Dreamcatcher là một vật thể Ojibwe (Anishinaabe), không phải là một biểu tượng chung chung của "bộ lạc" hay của người bản địa và sự khác biệt đó là điều quan trọng nhất mà một thợ xăm đang làm việc hoặc một khách hàng tiềm năng có thể biết về nó. Theo truyền thống của người Ojibwe, nó là một vòng cây liễu đỏ uốn cong được xâu bằng một mạng lưới dệt, theo truyền thống được treo trên nôi của trẻ em để bắt những giấc mơ xấu trên mạng trong khi những giấc mơ tốt đẹp đi qua trung tâm. Từ Ojibwe là asabikeshiinh, dạng "nhện" vô tri và vật thể được gắn với linh hồn bảo vệ Asibikaashi, Người phụ nữ nhện. Dreamcatcher đã lan rộng đến nhiều quốc gia bản địa khác trong thời kỳ Phong trào người da đỏ và người Mỹ bản địa những năm 1960 và 1970, sau đó được thương mại hóa trên thị trường đại chúng trong suốt những năm 1980 và 1990, một con đường mà nhiều người bản địa coi là chiếm đoạt và làm loãng đi một vật bảo vệ thiêng liêng. Là một hình xăm, nó là một trong những họa tiết có nguồn gốc từ bản địa được yêu cầu nhiều nhất trong thương mại phương Tây và là một trong những họa tiết bị tranh cãi nhiều nhất. Đọc nó một cách trung thực có nghĩa là đặt tên cho truyền thống của nó.

Hình xăm dreamcatcher có ý nghĩa gì?

Hình xăm dreamcatcher thường được coi là sự bảo vệ tinh thần, đặc biệt là bảo vệ giấc ngủ, trẻ em và tâm trí khỏi bị tổn hại. Ý nghĩa đó bắt nguồn trực tiếp từ đối tượng Ojibwe (Anishinaabe) mà nó sao chép: một mạng lưới dệt để bắt những giấc mơ xấu trong khi để những giấc mơ tốt đẹp đi qua. Trong thực hành hình xăm đương đại, thiết kế này cũng được coi là dấu hiệu kết nối với di sản của người Mỹ bản địa, như một đài tưởng niệm hoặc đơn giản là một họa tiết trang trí lấy từ thẩm mỹ về sức khỏe và tâm linh. Người mặc thường cung cấp ý nghĩa cụ thể. Việc đọc bùa bảo vệ là cách đọc có căn cứ lịch sử.

Dreamcatcher đến từ đâu?

Dreamcatcher có nguồn gốc từ người Ojibwe (Anishinaabe) ở Ngũ Hồ và Rừng Đông Bắc. Tên Ojibwe là asabikeshiinh, dạng vô tri của từ "nhện" và một cụm từ liên quan, bawaajige nagwaagan, thường được dịch là "bẫy giấc mơ." Vật thể này là một vòng liễu được xâu bằng dây gân hoặc sợi và được buộc theo truyền thống vào Asibikaashi, Truyền thuyết truyền miệng về Người phụ nữ nhện của Ojibwe, người được cho là người bảo vệ người dân và đặc biệt là con cái của họ. Tài liệu bên ngoài chi tiết sớm nhất thường được cho là của nhà dân tộc học Frances Densmore, của ai Hải quan Chippewa được xuất bản dưới dạng Bản tin Dân tộc học Hoa Kỳ 86 vào năm 1929.

Truyền thuyết Ojibwe về dreamcatcher là gì?

Trong truyền thống truyền miệng của người Ojibwe, dreamcatcher được kết nối với Asibikaashi, một Người Phụ nữ Nhện đã trông nom mọi người và con cái của họ. Khi người Ojibwe lan rộng ra một vùng lãnh thổ rộng lớn, việc bà tiếp cận mọi chiếc nôi trở nên khó khăn, vì vậy các bà mẹ và bà ngoại bắt đầu đan những chiếc vòng web để mở rộng sự bảo vệ của bà cho những đứa trẻ đang ngủ. Một phiên bản được kể rộng rãi tập trung vào một người bà, Nokomis, người đã cứu một con nhện khỏi bị giết; con nhện biết ơn đã đan cho bà một chiếc mạng nhện và bảo bà treo nó trên giường, nơi nó bắt những giấc mơ xấu trong các sợi chỉ của nó và để những giấc mơ tốt đi qua lỗ ở giữa đến người ngủ. Theo cách kể của người Ojibwe, chiếc mạng có nhiệm vụ bẫy cái xấu và giải phóng cái tốt.

Dreamcatcher là Ojibwe hay Lakota?

Nguồn gốc là của người Ojibwe (Anishinaabe). Một truyền thuyết thứ hai, muộn hơn thuộc về người Lakota, những người được báo cáo rộng rãi là đã biết về vật thể này thông qua giao thương và hôn nhân với người Ojibwe. Trong truyền thuyết của người Lakota, kẻ lừa đảo-người thầy Iktomi, xuất hiện dưới hình dạng một con nhện, đã đan một chiếc mạng nhện bên trong một vòng liễu cho một người già và giải thích rằng nó sẽ giữ lại những ý tưởng tốt và để những ý tưởng xấu trôi qua. Đây là điểm khác biệt quan trọng: phiên bản của người Lakota đảo ngược chức năng của người Ojibwe. Trong truyền thống của người Ojibwe, mạng nhện bắt cái xấu và để cái tốt lọt qua; trong truyền thống của người Lakota, mạng nhện bắt cái tốt và để cái xấu trượt đi qua trung tâm. Các nguồn phổ biến thường lẫn lộn hai điều này hoặc làm sai hướng. Cả hai đều là những truyền thống có thật, và chúng mô tả vật thể hoạt động theo những cách trái ngược nhau.

Hình xăm dreamcatcher có chiếm đoạt văn hóa không?

Đây là câu hỏi chân thành để suy ngẫm trước khi có được một chiếc. Dreamcatcher là một vật thể bảo vệ thiêng liêng thuộc về một dân tộc đang sống, không phải là một biểu tượng trang trí tự do. Nhiều tiếng nói bản địa cho rằng một người không phải là người bản địa đeo hoặc bán dreamcatcher, kể cả dưới dạng hình xăm, đã thương mại hóa và tầm thường hóa vật thể đó, và phiên bản thị trường đại chúng bị tước bỏ ý nghĩa là xúc phạm. Những người bản địa khác có quan điểm khoan dung hơn, phân biệt việc sử dụng có tôn trọng, có hiểu biết với việc trang trí thiếu suy nghĩ, và lưu ý rằng khi người bản địa làm và bán dreamcatcher thì đó là sự tiếp nối, không phải là chiếm đoạt. Không có một vị trí duy nhất của người bản địa. Con đường có trách nhiệm, nếu họa tiết có ý nghĩa với bạn, là tìm hiểu truyền thống đó thuộc về ai, hiểu vật thể thực sự làm gì, và xem xét thảo luận thiết kế thông qua một nghệ sĩ bản địa nếu có thể. Đây là một ghi chú về nhận thức văn hóa, không phải là lệnh cấm, và đó là tiêu chuẩn mà một nghệ sĩ xăm hình cẩn thận áp dụng cho bất kỳ họa tiết thiêng liêng nào.

Tôi nên xăm hình dreamcatcher ở đâu?

Hình xăm dreamcatcher có xu hướng được đặt ở nơi mà vòng và lông vũ treo của nó có thể rủ theo đường nét tự nhiên của cơ thể. Các vị trí phổ biến bao gồm xương bả vai, đùi ngoài, xương sườn, cẳng tay và cánh tay trên, nơi lông vũ có thể theo chi. Lựa chọn này một phần là thẩm mỹ, vì thiết kế có dạng dọc và hưởng lợi từ một tấm canvas dài, và một phần là thực tế, vì chi tiết mạng nhện và lông vũ giữ được khác nhau trên các vùng cơ thể khác nhau. Thảo luận về vị trí và tuổi thọ của chi tiết với nghệ sĩ của bạn; đó là một quyết định về kỹ năng, không chỉ là vẻ ngoài.

Đối tượng Ojibwe và thực chất nó là gì

Để đọc dreamcatcher một cách trung thực, hãy bắt đầu với vật thể mà nó sao chép. Trong truyền thống của người Ojibwe (Anishinaabe), dreamcatcher là một vòng tròn nhỏ, cổ điển được uốn từ liễu đỏ, được luồn bằng dây gân hoặc sợi thực vật. Mạng nhện được dệt vào trong về phía một trung tâm mở. Lông vũ và đôi khi là hạt cườm treo ở mép dưới. Vật thể được treo trên cũi của trẻ em, chiếc tikinagan, hoặc trên chỗ ngủ, nơi mục đích của nó là bảo vệ: để lọc những gì đến với người ngủ. Chất liệu quan trọng đối với ý nghĩa. Liễu đỏ và gân tự nhiên là những vật liệu truyền thống được ghi nhận, với lông vũ được gắn bằng gân hoặc thân cây tầm ma. Đây là một vật thể được làm ra có chức năng, không phải là một biểu tượng trừu tượng.

Sự kết nối với nhện được tích hợp vào ngôn ngữ. Từ của người Ojibwe asabikeshiinh là dạng vô tri của từ "nhện", và mạng nhện là một tham chiếu thực tế đến mạng nhện. Hình tượng người bảo vệ Asibikaashi, Người Phụ nữ Nhện, ngồi ở trung tâm của truyền thuyết truyền miệng giải thích về vật thể. Trong lời dạy được lặp lại nhiều nhất, bà từng trông nom tất cả mọi người trực tiếp, và vòng tròn được dệt là sự mở rộng do con người tạo ra từ sự quan tâm của bà khi mọi người trở nên quá phân tán để bà có thể tiếp cận mọi đứa trẻ. Nói cách khác, dreamcatcher là mạng nhện được làm bằng tay để thực hiện công việc của một linh hồn nhện.

Cần lưu ý về sự chắc chắn ở đây. Lịch sử sâu sắc của vật thể thực sự khó xác định niên đại. Nguồn gốc Ojibwe và kết nối với Người Phụ nữ Nhện được chứng thực tốt trong cả các nguồn của người bản địa và học thuật, nhưng thực hành này đã bị gián đoạn nghiêm trọng trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 bởi các hoạt động truyền giáo, hệ thống khu bảo tồn, và các trường nội trú và bán trú đã làm gián đoạn sự truyền bá của nhiều thực hành nghi lễ Anishinaabe. Tài liệu chi tiết bên ngoài sớm nhất đến từ Frances Densmore vào năm 1929, tương đối gần đây về mặt tài liệu, và lịch sử trước khi có tài liệu của vật thể được tái cấu trúc thay vì được ghi lại liên tục. Nguồn gốc Ojibwe đã được thiết lập vững chắc; niên đại chính xác của vật thể thì không, và bất kỳ tuyên bố nào về một ngày cổ xưa cố định nên được xem xét cẩn thận.

Hai huyền thoại và tại sao hướng đi lại quan trọng

Dreamcatcher mang hai truyền thuyết nguồn gốc riêng biệt từ hai quốc gia khác nhau, và mối quan hệ giữa chúng thường bị lẫn lộn trong các câu chuyện phổ biến. Truyền thuyết Ojibwe là bản gốc. Trong đó, mạng nhện bắt những giấc mơ xấu và giữ chúng cho đến khi ánh nắng mặt trời buổi sáng đốt cháy chúng, trong khi những giấc mơ tốt đi qua trung tâm mở đến người ngủ. Câu chuyện về người bà và con nhện, với Nokomis tha cho con nhện để nó đan cho bà một chiếc mạng bảo vệ, là phiên bản Ojibwe được kể phổ biến nhất.

Truyền thuyết Lakota là truyền thuyết muộn hơn, có được thông qua tiếp xúc, giao thương và hôn nhân với người Ojibwe. Trong đó, kẻ lừa đảo-nhện Iktomi đan mạng nhện và định khung mục đích của nó theo hướng giữ lại những điều tốt đẹp. Sự khác biệt quan trọng là về hướng: mạng nhện của người Lakota bắt và giữ lại những ý tưởng và lực lượng tốt, và để những điều xấu trôi ra ngoài qua lỗ trung tâm, hoàn toàn ngược lại với chức năng của người Ojibwe. Cả hai phiên bản đều được ghi nhận và cả hai đều có thật trong truyền thống của họ. Câu chuyện của người Lakota đôi khi được coi là sự nhầm lẫn của câu chuyện Ojibwe, nhưng quan điểm được ghi nhận tốt hơn là nó là một truyền thống riêng biệt có thật với một cơ chế đảo ngược, và sự nhầm lẫn trong văn hóa rộng lớn hơn chạy theo hướng ngược lại, với các nhà văn phổ biến làm phẳng hai lời dạy đối lập thành một. Biết truyền thuyết nào mà hình xăm muốn tham chiếu, và làm đúng hướng của nó, là một phần của việc đọc thiết kế một cách trung thực.

Dreamcatcher đã lan rộng như thế nào và nó được thương mại hóa như thế nào

Dreamcatcher không còn là vật thể của người Ojibwe. Trong thời kỳ Liên minh Da đỏ và sự trỗi dậy của Phong trào Người Mỹ bản địa vào những năm 1960 và 1970, nhiều quốc gia bản địa đã áp dụng dreamcatcher như một biểu tượng chung của bản sắc và đoàn kết người bản địa, một cử chỉ có chủ ý của sự đoàn kết liên bộ lạc trong một thời kỳ tổ chức chính trị. Sự chấp nhận này là lý do tại sao vật thể ngày nay được coi là "Người Mỹ bản địa" nói chung thay vì cụ thể là Ojibwe trong trí tưởng tượng phổ biến.

Từ đó, con đường dẫn đến thương mại hóa. Tên "dream catcher" đã xuất hiện trên các phương tiện truyền thông chính thống không phải người bản địa vào những năm 1970. Đến những năm 1980, vật thể này đã được sản xuất hàng loạt, thường bởi các nhà sản xuất không phải người bản địa và thường với hạt nhựa và lông vũ giả, và được bán như một mặt hàng thủ công chung chung. Đến đầu những năm 1990, nó là một trong những "đồ thủ công bản địa" có khả năng tiếp thị cao nhất trong ngành hàng lưu niệm. Mỗi bước đi trên con đường đó đã đưa vật thể ra xa chức năng bảo vệ của nó và gần hơn với việc trang trí thuần túy, đó là cốt lõi của mối lo ngại về chiếm đoạt mà nhiều người bản địa nêu ra. Sự thương mại hóa này được ghi nhận đầy đủ, và nó cũng là tổ tiên trực tiếp của hình xăm dreamcatcher trang trí, thứ đã đi vào thương mại thông qua thẩm mỹ sức khỏe và tinh thần tương tự thay vì thông qua bất kỳ dòng nghi lễ Ojibwe nào.

Cấu trúc và biểu tượng: thế nào là vững chắc và văn hóa dân gian là gì

Khách hàng xăm hình thường hỏi liệu số lượng điểm nối mạng nhện với vòng có ý nghĩa gì không. Hai tuyên bố được lưu hành rộng rãi: rằng tám điểm nối đại diện cho tám chân của Người Phụ nữ Nhện, và bảy điểm đại diện cho Bảy Lời tiên tri, còn gọi là Bảy Lửa, của giáo lý Anishinaabe. Những diễn giải này xuất hiện trong nhiều nguồn thứ cấp và trong một số tài liệu hướng đến người bản địa, và chúng có ý nghĩa đối với những người giữ chúng. Chúng tốt nhất nên được hiểu là những diễn giải biểu tượng phổ biến thay vì một quy cách cố định, được ghi nhận phổ biến duy nhất của người Ojibwe, và các dreamcatcher truyền thống không được chế tạo theo một số điểm bắt buộc nào.

Trung tâm mở là yếu tố cấu trúc ý nghĩa nhất quán nhất. Đó là khoảng trống mà những giấc mơ tốt đi qua trong cách kể của người Ojibwe, và qua đó các thế lực xấu thoát ra trong cách kể của người Lakota. Mạng nhện xung quanh nó thực hiện việc lọc. Logic trung tâm và mạng nhện đó là phần cấu trúc thực sự chịu lực trên cả hai truyền thống.

Hình xăm dreamcatcher trong thực tiễn đương đại

Là một hình xăm, dreamcatcher gần như hoàn toàn là một họa tiết hiện đại. Nó không phải là một phần của vốn từ vựng flash truyền thống Mỹ lịch sử theo cách mà hoa hồng, đại bàng, hoặc chim én là; nó đi vào thương mại phương Tây thông qua sự phổ biến của vật thể vật lý vào cuối thế kỷ 20, không phải thông qua dòng chảy flash từ Bowery đến Honolulu. Hầu hết các hình xăm dreamcatcher nằm theo phong cách nét mảnh và minh họa, trong sự bôi đen cho các phiên bản đồ họa có độ tương phản cao, hoặc trong các phương pháp xử lý màu sắc và màu nước nghiêng về phạm vi thẩm mỹ sức khỏe. Các kết hợp phổ biến phản ánh nguồn gốc hiện đại đó thay vì bất kỳ quy tắc nào của người Ojibwe: lông vũrủ xuống, hạt cườm hoặc đá quý được dệt vào mạng nhện, và các họa tiết động vật như sói hoặc chim được tích hợp vào hoặc treo trên vòng.

Cần có một cảnh báo cụ thể ở đây về lông vũ, vì hai họa tiết gần như luôn được kết hợp. Lông vũ trang trí chung chung và lông vũ đại bàng thiêng liêng không giống nhau. Trong nhiều truyền thống Đồng bằng, lông vũ đại bàng được giành được và thiêng liêng, và ở Hoa Kỳ, lông vũ đại bàng được pháp luật bảo vệ, với việc người không phải là người bản địa sở hữu bị hạn chế theo luật liên bang. Một dreamcatcher được vẽ với lông vũ đại bàng mang trọng lượng mà một dreamcatcher với lông vũ trang trí chung chung không có. Xem trang lông vũ để biết toàn bộ câu chuyện; phiên bản ngắn là một nghệ sĩ xăm hình đang làm việc nên biết sự khác biệt trước khi vẽ một cái.

Cách trung thực để suy nghĩ về hình xăm dreamcatcher, sau đó, là giữ hai điều cùng một lúc. Nó là một vật thể đẹp và có ý nghĩa với chức năng bảo vệ thực sự trong truyền thống Ojibwe và Anishinaabe đang sống, và nó cũng là một trong những hình ảnh có nguồn gốc bản địa bị thương mại hóa và mất ngữ cảnh hóa nhiều nhất trên thị trường phương Tây. Một khách hàng muốn có nó sẽ được phục vụ tốt nhất bởi một nghệ sĩ sẵn sàng gọi tên sự căng thẳng đó thay vì làm dịu nó đi. Đó không phải là lý do để từ chối công việc; đó là sự khác biệt giữa việc vẽ một biểu tượng và hiểu nó.

  • Xăm hình Bắc Mỹ bản địa. Bối cảnh rộng lớn hơn cho văn hóa vật chất của người Ojibwe và Anishinaabe, sự gián đoạn truyền bá của thực dân, và sự phục hồi đương đại do người bản địa dẫn đầu.
  • Lông vũ trong lịch sử xăm hình. Sự kết hợp phổ biến nhất của dreamcatcher, và sự phân biệt chiếm đoạt quan trọng nhất: lông vũ trang trí so với lông vũ đại bàng thiêng liêng, được pháp luật bảo vệ.
  • Nhện trong lịch sử xăm hình. Người Phụ nữ Nhện Asibikaashi, Iktomi của người Lakota, và biểu tượng nhện làm nền tảng cho mạng nhện của dreamcatcher.
  • Mạng nhện trong lịch sử xăm hình. Mạng nhện như một họa tiết độc lập và nguồn gốc xăm hình phương Tây rất khác của nó.
  • Cú trong lịch sử xăm hình. Một họa tiết chim thường được kết hợp với các diễn giải văn hóa chéo và bản địa của riêng nó.
  • Phong cách xăm hình bộ lạc. Bối cảnh cho lý do tại sao "bộ lạc" là một khung sai cho một vật thể Ojibwe cụ thể, và cách làm phẳng các quốc gia riêng biệt thành một phong cách chung chung làm xóa bỏ ý nghĩa của chúng.

Nguồn

  • Densmore, Pháp. Phong tục của người Chippewa. Bulletin 86 của Cục Dân tộc học Hoa Kỳ. Washington: Viện Smithsonian, 1929. Tài liệu chi tiết bên ngoài sớm nhất về văn hóa vật chất của người Ojibwe (Chippewa) thường được trích dẫn cho dreamcatcher.
  • Người bắt giấc mơ. Bách khoa toàn thư Thế giới Mới. Xác nhận nguồn gốc Ojibwe, sự đảo ngược chức năng của Ojibwe so với Lakota, vật liệu liễu đỏ và gân truyền thống, sự lan rộng của Liên minh Da đỏ, và mối lo ngại về chiếm đoạt. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • "Dreamcatchers không phải là 'thẩm mỹ' của bạn." The Indigenous Foundation. Quan điểm của người bản địa về chức năng tâm linh và bảo vệ, việc sử dụng cho mẹ và cũi, và việc chiếm đoạt và thương mại hóa vật thể. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • "Nguồn gốc của dream catcher." Georgian College. Các thuật ngữ tiếng Ojibwe (asabikeshiinh, bawaajige nagwaagan), truyền thuyết về bà Nokomis và con nhện, và kết nối với Người Phụ nữ Nhện Asibikaashi. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • "Dreamcatchers đã đi từ Truyền thống Thiêng liêng đến các Trung tâm Thương mại của Mỹ như thế nào." Atlas Obscura. Dòng thời gian thương mại hóa từ việc áp dụng trên phương tiện truyền thông chính thống những năm 1970 thông qua sản xuất hàng loạt những năm 1980 đến đỉnh cao khả năng tiếp thị những năm 1990. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • Người bắt giấc mơ. Wikipedia. Một tài liệu tham khảo ban đầu được kiểm tra chéo với các tài liệu trên; xác nhận nguồn gốc, vật liệu, sự chấp nhận của Liên minh Da đỏ và thương mại hóa. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • Lưu trữ Xăm hình (Winston-Salem), các tài liệu về xăm hình của người Ojibwe và Anishinaabe. Bối cảnh về văn hóa vật chất Anishinaabe, tài liệu Hải quan Chippewa , và sự gián đoạn truyền bá trong thế kỷ 19 và 20 thông qua các trường truyền giáo và trường nội trú, bán trú.

Một lưu ý về sự chắc chắn. Nguồn gốc Ojibwe, kết nối với Người Phụ nữ Nhện, sự đảo ngược Ojibwe so với Lakota, vật liệu, sự lan rộng của Liên minh Da đỏ và thương mại hóa được xác nhận đầy đủ trên nhiều nguồn uy tín. Biểu tượng mạng nhện bảy và tám điểm là một diễn giải biểu tượng được lặp lại rộng rãi thay vì một quy cách được ghi nhận duy nhất. Niên đại chính xác của vật thể chưa được xác định và không được tuyên bố ở đây.

Biên tập

Được nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến ngày Xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Điểm kinh nghiệm Lưu trữ và ghi nhận tên (tùy chọn).