọt máu nhìn thấy được nơi gai đâm vào trán Chúa Kitô, thường được ghép với vết thương do giáo, vết thương ở tay và chân do đinh, và dòng chữ INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Jesus người Nazareth, Vua của người Do Thái") gắn trên thánh giá phía trên đầu Chúa Kitô.

Vương miện gai đã du nhập vào biểu tượng học hình xăm thông qua văn hóa hình ảnh sùng đạo Công giáo, đặc biệt là qua Trái tim Thánh thiện của Chúa Giêsu bố cục được thảo luận trong trang Pocket Guide về trái tim. Trái tim Thánh thiện luôn được miêu tả với một vương miện gai quấn quanh chu vi trái tim, phía trên là một ngọn lửa và một cây thánh giá nhỏ; bố cục này được hình thành về mặt thần học thông qua những thị kiến của Thánh Margaret Mary Alacoque (1647 đến 1690) tại Paray-le-Monial từ năm 1673 đến 1675 và được Giáo hoàng Pius IX xác nhận là sùng đạo Công giáo chính thức vào năm 1856.

Ngoài vương miện gai, hai tham chiếu vương miện Kinh thánh cụ thể xuất hiện trong biểu tượng học hình xăm Kitô giáo. vương miện sự sống được hứa trong Gia-cơ 1:12: "Phúc cho người nào kiên trì chịu thử thách, vì khi đã được thử luyện rồi, người ấy sẽ nhận được mão triều sự sống mà Chúa đã hứa cho những ai yêu mến Ngài" (KJV). vương miện sự công chính được hứa trong 2 Ti-mô-thê 4:8: "Từ nay, mão triều công chính đã dành sẵn cho tôi, là phần thưởng mà Chúa, vị thẩm phán công chính, sẽ ban cho tôi trong ngày đó; không những cho tôi, mà còn cho tất cả những ai yêu mến sự hiện diện của Ngài" (KJV). Cả hai tham chiếu đều xuất hiện dưới dạng biểu ngữ trích dẫn Kinh thánh ghép với hình ảnh vương miện trong thực hành hình xăm Kitô giáo đương đại, đặc biệt là trong các tác phẩm hình xăm Tin lành phúc âm từ những năm 1990 trở đi và trong các tác phẩm sùng đạo Công giáo trong suốt giai đoạn này.

Dòng 3: Ba Vua và vương miện của các Vua Thông thái

Một phân loại phụ cụ thể của biểu tượng học vương miện Kitô giáo bắt nguồn từ Ba nhà thông thái (các Vua) của truyền thống Giáng sinh, được ghi lại trong Ma-thi-ơ 2:1 đến 12. Văn bản Kinh thánh không nêu số lượng các Vua hoặc gán cho họ vương miện; truyền thống ba vị Vua đội vương miện đã được phát triển trong văn hóa hình ảnh Kitô giáo sơ khai và được ổn định hóa trong biểu tượng học phương Tây vào thời Trung cổ.

Điểm neo thời Trung cổ chính cho truyền thống các Vua đội vương miện là Jacobus de Voragtrongecủa Truyền thuyết Aurea ( Huyền thoại vàng), được biên soạn khoảng năm 1260 và là một trong những văn bản sùng đạo được lưu hành rộng rãi nhất vào cuối thời Trung cổ. Huyền thoại vàng đặt tên ba vị Vua là Caspar (hoặc Gaspar), Melchior, và Balthazar, và miêu tả họ như những vị vua từ ba phần khác nhau của thế giới đã biết mang vàng, hương trầm và mộc dược đến cho Hài nhi Giêsu tại Bethlehem. Văn bản này là nguồn chính cho các miêu tả thời Trung cổ muộn và Phục hưng về Sự tôn thờ Ba Vua như một cảnh tượng hoàng gia với ba vị khách đội vương miện.

Thánh tích của Ba Vua theo truyền thống đã được chuyển từ Constantinople đến Milan vào thế kỷ thứ 4 và từ Milan đến Cologne bởi Tổng giám mục Rainald of Dassel vào năm 1164, nơi chúng vẫn còn tại Nhà thờ Cologne trong Hòm thánh bằng vàng và đá quý của Ba Vua được hoàn thành khoảng năm 1225 bởi Nicholas xứ Verdun. Hòm thánh là một trong những tác phẩm chính của nghề kim hoàn châu Âu thời Trung cổ và là một điểm hành hương lớn từ thế kỷ 13 trở đi; địa vị của Cologne như một thành phố hành hương lớn thời Trung cổ phần lớn bắt nguồn từ thánh tích của Ba Vua.

Vương miện của các Vua xuất hiện trong biểu tượng học hình xăm Kitô giáo thường xuyên nhất trong các bố cục Giáng sinh lớn hơn, trong ngày lễ Ba Vua (Lễ Hiển Linh, ngày 6 tháng 1) tác phẩm kỷ niệm trong cộng đồng Công giáo Mỹ Latinh, và trong các bố cục ba vương miện độc lập đôi khi tham chiếu đến chuyến viếng thăm của các Vua. Cách diễn giải mang tính sùng đạo Cơ đốc và thường được thể hiện với ba vương miện riêng biệt theo các phong cách huy hiệu khác nhau để gợi ý ba nguồn gốc địa lý khác nhau của các vị vua (thường là vương miện huy hiệu châu Âu cho Caspar, vương miện kiểu Ba Tư cho Melchior, và vương miện kiểu Moor hoặc châu Phi cho Balthazar, phản ánh truyền thống phương Tây thời trung cổ rằng ba Vua đại diện cho ba lục địa được biết đến vào thời trung cổ châu Âu).

Dòng 4: Vương miện vua và hoàng hậu kiểu Bowery và Sailor Jerry truyền thống Mỹ

Phiên bản vương miện mà hầu hết khách hàng xăm hình Mỹ quen thuộc đã được ổn định trong hệ thống truyền thống Mỹ trong khoảng thời gian từ năm 1900 đến 1950 thông qua chuỗi truyền tải Bowery đến Hotel Street, giống như cách mà trái tim, hoa hồng, mỏ neo và dao găm đã ra đời. Các đặc điểm kỹ thuật quen thuộc từ các họa tiết song song được thảo luận trong trái tim, hoa hồng, mỏ neo, và dao găm Các trang Cẩm nang bỏ túi: đường viền đen đậm, bảng màu đỏ-vàng-xanh lá-đen, tỷ lệ tiêu chuẩn hóa tối ưu cho vị trí đặt trên cẳng tay, bắp tay hoặc ngực, và một bộ nhỏ các biến thể bố cục kinh điển.

Vương miện kiểu Mỹ truyền thống thường xuất hiện không phải là một họa tiết độc lập mà là một yếu tố của bố cục lớn hơn. Các bố cục kinh điển chính là Vua Trái Tim (một vương miện huy hiệu đội trên trái tim đỏ, thường có một dải băng tên trên trái tim), Hoàng hậu Trái Tim (bố cục song song với cùng một vương miện trên trái tim, thường được áp dụng như một cặp với Vua Trái Tim trên người vợ hoặc người yêu của người đeo), dải băng tên có vương miện (một vương miện huy hiệu trên một dải băng ngang mang tên người được tặng), và vương miện và hoa hồng (một vương miện đội trên một bông hồng, với bông hồng mang ý nghĩa tưởng nhớ và vương miện cung cấp sự uy nghiêm).

Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) điều hành cửa hàng của mình trên phố Hotel Street ở Honolulu từ giữa đến cuối những năm 1930 cho đến khi ông qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm 1973. Khách hàng của Collins chủ yếu là nhân viên Hải quân và Thương mại Hoa Kỳ đi qua Trân Châu Cảng, đặc biệt là trong và sau Thế chiến thứ hai. Các bản vẽ của Collins bao gồm nhiều bố cục Vua Trái Tim và Hoàng hậu Trái Tim cũng như biến thể dải băng tên có vương miện. Các bố cục này xuất hiện trên kho lưu trữ bản vẽ Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy. Thương hiệu Sailor Jerry (một sản phẩm rượu của William Grant and Sons từ năm 2008) tiếp tục cấp phép thiết kế vương miện của Collins cho mục đích tiếp thị.

Mũ Coleman (August Bernard Coleman, ngày 15 tháng 10 năm 1884 đến ngày 20 tháng 10 năm 1973) điều hành cửa hàng của mình ở Norfolk, Virginia từ khoảng năm 1918 trở đi, và Bảo tàng Hàng hải ở Newport News, Virginia đã mua bản vẽ của Coleman vào năm 1936, là lần mua bản vẽ xăm hình Mỹ đầu tiên được ghi nhận bởi một tổ chức. Kho bản vẽ của Coleman bao gồm các bố cục vương miện huy hiệu ghép với trái tim, với dải băng, và với vốn từ vựng rộng hơn của truyền thống thủy thủ.

Charlie Wagner (sinh năm Wiegner, 1875 đến 1953) điều hành cửa hàng Chatham Square từ khoảng năm 1904 cho đến khi ông qua đời vào năm 1953, kế thừa địa chỉ này từ Samuel O'Reilly sau cái chết bất ngờ của O'Reilly vào ngày 29 tháng 4 năm 1909. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một bản tin đặc biệt từ Thành phố New York) đã báo cáo rằng ba phần tư số thợ xăm chuyên nghiệp tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ đã mang hình đại bàng dang rộng do ông tạo ra; báo chí thời kỳ đó ghi nhận điều này như một thước đo vai trò của ông như là trung tâm giảng dạy chính của Bowery thời kỳ đó, và cuốn sách năm 1933 của Albert Parry Hình xăm: Secrets của Strange Art là một tài liệu được xuất bản thêm về sự nổi tiếng của Wagner. Bản vẽ vương miện của Wagner được lưu hành thông qua việc giảng dạy tại Chatham Square và thông qua nhà máy cung cấp 208 Bowery của ông với việc phân phối bản vẽ qua thư.

Bert Grimm (sinh năm Edward Cecil Reardon, 1900 đến 1985) đến St. Louis vào khoảng năm 1925 và thành lập cửa hàng chính của mình tại 716 N. Broadway vào năm 1928, điều hành nó cho đến khoảng năm 1953 đến 1954, và sau đó neo đậu tại Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm thực sự gây tranh cãi) cho đến khi ông bán cửa hàng cho Bob Shaw vào năm 1969. Bản vẽ vương miện của ông được lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung cấp thời kỳ đó như Spaulding và Rogers, và các bản vẽ của ông bao gồm Vua Trái Tim, Hoàng hậu Trái Tim và vương miện huy hiệu độc lập trên dải băng.

Vương miện kiểu Mỹ truyền thống được ghi nhận trong tạp chí Thời gian xăm hình của Hardy Marks Publications, các tập 1 đến 5 (1982 đến 1988), trong cuốn Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm của Don Ed Hardy (Thomas Dunne Books, 2013), và trên các tài liệu chính của Trung tâm nghiên cứu hình xăm Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem, North Carolina), bộ sưu tập tổ chức chính về các bản vẽ thời kỳ truyền thống Mỹ.

Dòng 5: Hình xăm cặp đôi Vua và Hoàng hậu đen trắng kiểu Chicano

Truyền thống nét mảnh đơn kim của người Mỹ gốc Mexico đã du nhập vào ngành xăm hình chuyên nghiệp Mỹ dưới hình thức thể chế hóa thông qua Good Time Charliecủa Tattoolvà, được thành lập vào năm 1975 trên Đại lộ Whittier ở Đông Los Angeles bởi Charlie Cartwright và Jack Rudy. Cửa hàng là studio chuyên nghiệp đầu tiên của Mỹ cam kết rõ ràng với công việc nét mảnh đơn kim đen và xám, và địa điểm thành lập của nó trên Đại lộ Whittier, trục thương mại có ý nghĩa lịch sử của cộng đồng Chicano ở Đông Los Angeles, đã neo giữ phong cách này trong một cộng đồng thực hành cụ thể.

Hình xăm cặp Vua và Hoàng hậu Chicano là bố cục tưởng nhớ đối tác kinh điển của Đông Los Angeles. Dòng dõi chạy từ Cartwright và Rudy tại Good Time Charlie's qua Freddy Negret, được thuê tại cửa hàng vào năm 1977 với tư cách là nghệ sĩ xăm hình chuyên nghiệp tự nhận là người Chicano đầu tiên, được ghi lại trong hồi ký của ông Cười ngay, khóc sau: Súng, băng đảng và hình xăm. Cuộc đời tôi màu đen và xám (Seven Stories Press, 2016, lời tựa của Luis Rodriguez). Truyền thống này đã được mở rộng vào phong trào nét mảnh rộng lớn hơn ở Đông Los Angeles, nơi sản sinh ra Phim hoạt hình ông Mr., trung tâm truyền tải thời đại hip-hop sau năm 2000, và Mark Mahoney, người có Shamrock Social Club ở Hollywood (thành lập năm 2002) trở thành trung tâm truyền tải dành cho người nổi tiếng.

Bố cục Vua và Hoàng hậu Chicano ghép kỹ thuật ảnh chân thực nét mảnh đơn kim (được tinh chỉnh từ thực hành Pinto trong nhà tù California với kim khâu, mực tàu và máy điện tử tự chế từ động cơ máy cassette và dây đàn guitar) với một bộ nhỏ các quy ước hình ảnh kinh điển. Vương miện thường là vương miện kiểu huy hiệu được thể hiện bằng đổ bóng chuyển màu đen và xám nét mảnh mà không có màu, đội trên từ "KING" hoặc "QUEEN" bằng chữ kiểu cao nguyên Old English, với tên của người bạn đời thường xuất hiện trên một dải băng riêng bên dưới. Các cặp đôi thường đeo các hình xăm giống nhau với bố cục Vua trên một người và bố cục Hoàng hậu trên người kia, đôi khi có đề cập rõ ràng đến tên của người bạn đời trên mỗi hình xăm.

Kiểu chữ cao nguyên Old English là một trong những đặc điểm hình ảnh chính của truyền thống Chicano. Placa ám chỉ các ký hiệu graffiti lãnh thổ của văn hóa đường phố Đông Los Angeles, và phong cách chữ viết đã được điều chỉnh thành chữ xăm thông qua chuỗi truyền tải Pinto-to-Good-Time-Charlie's trong nhà tù được ghi lại trong hồi ký năm 2016 của Freddy Negrete và trên các tài liệu nét mảnh Chicano rộng lớn hơn. Kiểu chữ thường được thể hiện bằng các dạng chữ đen nặng với các chân chữ và đổ bóng công phu, và nó mang ý nghĩa tham chiếu văn hóa trực tiếp đến bản sắc Chicano ở Đông Los Angeles ngay cả khi từ gốc là chung chung.

Các tài liệu học thuật được ghi nhận về truyền thống xăm hình Chicano bao gồm Margo DeMellocủa Nội dung khắc chữ: Lịch sử văn hóa của cộng đồng hình xăm hiện đại (Nhà xuất bản Đại học Duke, 2000), Alan Govenarcủa Bối cảnh thay đổi của hình xăm Chicano trong Dấu ấn của nền văn minh biên tập bởi Arnold Rubin (Bảo tàng Lịch sử Văn hóa UCLA, 1988), và hồi ký của Negrete. Bài tiểu luận năm 1988 của Govenar là nguồn học thuật chính cho lịch sử được ghi nhận của bố cục Vua và Hoàng hậu trong cộng đồng Chicano ở Đông Los Angeles.

Mark Mahoney's Shamrock Social Club, được thành lập vào năm 2002 tại 9026 Sunset Boulevard ở West Hollywood, đã trở thành trung tâm truyền tải dành cho người nổi tiếng của bố cục nét mảnh Chicano Vua và Hoàng hậu. Khách hàng của Mahoney bao gồm Johnny Depp, Brad Pitt, David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Rihanna và Lady Gaga, cùng nhiều người khác; các bố cục Trái Tim Thánh, tràng hạt, dao găm và Vua và Hoàng hậu của ông đã xuất hiện trên cơ thể người nổi tiếng và trong các bức ảnh báo chí liên quan, mở rộng vốn từ vựng của Good Time Charlie's vào văn hóa thị giác đại chúng.

Dòng 6: Vương miện 5 cánh của Latin Kings và bối cảnh liên kết băng đảng

Một bối cảnh vương miện đặc thù của tiểu văn hóa đòi hỏi phải gọi tên trung thực. Vua và Nữ hoàng Latin toàn năng (ALKQN, hay Latin Kings), được thành lập tại Chicago vào những năm 1940 và mở rộng đáng kể qua các trại giam vào những năm 1960 và 1970, sử dụng vương miện 5 cánh như một trong những biểu tượng nhận dạng chính của họ. Năm cánh của vương miện đại diện, trong biểu tượng nội bộ được ghi nhận của tổ chức, cho năm nguyên tắc trong bản tuyên ngôn của King: tôn trọng, trung thực, đoàn kết, kiến thức và tình yêu.

Tài liệu học thuật chính là David C. Brotherton và Luis Barrioscủa Vua và Hoàng hậu Latinh toàn năng: Chính trị đường phố và sự biến đổi của một băng đảng ở thành phố New York (Columbia University Press, 2004), dựa trên nghiên cứu dân tộc học kéo dài với chi nhánh New York của ALKQN trong những năm 1990. Các nghiên cứu học thuật trước đó bao gồm công trình rộng hơn của James Diego Vigil về các tổ chức đường phố Chicano và Latino và tài liệu của liên bang trong hồ sơ vụ án U.S. v. Almighty Latin King and Queen Nation.

Vương miện 5 cánh của Latin Kings là một biểu tượng liên kết băng đảng được ghi nhận trong cấu trúc xã hội nội bộ của ALKQN. Trong các trại giam và bối cảnh tổ chức đường phố, việc đeo biểu tượng mà không có tư cách thành viên được ủy quyền sẽ mang lại những hậu quả đáng kể về mặt xã hội và thể chất. Những thợ xăm quen thuộc với biểu tượng này thường biết cách hỏi khách hàng về ý định và sự liên kết trước khi thực hiện hình xăm vương miện 5 cánh.

Mức độ tin cậy cho diễn giải từ bên ngoài: TRỘN LẪN. Vương miện 5 cánh được ghi nhận là biểu tượng của Latin Kings, nhưng hình học 5 cánh tương tự xuất hiện trong các bối cảnh huy hiệu, trang trí, hip-hop, người nổi tiếng Hollywood và chủ nghĩa tối giản đương đại mà không có bất kỳ liên kết băng đảng nào. Một chiếc vương miện 5 cánh được xăm trên cổ tay cùng với tên người yêu và trái tim, trong phần lớn các trường hợp, là một món đồ trang trí cho cặp đôi chứ không phải là dấu hiệu băng đảng. Vương miện 5 cánh được xăm trên ngực, cổ hoặc tay trong các cấu hình cụ thể với các yếu tố hình ảnh ALKQN đi kèm (chữ "Amor de Rey", viết tắt ADR, ngôi sao 5 cánh, sư tử, sự kết hợp màu vàng và đen cụ thể) có nhiều khả năng mang ý nghĩa liên kết.

Giọng văn biên tập trung thực ở đây là: vương miện 5 cánh có thể mang liên kết băng đảng, liên kết đó đã được ghi nhận, biểu tượng này không phải là tùy tiện trong tiểu văn hóa, và khách hàng nên được hỏi về ý định. Nhưng biểu tượng này không tương đương với tư cách thành viên băng đảng trong mọi trường hợp, và vốn từ vựng huy hiệu và trang trí vương miện 5 cánh rộng lớn hơn của phương Tây có trước và vượt xa đáng kể việc sử dụng cụ thể của ALKQN. Thực hành trung thực là biết sự khác biệt, đặt câu hỏi và thực hiện tác phẩm với bối cảnh liên quan được hiểu.

Đây là một giọng văn song song với cách trang Hướng dẫn bỏ túi về dao găm xử lý các vị trí hình xăm tội phạm Nga được mã hóa do Danzig Baldaev ghi lại: các dấu hiệu tiểu văn hóa được mã hóa đã được ghi nhận tồn tại, xứng đáng được gọi tên và nên được phân biệt với vốn từ vựng thị trường mở rộng lớn hơn bao quanh chúng.

Dòng 7: Vương miện 3 cánh của Jean-Michel Basquiat

Tham chiếu vương miện nghệ thuật có ảnh hưởng nhất trong văn hóa thị giác Mỹ cuối thế kỷ 20 là vương miện 3 cánh của Jean-Michel Basquiatmột họa tiết đặc trưng xuất hiện trong các tác phẩm hội họa của Basquiat từ khoảng năm 1980 cho đến khi ông qua đời vì sốc thuốc heroin vào ngày 12 tháng 8 năm 1988, ở tuổi 27.

Basquiat (22 tháng 12 năm 1960 đến 12 tháng 8 năm 1988) là con trai của Gérard Basquiat, một kế toán sinh ra ở Haiti, và Matilde Andradas, một phụ nữ sinh ra ở Brooklyn có gốc Puerto Rico. Ông lớn lên ở Brooklyn, học tại City-As-School ở Manhattan và nổi lên như một nghệ sĩ hoạt động trong giới nghệ thuật downtown New York cuối những năm 1970 dưới cái tên SAMO (đôi khi viết là SAMO©), một sự hợp tác với Al Diaz đã tạo ra các bức graffiti triết học bí ẩn trên khắp SoHo, East Village và Lower East Side từ khoảng năm 1977 đến 1980.

Sau khi sự hợp tác SAMO kết thúc vào năm 1980, Basquiat bắt đầu sản xuất các bức tranh và tác phẩm trên giấy dưới tên của mình. Triển lãm cá nhân đầu tiên của ông là tại Annina Nosei Gallery ở SoHo vào năm 1982. Ông đã được giới thiệu trong triển lãm New York / New Wave năm 1981 do Diego Cortez tuyển chọn tại P.S.1, Documenta 7 năm 1982 ở Kassel và Whitney Biennial năm 1983. Ông là nghệ sĩ trẻ nhất được tham gia Documenta 7 ở tuổi 21.

Vương miện 3 cánh xuất hiện trong toàn bộ tác phẩm của Basquiat và là một trong những chữ ký hình ảnh nhất quán nhất của ông. Basquiat sử dụng vương miện như một dấu hiệu của hoàng gia đặt trên các vận động viên da đen (Joe Louis, Muhammad Ali, Sugar Ray Robinson, Hank Aaron, Jackie Robinson), nhạc sĩ da đen (Charlie Parker, Dizzy Gillespie, Miles Davis), nghệ sĩ da đen (chính ông) và các nhân vật lịch sử da đen. Nghiên cứu học thuật chính về họa tiết vương miện nằm trong Phoebe Hobancủa Basquiat: Giết chóc nhanh chóng ở Art (Viking, 1998) và trong danh mục raisonné và các danh mục triển lãm bao gồm triển lãm hồi tưởng basquiat của Brooklyn Museum năm 2005 do Marc Mayer tuyển chọn và triển lãm Basquiat: Bùng nổ cho Real của Barbican năm 2017 do Eleanor Nairne tuyển chọn. Kellie Jonescủa EyeMinded: Sống và Viết Contemporary Art (Duke University Press, 2011) và Richard Marshallnăm 2014 Jean-Michel Basquiat: Những bức tranh Modena là các tài liệu tham khảo học thuật chính bổ sung.

Chính Basquiat, trong một cuộc trò chuyện được ghi lại vào năm 1985 với tạp chí Phỏng vấn với Andy Warhol, đã gọi vương miện là dấu hiệu của hoàng gia và một cử chỉ có chủ ý đặt các chủ thể da đen vào vị trí chủ quyền lịch sử và văn hóa mà truyền thống lịch sử nghệ thuật phương Tây thống trị đã từ chối họ.

Vị thế thị trường của Basquiat sau khi ông qua đời đã rất đáng kể. Bức tranh năm 1982 của ông Không có tiêu đề (một đầu giống hộp sọ trên nền xanh) đã được bán tại Sotheby's New York vào ngày 18 tháng 5 năm 2017 với giá 110,5 triệu đô la cho Yusaku Maezawa, mức giá cao nhất từng được trả tại một cuộc đấu giá cho bất kỳ nghệ sĩ Mỹ nào vào thời điểm đó. Các bức tranh của ông thường xuyên đạt mức 50 triệu đô la tại các cuộc đấu giá.

Việc áp dụng vương miện 3 cánh như một họa tiết hình xăm đã tăng lên đáng kể sau triển lãm Bùng nổ vì sự thật năm 2017 tại Barbican và cuộc đấu giá Maezawa năm 2017. Họa tiết này xuất hiện trong các tác phẩm hình xăm đương đại theo hai cách chính. Cách thứ nhất là sự tôn vinh tham chiếu nghệ thuật trực tiếp: một vương miện 3 cánh được thể hiện rõ ràng theo phong cách vẽ tay của Basquiat, thường đi kèm với tên nghệ sĩ, với tiêu đề tác phẩm cụ thể, với thẻ SAMO của ông, hoặc với các yếu tố từ vựng Basquiat đi kèm (biểu tượng bản quyền, từ bị gạch chéo, hình đầu hoặc hộp sọ). Cách thứ hai là tham chiếu trang trí: một vương miện 3 cánh được thể hiện bằng nét vẽ đương đại sạch sẽ hơn mà không có sự ghi nhận rõ ràng.

Câu hỏi về sự chiếm dụng cần được xử lý trực tiếp. Basquiat đã sử dụng vương miện như một dấu hiệu của chủ quyền da đen và sự công nhận lịch sử của người da đen, một cử chỉ văn hóa-chính trị rõ ràng. Những người không phải da đen áp dụng vương miện 3 cánh của Basquiat mà không thừa nhận nguồn gốc nghệ thuật và văn hóa đó sẽ làm phẳng một cử chỉ có ý nghĩa thành một thẩm mỹ chung chung. Điều này tương tự như giọng văn biên tập mà trái tim sử dụng cho Trái tim Thiêng liêng của Chicano và giọng văn mà trang Hộp sọ sử dụng cho các truyền thống hộp sọ của người Polynesia và bản địa: họa tiết thuộc về một bối cảnh văn hóa và lịch sử được ghi nhận, và thực hành trung thực là biết bạn đang làm việc trong truyền thống của ai. Một chiếc vương miện 5 vòm huy hiệu hoặc một chiếc vương miện tối giản đương đại là một cử chỉ nghệ thuật khác với vương miện 3 cánh của Basquiat, và sự lựa chọn giữa chúng là một lựa chọn thực tế với trọng lượng văn hóa thực tế.

Dòng 8: Tưởng nhớ Vua trong hip-hop và dòng dõi The Notorious B.I.G.

Một danh mục phụ đặc biệt của hình xăm vương miện đã xuất hiện từ văn hóa hip-hop cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, đặc biệt là xung quanh nhân vật B.I.G khét tiếng (Christopher George Latore Wallace, ngày 21 tháng 5 năm 1972 đến ngày 9 tháng 3 năm 1997). Wallace thu âm dưới nghệ danh Biggie Smalls và The Notorious B.I.G. và phát hành hai album phòng thu, Sẵn sàng để chết (Bad Boy Records, ngày 13 tháng 9 năm 1994) và Life Sau Khi Chết (Bad Boy Records, ngày 25 tháng 3 năm 1997, phát hành mười sáu ngày sau vụ sát hại ông).

Wallace đã được chụp ảnh đội một chiếc vương miện nhựa nhỏ trong buổi chụp hình King của New York cho buổi chụp chân dung của Barron Claiborne ba ngày trước vụ sát hại ông vào ngày 9 tháng 3 năm 1997 tại Los Angeles. Bức ảnh trở thành một trong những hình ảnh được lưu hành nhiều nhất trong biểu tượng học hip-hop sau cái chết của Wallace và thiết lập cách thể hiện hình ảnh King-of-New-York như một sự tưởng nhớ Wallace. Các nguồn tiểu sử chính là Cheo Hodari Cokercủa Không thể tin được: Life, Cái chết và Thế giới bên kia của B.I.G khét tiếng (Three Rivers Press, 2003) và tài liệu rộng hơn trong bài viết năm 2022 của Justin Tinsley It Was All a Dream: Biggie và Thế giới đã tạo nên ông ấy (Nhà xuất bản Abrams).

Sự kết hợp vương miện và tên gọi đi vào truyền thống xăm hình hip-hop như một sổ bộ tưởng niệm sau vụ sát hại Wallace năm 1997 và vụ sát hại song song ngày 13 tháng 9 năm 1996 Tupac Shakur (Tupac Amaru Shakur, 16 tháng 6 năm 1971 đến 13 tháng 9 năm 1996). Các hình xăm tưởng niệm cả hai nghệ sĩ thường bao gồm hình ảnh vương miện, với những người tưởng niệm Wallace thường nhấn mạnh sổ bộ Vua-của-New-York và bức ảnh vương miện Claiborne, còn những người tưởng niệm Shakur thường nhấn mạnh vốn từ vựng hình ảnh khác (chữ "Thug Life", ám chỉ Đảng Báo đen, biểu tượng Bờ Tây).

Sự kết hợp tưởng niệm Vua của hip-hop thường bao gồm một vương miện kiểu huy hiệu, tên của rapper, các ngày liên quan (Wallace: 21 tháng 5 năm 1972 đến 9 tháng 3 năm 1997; Shakur: 16 tháng 6 năm 1971 đến 13 tháng 9 năm 1996), và thường có một yếu tố đi kèm ( Sẵn sàng để chết bìa album của Wallace, logo vương miện Bad Boy Records, hoặc các ám chỉ lời bài hát cụ thể). Sự kết hợp này mở rộng ra ngoài Wallace và Shakur để tưởng niệm các nhân vật hip-hop đã khuất khác: Big Pun (Christopher Lee Rios, 1971 đến 2000), Big L (Lamont Coleman, 1974 đến 1999), Aaliyah (Aaliyah Dana Haughton, 1979 đến 2001), DMX (Earl Simmons, 1970 đến 2021), Nipsey Hussle (Ermias Asghedom, 1985 đến 2019), Mac Miller (Malcolm McCormick, 1992 đến 2018), Pop Smoke (Bashar Barakah Jackson, 1999 đến 2020), và những người khác.

Sự tưởng niệm vương miện trong hip-hop là một sổ bộ văn hóa phụ cụ thể có trọng lượng tưởng niệm được ghi nhận, và truyền thống này đã tạo ra văn hóa hình ảnh đáng kể ngoài việc xăm hình bao gồm các bức tranh tường, sự tôn vinh bìa album, đồ họa áo thun và các ám chỉ thời trang đường phố. Cách đọc là không thể nhầm lẫn trong nền văn hóa phụ, và những người thợ xăm đang thực hiện sự kết hợp này thường biết nghệ sĩ cụ thể đang được ám chỉ và các ngày cụ thể có liên quan.

Dòng 9: Vương miện tối giản hiện đại và thẩm mỹ Instagram

Một sổ bộ vương miện đương đại cụ thể đã xuất hiện vào cuối những năm 2000 và 2010 trong thẩm mỹ xăm hình tối giản và "Instagram" đương đại rộng lớn hơn. Sự kết hợp thường có một chiếc vương miện nhỏ, nét mảnh được thể hiện bằng kỹ thuật một kim hoặc nét mảnh, thường đi kèm với tên của người yêu trong chữ viết tay, với ngày tháng, với các từ "QUEEN" hoặc "KING" viết thường hoặc viết hoa không chân tối giản, hoặc với một hình xăm đôi phù hợp trên cổ tay hoặc mặt trong cẳng tay của người yêu.

Vương miện tối giản nằm ở hạ lưu về mặt phong cách so với cả truyền thống nét mảnh Chicano và sự trỗi dậy rộng lớn hơn của hình xăm minh họa nét mảnh vào những năm 2010 thông qua các nghệ sĩ như Dr. Woo (Brian Woo) tại Shamrock Social Club, JonBoy (Jonathan Valena), và cảnh quan nét mảnh rộng lớn hơn ở New York và Los Angeles. Cách tiếp cận kỹ thuật bắt nguồn từ cùng các kỹ thuật một kim được trau dồi tại Good Time Charlie's Tattooland từ năm 1975, nhưng sổ bộ tối giản đương đại thường giảm đáng kể chi tiết huy hiệu: một hình bóng vương miện ba hoặc năm đỉnh đơn giản, được thể hiện bằng một đường đen mỏng duy nhất, không có phần tô điểm chi tiết của cả vương miện Vua-của-Trái-tim truyền thống Mỹ hay gradient nét mảnh Chicano.

Việc áp dụng thẩm mỹ Instagram của vương miện tối giản được ghi nhận từ khoảng năm 2014 trở đi đã tạo ra một lượng đáng kể các tác phẩm xăm hình đương đại trong sổ bộ này. Sự kết hợp này là một trong những hình xăm đầu tiên hoặc hình xăm kỷ niệm cặp đôi được xăm nhiều nhất vào cuối những năm 2010 và đầu những năm 2020 và vẫn được sản xuất liên tục tại hầu hết các tiệm xăm đương đại. Cách đọc là trang trí-tình cảm thay vì huy hiệu, tôn giáo, hoặc văn hóa phụ, và sự kết hợp thường được áp dụng mà không có sự ám chỉ mạnh mẽ đến bất kỳ truyền thống lịch sử cụ thể nào.

Dòng 10: Nữ hoàng Cờ Vua và quân cờ vương miện

Một khoảnh khắc văn hóa cụ thể gần đây đã giới thiệu một ám chỉ vương miện mới vào thực hành xăm hình đương đại. Gambit của The Queen (Netflix, 23 tháng 10 năm 2020), một loạt phim giới hạn bảy tập do Scott Frank và Allan Scott đạo diễn dựa trên tiểu thuyết năm 1983 của Walter Tevis cùng tên, có sự tham gia của Anya Taylor-Joy trong vai thần đồng cờ vua hư cấu Beth Harmon và đã tạo ra tác động văn hóa đáng kể, bao gồm sự gia tăng được ghi nhận về doanh số bán bộ cờ vua và lượt đăng ký chess.com vào cuối năm 2020 và 2021.

Tác phẩm xăm hình vương miện-và-quân-hậu trong sổ bộ Queen's Gambit thường kết hợp hình bóng quân hậu cờ vua (quân cờ hậu có vương miện răng cưa đặc trưng) với vốn từ vựng cờ vua rộng lớn hơn (bàn cờ, quân tốt cờ vua, quân vua cờ vua), với tiêu đề của bộ phim, hoặc với các yếu tố kết hợp của trò chơi cờ vua. Quân hậu cờ vua khác với vương miện hoàng gia kiểu huy hiệu về hình học: quân hậu cờ vua đội một chiếc vương miện nhiều đỉnh với một quả bóng nhỏ hoặc chóp trên mỗi đỉnh, trong khi vương miện hoàng gia kiểu huy hiệu có vòng cung vươn lên đỉnh thánh giá trung tâm.

Sổ bộ Queen's Gambit là một sự chiếm dụng văn hóa gần đây theo nghĩa đen (một loạt phim Netflix năm 2020 tạo ra sự chấp nhận hình xăm từ năm 2021 trở đi) và nằm ở vị trí phong cách trong sổ bộ kết hợp thẩm mỹ Instagram tối giản rộng lớn hơn. Cách đọc là trang trí-tình cảm và văn hóa đại chúng thay vì lịch sử.

Dòng 11: Vương miện tội phạm Chính thống giáo Nga (dấu hiệu của kẻ cắp trong luật)

Trong tiểu văn hóa nhà tù thời Xô Viết và hậu Xô Viết của Nga ( Vorovskoy Mir, hoặc "Thế giới của những kẻ trộm"), các vị trí vương miện cụ thể mã hóa các vị trí xã hội cụ thể trong hệ thống phân cấp tội phạm. Neo tài liệu chính là Danzig Baldaev's ba tập Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL Publishing, 2003 đến 2008), được rút ra từ hơn ba mươi năm làm cai ngục và nhà dân tộc học của Baldaev ghi lại vốn từ vựng xăm hình mã hóa của người Nga bị giam giữ, bổ sung bởi Sergei Vasiliev's tài liệu nhiếp ảnh trong cùng loạt xuất bản.

Trong hệ thống Vorovskoy Mir, một vương miện trên đại bàng, một vương miện trên đầu lâu, hoặc một vương miện với các biểu tượng đi kèm cụ thể được ghi nhận trong kho lưu trữ Baldaev như một dấu hiệu của dấu hiệu vor v zakone (nghĩa đen "kẻ cắp luật pháp"), cấp bậc cao nhất trong hệ thống phân cấp tội phạm truyền thống của Nga. Dấu hiệu xăm hình kẻ cắp luật pháp không được đeo một cách tùy tiện; trong nền văn hóa phụ, việc áp dụng dấu hiệu mà không có sự công nhận được ủy quyền sẽ mang lại những hậu quả đáng kể về mặt xã hội và thể chất.

Vị trí và các yếu tố đi kèm là rất quan trọng đối với cách đọc. Một vương miện huy hiệu trang trí đơn giản trên cơ thể người Nga hoặc Đông Âu đương đại không nhất thiết là dấu hiệu kẻ cắp luật pháp. Phiên bản mã hóa thường xuất hiện ở các vị trí cơ thể cụ thể (ngực, vai, lưng trên) và được ghép với các yếu tố đi kèm cụ thể (đại bàng, đầu lâu, thánh giá, chữ Cyrillic trên dải băng). Kho lưu trữ Baldaev ghi lại các quy ước về vị trí và yếu tố đi kèm cụ thể một cách chi tiết dân tộc học.

Cấp độ tin cậy: TRỘN LẪN. Vương miện của kẻ trộm được ghi nhận là một ký hiệu nhà tù mã hóa; không phải mọi vương miện trên cơ thể người Nga hoặc Đông Âu đều mang ý nghĩa này. Thực hành biên tập trung thực là gọi tên hệ thống mã hóa, trích dẫn tài liệu và phân biệt nó với kho từ vựng vương miện thương mại mở rộng bao quanh nó. Điều này tương tự như cách mà trang Hướng dẫn bỏ túi về dao găm xử lý các vị trí dao găm mã hóa của tội phạm Nga: một ký hiệu văn hóa phụ mã hóa được ghi nhận xứng đáng được gọi tên, xứng đáng được trích dẫn Baldaev và xứng đáng được phân biệt với việc sử dụng trang trí thông thường.

Đừng lãng mạn hóa vương miện Vorovskoy Mir. Hệ thống kẻ trộm ghi nhận một hệ thống phân cấp tàn bạo với bạo lực được ghi nhận, chính trị nhà tù được ghi nhận và hậu quả xã hội được ghi nhận cho cả thành viên và người ngoài cuộc. Áp dụng các ký hiệu nhà tù Nga mã hóa trên cơ thể bên ngoài văn hóa phụ là, tối thiểu, gây hiểu lầm về mặt thực tế, và trong chính văn hóa phụ đó, nó mang lại hậu quả nếu người đeo không thể chứng minh được tuyên bố của mình.

Luồng 12: Vương miện chiến thắng của La Mã và vòng nguyệt quế

Một tham chiếu vương miện cổ điển cụ thể bắt nguồn từ truyền thống La Mã về hào quang chiến thắng, vương miện vòng nguyệt quế được trao cho các tướng lĩnh La Mã chiến thắng (và sau này là các hoàng đế) trong các cuộc diễu hành chiến thắng chính thức tại Rome. Các nguồn cổ điển chính bao gồm Pliny Giàcủa Lịch sử Tự nhiên (Sách XVI, về nguyệt quế và địa vị thiêng liêng của nó), Suetoniuscủa Mười hai vị hoàng đế (bao gồm các chiến thắng của hoàng đế từ Julius Caesar đến Domitian), và Plutarchcủa Cuộc đời song song.

Truyền thống chiến thắng của La Mã đã trao một số loại vương miện khác nhau cho các thành tích quân sự khác nhau. Các hào quang chiến thắng (vòng nguyệt quế) là vương miện chiến thắng tiêu chuẩn. Các Corona công dân (vòng nguyệt quế sồi) được trao cho người đã cứu mạng một công dân La Mã trong trận chiến. Các bức tranh tường corona (vương miện tường thành, làm bằng vàng và được tạo hình giống tường thành phố) được trao cho người lính đầu tiên leo lên tường thành phố của kẻ thù. Các Corona obsidionalis (vương miện cỏ, Corona graminea, giải thưởng quân sự La Mã hiếm nhất) được dệt từ cỏ thu thập trên chiến trường bởi quân đội của một đội quân được giải cứu và trao cho một vị tướng đã phá vỡ cuộc bao vây.

Vương miện nguyệt quế đã du nhập vào văn hóa thị giác phương Tây thông qua sự phục hưng của các nhà nhân văn thời Phục hưng đối với hình ảnh La Mã cổ điển, thông qua các bức chân dung tân cổ điển thế kỷ 18 và 19, và thông qua biểu tượng rộng lớn hơn về chiến thắng và thành tựu trong nghệ thuật tượng đài phương Tây. Vòng nguyệt quế xuất hiện trong biểu tượng hình xăm phương Tây chủ yếu như một họa tiết đương đại đại diện cho chiến thắng, thành tựu, sự kiên trì, hoặc tham chiếu cổ điển, thường đi kèm với ngày của một thành tựu cụ thể, với một dải băng tên, hoặc với các yếu tố tham chiếu cổ điển ghép đôi (số La Mã, cột cổ điển, đường viền khóa Hy Lạp).

Vòng nguyệt quế cũng là một trong những yếu tố chính của bố cục vòng nguyệt quế và vương miện theo kiểu huy hiệu châu Âu, nơi một vòng nguyệt quế hoặc sồi bao quanh một thiết bị huy hiệu hoặc quốc huy. Ý nghĩa là chiến thắng cổ điển hoặc danh dự huy hiệu tùy thuộc vào bố cục.

Luồng 13: Luân xa vương miện (Sahasrara) và bối cảnh tôn giáo Nam Á

Các Sahasrara, hoặc luân xa vương miện, là luân xa thứ bảy và cao nhất trong bảy luân xa chính trong các truyền thống tantra Hindu và Phật giáo, nằm ở đỉnh đầu và được hình dung như một đóa sen nghìn cánh. Các nguồn cổ điển chính bao gồm Sat-Cakra-Nirupana (văn bản tantra thế kỷ 16), rộng hơn mật tông và Upanishad văn học, và nghiên cứu tôn giáo so sánh của Mircea Eliadecủa Yoga: Bất tử và Tự do (Princeton University Press, 1958; ban đầu xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1954) và Ngài John Woodroffe's (viết dưới bút danh Arthur Avalon) Sức mạnh của con rắn (1919).

Sahasrara được liên kết trong truyền thống tantra cổ điển với sự siêu việt tâm linh, sự hợp nhất thần thánh và sự hoàn thành của kundalini thăng hoa lên kênh năng lượng trung tâm (sushumna) qua bảy luân xa. Các quy ước hình ảnh của Sahasrara như một đóa sen nghìn cánh, thường được thể hiện với một ngọn lửa nhỏ hoặc với chữ Phạn bija (âm tiết hạt giống) ồ ở trung tâm của nó, đã được thiết lập trong văn hóa hình ảnh tantra Ấn Độ cuối thời trung cổ và đã được đưa vào văn hóa hình ảnh yoga và thiền định phương Tây đương đại.

Hình xăm luân xa vương miện trong thực hành phương Tây đương đại thường thể hiện Sahasrara như một đóa sen cách điệu với các tia phát ra từ đỉnh đầu, như một biểu tượng ồ chữ Phạn với hình ảnh vương miện, hoặc như một bố cục trừu tượng hơn phát ra năng lượng. Cách diễn giải là tôn giáo-triết học Nam Á và tham chiếu đến một truyền thống tantra cụ thể có trọng lượng thần học và thiền định được ghi nhận.

Câu hỏi về bối cảnh văn hóa xứng đáng được xử lý trực tiếp. Sahasrara là một phần của truyền thống tôn giáo và thiền định đang hoạt động trong thực hành Hindu và Phật giáo; nó không phải là một đồ trang trí tâm linh chung chung. Việc phương Tây tiếp nhận luân xa vương miện như một họa tiết hình xăm nằm trong cuộc trò chuyện bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn về yoga phương Tây, thiền định Phật giáo phương Tây và sự chiếm dụng từ vựng tôn giáo Nam Á vào thực hành lối sống phương Tây. Thực hành trung thực là biết biểu tượng đó đại diện cho điều gì trong truyền thống nguồn gốc của nó và tiếp cận tác phẩm với bối cảnh liên quan được hiểu.

Luồng 14: Vương miện của David và bối cảnh tôn giáo Do Thái

Một phân loại phụ cụ thể của biểu tượng vương miện bắt nguồn từ truyền thống tôn giáo Do Thái. Vương miện của David xuất hiện trong từ vựng phụng vụ và hình ảnh Do Thái như một sự tham chiếu đến Vua David (khoảng 1040 đến 970 TCN), vị vua thứ hai của Vương quốc Thống nhất Israel và Judah sau Saul, và là neo Davidic chính cho truyền thống cứu thế được ghi nhận trong Kinh thánh Hebrew và văn học tôn giáo Do Thái rộng lớn hơn.

Quy ước hình ảnh chính ghép vương miện huy hiệu với Ngôi sao David (Magen David, ngôi sao sáu cánh được tạo thành bởi hai hình tam giác chồng lên nhau), tạo ra một bố cục sao David có vương miện. Bản thân Ngôi sao David đã được ổn định như biểu tượng nhận dạng Do Thái hiện đại chính thông qua việc sử dụng của người Do Thái châu Âu thế kỷ 19 và được thông qua làm yếu tố trung tâm của lá cờ phong trào Zion từ năm 1897 trở đi và lá cờ của Nhà nước Israel từ năm 1948.

Một tham chiếu vương miện riêng biệt xuất hiện trong truyền thống tôn giáo Do Thái với tên gọi Keter Torah (Vương miện của Torah), chiếc vương miện trang trí đặt trên đỉnh cuộn Torah trong các buổi lễ hội đường. Keter Torah thường được làm bằng bạc hoặc vàng, thường có chuông nhỏ và các chi tiết trang trí, và đại diện cho địa vị hoàng gia của Torah trong thực hành phụng vụ Do Thái. Họa tiết Keter Torah xuất hiện trong một số tác phẩm xăm hình Do Thái đương đại, mặc dù câu hỏi rộng lớn hơn về hình xăm tôn giáo Do Thái liên quan đến các cân nhắc về halakha (Lêvi ký 19:28) được đề cập chi tiết hơn trong phần Tôn giáo và Hình xăm trong Truyền thống Do Thái mục nhập.

Công việc xăm hình sao David có vương miện trong thực hành đương đại thường báo hiệu danh tính tôn giáo hoặc văn hóa Do Thái, đôi khi được ghép với chữ Hebrew (tên bằng tiếng Hebrew, một câu, một tham chiếu cầu nguyện), với năm của lễ bar mitzvah hoặc các cột mốc tôn giáo khác, hoặc với từ vựng phụng vụ Do Thái rộng lớn hơn.

Luồng 15: Burger King và việc chiếm dụng logo công ty (thanh ghi nhẹ hơn)

Một luồng vương miện cuối cùng hoạt động ở một thanh ghi hoàn toàn khác. Burger Ktrongg logo công ty, được thiết kế vào năm 1969 và sau đó được sửa đổi nhiều lần gần đây nhất vào năm 2020-2021, có một biểu tượng cách điệu gồm hai chiếc bánh mì và vương miện đã tạo ra một luồng nhỏ nhưng nhất quán các tác phẩm xăm hình vương miện có chủ ý mỉa mai hoặc hài hước. Bố cục thường được thể hiện dưới dạng sao chép trực tiếp logo công ty, đôi khi được ghép với tên của người mặc (theo thanh ghi "[Tên] là Vua"), với một ngày cụ thể đánh dấu một sự kiện cuộc đời liên quan đến Burger King, hoặc với từ vựng mỉa mai đồ ăn nhanh rộng lớn hơn.

Các vương miện logo công ty khác xuất hiện trong tác phẩm xăm hình đương đại trong các thanh ghi mỉa mai tương tự. Crown hoàng gia logo thương hiệu rượu whisky (bố cục túi màu tím và vương miện mang tính biểu tượng), Rolex vương miện, Dấu ấn vương miện, và nhiều logo vương miện của đội thể thao ( Sacramento Ktronggs, Los Angeles Ktronggs, Lá phong Toronto, Kansas City Hoàng gia logo mũ bóng chày) đều xuất hiện trong tác phẩm xăm hình đương đại, thường là các tham chiếu về lòng trung thành của người hâm mộ hoặc các bố cục thẩm mỹ mỉa mai.

Vương miện logo công ty nằm trong phong cách của thanh ghi hình xăm đương đại rộng lớn hơn về tham chiếu thương hiệu có chủ ý, tương tự như truyền thống hình xăm logo Coca-Cola, hình xăm logo Apple và các tác phẩm xăm hình biểu tượng công ty khác. Cách diễn giải là lòng trung thành của người hâm mộ hoặc thẩm mỹ mỉa mai và thường được áp dụng mà không có yêu cầu đáng kể về trọng lượng lịch sử hoặc văn hóa.

Vương miện trong truyền thống Mỹ

Vương miện truyền thống Mỹ là neo chính của tầng lớp lao động Mỹ cho họa tiết này, và hầu hết các khách hàng xăm hình lao động Mỹ đều nhận ra các bố cục Vua Trái Tim và Nữ Hoàng Trái Tim là tham chiếu kinh điển. Các thông số kỹ thuật ổn định trên dòng Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry: đường viền đen đậm, bảng màu đỏ-vàng-xanh lá-đen với các điểm nhấn màu tím hoặc vàng thỉnh thoảng cho mũ nhung và chi tiết huy hiệu, hình bóng vương miện huy hiệu tiêu chuẩn hóa (thường là một dải năm vòm vươn lên một cây thánh giá trung tâm, với các viên đá quý được gợi ý bằng các yếu tố hình tròn nhỏ đặt trên dải cơ sở), và một bộ nhỏ các biến thể bố cục kinh điển.

Các bố cục truyền thống Mỹ kinh điển chính bao gồm:

Vua Trái Tim. Một vương miện huy hiệu đặt trên một trái tim màu đỏ, thường có trái tim mang một dải tên hoặc được thể hiện dưới dạng bố cục "Mẹ" kinh điển của Sailor Jerry. Bố cục này rút ra cả từ từ vựng hình ảnh vương miện đăng quang của Anh và biểu tượng Vua Trái Tim trong bộ bài, và đọc cả hai như hoàng gia và lãng mạn. Được ghi nhận trong kho lưu trữ flash của Sailor Jerry ở Hotel Street, trên các tờ của Cap Coleman ở Norfolk, và trong flash của Bert Grimm ở Long Beach Pike.

Nữ Hoàng Trái Tim. Bố cục song song với cùng một vương miện huy hiệu phía trên trái tim, thường được áp dụng như một tác phẩm ghép đôi với Vua Trái Tim. Các cặp đôi đeo các tác phẩm ghép đôi với bố cục Vua trên người bạn đời nam và bố cục Nữ Hoàng trên người bạn đời nữ (theo quy ước cặp đôi dị tính lịch sử; thực hành đương đại đã mở rộng đáng kể điều này).

Băng tên có vương miện. Một vương miện huy hiệu đặt trên một dải băng ngang mang tên người được cống hiến. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống băng tình yêu rộng lớn hơn của Bowery được thảo luận trong các trang trái tim và hoa hồng Pocket Guide và thêm thanh ghi hoàng gia vào bố cục cống hiến băng tiêu chuẩn.

Vương miện và hoa hồng. Một vương miện huy hiệu đặt trên một bông hồng cách điệu, với bông hồng mang trọng lượng cống hiến và vương miện cung cấp thanh ghi hoàng gia. Bố cục này được ghi nhận trong flash truyền thống Mỹ giữa thế kỷ và vẫn đang được sản xuất tích cực.

Vương miện và mỏ neo. Một vương miện huy hiệu được ghép với một mỏ neo bị bẩn, rút ra từ truyền thống huy hiệu hải quân và thương mại Anh, nơi biểu tượng vương miện và mỏ neo xuất hiện như huy hiệu của Hải quân Hoàng gia Anh và các dịch vụ hàng hải Khối thịnh vượng chung khác nhau. Bố cục đọc như huy hiệu hàng hải và phổ biến hơn trong các tác phẩm xăm hình của Anh và Khối thịnh vượng chung so với truyền thống Mỹ.

Bộ đôi vương miện đôi. Một biến thể được ghi nhận trong đó một cặp đôi đeo vương miện giống hệt nhau (thường là Vua và Nữ Hoàng) trên các vị trí cơ thể song song (cổ tay giống nhau, mặt trong cẳng tay giống nhau, vị trí ngực giống nhau), đôi khi mỗi vương miện bao gồm tên và ngày của người bạn đời.

Điều làm cho vương miện truyền thống Mỹ trở nên đặc biệt là cùng một bộ phản ứng kỹ thuật phân biệt các họa tiết truyền thống Mỹ song song: sự phẳng phiu có chủ ý của màu sắc, đường viền đậm, khả năng đọc được mở rộng quy mô, độ bền dưới hàng thập kỷ nắng và thời tiết. Vương miện Vua Trái Tim được áp dụng cho bắp tay của một thủy thủ vào năm 1942 trông giống hệt vào năm 2026 vì thiết kế đã được tối ưu hóa cho độ bền đó ngay từ đầu.

Vương miện trong phong cách Chicano nét mảnh đen và xám

Vương miện nét mảnh Chicano là bố cục cống hiến cặp đôi mang tính biểu tượng đương đại của East LA. Dòng dõi bắt nguồn từ Charlie Cartwright và Jack Rudy tại Good Time Charlie's Tattooland (thành lập năm 1975, Whittier Boulevard, East Los Angeles) qua Freddy Negrete (gia nhập năm 1977) vào truyền thống nét mảnh rộng lớn hơn của East LA, nơi sản sinh ra Mister Cartoon và Mark Mahoney.

Bố cục Vua và Hoàng hậu Chicano được ghi lại trong các nguồn học thuật và hồi ký chính. Alan Govenarbài tiểu luận năm 1988 của ông trong Dấu ấn của nền văn minh (Bảo tàng Lịch sử Văn hóa UCLA) là nghiên cứu học thuật ban đầu chính. Margo DeMello Nội dung của dòng chữ (Duke University Press, 2000) cung cấp thêm bối cảnh xã hội học. Hồi ký năm 2016 của Freddy Negrete Cười bây giờ, khóc sau (Seven Stories Press) cung cấp tài khoản trực tiếp chính về tác phẩm vương miện của truyền thống East LA.

Các quy ước kỹ thuật ổn định trong toàn bộ truyền thống. Vương miện được thể hiện bằng đổ bóng chuyển màu đen và xám nét mảnh không có màu, với hình bóng huy hiệu (thường là một dải băng năm vòm vươn lên đỉnh một cây thánh giá trung tâm) được chi tiết bằng đường gạch chéo mảnh để gợi ý khảm đá quý và mũ nhung nhìn thấy qua các vòm. Chữ đi kèm được thể hiện bằng kiểu chữ Old English cao nguyên blackletter, với từ "KING" hoặc "QUEEN" bằng chữ khối đậm với chân chữ và đổ bóng cầu kỳ, và tên của người bạn đời trên một dải băng riêng bên dưới bằng chữ viết tương tự.

Các quy ước về vị trí ưu tiên ngực (bố cục Vua hoặc Hoàng hậu trung tâm với tên người bạn đời trên tim), lưng trên (bố cục lớn hơn với vương miện và tên người bạn đời chi tiết cầu kỳ), và cánh tay trong (bố cục cặp đôi nhỏ hơn thường được áp dụng như hình xăm Vua và Hoàng hậu tương xứng trên cả hai người bạn đời). Các cặp đôi thường cam kết cả việc khớp hình ảnh và khớp vị trí như một phần của sự cống hiến.

Mark Mahoney's Shamrock Social Club ở West Hollywood (thành lập năm 2002) đã mở rộng bố cục Vua và Hoàng hậu Chicano thành tác phẩm dành cho người nổi tiếng. Khách hàng của cửa hàng bao gồm các cặp đôi nổi tiếng có cặp Vua và Hoàng hậu xuất hiện trong ảnh báo chí, mở rộng phạm vi hình ảnh của truyền thống đáng kể vào văn hóa đại chúng đương đại.

Bố cục Vua và Hoàng hậu Chicano thuộc về riêng truyền thống hình ảnh Mexico-Mỹ chạy qua Good Time Charlie's và dòng dõi nét mảnh East LA. Di sản của những người thực hành được đặt tên (Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney) quan trọng theo cách tương tự như đối với các bố cục Trái tim Thánh và chuỗi tràng hạt-hoa hồng Chicano được thảo luận trong các trang trái tim và trang Hộp sọ Pocket Guide. Áp dụng bố cục mà không có bối cảnh, bên ngoài tham chiếu văn hóa Mexico-Mỹ hoặc văn hóa chung và không thừa nhận những người thực hành được đặt tên, sẽ làm phẳng một truyền thống có ý nghĩa thành thẩm mỹ chung chung. Thực hành trung thực là biết bạn đang làm việc trong truyền thống của ai.

Vương miện trong biểu tượng Trái tim Thánh Kitô giáo và vương miện gai

Vương miện gai là tham chiếu vương miện Kitô giáo chính trong biểu tượng hình xăm phương Tây, và nó xuất hiện trong toàn bộ từ vựng sùng đạo Công giáo và Kitô giáo rộng lớn hơn. Các điểm neo chính của bố cục là:

Vương miện gai độc lập. Một vòng gai đan với những giọt máu nhìn thấy được tại mỗi điểm đâm, đôi khi đi kèm với dòng chữ INRI, thường bao quanh một cây thánh giá hoặc một Trái tim Thánh. Bố cục rút ra trực tiếp từ tường thuật Cuộc Thương Khó (Ma-thi-ơ 27:29, Mác 15:17, Giăng 19:2 và 19:5) và từ truyền thống thánh tích thời trung cổ neo giữ tại Sainte-Chapelle ở Paris từ lần mua lại năm 1239 của Louis IX.

Trái tim Thánh với vương miện gai. Bố cục Trái tim Thánh Giêsu Công giáo mang tính biểu tượng, luôn được thể hiện với vương miện gai quấn quanh chu vi trái tim và được đỉnh bởi một ngọn lửa và một cây thánh giá nhỏ. Bố cục được hình thành về mặt thần học thông qua những thị kiến của Thánh Margaret Mary Alacoque từ năm 1673 đến 1675 tại Paray-le-Monial và được Giáo hội Công giáo chính thức xác nhận là sùng đạo vào năm 1856. Bố cục được xử lý chi tiết trong trang trang Pocket Guide về trái tim.

Vương miện Sự sống (Gia-cơ 1:12) dải băng và vương miện. Một vương miện kiểu huy hiệu đi kèm với một dải băng ghi tham chiếu Kinh thánh "Gia-cơ 1:12" hoặc toàn bộ văn bản câu. Bố cục xuất hiện trong các tác phẩm hình xăm Tin lành Phúc âm đương đại từ những năm 1990 trở đi như một tác phẩm khẳng định đức tin.

Vương miện Công chính (2 Ti-mô-thê 4:8) dải băng và vương miện. Bố cục song song với tham chiếu Kinh thánh đến 2 Ti-mô-thê 4:8. Cả hai bố cục Vương miện Sự sống và Vương miện Công chính đều được ghi nhận trong thực hành hình xăm Kitô giáo Tin lành Phúc âm đương đại và thường xuất hiện như những tác phẩm tưởng niệm cho các thành viên gia đình đã khuất trong danh mục khẳng định đức tin.

Chúa Kitô Vua (Christus Rex) vương miện. Một bố cục cụ thể tham chiếu đến Lễ Chúa Kitô Vua (Lễ trọng Domini Nostri Iesu Christi Đại học Regis), được Giáo hoàng Piô XI thiết lập vào năm 1925 thông qua thông điệp Quas Primas và được cử hành vào Chủ nhật cuối cùng của năm phụng vụ trong Giáo hội Công giáo Rôma. Bố cục thường kết hợp một vương miện huy hiệu với một cây thánh giá, với một Trái tim Thánh, hoặc với hình ảnh Chúa Kitô ngự trên ngai vàng, và được hiểu như một tham chiếu sùng đạo Công giáo về vương quyền phổ quát của Chúa Kitô.

Bố cục ba vị Vua / Magi vương miện. Ba vương miện được thể hiện cùng nhau để chỉ Caspar, Melchior và Balthazar trong truyền thống Giáng sinh, đôi khi đi kèm với Ngôi sao Bethlehem, với cảnh Giáng sinh, hoặc với ngày Lễ Hiển Linh (6 tháng 1). Bố cục xuất hiện trong các tác phẩm hình xăm Công giáo Mỹ Latinh và trong các danh mục sùng đạo Kitô giáo rộng lớn hơn.

Vương miện Kitô giáo rõ ràng mang tính tôn giáo, và thực hành trung thực cho những người không theo Kitô giáo là phải biết biểu tượng đó ám chỉ điều gì. Vương miện gai không phải là họa tiết trang trí chung chung; nó là công cụ chính của Cuộc Thương Khó của Chúa Kitô và là một tham chiếu thần học cụ thể trong truyền thống Kitô giáo. Các tham chiếu vương miện sự sống và vương miện công chính là những trích dẫn Kinh thánh cụ thể có trọng lượng thần học cụ thể. Những người thợ xăm nên hỏi khách hàng về ý định và truyền thống trước khi thực hiện các bố cục vương miện Kitô giáo.

Các cặp vương miện và ý nghĩa của chúng

Vương miện xuất hiện thường xuyên nhất như một phần của bố cục nhiều yếu tố. Mỗi cặp phổ biến mang ý nghĩa riêng.

Vương miện + tim. Các bố cục Vua Trái tim và Hoàng hậu Trái tim truyền thống Mỹ mang tính biểu tượng. Vương miện đặt trên trái tim, thường có trái tim mang dải băng tên. Rút ra cả từ vốn từ vựng hình ảnh vương miện đăng quang của Anh và biểu tượng Vua Trái tim trong bài tây, và được hiểu là vừa vương giả vừa lãng mạn. Được ghi nhận trên các bảng flash của Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Bert Grimm và Paul Rogers. Vẫn được sản xuất liên tục tại hầu hết các cửa hàng truyền thống Mỹ.

Vương miện + tên. Bố cục dải băng tên có vương miện. Một vương miện huy hiệu đặt trên một dải băng ngang mang tên người được cống hiến. Truyền thống nét mảnh Chicano mở rộng bố cục này với kiểu chữ Old English cao nguyên và cống hiến tên người bạn đời; phiên bản truyền thống Mỹ sử dụng chữ viết dải băng chữ hoa khối. Cả hai bố cục đều được sản xuất liên tục.

Vương miện + hoa hồng. Một vương miện huy hiệu đặt trên một bông hồng cách điệu. Ý nghĩa kết hợp phạm vi vương giả của vương miện với phạm vi tình yêu và vẻ đẹp của hoa hồng, và bố cục thường được áp dụng như một tác phẩm cống hiến cho người bạn đời. Xem trang Pocket Guide về hoa hồng cho bối cảnh hoa hồng rộng lớn hơn.

Vương miện + sọ. vật kỷ niệm mori với chủ quyền. Vương miện đặt trên một hộp sọ nhìn thẳng, rút ra từ danse rùng rợn thời trung cổ và biểu tượng rộng lớn hơn của "cái chết là vua" (vương miện của Thần Chết, truyền thống bộ xương trên ngai vàng). Bố cục được ghi nhận trong văn hóa hình ảnh châu Âu cuối thời trung cổ và xuất hiện trong các tác phẩm hình xăm truyền thống và nét mảnh Chicano đương đại của Mỹ. Ý nghĩa là "tất cả đều bình đẳng trong cái chết" hoặc "cái chết cai trị tất cả", tùy thuộc vào cách người đeo diễn giải. Vốn từ vựng Hình xăm Tội phạm Nga được Baldaev ghi lại bao gồm một biến thể vương miện trên sọ có mã hóa với ý nghĩa riêng biệt; xem phần bối cảnh văn hóa bên dưới. Xem trang Pocket Guide về sọ cho bối cảnh sọ và vương miện rộng lớn hơn.

Vương miện + thánh giá. Tham chiếu vương giả Kitô giáo. Một vương miện huy hiệu đặt trên một cây thánh giá, hoặc một cây thánh giá nhô lên từ đỉnh vương miện, được hiểu là tham chiếu Kitô giáo Chúa Kitô Vua. Bố cục bắt nguồn từ quy ước huy hiệu trong đó các vương miện hoàng gia châu Âu (Vương miện Thánh Edward, Vương miện Nhà nước Hoàng gia, Vương miện Thánh Stephen, Vương miện Thánh Wenceslas, Vương miện Sắt của Lombardy, Vương miện Hoàng gia của Đế quốc La Mã Thần thánh) có một cây thánh giá ở đỉnh như biểu tượng Kitô giáo chính về chủ quyền của Chúa Kitô đối với các quân vương Kitô giáo.

Vương miện + gai. Vương miện gai của Cuộc Thương Khó của Chúa Kitô. Bố cục được xử lý chi tiết trong phần biểu tượng Kitô giáo ở trên và trong trang trang Pocket Guide về trái tim. Ý nghĩa là tham chiếu Cuộc Thương Khó Kitô giáo không thể nhầm lẫn.

Vương miện + quân cờ vua. Phạm vi bố cục Gambit của Hoàng hậu / cờ vua. Thường kết hợp một vương miện huy hiệu hoặc hình bóng quân hậu cờ vua với vốn từ vựng cờ vua rộng lớn hơn (bàn cờ, các yếu tố quân cờ vua ghép đôi, tiêu đề chương trình). Ý nghĩa là văn hóa đại chúng và trang trí.

Vương miện + Ngôi sao David. Tham chiếu tôn giáo hoặc văn hóa Do Thái. Bố cục thường kết hợp một vương miện huy hiệu với Magen David và được hiểu là sự khẳng định bản sắc Do Thái. Biến thể Keter Torah tham chiếu đến vương miện trang trí trên cuộn Torah.

Vương miện + sư tử. Nhiều ý nghĩa tồn tại trong bố cục này. Phạm vi huy hiệu châu Âu rút ra từ quy ước sư tử đứng thẳng và vương miện của huy hiệu hoàng gia Anh và Khối thịnh vượng chung (Huy hiệu Hoàng gia Anh có những người ủng hộ sư tử và một vương miện). Phạm vi Kitô giáo rút ra từ Sư tử Judah (Khải huyền 5:5), tham chiếu Đấng Mê-si và Đa-vít đến Chúa Giê-su. Vốn từ vựng của Latin Kings (ALKQN) sử dụng cả sư tử và vương miện năm cánh làm dấu hiệu nhận dạng, và bố cục sư tử và vương miện trên cơ thể có các yếu tố ALKQN ghép đôi có thể được hiểu là liên kết băng đảng. Những người thợ xăm nên hỏi về ý định và truyền thống.

Vương miện + đại bàng. Hình xăm Tội phạm Nga dấu hiệu vor v zakone (kẻ trộm luật pháp). Bố cục được ghi lại trong kho lưu trữ Baldaev và mang trọng lượng mã hóa cụ thể trong hệ thống phân cấp Vorovskoy Mir. Bên ngoài tiểu văn hóa đó, bố cục vương miện và đại bàng cũng có thể mang tham chiếu huy hiệu Mỹ (đại bàng đầu trắng là biểu tượng quốc gia của Hoa Kỳ, và các bố cục vương miện và đại bàng xuất hiện trong các tác phẩm hình xăm quân đội và yêu nước của Mỹ), nhưng ý nghĩa đọc trong tù có mã hóa xứng đáng được nêu tên.

Vương miện + luân xa vương miện (Sahasrara). Tham chiếu tôn giáo-triết học Nam Á. Bố cục kết hợp một vương miện cách điệu với hoa sen ngàn cánh Sahasrara, với chữ Phạn ồ, hoặc với vốn từ vựng hệ chakra rộng hơn. Cách đọc là tham chiếu đến tantra Hindu / Phật giáo.

Vương miện + vòng nguyệt quế. Tham chiếu đến chiến thắng La Mã hoặc chiến thắng cổ điển. Bố cục kết hợp một vương miện huy hiệu với một vòng nguyệt quế, đôi khi có các yếu tố cổ điển ghép đôi (chữ số La Mã, một cột La Mã, đường viền khóa Hy Lạp), và được đọc như một tham chiếu chiến thắng hoặc thành tựu cổ điển.

Vương miện + ngày sinh / ngày. Bố cục tối giản hiện đại. Một chiếc vương miện nét mảnh ghép với một ngày cụ thể (ngày sinh, kỷ niệm, ngày tưởng niệm), thường ghép với tên của đối tác bằng chữ viết tay. Cách đọc là sự cống hiến hoặc tưởng niệm trong phạm vi thẩm mỹ Instagram đương đại.

Khi khách hàng hỏi về một cặp không có trong danh sách này, quy tắc giống như đối với bất kỳ họa tiết ghép nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng, và cách đọc kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.

Hình học vương miện và ý nghĩa của từng hình dạng

Hình học của vương miện mang tải trọng bất thường đối với một họa tiết biểu tượng. Hình dạng cụ thể của vương miện làm thay đổi đáng kể cách đọc.

Vương miện ba đỉnh. Tham chiếu nghệ thuật chính của Jean-Michel Basquiat. Ba đỉnh hình tam giác hoặc cong nhô lên từ một đế ngang, thường được thể hiện bằng nét vẽ đặc trưng của Basquiat. Bố cục tham chiếu đến thực hành hội họa của Basquiat từ năm 1980 đến 1988 và việc ông sử dụng vương miện như một dấu hiệu chủ quyền của người da đen đặt trên các vận động viên, nhạc sĩ, nghệ sĩ và nhân vật lịch sử da đen.

Vương miện năm đỉnh. Hai cách đọc chính. Phạm vi huy hiệu trang trí đọc như một vương miện chung với năm đỉnh (thường được thể hiện với các đỉnh xen kẽ với các đỉnh nhỏ hơn, đôi khi có các chóp hình quả cầu nhỏ). Phạm vi Latin Kings (ALKQN) đọc như một biểu tượng liên kết băng đảng được ghi nhận, với năm đỉnh đại diện cho năm nguyên tắc trong bản tuyên ngôn của Vua. Hai cách đọc thường có thể được phân biệt bằng các yếu tố đi kèm, vị trí và chi tiết phong cách; thợ xăm nên hỏi khách hàng về ý định.

Vương miện hoàng gia châu Âu huy hiệu (vòng cung nhô lên đến thánh giá trung tâm). Hình bóng Vương miện St Edward / Vương miện Hoàng gia. Một đế trang sức ngang, hai hoặc bốn vòng cung nhô lên từ đế đến một điểm trung tâm, một quả cầu nhỏ ở điểm trung tâm và một thánh giá trên quả cầu. Mũ nhung được nhìn thấy qua các vòng cung trong cách thể hiện thông thường. Đọc như tham chiếu hoàng gia châu Âu, thường ghép với bố cục Vua Cơ hoặc Hậu Cơ trong các bản vẽ truyền thống của Mỹ.

Vương miện kín (với mái vòm đầy đủ). Phân biệt với vương miện mở bằng mái vòm hoàn toàn kín thay vì mũ nhung nhìn thấy qua các vòng cung. Quy ước vương miện kín xuất hiện trong huy hiệu châu Âu lục địa (tiếng Đức Kaiserkrone, các vương miện hoàng gia của Đế chế La Mã Thần thánh) và trong một số tác phẩm truyền thống của Mỹ.

Vương miện mở / vương miện nhỏ (không có vòng cung). Một phạm vi huy hiệu châu Âu cấp thấp hơn không có vòng cung nhô lên, thường có các đỉnh trang sức đơn giản xung quanh một dải đế. Vương miện nhỏ đọc như cấp bậc quý tộc chứ không phải cấp bậc chủ quyền theo quy ước huy hiệu châu Âu.

Tiara (vương miện ba tầng của Giáo hoàng). Vương miện Giáo hoàng lịch sử triregnum, một vương miện ba tầng được các Giáo hoàng Công giáo La Mã đội từ thế kỷ 14 cho đến khi Giáo hoàng Phaolô VI ngừng sử dụng vào năm 1964. Bố cục tham chiếu đến quyền lực Giáo hoàng và lịch sử giáo hội Công giáo.

Vương miện quân cờ (vương miện quân hậu). Vương miện nhỏ có răng cưa đặc trưng của quân hậu cờ vua, với nhiều đỉnh bằng nhau và các chi tiết quả cầu hoặc chóp nhỏ phía trên mỗi đỉnh. Đọc như tham chiếu Gambit Hậu / cờ vua.

Vương miện gai. Một vòng gai đan xen được thể hiện mà không có bất kỳ yếu tố cấu trúc huy hiệu nào (không có dải đế, không có vòng cung, không có thánh giá trung tâm). Vương miện được thể hiện chỉ là vòng gai, thường có các giọt máu nhìn thấy được tại các điểm đâm. Đọc như tham chiếu Cuộc khổ nạn của Kitô giáo.

Vòng nguyệt quế / vòng ô liu. Một vòng lá nguyệt quế hoặc ô liu được thể hiện mà không có gai hoặc đá quý. Đọc như tham chiếu chiến thắng La Mã hoặc chiến thắng cổ điển.

Sen nghìn cánh (Sahasrara). Một chiếc vương miện cách điệu được tạo thành từ một nghìn cánh sen (hoặc một số lượng cánh đại diện), thường được thể hiện với một yếu tố trung tâm nhỏ (tiếng Phạn ồ, một ngọn lửa, một quả cầu nhỏ). Đọc như tham chiếu luân xa vương miện Hindu / Phật giáo.

Sự khác biệt về hình học có ý nghĩa đáng kể. Vương miện ba đỉnh không đọc giống như vương miện năm đỉnh không đọc giống như vương miện hoàng gia năm vòng cung huy hiệu không đọc giống như vương miện gai. Lựa chọn hình học để thể hiện của thợ xăm là một trong những quyết định bố cục chính trong cuộc trò chuyện thiết kế.

Màu sắc vương miện và ý nghĩa của chúng

Màu sắc trong bố cục hình xăm vương miện hoạt động trong một số phạm vi bảng màu riêng biệt tùy thuộc vào truyền thống mà tác phẩm dựa vào.

Bảng màu truyền thống Mỹ (vàng và đỏ). Vương miện truyền thống Mỹ kinh điển được thể hiện bằng màu vàng hoặc vàng làm màu chủ đạo của vương miện, với mũ nhung đỏ, các chi tiết đá quý màu xanh lá cây hoặc đỏ, và đường viền đen đậm. Bảng màu này bắt nguồn từ quy ước màu đỏ-vàng-xanh lá cây-đen truyền thống Mỹ rộng hơn và màu vàng-đỏ huy hiệu của vương miện hoàng gia châu Âu. Được ghi nhận trên các bản vẽ của Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Bert Grimm và Paul Rogers.

Chicano nét mảnh toàn đen và xám. Vương miện Vua và Hậu Chicano loại bỏ hoàn toàn màu sắc. Vương miện được thể hiện bằng kỹ thuật gạch chéo nét mảnh từ xám nhạt đến xám đậm để gợi ý chi tiết kim loại và đá quý. Chữ kiểu Anh cổ cao nguyên đi kèm với vương miện được thể hiện bằng chuyển màu đen và xám tương ứng.

Chủ nghĩa hiện thực đầy đủ màu sắc huy hiệu. Tác phẩm vương miện hiện thực đương đại thể hiện các vương miện lịch sử cụ thể (Vương miện St Edward, Vương miện Hoàng gia, Vương miện Thánh Wenceslas, Vương miện Hoàng gia La Mã Thần thánh) với chi tiết khảo cổ và huy hiệu được ghi nhận. Màu thân vàng, màu đá quý cụ thể (Hồng ngọc Hắc Hoàng tử màu đỏ cho thánh giá phía trước của Vương miện Hoàng gia, Xa-phia St Edward màu xanh lam cho thánh giá đỉnh), màu mũ nhung cụ thể (nhung tím của Vương miện Hoàng gia Anh, khác với nhung xanh đậm của vương miện châu Âu lịch sử), và chi tiết kim loại cụ thể.

Bảng màu biểu tượng Kitô giáo. Vương miện gai được thể hiện bằng chi tiết gai đan màu nâu hoặc xanh đậm với các giọt máu màu đỏ tại các điểm đâm. Vương miện gai của Thánh Tâm phù hợp với quy ước này. Các bố cục Vương miện Sự sống và Vương miện Công chính thay đổi theo từng nghệ sĩ nhưng thường thể hiện vương miện bằng vàng để tham chiếu đến phạm vi phần thưởng thiên đàng của các trích dẫn Kinh thánh.

Vương miện ba đỉnh Basquiat nét đen. Vương miện Basquiat thường được thể hiện bằng nét vẽ đặc trưng của ông, bằng màu đen hoặc bằng nét đơn sắc mà không tô màu. Bố cục tham chiếu đến phong cách hội họa của Basquiat chứ không phải bất kỳ quy ước màu sắc huy hiệu nào.

Bảng màu tri ân hip-hop. Vương miện tri ân Vua hip-hop thường được thể hiện với bảng màu rộng hơn bao gồm vàng, với các yếu tố tưởng niệm ghép đôi (tên rapper đã khuất, ngày tháng, tham chiếu bìa album). Vương miện ảnh Claiborne của The Notorious B.I.G. đôi khi được thể hiện đặc biệt bằng chiếc vương miện nhỏ bằng nhựa màu vàng của bức ảnh gốc.

Nét đen tối giản hiện đại. Vương miện tối giản theo thẩm mỹ Instagram được thể hiện bằng một nét đen mỏng đơn sắc mà không tô màu, được tối ưu hóa cho kỹ thuật kim đơn nét mảnh và đặt ở quy mô nhỏ trên cổ tay hoặc cẳng tay trong.

Quy ước hình xăm tội phạm Nga. Vương miện của tên trộm được thể hiện theo quy ước hình xăm nhà tù Nga rộng hơn (thường là mực xanh đậm hoặc đen, thường được thực hiện bằng thiết bị nhà tù tự chế, với các yếu tố đi kèm cụ thể được ghép đôi). Các quy ước được ghi lại trong Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga.

Bối cảnh văn hóa

Hình xăm vương miện mang nhiều cân nhắc về bối cảnh văn hóa cụ thể cần được xử lý trực tiếp trên trang Hướng dẫn bỏ túi này. Một số phạm vi đọc của vương miện là các họa tiết phương Tây thương mại mở với phạm vi sử dụng rộng; một số là các dấu hiệu tiểu văn hóa được mã hóa đã được ghi nhận; và một số thuộc về các truyền thống văn hóa cụ thể có lịch sử quan trọng đối với việc thực hành công việc một cách trung thực.

Vương miện năm đỉnh của Latin Kings. Cấp độ tin cậy: TRỘN LẪN. Vương miện năm đỉnh được ghi nhận là biểu tượng liên kết băng đảng Latin Kings (ALKQN) trong Quốc gia Latin King và Queen toàn năng (Columbia University Press, 2004) và trong các tài liệu rộng hơn của cơ quan thực thi pháp luật và học thuật về tổ chức. Nhưng hình học năm đỉnh tương tự xuất hiện trong các bối cảnh huy hiệu, trang trí, hip-hop, người nổi tiếng Hollywood và tối giản đương đại mà không có bất kỳ tham chiếu băng đảng nào. Thực hành trung thực là: thợ xăm nên biết đủ về vốn hình ảnh của ALKQN để phân biệt cách sử dụng mã hóa và trang trí, nên hỏi khách hàng về ý định và liên kết trước khi áp dụng vương miện năm đỉnh trong các bố cục có thể đọc là có liên kết, và không nên đánh đồng mọi vương miện năm đỉnh với tư cách thành viên băng đảng. Vương miện năm đỉnh trên cổ tay với tên của đối tác trong phần lớn các trường hợp là một cặp trang trí; vương miện năm đỉnh trên ngực với các yếu tố hình ảnh ALKQN ghép đôi (các từ "Amor de Rey", viết tắt ADR, ngôi sao năm cánh, sư tử, bảng màu vàng và đen) có nhiều khả năng mang ý nghĩa liên kết. Thực hành trung thực là biết sự khác biệt và có cuộc trò chuyện.

Vương miện ba đỉnh của Jean-Michel Basquiat. Vương miện ba đỉnh Basquiat cụ thể mang một cử chỉ văn hóa và nghệ thuật được ghi nhận: Basquiat sử dụng vương miện như một dấu hiệu chủ quyền của người da đen và sự công nhận lịch sử của người da đen, đặt trên các vận động viên, nhạc sĩ, nghệ sĩ và nhân vật lịch sử da đen trong suốt quá trình thực hành hội họa của ông từ năm 1980 đến 1988. Những người không phải da đen sử dụng vương miện ba đỉnh Basquiat cụ thể mà không thừa nhận dòng dõi đó làm phẳng một cử chỉ nghệ thuật có ý nghĩa thành thẩm mỹ chung chung. Điều này tương tự như phạm vi biên tập mà trang trái tim Pocket Guide sử dụng cho Thánh Tâm Chicano và trang trang Hộp sọ sử dụng cho các truyền thống hộp sọ của người Polynesia và bản địa: họa tiết thuộc về một bối cảnh văn hóa và lịch sử được ghi nhận, và thực hành trung thực là biết bạn đang làm việc trong truyền thống của ai. Lựa chọn giữa vương miện ba đỉnh Basquiat và vương miện năm vòng cung huy hiệu hoặc vương miện tối giản đương đại là một lựa chọn thực sự có trọng lượng văn hóa thực sự. Một người không phải da đen muốn có vương miện ba đỉnh mà không có tham chiếu Basquiat có thể thể hiện bố cục theo một phong cách khác (huy hiệu, tối giản, hình học) không đặc biệt tham chiếu đến nét vẽ đặc trưng của Basquiat.

Truyền thống cặp đôi Vua-Hậu Chicano. Bố cục này thuộc về truyền thống hình ảnh Mexico-Mỹ cụ thể chạy qua Good Time Charlie's Tattooland và dòng dõi nét mảnh East LA (Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney). Chữ kiểu Anh cổ cao nguyên bản thân là một truyền thống đặc trưng văn hóa bắt nguồn từ graffiti lãnh thổ East LA. Áp dụng bố cục mà không có bối cảnh, bên ngoài tham chiếu Mexico-Mỹ hoặc văn hóa chung và không thừa nhận những người thực hành được đặt tên, làm phẳng một truyền thống có ý nghĩa thành thẩm mỹ chung chung. Thực hành trung thực là biết bạn đang làm việc trong truyền thống của ai.

Vương miện hình xăm tội phạm Nga. Cấp độ tin cậy: TRỘN LẪN. Các vị trí vương miện-trên-đại bàng và vương miện-trên-hộp sọ của Vorovskoy Mir được ghi nhận trong Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL Publishing, 2003 đến 2008) như những dấu hiệu của dấu hiệu vor v zakone (kẻ trộm) trong hệ thống phân cấp tội phạm của Nga. Điểm đánh dấu không được đeo ngẫu nhiên; trong nhóm văn hóa, việc áp dụng nó mà không được phép thừa nhận sẽ gây ra những hậu quả về mặt xã hội và thể chất. Đừng lãng mạn hóa. Cách thực hành trung thực là đặt tên cho sổ đăng ký được mã hóa, trích dẫn tài liệu và phân biệt nó với từ vựng thương mại mở rộng hơn.

Vương miện gai và các tham chiếu vương miện Cơ đốc giáo. Vương miện gai là một tham chiếu cụ thể về Cuộc khổ nạn của Chúa Kitô; vương miện sự sống là một tham chiếu cụ thể đến Gia-cơ 1:12; vương miện sự công chính là một tham chiếu cụ thể đến 2 Ti-mô-thê 4:8. Những người không theo đạo Cơ đốc mặc những bố cục này mà không có ngữ cảnh thì không phải là chiếm đoạt theo nghĩa chặt chẽ (Cơ đốc giáo là một truyền thống tôn giáo được chia sẻ rộng rãi và lưu hành công khai), nhưng thực hành trung thực là biết biểu tượng đó có ý nghĩa gì trong truyền thống nguồn của nó.

Luân xa vương miện Sahasrara. Bố cục này thuộc về truyền thống tôn giáo và thiền định Hindu và Phật giáo đang hoạt động. Việc phương Tây tiếp nhận biểu tượng này nằm trong cuộc trò chuyện về bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn xung quanh yoga phương Tây, thiền Phật giáo phương Tây và việc chiếm đoạt từ vựng tôn giáo Nam Á vào thực hành lối sống phương Tây. Thực hành trung thực là biết biểu tượng đó có ý nghĩa gì trong truyền thống nguồn của nó.

Vương miện Vua David và các tham chiếu tôn giáo Do Thái. Bố cục này thuộc về truyền thống tôn giáo và văn hóa Do Thái. Các cân nhắc tôn giáo của người Do Thái về việc xăm mình (Lê-vi ký 19:28) được đề cập trong phần rộng hơn Tôn giáo và Hình xăm trong Truyền thống Do Thái mục nhập.

Ngoài các ngữ cảnh cụ thể này, từ vựng vương miện rộng hơn (Vua Cờ Rích và Nữ hoàng Cờ Rích truyền thống của Mỹ, vương miện hoàng gia châu Âu theo huy hiệu, vương miện tối giản đương đại, vương miện tri ân hip-hop Vua, vương miện quân cờ Hậu trong Cờ vua Nữ hoàng, vương miện logo doanh nghiệp) là mở và được chia sẻ rộng rãi trong thực hành xăm mình phương Tây, được áp dụng trên hầu hết các tiệm xăm đang hoạt động ở Hoa Kỳ và Châu Âu.

Vị trí

Các vị trí phổ biến cho hình xăm vương miện mỗi vị trí mang một trọng lượng thị giác, truyền thống và tiểu văn hóa khác nhau.

Cổ tay và cẳng tay trong. Vị trí tối giản đương đại chính. Một chiếc vương miện nhỏ nét mảnh trên cổ tay hoặc cẳng tay trong, thường đi kèm với tên của người yêu, với một ngày, hoặc với các cặp hình xăm giống nhau trên người yêu. Vị trí này có khả năng hiển thị cao nhưng có quy mô nhỏ, và đặc biệt phù hợp với phạm vi tối giản đương đại. Vị trí này cũng phù hợp với các bố cục cặp Vua-và-Nữ hoàng nét mảnh Chicano quy mô nhỏ.

Bắp tay và cánh tay trên. Vị trí truyền thống Mỹ cổ điển cho các tác phẩm Vua Cờ Rích và Nữ hoàng Cờ Rích. Kích thước cho thiết kế đường nét đậm với vương miện huy hiệu bao trùm trái tim, với dải băng tên tùy chọn. Dễ dàng che bằng tay áo ngắn. Được ghi lại trong các bản vẽ flash của Sailor Jerry, Cap Coleman, Wagner, Rogers và Grimm.

Ngực và xương ức. Vị trí cho các bố cục huy hiệu lớn hơn, tác phẩm Trái tim Thánh với vương miện gai, và các bố cục xăm kín ngực Vua-và-Nữ hoàng Chicano. Vị trí xương ức hỗ trợ các bố cục đối xứng và kết hợp tự nhiên với biểu tượng tôn giáo (vương miện gai phía trên Trái tim Thánh, bố cục Chúa Kitô-Vua).

Bàn tay và ngón tay. Vị trí có khả năng hiển thị cao được ưa chuộng cho vương miện ba đỉnh của Basquiat (thường ở mu bàn tay, đôi khi trên một ngón tay), cho các bố cục tri ân Vua hip-hop, và cho các tác phẩm tối giản đương đại. Phai màu nhanh hơn ở các vùng cơ thể này và cần dặm lại thường xuyên hơn. Vị trí này mang một phạm vi tiểu văn hóa đặc biệt liên quan đến văn hóa xăm mình đô thị đương đại và hip-hop.

Cổ. Vị trí có khả năng hiển thị cao liên quan đến truyền thống hip-hop và Chicano, với tham chiếu Basquiat, và với phạm vi rộng hơn của thực hành xăm mình đương đại "Tôi sẽ không che giấu điều này". Vị trí này đặc biệt được ưa chuộng cho tác phẩm tri ân Vua-New-York của Notorious B.I.G. và cho các cặp hình xăm có khả năng hiển thị cao trong truyền thống nét mảnh Chicano.

Lưng và vai. Phù hợp với các bố cục huy hiệu lớn hơn, các vị trí mã hóa của Hình xăm Tội phạm Nga (ngực, vai, lưng trên được ghi nhận là các vị trí Vorovskoy Mir cho ký hiệu thief-in-law), và các bố cục xăm kín lưng bao gồm Trái tim Thánh với vương miện gai và tác phẩm Chúa Kitô-Vua.

Sau tai. Một vị trí nhỏ được ưa chuộng cho các tác phẩm vương miện tối giản đương đại, thường đi kèm với một chữ cái đầu nhỏ hoặc một ngày duy nhất. Vị trí này được xem là riêng tư hoặc kín đáo mặc dù về mặt kỹ thuật là có thể nhìn thấy.

Bàn chân và mắt cá chân. Ít phổ biến cho các tác phẩm vương miện; vị trí này không đặc biệt phù hợp với hình bóng vương miện huy hiệu và thường được sử dụng cho các tác phẩm đặt tên hoặc ngày tháng cặp đôi hơn là cho hình ảnh vương miện cụ thể.

Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; tỷ lệ dọc của vương miện, mức độ chi tiết bên trong và quy mô hình ảnh dự định có những tác động kỹ thuật trên các vùng cơ thể khác nhau. Một vương miện hoàng gia năm vòm theo huy hiệu được hiển thị ở kích thước ngón tay sẽ mất đi chi tiết bên trong làm cho thiết kế đọc là hoàng gia; cùng một vương miện được hiển thị ở kích thước ngực hỗ trợ chi tiết huy hiệu đầy đủ nhưng có thể mất đi phạm vi cống hiến thân mật mà vị trí nhỏ hơn mang lại.

Cách suy nghĩ về việc có một hình xăm vương miện

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm vương miện, năm câu hỏi định khung hữu ích:

Bạn muốn rút ra từ truyền thống nào? Vương miện là một trong những họa tiết có ý nghĩa nhất trong biểu tượng xăm mình phương Tây, mang theo huy hiệu hoàng gia châu Âu, thần học Cơ đốc giáo, tình cảm thủy thủ, sự cống hiến cặp đôi Chicano, sự liên kết băng đảng Latin Kings, di sản nghệ thuật Basquiat, sự tri ân hip-hop, văn hóa đại chúng Queen's Gambit, thẩm mỹ tối giản hiện đại, vị trí mã hóa Tội phạm Nga, chiến thắng La Mã, luân xa vương miện và từ vựng tôn giáo Do Thái, tất cả trong cùng một họa tiết duy nhất. Quyết định bạn đang bước vào truyền thống nào trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.

Bố cục nào? Một chiếc vương miện độc lập là một tuyên bố khác với một cặp Vua Cờ Rích, một bố cục cặp Vua-và-Nữ hoàng Chicano, một Trái tim Thánh với vương miện gai, một tham chiếu ba đỉnh của Basquiat, một sự tri ân hip-hop với tên của một nghệ sĩ đã khuất, hoặc một tác phẩm tối giản trên cổ tay với tên của người yêu. Lựa chọn bố cục quan trọng ít nhất cũng quan trọng như lựa chọn có một chiếc vương miện.

Hình học nào? Một chiếc vương miện ba đỉnh đọc là tham chiếu Basquiat. Một chiếc vương miện năm đỉnh mang ý nghĩa liên kết Latin Kings. Một vương miện hoàng gia năm vòm theo huy hiệu đọc là từ vựng hoàng gia châu Âu. Một vương miện gai đọc là Cuộc khổ nạn của Chúa Kitô. Lựa chọn hình học thay đổi cách đọc đáng kể, và lựa chọn này là một lựa chọn thực sự có trọng lượng văn hóa thực sự.

Phong cách nào? Vương miện truyền thống Mỹ già đi khác với vương miện hiện thực; vương miện nét mảnh Chicano nằm trên cơ thể khác với vương miện tân cổ điển; vương miện nét đơn tối giản đọc như các biểu tượng đồ họa hơn là hình ảnh huy hiệu. Phong cách là một lựa chọn thực sự có tác động kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề mặt. Độ bền đặc biệt của vương miện truyền thống Mỹ là một trong những điểm bán hàng chính của thiết kế; chọn hiện thực hoặc nét mảnh đánh đổi một số độ bền đó để lấy chi tiết bề mặt.

Nghệ sĩ nào? Vương miện là một trong những họa tiết được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại, và hầu hết các thợ xăm đang làm việc đều có thể làm một chiếc vương miện có năng lực. Nhưng một chiếc vương miện được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo dòng dõi truyền thống Mỹ của Sailor Jerry sẽ trông khác với cùng một chiếc vương miện được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo phong cách Chicano đen-và-xám tại Shamrock Social Club, sẽ trông khác với một chiếc vương miện tham chiếu Basquiat được thực hiện bởi một nghệ sĩ minh họa nét mảnh, sẽ trông khác với một chiếc vương miện huy hiệu hiện thực đầy màu sắc được thực hiện bởi một chuyên gia hiện thực đương đại. Nếu một truyền thống cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó. Dòng dõi là quan trọng.

Một thợ xăm đang làm việc có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả năm. Vương miện là một trong những họa tiết được tinh chỉnh nhất trong ngành thương mại đang hoạt động trên nhiều truyền thống; các mẫu kỹ thuật để làm cho nó già đi tốt được ghi lại rộng rãi và được dạy tốt, với hơn một thế kỷ tinh chỉnh truyền thống Mỹ, truyền thống huy hiệu châu Âu rộng lớn hơn phía sau nó, dòng dõi nét mảnh Chicano mang nó về phía trước, và một khối lượng đáng kể các tác phẩm đương đại được ghi lại trong nhiều phạm vi.

Các kết nối hình xăm vương miện nổi tiếng

Các bản vẽ flash Vua Cờ Rích và Nữ hoàng Cờ Rích của Sailor Jerry là một trong những bố cục vương miện được sao chép nhiều nhất trong thời kỳ truyền thống Mỹ. Các bố cục xuất hiện trên kho lưu trữ flash của Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy. Thương hiệu Sailor Jerry (một sản phẩm rượu của William Grant and Sons từ năm 2008) tiếp tục cấp phép thiết kế vương miện của Collins cho mục đích tiếp thị.
Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner sản xuất các bản vẽ flash vương miện huy hiệu và Vua Cờ Rích từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời vào năm 1953. Nhà máy cung cấp 208 Bowery của Wagner đã phân phối các bản vẽ flash vương miện của Wagner trên toàn quốc, và Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Phái đoàn Đặc biệt từ New York City) đã báo cáo rằng ba phần tư số thợ xăm đang làm việc tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và rằng hai mươi nghìn thủy thủ mặc các thiết kế đại bàng dang rộng do ông tạo ra, một thước đo về sự nổi bật đã khiến các bố cục vương miện của ông trở thành một trong những nút truyền tải chính của giáo trình truyền thống Mỹ.
Bản vẽ flash Norfolk của Cap Coleman, được mua bởi Bảo tàng Thủy quân lục chiến ở Newport News, Virginia, vào 1936, là bộ sưu tập thể chế sớm nhất được ghi nhận về bản vẽ flash xăm mình Mỹ và bao gồm các bố cục vương miện huy hiệu ghép với trái tim, với dải băng và với từ vựng rộng hơn của truyền thống thủy thủ.
Cửa hàng Long Beach Pike của Bert Grimm tại 22 S. Chestnut Place (mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm bị tranh chấp thực sự, và bán cho Bob Shaw vào năm 1969) đã sản xuất các bản vẽ flash vương miện được lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung cấp thời kỳ như Spaulding và Rogers và trở thành một điểm tham chiếu cho các tác phẩm Vua Cờ Rích và Nữ hoàng Cờ Rích truyền thống Mỹ giữa thế kỷ. Cơ sở chính của Grimm ở St. Louis tại 716 N. Broadway, được thành lập vào năm 1928, đã neo giữ sự truyền bá của từ vựng vương miện Bowery ở Trung Tây.
Good Time Charliecủa Tattoolvà ở East Los Angeles, được thành lập năm 1975 bởi Charlie Cartwright và Jack Rudy, là trung tâm thể chế cho bố cục cặp Vua-và-Nữ hoàng nét mảnh Chicano. Freddy Negret (được thuê năm 1977) là người thực hành Chicano thế hệ đầu tiên chính của hình thức này, được ghi lại trong hồi ký của ông Cười bây giờ, khóc sau (Nhà xuất bản Bảy Câu Chuyện, 2016).
Shamrock Social Club của Mark Mahoney ở Hollywood (thành lập năm 2002, 9026 Sunset Boulevard) nổi tiếng với các tác phẩm Vua-và-Nữ hoàng nét mảnh đen-và-xám được áp dụng cho khách hàng nổi tiếng bao gồm các cặp đôi nổi tiếng. Dòng dõi của Mahoney chạy qua truyền thống Chicano ở East Los Angeles.
vương miện 3 cánh của Jean-Michel Basquiat (22 tháng 12 năm 1960 đến 12 tháng 8 năm 1988) đã sử dụng vương miện ba đỉnh làm họa tiết chữ ký trong thực hành hội họa của mình từ khoảng năm 1980 đến 1988, đặt nó lên các vận động viên da đen, nhạc sĩ, nghệ sĩ và các nhân vật lịch sử như một dấu hiệu của chủ quyền da đen. Việc vương miện được chấp nhận như một họa tiết hình xăm đã tăng lên đáng kể sau triển lãm Bùng nổ vì sự thật năm 2017 tại Barbican và buổi đấu giá ngày 18 tháng 5 năm 2017 của Sotheby's New York cho tác phẩm Không có tiêu đề năm 1982 của ông với giá 110,5 triệu đô la cho Yusaku Maezawa.
B.I.G khét tiếng (Christopher George Latore Wallace, ngày 21 tháng 5 năm 1972 đến ngày 9 tháng 3 năm 1997) đã được chụp ảnh đội một chiếc vương miện nhựa nhỏ trên King của New York buổi chụp hình chân dung của Barron Claiborne ba ngày trước vụ giết người ngày 9 tháng 3 năm 1997. Bức ảnh trở thành một trong những hình ảnh được lưu hành rộng rãi nhất trong biểu tượng hip-hop và thiết lập phạm vi hình ảnh Vua-của-New-York như một tài liệu tham khảo tưởng niệm Wallace kinh điển.
Quốc gia Latin King và Queen toàn năng (ALKQN, thành lập Chicago những năm 1940) sử dụng một vương miện 5 cánh như một trong những dấu hiệu nhận dạng hình ảnh chính của nó, được ghi lại trong Vua và Hoàng hậu Latinh toàn năng: Chính trị đường phố và sự biến đổi của một băng đảng ở thành phố New York (Columbia University Press, 2004). Biểu tượng này là một dấu hiệu liên kết băng đảng được ghi nhận trong cấu trúc xã hội nội bộ của tổ chức; mức độ tin cậy HỖN HỢP cho việc diễn giải của người ngoài.
Hình xăm Tội phạm Nga dấu hiệu vor v zakone (thief-in-law) vị trí vương miện được ghi lại trong bộ ba tập của Danzig Baldaev Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL Publishing, 2003 đến 2008). Các vị trí vương miện-trên-đại bàng và vương miện-trên-sọ là những dấu hiệu của cấp bậc cao nhất trong hệ thống phân cấp tội phạm truyền thống của Nga.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Nhà toàn cầu hóa Hotel Street. Người thực hành giữa thế kỷ 20 đã ổn định các bố cục Vua-Trái-tim và Hoàng hậu-Trái-tim tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông, từ những năm 1940 đến 1973.
Charlie Wagner, Vua của các thợ xăm Bowery. Cửa hàng Chatham Square đã sản xuất các mẫu vương miện huy hiệu từ năm 1904 đến năm 1953; nhân vật truyền tải chính từ Bowery sang truyền thống Mỹ cho vương miện.
Mũ Coleman (August Bernard Coleman). Người thực hành ở Norfolk có các mẫu được Bảo tàng Hàng hải mua vào năm 1936, bao gồm các bố cục vương miện huy hiệu ghép với trái tim và biểu ngữ.
Paul Rogers (Frankltrong Paul Rogers). Học trò chính của Coleman; đồng sáng lập Spaulding và Rogers; người mang tên của Trung tâm Nghiên cứu Hình xăm Paul Rogers.
Bert Grimm. Các biến thể Vua-Trái-tim và Hoàng hậu-Trái-tim ở St. Louis và Long Beach Pike; lưu hành quốc gia giữa thế kỷ của vương miện truyền thống Mỹ thông qua nguồn cung cấp của Spaulding và Rogers.
Good Time Charliecủa Tattoolvà. Nguồn gốc của phong cách fine-line đen-xám Chicano ở East LA và neo giữ thể chế của bố cục cặp Vua-Hoàng hậu Chicano.
Charlie Cartwright. Đồng sáng lập Good Time Charlie's; người thực hành thế hệ đầu tiên chính của phong cách fine-line Chicano.
Jack Rudy. Đồng sáng lập Good Time Charlie's; người thực hành chính của phong cách Vua-và-Hoàng hậu fine-line Chicano.
Freddy Negret. Người thợ xăm chuyên nghiệp Chicano tự nhận đầu tiên; tiên phong bố cục Vua-và-Hoàng hậu fine-line Chicano.
Mark Mahoney. Shamrock Social Club Hollywood; nút truyền tải người nổi tiếng của Vua-và-Hoàng hậu fine-line Chicano.
Hình xăm Tội phạm Nga (Vorovskoy Mir). Lưu trữ Danzig Baldaev và các vị trí vương miện nhà tù mã hóa ghi lại hệ thống phân cấp thief-in-law (dấu hiệu vor v zakone).
Phong cách Hình xăm Truyền thống Mỹ. Gia đình phong cách rộng lớn hơn mà vương miện Vua-Trái-tim kinh điển thuộc về.
Hình xăm Đen-Xám Chicano. Truyền thống rộng lớn hơn mà vương miện Vua-và-Hoàng hậu Chicano thuộc về.
Trái tim trong Lịch sử Hình xăm. Cặp vương miện-và-trái tim, Thánh Tâm với vương miện gai, và sự ổn định song song từ Bowery sang truyền thống Mỹ.
Hoa hồng trong Lịch sử Hình xăm. Bối cảnh tình cảm thời Victoria và truyền thống Mỹ của cặp vương miện-và-hoa hồng.
Mỏ neo trong Lịch sử Hình xăm. Bố cục huy hiệu hải quân Anh của vương miện-và-mỏ neo.
Đầu lâu trong Lịch sử Hình xăm. Vương miện-và-đầu lâu vật kỷ niệm và các vị trí mã hóa Tội phạm Nga.
Dao găm trong Lịch sử Hình xăm. Các vị trí mã hóa song song của Tội phạm Nga và tài liệu Baldaev rộng lớn hơn.

Nguồn

Tattoo Archive (Winston-Salem). Bộ sưu tập các mẫu hình xăm thời kỳ bao gồm các thiết kế vương miện của Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và Sailor Jerry. Bộ sưu tập tài liệu chính cho vương miện truyền thống Mỹ.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Bộ sưu tập mẫu hình xăm của Coleman, được mua vào năm 1936. Khoản thu giữ thể chế sớm nhất được ghi nhận về hình xăm Mỹ và tài liệu nền tảng cho vương miện Vua-Trái-tim Mỹ kinh điển.
Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản chính được xuất bản của kho lưu trữ hình xăm Hotel Street, bao gồm các bố cục Vua-Trái-tim và Hoàng hậu-Trái-tim kinh điển.
Hardy Marks Publications. Thời gian xăm hình tạp chí, các tập 1 đến 5, 1982 đến 1988. Bao gồm việc tiếp nhận các từ vựng về vương miện và các cặp ghép của Mỹ sau những năm 1970.
Hardy, Don Ed (với Joel Selvin). Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Câu chuyện cá nhân về truyền thống Mỹ sau những năm 1970 và mối liên hệ fine-line Chicano thông qua Good Time Charlie's.
DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về các truyền thống hình xăm thủy thủ và Chicano, bao gồm bố cục cặp Vua-và-Hoàng hậu.
Negrete, Freddy và Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs và Hình xăm. My Life có màu Black và màu Xám. Seven Stories Press, 2016. Lời tựa của Luis Rodriguez. Hồi ký chính về bối cảnh East LA đen-xám Chicano, với thảo luận về bố cục cặp Vua-và-Hoàng hậu.
Govenar, Alan. "Bối cảnh biến đổi của Hình xăm Chicano." Trong Arnold Rubin (chủ biên), Marks của Civilization: Những biến đổi nghệ thuật của con người Body. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Nghiên cứu học thuật sớm chính về truyền thống hình xăm Chicano, bao gồm bố cục cặp Vua-và-Hoàng hậu.
Svàers, Cltrongton R. Tùy chỉnh cơ thể: Nghệ thuật và văn hóa xăm hình. Temple University Press, 1989; tái bản 2008. Bối cảnh xã hội học cho việc áp dụng các họa tiết hình xăm của tầng lớp lao động bao gồm cả vương miện.
Tạm biệt, Albert. Hình xăm: Bí mật của một nghệ thuật kỳ lạ được thực hành bởi người bản địa Hoa Kỳ. Simon và Schuster, 1933; tái bản Dover, 1971. Tài liệu lịch sử về việc xăm hình của tầng lớp lao động Mỹ và tài liệu chính được xuất bản về thời kỳ nổi bật của Charlie Wagner trong ngành buôn bán Bowery.
Brotherton, David C. và Luis Barrios. Quốc gia King và Queen Latinh toàn năng: Chính trị Street và sự biến đổi của băng đảng New York City. Nhà xuất bản Đại học Columbia, 2004. Tài liệu học thuật chính của ALKQN và biểu tượng vương miện của liên kết băng đảng năm điểm.
Hoban, Phoebe. Basquiat: Giết chóc nhanh chóng ở Art. Viking, 1998. Cách xử lý tiểu sử và học thuật chính của Jean-Michel Basquiat bao gồm mô típ vương miện ba điểm.
Marshall, Richard D. Jean-Michel Basquiat: Những bức tranh Modena. Phòng trưng bày Acquavella, 2014. Danh mục tài liệu tham khảo raisonné cho các bức tranh Modena của 1982 và học bổng Basquiat rộng hơn.
Mayer, Marc (chủ biên). basquiat. Bảo tàng Brooklyn và Nhà xuất bản Merrell, 2005. Danh mục triển lãm cho Bảo tàng Brooklyn năm 2005 basquiat hồi tưởng lại.
Nairne, Eleanor (ed.). Basquiat: Bùng nổ cho Real. Phòng trưng bày nghệ thuật Barbican và Prestel, 2017. Danh mục triển lãm hồi tưởng năm 2017 của Barbican.
Coker, Cheo Hodari. Không thể tin được: Life, Cái chết và Thế giới bên kia của B.I.G khét tiếng Three Rivers Press, 2003. Cách xử lý tiểu sử chính của Christopher Wallace và sổ đăng ký hình ảnh của Vua New York.
Ttrongsley, Justtrong. Tất cả chỉ là Dream: Biggie và World đã tạo nên anh ấy. Nhà xuất bản Abrams, 2022. Xử lý tiểu sử gần đây về Wallace và truyền thống King-hop rộng hơn.
Mears, A. J. Vương miện, quyền trượng và quả cầu. Khảo sát về vương giả hoàng gia, nhiều ấn bản. Tài liệu tham khảo huy hiệu nền tảng cho truyền thống vương quyền đăng quang của Anh.
Holmes, thưa ngài George. Khảo sát London: Kỷ lục tranh ảnh về Thủ đô. 1908. Lập danh mục hình ảnh thời kỳ của Luân Đôn bao gồm cả tài sản của Tower of London Jewel House.
Keay, Anna. Những viên ngọc quý của Crown: Lịch sử minh họa chính thức. Thames và Hudson và các Cung điện Lịch sử Hoàng gia, 2011. Cách xử lý mang tính học thuật hiện đại chính về lễ đăng quang của Anh.
Voragtronge, Jacobus de. Truyền thuyết Aurea ( Huyền thoại vàng). Biên soạn c. 1260. Nguồn thời trung cổ chính về truyền thống Ba Nhà Thông Thái/Pháp Sư bao gồm tên của họ (Caspar, Melchior, Balthazar) và địa vị hoàng gia.
Nam, Émile. Tôn giáo Art trong France thế kỷ XIII. Được xuất bản lần đầu năm 1898 với tên L'Art tôn giáo thế kỷ XIII và France; Bản dịch tiếng Anh Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1984. Xử lý mang tính học thuật cơ bản về hình tượng Kitô giáo Pháp thời trung cổ, bao gồm cả vương miện gai.
Eliade, Mircea. Yoga: Sự bất tử và tự do. Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1958. Cách xử lý tôn giáo so sánh chủ yếu của phương Tây đối với truyền thống Mật tông của Ấn Độ giáo và Phật giáo bao gồm luân xa vương miện Sahasrara.
Avalon, Arthur (Ngài John Woodroffe). Con Rắn Power. 1919. Nguồn dịch thuật tiếng Phạn cơ bản của phương Tây cho hệ thống luân xa bao gồm Sahasrara.
Baldaev, Danzig. Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (ba tập). Nhà xuất bản FUEL, 2003 đến 2008. Tài liệu chính về vị trí và ý nghĩa của vương miện nhà tù được mã hóa ở Nga, bao gồm cả dấu hiệu vor v zakone (kẻ trộm ở pháp luật).
Pliny Già. Lịch sử tự nhiên. Thế kỷ 1 CN. Tài liệu tham khảo cổ điển về vòng nguyệt quế La Mã và hào quang chiến thắng.
Suetonius. Mười hai Caesar. Đầu thế kỷ thứ 2 CN. Tài liệu tham khảo cổ điển về chiến thắng của đế quốc La Mã và truyền thống đăng quang.
Lưu trữ hình xăm (Winston-Salem). Hồ sơ tiểu sử của Charlie Wagner và Tài liệu kinh doanh cung ứng của Chatham Square / 208 Bowery. Hồ sơ tài liệu chính về vai trò của Wagner với tư cách là nhân vật giảng dạy trung tâm của Bowery vào đầu thế kỷ XX, qua đó một lượng lớn thợ xăm đang làm việc ở các cảng lớn của Mỹ đã đi qua.
Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield (Springfield, Massachusetts), Công văn đặc biệt từ Thành phố New York, ngày 7 tháng 2 năm 1933, trang 3. Chứng thực báo chí định kỳ về sự nổi bật của Charlie Wagner và sự phát tán chớp nhoáng trên toàn quốc.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Atlas Lịch sử Hình xăm. Trang này phản ánh tiêu chuẩn hiện tại kể từ Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Những đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và được công nhận có tên (chọn tham gia).