Tà nhãn là một trong những tín ngưỡng chống lại điềm xấu được phân bố rộng rãi nhất trong lịch sử nhân loại, được ghi nhận khắp Địa Trung Hải, Trung Đông, Nam Á và Châu Mỹ Latinh trong ít nhất năm thiên niên kỷ. Các "thần tượng mắt" bằng đá alabaster của người Sumer từ Tell Brak ở đông bắc Syria (khoảng 3500 đến 3000 TCN; bộ sưu tập của Bảo tàng Anh, Louvre và Bảo tàng Quốc gia Aleppo) là nền tảng được ghi nhận của truyền thống này; Mắt thần Horus của Ai Cập cổ đại (đám cưới) cung cấp một truyền thống mắt bảo vệ song song, khác biệt về mặt biểu tượng (đó là con mắt xua đuổi tà ma, không phải bản thân tà nhãn). Tiếng Hy Lạp cổ đại baskanos nhãn khoa (ὀφθαλμὸς βάσκανος) và tiếng La Mã lá bùa (bùa hộ mệnh hình dương vật được Pliny Già thảo luận trong Lịch sử Tự nhiên 28.39, khoảng năm 77 CN) cung cấp các mỏ neo cổ điển. Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ (hạt cườm thủy tinh hình tròn đồng tâm màu xanh lam, trắng, xanh lam nhạt và xanh lam đậm) là biểu tượng cụ thể thường được xăm nhất trong thực hành phương Tây đương đại. Cách đọc này giao thoa với tiếng Hebrew (1939) ghi lại phức hợp (עין הרע), tiếng Ả Rập Truyền thống tiếng Ả Rập về (عين الحسود), tiếng Ý malocchio, tiếng Hy Lạp vaskania (βασκανία), Nam Á Bur Nazar và drishti dosham, và Mexico mal de ojo. Biểu tượng này bùng nổ trong văn hóa đại chúng trên Instagram phương Tây từ khoảng năm 2014 trở đi, kèm theo những lo ngại về việc chiếm đoạt văn hóa.
Hình xăm tà nhãn có ý nghĩa gì?
Hình xăm mắt quỷ thường có nghĩa là sự bảo vệ chống lại sự ghen tị, ác ý và ánh nhìn của những kẻ muốn gây hại cho người mang, dựa trên truyền thống tín ngưỡng toàn Địa Trung Hải được ghi nhận từ khoảng năm 3000 TCN đến nay trên các nguồn Sumer, Ai Cập, Hy Lạp, La Mã, Do Thái, Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ, Ý, Nam Á, Mỹ Latinh và Hy Lạp Kitô giáo. Bản thân con mắt trong biểu tượng này là bùa hộ mệnh để làm chệch hướng ánh nhìn độc hại; nó không phải là ánh nhìn độc hại. "nazar boncuğu" của Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ (hạt thủy tinh hình tròn đồng tâm màu xanh lam và trắng) là hình thức biểu tượng cụ thể thường được xăm nhất trong thực hành phương Tây đương đại. Cách đọc này thực sự xuyên tôn giáo; việc đeo biểu tượng không yêu cầu phải tin vào tín ngưỡng dân gian bên dưới, mặc dù cách diễn giải "năng lượng tốt" của giới chăm sóc sức khỏe hiện đại bị tước bỏ bối cảnh văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp và Địa Trung Hải rộng lớn hơn là mối quan tâm chiếm đoạt văn hóa chính.
Nazar là gì?
Cái Nazar (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ, "hạt mắt quỷ"; từ tiếng Ả Rập naẓar, "ánh nhìn, cái nhìn, tầm nhìn") là bùa hộ mệnh bảo vệ mang tính biểu tượng của Thổ Nhĩ Kỳ chống lại mắt quỷ, theo truyền thống được thể hiện bằng các vòng tròn đồng tâm màu xanh lam, trắng, xanh lam nhạt và xanh lam đậm bằng thủy tinh. Hạt này được sản xuất tại Thổ Nhĩ Kỳ (nổi tiếng nhất ở làng Görece gần İzmir và ở Cappadocia), ở Hy Lạp, ở Balkan và khắp vùng Địa Trung Hải phía đông rộng lớn. "nazar boncuğu" của Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ là hình thức được công nhận rộng rãi nhất trên toàn cầu của biểu tượng mắt quỷ và là thiết kế cụ thể thường được chuyển thành hình xăm đương đại, cả ở chính Thổ Nhĩ Kỳ và trong cộng đồng người di cư phương Tây cũng như việc áp dụng theo xu hướng chăm sóc sức khỏe không thuộc Thổ Nhĩ Kỳ.
Hình xăm tà nhãn có mang lại xui xẻo không?
Không. Hình xăm mắt quỷ mô tả bùa hộ mệnh để xua đuổi ánh nhìn độc hại; nó không phải là sự biểu hiện của chính ánh nhìn độc hại. Biểu tượng này đồng nhất mang tính bảo vệ trong tất cả các truyền thống nguồn (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ, tiếng Hy Lạp mat, tiếng Hebrew (1939) ghi lại phức hợp bùa hộ mệnh, tiếng Ả Rập Truyền thống tiếng Ả Rập về bùa hộ mệnh, tiếng Ý malocchio phòng thủ, Nam Á Bur Nazar bùa chống tà, Mexico mal de ojo vòng tay hộ mệnh). Đeo biểu tượng hộ mệnh không phải là mời gọi tai họa; nó có chức năng tương đương với việc đeo cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, móng ngựa, choặcnicello, hoặc bất kỳ bùa chống tà nào khác. Việc hiểu sai về điềm xấu là sự hiểu lầm phương Tây hiện đại không được bất kỳ nguồn truyền thống nào ủng hộ.
Mắt tà nhãn nên hướng về phía nào?
Không có một quy tắc duy nhất nào trong các truyền thống nguồn. Trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ thực hành, hạt cườm thường được treo trên cửa ra vào, trên gương chiếu hậu, trên nôi trẻ em, trên dây cương ngựa và trên đồ trang sức, không có quy ước hướng cố định; chức năng bảo vệ của hạt cườm hoạt động bất kể hướng nào. Trong thực hành xăm hình đương đại, mắt thường được vẽ hướng ra ngoài (hiển thị cho người xem, được cho là để phản lại ánh nhìn của họ) khi đặt trên cẳng tay, lòng bàn tay, bàn tay hoặc các bề mặt hướng ra ngoài khác. Khi đặt ở sau gáy, sau vai hoặc giữa hai bả vai, mắt được vẽ hướng về phía sau (quan sát phía sau người đeo để ngăn chặn sự ghen tị đang đến). Thảo luận về hướng với nghệ sĩ của bạn; cuộc trò chuyện về vị trí và hướng đi mang ý nghĩa biểu tượng.
Hình ảnh bàn tay Hamsa có mắt tà nhãn ở giữa có ý nghĩa gì?
Một cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc có mắt quỷ ở trung tâm kết hợp hai trong số những biểu tượng chống tà phổ biến nhất ở vùng Địa Trung Hải và Trung Đông. cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc (tiếng Ả Rập kcung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, "năm"; tiếng Do Thái ccung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc) là một bàn tay phải mở hướng xuống hoặc hướng lên với đối xứng ngón cái và ngón út cách điệu, được sử dụng như một bùa hộ mệnh bảo vệ trong các truyền thống Do Thái, Hồi giáo và Cơ đốc giáo Địa Trung Hải trong ít nhất hai thiên niên kỷ. Mắt quỷ đặt trong lòng cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặcnhân đôi chức năng bảo vệ: bàn tay xua đuổi tà ma thông qua cử chỉ ban phước hoặc xua đuổi, và con mắt phản lại ánh nhìn độc hại về nguồn gốc của nó. Sự kết hợp này là kinh điển trong truyền thống bùa hộ mệnh dân gian Do Thái, Hồi giáo và Địa Trung Hải rộng lớn hơn và vẫn là một trong những hình xăm mắt quỷ được yêu cầu nhiều nhất trong thực hành đương đại.
Hình xăm tà nhãn trên tay có ý nghĩa gì?
Hình xăm mắt quỷ trên tay, đặc biệt là trên lòng bàn tay hoặc mu bàn tay, dựa trên truyền thống cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc rộng lớn hơn về bàn tay bảo vệ chống lại các thế lực tà ác. Vị trí này được hiểu trực tiếp nhất là người đeo xua đuổi sự ghen tị và ác ý thông qua cả biểu tượng mắt và vị trí bàn tay (một cử chỉ chống tà được vĩnh viễn hóa trên da). Vị trí lòng bàn tay đặc biệt đề cập đến bố cục mắt trong lòng bàn tay phổ biến trên đồ trang sức và bùa hộ mệnh cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc ; vị trí mu bàn tay đề cập đến cử chỉ xua đuổi dễ nhìn thấy hơn. Hình xăm tay mờ nhanh hơn các vị trí ít lộ ra hơn và đôi khi được coi là dấu hiệu nhận dạng truyền thống văn hóa (Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Do Thái, Ả Rập, Nam Á) tùy thuộc vào bố cục xung quanh.
Niềm tin về tà nhãn khắp Địa Trung Hải
Niềm tin rằng sự ghen tị mang trong ánh nhìn độc hại có thể gây hại cho đối tượng của nó là một trong những niềm tin chống tà được phân bố rộng rãi nhất trong lịch sử nhân loại. Quy ước nghiên cứu dân gian, được thiết lập qua các nghiên cứu nền tảng giữa thế kỷ 20, coi phức hợp mắt quỷ như một hiện tượng dân tộc học thống nhất được phân bố trên một vùng địa lý gần như liên tục từ Ireland và Iberia qua Bắc Phi, Địa Trung Hải, Trung Đông, Kavkaz, Trung Á, tiểu lục địa Ấn Độ, và vào các bộ phận của Đông Nam Á, cộng với toàn bộ sự truyền bá ở Mỹ Latinh thông qua cuộc gặp gỡ thuộc địa Iberia. Các điểm neo học thuật chính bao gồm Mộtlan Dundes, biên tập, Con mắt độc ác: Một cuốn sách (University of Wisconsin Press, 1981; tái bản với lời giới thiệu mới năm 1992), tài liệu tham khảo tiếng Anh tiêu chuẩn; Clarence Maloney, biên tập, Mắt Ác (Columbia University Press, 1976), tuyển tập xuyên văn hóa sớm hơn; và John H. Elliottbộ bốn tập Hãy coi chừng Con mắt Ác ma: Con mắt Ác ma trong Kinh thánh và Thế giới Cổ đại (Cascade Books, 2015 đến 2017), nghiên cứu học thuật gần đây đồ sộ nhất về bằng chứng cổ đại.
Cấu trúc chung trên tất cả các truyền thống nguồn có bốn thành phần lặp lại. Thứ nhất, cơ chế: sự ghen tị mang trong ánh nhìn của một người (ít thường xuyên hơn, của một thực thể siêu nhiên hoặc của một loài động vật) chiếu hại lên đối tượng của nó. Thứ hai, mục tiêu: tác hại đặc trưng rơi vào những thứ dễ bị tổn thương nhất hoặc có giá trị nhất, bao gồm trẻ sơ sinh, các cặp đôi mới cưới, phụ nữ mang thai, vật nuôi, mùa màng, doanh nghiệp và bất kỳ dấu hiệu thịnh vượng nào có thể nhìn thấy. Thứ ba, nguyên nhân: việc chiếu có thể cố ý hoặc, phổ biến hơn, không tự nguyện; sự ghen tị tự nó là lực lượng hoạt động, bất kể ý định có ý thức của người nhìn. Thứ tư, biện pháp đối phó: bùa hộ mệnh, cử chỉ, lời cầu nguyện, thực hành gia đình và việc trưng bày chiến lược các biểu tượng chống tà để làm chệch hướng hoặc hấp thụ lực lượng độc hại. Biểu tượng mắt quỷ mà thực hành xăm hình đương đại dựa vào thuộc về thành phần thứ tư này; con mắt được xăm là biện pháp đối phó, không phải là sự phiền não.
Sự phân bố xuyên tôn giáo của niềm tin là một trong những đặc điểm được ghi nhận nhiều nhất của nó. Cùng một phức hợp bảo vệ dân gian tồn tại trong các bối cảnh thực hành Do Thái sùng đạo, Hồi giáo sùng đạo, Cơ đốc giáo sùng đạo (đặc biệt là Chính thống giáo và Công giáo Địa Trung Hải), Ấn Độ giáo và thế tục trên vùng địa lý đó. Niềm tin này vượt qua các cộng đồng có chữ viết và không có chữ viết, bối cảnh đô thị và nông thôn, tầng lớp xã hội nông dân và thượng lưu, và các vị trí chính thức của các cơ quan tôn giáo lớn (dao động từ lên án như mê tín dị đoan, qua sự khoan dung thận trọng đến hội nhập sùng đạo hoàn toàn). Sự rộng lớn của sự phân bố tự nó là câu đố học thuật chính: không có con đường truyền tải duy nhất nào giải thích cho sự lan truyền xuyên văn hóa, và quan điểm học thuật hàng đầu coi niềm tin này là một hiện tượng dân gian hội tụ có nguồn gốc đa dạng hơn là một truyền thống duy nhất lan truyền từ một trung tâm duy nhất.
Đối với công việc xăm hình đương đại, sự rộng lớn xuyên tôn giáo có nghĩa là biểu tượng này không thuộc về bất kỳ tôn giáo hoặc sắc tộc đơn lẻ nào. Một tín đồ Chính thống giáo Hy Lạp, một người Do Thái Sephardic, một người Thổ Nhĩ Kỳ Hồi giáo Sunni, một người Nam Á theo Ấn Độ giáo và một người Công giáo Mexico đều có thể đeo bùa mắt hộ mệnh mà không mâu thuẫn; cấu trúc niềm tin vượt qua ranh giới tôn giáo. Mối quan tâm về sự chiếm đoạt (được thảo luận bên dưới) không phải là về việc đeo xuyên tôn giáo trong vùng phân bố của truyền thống mà là về việc văn hóa sức khỏe phương Tây tiếp nhận bị tước bỏ bối cảnh văn hóa cụ thể mang lại ý nghĩa cho biểu tượng này.
Thần tượng mắt thời Lưỡng Hà cổ đại (Tell Brak, khoảng 3500 đến 3000 TCN)
Những đồ vật vật chất được ghi nhận lâu đời nhất liên quan đến phức hợp mắt quỷ là các "thần tượng mắt" bằng đá cẩm thạch được khai quật từ Phanh Tell ở đông bắc Syria (Nagar cổ đại, trong lưu vực Khabur thượng nguồn), chủ yếu được khai quật bởi Ngài Max Mallowan từ năm 1937 đến 1938 và xuất bản trên Irắc 9 (1947) và sau đó được khai quật lại và đánh giá lại bởi Dự án Tell Brak dưới sự chỉ đạo của David và Joan Oates từ năm 1976 trở đi và Geoff Emberltrongg từ những năm 2000. Các thần tượng mắt là những bức tượng nhỏ, phẳng, cách điệu hình người (thường cao 3 đến 8 cm) được chạm khắc từ đá cẩm thạch, với phần thân gần như hoàn toàn thu gọn thành một cặp mắt đồng tâm lớn nằm trên một đế tối thiểu, được tìm thấy trong các lớp trầm tích có niên đại thuộc thời kỳ Uruk cuối thời đại đồ đá mới (khoảng 3500 đến 3000 TCN). Hàng nghìn ví dụ đã được khai quật từ cái gọi là Đền Mắt ở Tell Brak; số lượng tập trung lớn nhất thế giới là bộ sưu tập của Bảo tàng Anh ở London, với các bộ sưu tập đáng kể khác cũng ở Louvre ở Paris và Bảo tàng Quốc gia Aleppo ở Syria.
Diễn giải chức năng vẫn còn là vấn đề tranh luận học thuật (TRANH LUẬN). Diễn giải ban đầu của Mallowan năm 1947 coi các bức tượng là vật phẩm dâng cúng cho một vị thần liên quan đến thị giác, có thể là tiền thân của nữ thần Sumerian Inanna hoặc người tương đương Akkadian của bà Ishtar (trích dẫn trong Mallowan, Irắc 9, 1947). Các nghiên cứu sau này bao gồm Henri Frankfhoặctcủa The Art và Architecture của Ancient Phương Đông (Pelican History of Art, 1954) và các ấn phẩm tiếp theo của Dự án Tell Brak (Oates, Oates, và McDonald, Khai quật tại Tell Brak tập 1 đến 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 đến 2008) đã đề xuất các cách đọc thay thế bao gồm các bức tượng nhỏ cúng tế chung chung, đồ vật hiến tế nghi lễ và bùa hộ mệnh mắt rõ ràng liên quan đến tổ hợp mắt bảo vệ, thứ sau này sẽ nở rộ trên khắp truyền thống Lưỡng Hà và Cận Đông cổ đại rộng lớn hơn.
Diễn giải mắt bảo vệ được hỗ trợ bởi hồ sơ văn bản Lưỡng Hà rộng lớn hơn. Jeremy Black và Anthony xanhcủa Các vị thần, Demons và biểu tượng của vùng Lưỡng Hà Ancient: Một minh họa Dictionary (British Museum Press, 1992) ghi lại tài liệu phong phú về mắt hộ mệnh của người Sumeria và Akkad trên các con dấu hình trụ, các văn bản bùa chú và các đồ vật bùa hộ mệnh từ thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên đến thời kỳ Tân Assyria (khoảng 911 đến 609 trước Công nguyên). Các văn bản bùa chú của người Sumeria chống lại mắt ác (tiếng Sumeria ôi trời ơi, "mắt ác") được ghi lại trong hồ sơ văn bản, với các bản song song tiếng Akkad (ēnu lemnu, "mắt ác") tiếp tục truyền thống này vào thiên niên kỷ thứ hai và thứ nhất trước Công nguyên. Tổ hợp mắt ác Lưỡng Hà, dựa trên bằng chứng có sẵn, là phiên bản lâu đời nhất được ghi lại của niềm tin Địa Trung Hải rộng lớn hơn, có trước các tài liệu tham khảo của Ai Cập, Hy Lạp, La Mã và Kinh thánh ít nhất một thiên niên kỷ.
Bản thân các thần tượng mắt Tell Brak không xuất hiện trực tiếp trong biểu tượng hình xăm đương đại. Chúng nằm ở gốc lịch sử của truyền thống biểu tượng mắt ác rộng lớn hơn mà hình xăm đương đại dựa vào, nhưng hình thức tượng nhỏ cách điệu cụ thể đã không được áp dụng làm họa tiết hình xăm trong thực hành phương Tây. Neo lịch sử có ý nghĩa đối với phả hệ rộng lớn hơn: khái niệm biểu tượng về mắt bảo vệ như một đồ vật hộ mệnh độc lập đã được ghi lại từ ít nhất cuối thiên niên kỷ thứ tư trước Công nguyên.
Mức độ tin cậy: TRỘN LẪN. Các cuộc khai quật Tell Brak và sự tồn tại của các thần tượng mắt được XÁC MINH; cách diễn giải chức năng cụ thể như bùa hộ mệnh mắt ác thay vì các bức tượng nhỏ cúng tế chung chung đang BỊ TRANH CÃI trong các tài liệu thứ cấp.
Mắt thần Horus của Ai Cập cổ đại (Wadjet): con mắt bảo vệ, không phải tà nhãn
Cần phải phân biệt rõ ràng về mặt biểu tượng trước khi tiếp tục: Mắt Horus của Ai Cập cổ đại (tiếng Ai Cập đám cưới, cũng được phiên âm là máy bay phản lực hoặc udjat; thuật ngữ có nghĩa là "toàn bộ" hoặc "lành lặn") là bùa hộ mệnh chứ không phải bản thân mắt ác. đám cưới là bổ sung biểu tượng cho truyền thống mắt ác (nó là thứ ngăn chặn điều ác), chứ không phải nguồn gốc của nó. Hình xăm đương đại đôi khi nhầm lẫn hai điều này; cách đọc học thuật chuẩn giữ chúng riêng biệt.
Cái đám cưới được ghi lại trong văn hóa thị giác Ai Cập từ Vương quốc Cổ (khoảng 2686 đến 2181 trước Công nguyên) cho đến thời kỳ Hy Lạp-La Mã và là một trong những biểu tượng hộ mệnh Ai Cập dễ nhận biết nhất. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn là Richard H. Wilktrongsoncủa Đọc Egyptian Art: Hướng dẫn viết chữ tượng hình cho Ancient Egyptian Painting và Sculpture (Thames and Hudson, 1992) và các tác phẩm sau này của ông Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), cả hai đều ghi lại sự đám cướiphân bố biểu tượng phong phú trên đồ trang sức bùa hộ mệnh, bề mặt quan tài và quách sơn, giấy cói tang lễ, phù điêu tường đền thờ và đồ vật bảo vệ gia đình.
Nguồn gốc biểu tượng của đám cưới là chu kỳ thần thoại trong đó Hhoặcus, vị thần bầu trời đầu chim ưng, bị mất một mắt trong cuộc chiến với Set (vị thần sa mạc và hỗn loạn), và con mắt được phục hồi sự toàn vẹn bởi thần Thoth (vị thần mặt trăng của chữ viết và trí tuệ) hoặc bởi Hathhoặc (trong các phiên bản khác của thần thoại). Con mắt "toàn vẹn" được phục hồi trở thành biểu tượng chính thức của sự toàn vẹn, chữa lành, bảo vệ và quyền lực hoàng gia. Bố cục thường mô tả một con mắt người cách điệu với đường viền mi dưới kéo dài đặc trưng của việc kẻ mắt bằng mỹ phẩm Ai Cập, dấu nước mắt cong bên dưới mắt, và yếu tố xoắn ốc hoặc móc câu kéo dài từ góc mắt; hình thức hội họa quy ước ổn định trong hai thiên niên kỷ rưỡi văn hóa thị giác Ai Cập.
Cái đám cưới cũng được liên kết về mặt biểu tượng với Mắt Ra (tiếng Ai Cập tôi ghét Ra), một khái niệm liên quan nhưng khác biệt gắn liền với thần mặt trời Ra và được nhân cách hóa qua các văn bản khác nhau thành nhiều nữ thần khác nhau bao gồm Hathor, Sekhmet, Bastet, Wadjet (nữ thần rắn, người chia sẻ nguồn gốc tên gọi), Mut và Tefnut. Mắt Ra mang một sắc thái mạnh mẽ hơn (con mắt trừng phạt kẻ thù của Ra) so với Mắt Horus (con mắt bảo vệ và chữa lành), nhưng hai con mắt này có liên quan về mặt khái niệm trong truyền thống mắt bảo vệ rộng lớn hơn của Ai Cập.
Cái đám cưới được xăm phổ biến trong thực hành đương đại, cả như một bố cục độc lập và như một phần của các tác phẩm theo chủ đề Ai Cập rộng lớn hơn (thường được ghép với ankh, bọ hung, cartouche, hoặc hình ảnh pharaoh). Biểu tượng này mở cho tất cả các nền tảng người mặc và không mang tính chiếm đoạt theo cách mà một số hình ảnh thiêng liêng khác của Ai Cập là; the đám cưới đã được lưu hành như một bùa hộ mệnh phổ biến trên khắp Địa Trung Hải cổ đại rộng lớn hơn và đã có tính di động về mặt văn hóa trong ít nhất ba thiên niên kỷ. Thực hành đương đại cụ thể về việc nhầm lẫn đám cưới với Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ (đôi khi xuất hiện trong các tác phẩm xăm hình phương Tây như một bố cục lai "tất cả mắt") là lỏng lẻo về mặt biểu tượng và phi lịch sử; hai truyền thống này khác biệt về nguồn gốc, về hình thức trực quan và về bối cảnh văn hóa, ngay cả khi cả hai đều thuộc về phả hệ mắt bảo vệ rộng lớn hơn.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. người Ai Cập đám cưới biểu tượng và sự khác biệt của nó với truyền thống mắt ác rộng lớn hơn là không thể tranh cãi trong các tài liệu Ai Cập học.
Truyền thống Hy Lạp-La Mã: ophthalmos baskanos và fascinum
Thời kỳ Hy Lạp và La Mã cổ điển cung cấp các neo văn bản kinh điển cho niềm tin về mắt ác trong truyền thống văn học phương Tây rộng lớn hơn. Thuật ngữ tiếng Hy Lạp cho mắt ác, baskanos nhãn khoa (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "mắt ghen tị"), được ghi nhận trong hồ sơ văn bản tiếng Hy Lạp thời Hy Lạp hóa và La Mã trong các cuộc thảo luận triết học, y học và văn hóa dân gian. Các từ tương đương trong tiếng Latin bao gồm mắt ác tính (dịch nghĩa đen) và sự mê hoặc (khái niệm rộng hơn về sự ràng buộc thông qua ánh nhìn hoặc lời nói, từ đó có từ "fascination" trong tiếng Anh).
Các neo cổ điển chính là Pliny Già (Gaius Plinius Secundus, 23 đến 79 CN) và Plutarch (khoảng 46 đến sau 119 CN). Cuốn Lịch sử tự nhiên (Lịch sử Tự nhiên), hoàn thành ngay trước khi ông qua đời trong vụ phun trào núi lửa Vesuvius (khoảng 77 CN; xuất bản 77 đến 79 CN), thảo luận về phức hợp mắt ác trên nhiều cuốn sách. Cuốn 7, chương 16 (thường được trích dẫn là 7.16) thảo luận về các bộ tộc có ánh nhìn được cho là gây hại, bao gồm Triballi và Illyrii, với nguồn gốc được truy ngược về các nhà văn nghịch lý Hy Lạp trước đó. Cuốn 28, chương 39 (28.39) thảo luận về lá bùa và danh mục rộng hơn các biện pháp đối phó mang tính xua đuổi bao gồm nhổ nước bọt, chính lá bùa và các công thức bằng lời khác nhau. Cuộc thảo luận của Pliny là neo cổ điển được trích dẫn nhiều nhất cho phức hợp mắt ác của La Mã và được lưu hành như một văn bản tham khảo tiêu chuẩn trong truyền thống châu Âu thời trung cổ và Phục hưng.
Cuốn Hội nghị chuyên đề (Câu hỏi Conviviales; "Table Talk"), Cuốn 5, Câu hỏi 7 (thường được trích dẫn là Mhoặc. 680C đến 683B), là một cuộc thảo luận triết học kéo dài về mắt ác giữa Plutarch và một số người bạn ăn tối. Cuộc thảo luận coi mắt ác là một hiện tượng có thật và đề xuất một cơ chế gần như vật lý mà qua đó sự ghen tị phát ra từ mắt ảnh hưởng đến cơ thể của những người bị nó nhắm tới. Cuộc thảo luận của Plutarch là sự tham gia triết học cổ điển kéo dài nhất về niềm tin mắt ác và là tài liệu tham khảo chính cho sự tiếp nhận trí tuệ của người Hy Lạp-La Mã đối với truyền thống dân gian.
Cuốn lá bùa của La Mã là neo biểu tượng trung tâm cho phức hợp mắt bảo vệ của La Mã, nhưng với một sự thay đổi hình ảnh quan trọng: cuốn lá bùa là một bùa hộ mệnh hình dương vật xua đuổi, không phải là một con mắt. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn là Cathertronge Johns, Giới tính hoặc Biểu tượng: Hình ảnh khiêu dâm của Hy Lạp và Rome (Nhà xuất bản Bảo tàng Anh, 1982), ghi lại tài liệu phong phú của người La Mã về các vật thể dị hình dương vật trên đồ trang sức bùa hộ mệnh, đồ trang trí gia đình (khảm và bích họa), điểm đánh dấu ở góc phố và cửa ra vào, cũng như thiết bị quân sự. các lá bùa hoạt động dựa trên nguyên tắc apotropaic rộng hơn của Địa Trung Hải nhằm làm chệch hướng cái nhìn ác ý bằng cách hướng nó vào một vật thể gây sửng sốt, hài hước hoặc tục tĩu: dương vật, Ghoặcgoneion (người đứng đầu Medusa), ngón tay impudicus (cử chỉ ngón giữa tục tĩu) và một loạt các hình ảnh phản biện liên quan, tất cả đều hoạt động theo cùng một logic làm chệch hướng bảo vệ.
Một ví dụ đặc biệt được ghi chép rõ ràng là Nhà của Vettii ở Pompeii, nơi bức tượng Priapus đang cân dương vật khổng lồ của mình dựa vào một túi vàng chiếm giữ tiền sảnh; bố cục có chức năng như một điểm đánh dấu bảo vệ khỏi con mắt độc ác của những vị khách bước vào nhà. Tài liệu của người Pompeian và Herculanean (sự phun trào của Vesuvius theo quy ước được xác định vào ngày 24 tháng 8 năm 79 CN; bằng chứng cổ sinh vật học gần đây đã khiến một số học giả chuyển sang niên đại vào cuối tháng 10) bảo tồn một lượng lớn lá bùa ghi lại các góc phố, lò nướng bánh và ngưỡng cửa hộ gia đình.
Các vấn đề làm rõ đối với công việc xăm hình đương đại: lá bùa là ngày tận thế quyến rũ được triển khai để chống lại con mắt ác quỷ chứ không phải chính con mắt đó. Một hình xăm mắt quỷ theo chủ đề La Mã tái tạo lại lá bùa (bùa dương vật) khác biệt về mặt hình tượng với biểu tượng tái tạo lại thần thoại Hy Lạp baskanos nhãn khoa hình tượng học (chính là con mắt, thường được biểu hiện dưới dạng biểu tượng con mắt cách điệu). Tác phẩm xăm hình đương đại đôi khi kết hợp cả hai trong các tác phẩm theo chủ đề Hy Lạp-La Mã; hình tượng của mỗi biểu tượng nên được hiểu trước khi đưa vào vận hành.
Điểm neo mang tính biểu tượng cổ điển thứ hai là Ghoặcgoneion, người đứng đầu khải huyền của Medusa, được sử dụng trong nền văn hóa vật chất Hy Lạp và La Mã (trán tường kiến trúc, trùm khiên, sàn khảm, trang sức bùa hộ mệnh) như một hình ảnh bảo vệ có ánh mắt hóa đá hướng con mắt độc ác quay trở lại nguồn gốc của nó. Gorgoneion về mặt biểu tượng tách biệt với truyền thống hạt mắt ác mà tác phẩm xăm hình phương Tây đương đại dựa trên, nhưng logic ánh mắt bảo vệ thì song song: hình tượng của một cái nhìn bảo vệ mạnh mẽ (của Medusa) được triển khai để chống lại một cái nhìn ác ý khác (con mắt ghen tị).
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Pltrongy NH 7.16 và 28.39, Plutarch Mhoặc. 680C-683B và La Mã lá bùa ghi chép mang tính biểu tượng được ghi lại đầy đủ trong văn học cổ điển và Ai Cập học.
Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ: biểu tượng cụ thể
Cái tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ (Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ, "hạt nazar"; đôi khi được đánh vần Nazar Boncuk trong phiên âm) là hình thức biểu tượng mắt quỷ được công nhận rộng rãi nhất trên toàn cầu và là thiết kế cụ thể thường được chuyển thể thành hình xăm phương Tây đương đại. Hình thức tiêu chuẩn là một đĩa phẳng hoặc mặt dây chuyền bằng thủy tinh thổi thủ công nhiều lớp: một màu xanh lam đậm vòng ngoài, một trắng vòng giữa, một xanh lam nhạt (xanh ngọc lam hoặc xanh da trời) vòng trong, và một xanh lam đậm hoặc đen con ngươi trung tâm, với tất cả các vòng tròn hoàn toàn đồng tâm. Chuỗi màu và cấu trúc đồng tâm ổn định trong truyền thống bùa thủy tinh Thổ Nhĩ Kỳ đương đại và trong sự truyền bá rộng hơn của hình thức này ở khu vực Địa Trung Hải phía đông.
Các trung tâm sản xuất chính là làng Görece gần İzmir ở bờ biển Aegean phía tây của Thổ Nhĩ Kỳ, Nazarköy (một ngôi làng gần Görece được đổi tên để vinh danh ngành Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ địa phương), và các khu vực sản xuất bùa thủy tinh rộng lớn hơn ở Cappadocia và Aegean phía nam. Thủ công mỹ nghệ đương đại được ghi nhận trong nhiều nguồn dân tộc học, bao gồm mục "Čašm-zaḵm" (mắt quỷ) của Ebrāhīm Shakūrzāda và Mahmoud Omidsalar trong Bách khoa toàn thư Iranica, khảo sát truyền thống thủy tinh trừ tà rộng lớn hơn của Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư và đông Địa Trung Hải. Quy trình sản xuất hạt, trong đó thủy tinh nóng chảy được xếp lớp và gia công khi còn nóng chảy để tạo ra hoa văn vòng tròn đồng tâm, là một truyền thống thủ công liên tục được ghi nhận ở Anatolia từ ít nhất thời kỳ đầu Ottoman (thế kỷ 15 đến 16 CN), với một số lập luận học thuật cho thấy sự liên tục trở lại sản xuất bùa thủy tinh Byzantine và thậm chí Hy Lạp hóa trước đó.
Lý thuyết màu sắc cụ thể của người Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ đã là chủ đề của diễn giải dân gian và học thuật. Giải thích dân gian phổ biến nhất liên kết màu xanh lam với sự tương đối hiếm hoi của mắt xanh lam trong dân số lịch sử Anatolia và Địa Trung Hải rộng lớn hơn; hạt được đọc như một sự đại diện cho loại mắt thường bị nghi ngờ là gây ra ánh mắt độc ác (một mối tương quan kiểu hình không nhất thiết phản ánh các mẫu thống kê thực tế nhưng được ghi nhận là một cấu trúc tín ngưỡng dân gian). Một cách đọc dân gian thứ hai liên kết màu xanh lam với bầu trời và biển Địa Trung Hải và đọc màu sắc như một sự bảo vệ rộng rãi trong vốn từ vựng biểu tượng màu sắc của Anatolia. Các tài liệu học thuật coi cả hai cách đọc dân gian là được ghi nhận tại địa phương mà không đề xuất một cách giải thích duy nhất.
Người Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ được treo trong các bối cảnh điển hình bao gồm: trên cửa trước của nhà hoặc doanh nghiệp (vị trí phổ biến nhất); trên gương chiếu hậu của xe; trên dây cương ngựa; trên nôi của trẻ sơ sinh; trên đồ trang sức đeo bởi cá nhân (mặt dây chuyền, vòng tay, vòng chân, trâm cài); trong chuồng gia súc; và ngày càng phổ biến trong thực hành đương đại trên các thiết bị điện tử cá nhân, trong không gian làm việc văn phòng và trong các trưng bày thương mại. Chức năng bảo vệ của hạt được cho là hoạt động liên tục bất kể sự chú ý hay bảo trì; việc hạt cuối cùng bị vỡ đôi khi được hiểu là hạt đã hấp thụ một ánh mắt độc ác lẽ ra đã giáng xuống vật thể hoặc người được bảo vệ, sau đó hạt bị vỡ được thay thế.
Người Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ biểu tượng là thiết kế cụ thể mà hầu hết các hình xăm mắt độc ác phương Tây đương đại mô tả. Từ vựng hình ảnh (các vòng tròn màu xanh lam-trắng-xanh nhạt-xanh đậm đồng tâm) có thể nhận biết trên toàn cầu và đã trở thành chữ viết tắt trực quan cho "mắt độc ác" trong lưu thông quốc tế, thường tách rời khỏi bối cảnh văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ cụ thể. Cuộc thảo luận về sự chiếm dụng dưới đây giải quyết khoảng cách giữa nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ cụ thể (và Địa Trung Hải Hy Lạp rộng lớn hơn) của biểu tượng và sự lưu thông hình xăm toàn cầu đương đại của nó.
Một chi tiết liên quan đến văn hóa chéo: nhiều nhà bình luận văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp đã công khai ghi nhận một thái độ thoải mái đối với việc phương Tây áp dụng Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ biểu tượng, coi sự lưu thông toàn cầu như một hình thức công nhận văn hóa thay vì sự chiếm dụng gây tổn hại; các nhà bình luận khác (đặc biệt là trong bối cảnh thương mại chăm sóc sức khỏe phương Tây tiếp thị hạt mà không thừa nhận nguồn gốc văn hóa) đã phản đối. Quan điểm này không đồng nhất trong cả cộng đồng văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ hay Hy Lạp.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Người Thổ Nhĩ Kỳ Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ sản xuất và hình thức minh họa là không thể tranh cãi trong các tài liệu dân tộc học.
Ayin hara của người Do Thái (עין הרע)
Truyền thống Hebrew về (1939) ghi lại phức hợp (עין הרע, "ác nhãn"; cũng được gọi là xin chúc mừng, ôi ha-ra) là một trong những neo tôn giáo-văn hóa sâu sắc và được ghi chép liên tục nhất của niềm tin vào ác nhãn nói chung. Tài liệu tham khảo học thuật tiêu chuẩn là của người Ashkenazi thời Trung cổ một cách rộng rãi. Cuốn sách này xuất phát từ truyền thống học thuật của Wissenschaft des Judentums lịch sử (Khoa học về Do Thái giáo) và vẫn là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn; một tài liệu tham khảo gần đây và bổ sung làcủa Phép thuật và sự mê tín của người Do Thái: Một nghiên cứu về tôn giáo dân gian (Behrman's Jewish Book House, 1939; tái bản kèm lời giới thiệu mới của Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), cung cấp cách xử lý bằng tiếng Anh toàn diện nhất về tín ngưỡng dân gian Do Thái Ashkenazi thời Trung cổ và đầu hiện đại, bao gồm cả (1939) ghi lại phức hợp phức tạp.
Kinh thánh Hebrew đề cập đến ác nhãn trong một số đoạn. Châm ngôn 23:6 ("Đừng ăn bánh của kẻ keo kiệt, cũng đừng ham muốn những món ngon của nó") và Châm ngôn 28:22 ("Người có mắt ác vội vàng theo của cải") sử dụng cấu trúc xin chào (nghĩa đen là "mắt xấu") để mô tả sự keo kiệt và lòng tham đố kỵ. Phục truyền luật lệ ký 15:9 và Phục truyền luật lệ ký 28:54-56 tương tự sử dụng hình ảnh đôi mắt để mô tả sự keo kiệt và oán giận. Cách sử dụng trong Kinh thánh trước thời kỳ Rabbi chủ yếu mang tính ẩn dụ (mô tả thái độ keo kiệt hoặc miễn cưỡng thay vì một tác hại chiếu xạ thực sự), nhưng nền tảng ngôn ngữ hoàn toàn có mặt trong Kinh thánh Hebrew.
Văn học Rabbi phát triển (1939) ghi lại phức hợp khái niệm thành ý nghĩa chiếu xạ thực tế quen thuộc trong truyền thống Địa Trung Hải rộng lớn hơn. Mishnah (biên soạn khoảng năm 200 CN) và Talmud của người Babylon (biên soạn khoảng năm 500 CN) thảo luận về ác nhãn trong nhiều bản văn, với các đoạn đáng chú ý bao gồm Bava Batra 2b, Bava Metzia 84a, Pirkei Mộtvot 2:9 (đoạn mà Rabbi Yochanan ben Zakkai hỏi các môn đệ của mình để xác định "con đường tốt" mà một người nên tuân theo, và Rabbi Yehoshua trả lời "một người bạn tốt" trong khi Rabbi Yose trả lời "một người hàng xóm tốt" và Rabbi Eliezer trả lời "một con mắt tốt"; từ trái nghĩa ngầm là (1939) ghi lại phức hợp), và Berakhot 20a (một cuộc thảo luận về hậu duệ của Joseph miễn nhiễm với mắt ác). Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 đến 1105) và các nhà bình luận Kinh thánh Do Thái thời Trung cổ sau đó đã phát triển khái niệm này một cách sâu rộng trong các bài bình luận của họ về Kinh thánh Hebrew và Talmud.
Các thực hành bảo vệ dân gian của người Do Thái chống lại (1939) ghi lại phức hợp bao gồm cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc (bàn tay phải mở, còn được gọi là vâng, "tay" trong tiếng Hebrew, và đặc biệt là Bàn tay của Miriam trong một số truyền thống Do Thái, được đặt theo tên chị gái của Moses và Aaron); việc đọc các cụm từ bảo vệ bao gồm "ketrong (1939) ghi lại phức hợp" (tiếng Yiddish "kine ahora," "không có mắt ác," được thêm vào các tuyên bố tin tốt như một lời bùa hộ mệnh bằng lời); việc đeo sợi chỉ đỏ quanh cổ tay (một thực hành đặc biệt liên quan đến các chuyến thăm mộ Rachel gần Bethlehem và với thực hành bảo vệ Kabbalistic, được phổ biến trong phong trào Kabbalah phương Tây cuối thế kỷ 20); việc sử dụng hạt màu xanh lam và các bùa hộ mệnh bằng thủy tinh khác trong các cộng đồng Do Thái Sephardic và Mizrahi (nơi thực hành thị giác hội tụ đáng kể với truyền thống Địa Trung Hải rộng lớn hơn); và việc sử dụng các thánh vịnh cụ thể (đặc biệt là Thánh vịnh 121, "Tôi ngước mắt lên núi") như những công thức bảo vệ bằng lời.
của Trachtenberg Phép thuật và sự mê tín của người Do Thái (1939) ghi lại Ashkenazi thời trung cổ (1939) ghi lại phức hợp phức tạp một cách rộng rãi. Cuốn sách xuất phát từ truyền thống học thuật về lịch sử Wissenschaft des Judentums (Khoa học về đạo Do Thái) và vẫn là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn; một tài liệu tham khảo gần đây và bổ sung hơn là của người Ashkenazi thời Trung cổ một cách rộng rãi. Cuốn sách này xuất phát từ truyền thống học thuật của Wissenschaft des Judentums lịch sử (Khoa học về Do Thái giáo) và vẫn là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn; một tài liệu tham khảo gần đây và bổ sung làsớm hơn Ác quỷ và người Do Thái (Nhà xuất bản Đại học Yale, 1943, về tội phỉ báng máu Do Thái và cuộc bút chiến liên quan), và truyền thống học thuật này đã được các học giả sau này mở rộng đáng kể, bao gồm cả (Yale University Press, 1943, về lời vu khống máu bài Do Thái và các luận chiến liên quan), và truyền thống học thuật đã được mở rộng đáng kể bởi các học giả sau này bao gồmcủa Ancient Phép thuật Do Thái: A History (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2008) và (Cambridge University Press, 2008) vàcủa Phép thuật của người Do Thái trước Rise của Kabbalah (Nhà xuất bản Đại học bang Wayne, 2017).
người Do Thái (1939) ghi lại phức hợp truyền thống thực sự là xuyên giáo phái và xuyên giai cấp. Niềm tin này được ghi lại trên khắp các cộng đồng Do Thái Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemen và Ethiopia, trên khắp các cộng đồng Do Thái Chính thống, Bảo thủ, Cải cách và thế tục, cũng như trên toàn bộ phạm vi phân bố địa lý của người Do Thái từ Châu Âu thời trung cổ cho đến cộng đồng người Do Thái hiện đại. Tình trạng halakhic chính thức của niềm tin đã được tranh luận (truyền thống duy lý Maimonidean bị hoài nghi; truyền thống Kabbalistic và dân gian-pietistic đang chấp nhận), nhưng các thực hành bảo vệ dân gian vẫn tiếp tục trên hầu hết các cộng đồng Do Thái cho đến hiện tại.
của người Do Thái thực sự là liên giáo phái và liên tầng lớp. Niềm tin này được ghi nhận trên các cộng đồng Do Thái Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemen và Ethiopia, trên các tầng lớp Do Thái Chính thống, Bảo thủ, Cải cách và thế tục, và trên toàn bộ phạm vi phân bố địa lý của người Do Thái từ châu Âu thời Trung cổ đến cộng đồng hải ngoại hiện đại. Tình trạng pháp lý chính thức của niềm tin này đã được tranh luận (truyền thống duy lý Maimonides hoài nghi; truyền thống Kabbalah và lòng mộ đạo dân gian chấp nhận), nhưng các thực hành bảo vệ dân gian đã tiếp tục trên hầu hết các cộng đồng Do Thái cho đến ngày nay. (1939) ghi lại phức hợp truyền thống cung cấp một trong những mỏ neo nguồn Địa Trung Hải được lưu hành rộng rãi nhất. Một người Do Thái đeo mắt quỷ hoặc cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc hình xăm đang vẽ trên một truyền thống được ghi chép liên tục trải dài từ Kinh thánh tiếng Do Thái thông qua thực hành Ashkenazi và Sephardic thời trung cổ cho đến hiện tại hiện đại; hình tượng nằm thoải mái trong bản sắc tôn giáo và văn hóa của người Do Thái. Việc cấm hình xăm của người Do Thái chính thống (rút ra từ Lê-vi ký 19:28, "Bạn không được rạch bất kỳ vết cắt nào trên cơ thể mình vì người chết, cũng không được tạo bất kỳ dấu vết hình xăm nào trên mình") vẫn là một sự cân nhắc thực sự đối với những người Do Thái tuân thủ và nên được thảo luận với cơ quan có thẩm quyền của giáo sĩ Do Thái đối với những người yêu cầu tham khảo ý kiến; Tuy nhiên, bản thân hình tượng này lại nằm trong truyền thống bùa hộ mệnh dân gian của người Do Thái.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINHĐÃ XÁC MINH (1939) ghi lại phức hợp truyền thống được ghi chép đầy đủ trong các tài liệu học thuật.
Ayn al-hasud của người Ả Rập (عين الحسود) và truyền thống Hồi giáo rộng lớn hơn
Tiếng Ả Rập ayn al-hasud (عين الحسود) và truyền thống Hồi giáo rộng lớn hơn Truyền thống tiếng Ả Rập về (عين الحسود, "con mắt ghen tị") và khái niệm rộng hơn về (عين الحسود, "con mắt ghen tị") và khái niệm rộng lớn hơn về (عين, "mắt"; trong bối cảnh này, cái nhìn có hại) cung cấp mỏ neo chính theo truyền thống Hồi giáo cho niềm tin về mắt ác. Tài liệu tham khảo học thuật chính là (عين, "mắt"; trong ngữ cảnh này, cái nhìn có hại) cung cấp neo giữ chính của truyền thống Hồi giáo cho niềm tin vào mắt ác. Tài liệu tham khảo học thuật chính lànội dung nghiên cứu về thần bí Hồi giáo và thực hành dân gian bao gồm Giải mã các dấu hiệu của God: Một cách tiếp cận hiện tượng học đối với Hồi giáo (Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 1994) và kho tài liệu rộng hơn của cô ấy; cuộc thảo luận cụ thể về mắt ác xuất hiện trong tác phẩm của cô về thực hành tôn giáo-dân gian Hồi giáo.
(State University of New York Press, 1994) và các tác phẩm rộng lớn hơn của bà; các cuộc thảo luận cụ thể về mắt ác xuất hiện trong các tác phẩm của bà về thực hành tôn giáo dân gian Hồi giáo. Truyền thống Hồi giáo dựa trên tài liệu được đọc là đề cập đến mắt ác, bao gồm tài liệu được đọc như ám chỉ đến mắt ác, bao gồm (113) và (113) và (114), hai surah ngắn cuối cùng của Qur'an được gọi chung là (114), hai surah ngắn cuối cùng của Qur'an được gọi chung là ("Hai nơi ẩn náu"), tìm kiếm sự bảo vệ khỏi sự tổn hại của những sinh vật ghen tị (tài liệu được đọc như ám chỉ đến mắt ác, bao gồm Câu 5: “và khỏi sự ác độc của kẻ đố kỵ khi ghen tị”). câu 5: "và khỏi sự tai hại của kẻ ghen khi nó ghen"). (12), câu 67, trong đó Jacob khuyên các con trai của mình vào thành phố qua các cổng khác nhau (được một số nhà bình luận đọc như một biện pháp bảo vệ khỏi sự thu hút của con mắt độc ác thông qua sự xuất hiện của một nhóm gia đình lớn), là một mỏ neo khác thường được trích dẫn trong Qur'an. các (12), câu 67, trong đó Jacob khuyên các con trai mình đi vào thành phố qua các cổng khác nhau (được một số nhà bình luận đọc như một sự bảo vệ chống lại việc thu hút mắt ác thông qua sự xuất hiện của một nhóm gia đình lớn), là một neo giữ Qur'anic khác thường được trích dẫn. Tài liệu Sahih al-Bukhari và Sahih Hồi giáo và "tầm ảnh hưởng của mắt quỷ là có thật" (al-aynu ḥaqq) và đã khuyến nghị các công thức bảo vệ cụ thể bao gồm việc đọc (114), hai surah ngắn cuối cùng của Qur'an được gọi chung là và sử dụng ruqyah (việc đọc kinh Qur'an như một thực hành bảo vệ).
Khái niệm hasad (ghen tị) như là cơ chế hoạt động của mắt quỷ được phân biệt về mặt giáo lý trong tư tưởng Hồi giáo với phạm trù rộng hơn của sự ghen tị như một sai lầm về đạo đức. Mắt gây hại không chủ yếu thông qua ác ý cố ý của người nhìn mà thông qua sức mạnh phóng chiếu của chính sự ghen tị, được cho là hoạt động như một hiện tượng tâm linh-vật lý có thật. Các biện pháp bảo vệ bao gồm các công thức bằng lời nói (đọc (114), hai surah ngắn cuối cùng của Qur'an được gọi chung là, ayat al-kursi, "câu thơ của ngai vàng" trong Surah al-Baqarah 2:255, và bismillah), cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc (tiếng Ả Rập kcung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, bàn tay phải mở, còn được gọi là Bàn tay Fatima trong nhiều truyền thống Sunni và Shi'a, đặt theo tên con gái của Tiên tri), và việc sử dụng rộng rãi hơn các bùa hộ mệnh bằng thủy tinh màu xanh lam và xanh ngọc trên khắp thế giới Hồi giáo Địa Trung Hải và Ba Tư.
Truyền thống Hồi giáo có sự khác biệt nội bộ về tình trạng chính thức của các bùa hộ mệnh bảo vệ. Các truyền thống Salafi và Wahhabi nghiêm ngặt nhìn chung phản đối các bùa hộ mệnh vật lý (tamāʾim) như là các hình thức trốn tránh (gán ghép các quyền lực khác với Chúa), chỉ ưu tiên việc đọc kinh Qur'an bằng lời nói. Các truyền thống Sunni và Shi'a chính thống khoan dung hơn, coi các bùa hộ mệnh có khắc các câu kinh Qur'an hoặc các biểu tượng bảo vệ đơn giản là thực hành dân gian hợp pháp. Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳcủa Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù được đeo rộng rãi trên khắp Thổ Nhĩ Kỳ và thế giới nói tiếng Turk và Hồi giáo rộng lớn hơn, nằm trong phạm vi thực hành dân gian khoan dung hơn thay vì trong cốt lõi sùng đạo nghiêm ngặt.
Sự lan rộng về địa lý của tổ hợp mắt quỷ Hồi giáo trải dài trên toàn bộ thế giới Hồi giáo lịch sử, từ Tây Phi (nơi truyền thống này hợp nhất với các truyền thống bùa hộ mệnh bảo vệ toàn châu Phi rộng lớn hơn) qua Bắc Phi, Levant, Bán đảo Ả Rập, Anatolia, cao nguyên Iran, Trung Á, tiểu lục địa Nam Á và Đông Nam Á. Sự rộng lớn của phân bố Hồi giáo giải thích phần lớn phạm vi toàn cầu của truyền thống biểu tượng mắt quỷ khi nó xuất hiện trong cộng đồng người di cư và lưu hành quốc tế đương đại.
Đối với công việc xăm hình đương đại, truyền thống Truyền thống tiếng Ả Rập về Hồi giáo là một trong những neo chính của tổ hợp rộng lớn hơn. Một người đeo mắt quỷ Hồi giáo, cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc (Bàn tay Fatima), hoặc biểu tượng bảo vệ liên quan đang dựa vào một truyền thống được ghi chép liên tục với nền tảng Qur'an và hadith. Các vị trí truyền thống chính thống Sunni và Shi'a về hình xăm nói chung là hạn chế (các cách đọc của học giả chính thống, dựa trên tài liệu hadith, coi hình xăm là haram); bản thân biểu tượng không phải là vấn đề, mà là hành động xăm nó. Những người đeo có nguồn gốc Hồi giáo sùng đạo nên thảo luận về thực hành này với một cơ quan tôn giáo có thẩm quyền đối với những người yêu cầu tư vấn; biểu tượng nằm thoải mái trong truyền thống bảo vệ dân gian Hồi giáo rộng lớn hơn, độc lập với câu hỏi về hình xăm.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Các neo kinh Qur'an, hadith và thực hành dân gian của truyền thống Truyền thống tiếng Ả Rập về được ghi chép đầy đủ trong các tài liệu học thuật về nghiên cứu Hồi giáo.
Malocchio của Ý và cornicello
Truyền thống malocchio của Ý (nghĩa đen "mắt xấu"; đôi khi là máy bay phản lực trong phạm vi phương ngữ miền nam nước Ý, từ động từ máy bay phản lực, "ném", đề cập đến việc phóng chiếu ánh nhìn) là một trong những truyền thống mắt quỷ được ghi chép nhiều nhất ở Địa Trung Hải phương Tây và là truyền thống gắn liền trực tiếp nhất với cộng đồng người Mỹ gốc Ý hiện đại đã mang biểu tượng này vào lưu hành ở Bắc Mỹ. Tài liệu tham khảo học thuật chính cho bối cảnh Ý và Ý-Mỹ đương đại là Sabtronga Maglioccocủa Phù thủy Culture: Văn hóa dân gian và Tân ngoại giáo ở America (University of Pennsylvania Press, 2004), bao gồm thảo luận sâu rộng về truyền thống malocchio của người Mỹ gốc Ý trong phạm vi xử lý rộng hơn về thực hành ma thuật dân gian ở Bắc Mỹ; công trình trước đó của bà về Công giáo dân gian Ý ở Sardinia và miền nam nước Ý cung cấp thêm chiều sâu dân tộc học.
Truyền thống malocchio của Ý được ghi chép ở cả các bối cảnh khu vực miền bắc và miền nam nước Ý, với tài liệu dân tộc học đặc biệt chuyên sâu ở miền nam nước Ý (Sicily, Calabria, Campania, Puglia, Basilicata) và trên Sardtrongia. Cơ chế là cấu trúc chung của Địa Trung Hải: sự ghen tị mang trong ánh nhìn phóng chiếu sự tổn hại, thường biểu hiện dưới dạng đau đầu, buồn nôn, mệt mỏi, thua lỗ trong kinh doanh, bệnh tật ở trẻ sơ sinh hoặc mất gia súc. Thực hành chẩn đoán ở một số truyền thống miền nam nước Ý liên quan đến việc thả dầu ô liu vào một bát nước và quan sát mô hình phân tán; các mô hình phân tán cụ thể cho thấy sự hiện diện và nguồn gốc của một malocchio đang được chiếu và quy định các biện pháp đối phó tương ứng.
Các bùa hộ mệnh chính của Ý chống lại malocchio là choặcnicello (hoặc ngô, "sừng nhỏ"), mano ngô (cử chỉ "bàn tay có sừng"), và mano hình (cử chỉ "bàn tay fig"). Mỗi cái hoạt động trong logic làm chệch hướng bùa hộ mệnh chung của Địa Trung Hải.
Cái choặcnicello là một mặt dây chuyền hình sừng xoắn nhỏ, theo truyền thống được làm bằng san hô đỏ (Địa Trung Hải san hô rubrum), vàng, bạc, hoặc trong sản xuất hiện đại còn có thủy tinh hoặc nhựa. Hình dạng bắt nguồn từ một chiếc sừng động vật cách điệu (được xác định là sừng bò, sừng cừu đực, hoặc sừng linh dương châu Phi), và hình thức này đã được ghi nhận trong sản xuất trang sức chống tà ma của Ý từ ít nhất thời Trung cổ cho đến nay. Cornicello chủ yếu được đeo như một mặt dây chuyền cá nhân hoặc gắn vào móc khóa, gương ô tô và đồ trang trí gia đình. Phiên bản san hô là hình thức chuẩn và được ghi nhận nhiều nhất trong các tài liệu dân tộc học; màu sắc đỏ có ý nghĩa trong vốn từ vựng chống tà ma rộng lớn hơn của Ý (san hô đỏ và ruy băng đỏ xuất hiện rộng rãi như những vật bảo vệ ngoài bản thân cornicello).
Cái mano ngô (nghĩa đen "bàn tay có sừng") là hình thức cử chỉ trong đó bàn tay được giữ với ngón trỏ và ngón út duỗi thẳng trong khi ngón giữa và ngón đeo nhẫn gập xuống và giữ bằng ngón cái; hình bóng tạo ra giống như sừng. Cử chỉ này được sử dụng (thường là kín đáo, ở bên cạnh cơ thể hoặc chỉ xuống dưới) khi malocchio được nghi ngờ là đang hoạt động trong phạm vi gần. Cử chỉ này đã bị phức tạp hóa trong cách sử dụng hiện đại của người Ý và người Mỹ gốc Ý bởi việc nó được chấp nhận sau này trong văn hóa phụ nhạc rock toàn cầu như "sừng quỷ" hoặc "lời chào heavy metal", một cách sử dụng được phổ biến vào những năm 1970 bởi Ronnie James Dio của Black Sabbath và Rainbow dựa trên bà ngoại người Ý của ông malocchio-warding gesture; sự hợp nhất văn hóa chéo đã tạo ra sự đọc sai phổ biến về ý nghĩa chống tà ma ban đầu.
Cái mano hình (the "fig hand") là một hình thức cử chỉ thứ hai trong đó ngón cái được đặt giữa ngón trỏ và ngón giữa trong nắm tay đóng; cử chỉ này là một biểu diễn cách điệu của bộ phận sinh dục nữ và hoạt động trong cùng một logic làm chệch hướng tà ma toàn Địa Trung Hải đã thúc đẩy lá bùa của La Mã (hình ảnh tục tĩu được sử dụng để làm giật mình hoặc đánh lạc hướng ánh nhìn độc hại). mano hình được ghi nhận trong thực hành dân gian Công giáo Ý, Iberia và Mỹ Latinh; các biến thể của cử chỉ ở Bồ Đào Nha và Brazil được ghi nhận đặc biệt tốt trong các tài liệu dân tộc học. San hô hình mặt dây chuyền phổ biến trên cùng một phân bố hải ngoại mang cornicello.
Vị trí chính thức của Giáo hội Công giáo Ý đối với phức hợp malocchio trong lịch sử đã không rõ ràng. Thần học kinh viện nghiêm ngặt coi niềm tin này là mê tín dị đoan không tương thích với giáo lý Công giáo chính thống về sự Quan phòng; thực hành dân gian Công giáo tích hợp phức hợp này rộng rãi với cầu nguyện, với việc đeo các huy chương tôn giáo bên cạnh cornicelli, và với việc kêu cầu các vị thánh (đặc biệt là Thánh Lucia, thánh bảo trợ của thị lực và các bệnh liên quan đến mắt, và Thánh Anthony xứ Padua, được kêu cầu để được bảo vệ chung). Giáo sĩ Công giáo chính thống ở miền nam Ý trong lịch sử đã khoan dung hoặc tham gia có chọn lọc vào thực hành dân gian Công giáo malocchio thay vì tích cực đàn áp nó. Carlo Levihồi ký của Cristo si è fermato a Eboli (Chúa Kitô đã dừng lại ở Eboli, Einaudi, 1945), ghi lại cuộc lưu đày chính trị của ông từ năm 1935 đến 1936 đến Lucania (Basilicata ngày nay), là tài liệu văn học chính giữa thế kỷ 20 về thực hành dân gian Công giáo miền nam Ý bao gồm cả tài liệu liên quan đến malocchio.
Cộng đồng người Mỹ gốc Ý đã mang malocchio truyền thống du nhập vào Bắc Mỹ trong khoảng cuối thế kỷ 19 và thế kỷ 20 thông qua các cuộc di cư lớn từ miền nam Italy (1880 đến 1924, với việc di cư tiếp tục đến những năm 1960). Cornicelli và mano ngô và mano hình mặt dây chuyền được đeo rộng rãi trong các cộng đồng Công giáo Ý-Mỹ, và biểu tượng học đã đi vào thực hành xăm hình đương đại, đặc biệt là trong truyền thống xăm hình đô thị Ý-Mỹ ở Bờ Đông. Biểu tượng malocchio nằm trong một vốn từ vựng tôn giáo dân gian Ý-Mỹ rộng lớn hơn bao gồm Trái tim Thánh, Đức Madonna, các vị thánh bảo trợ của các vùng hoặc gia đình sùng kính cụ thể, và biểu tượng mắt Thánh Lucy (Santa Lucia) hình tượng con mắt.
Đối với các hình xăm đương đại, truyền thống malocchio của Ý cung cấp một điểm neo văn hóa Địa Trung Hải phía Tây được ghi nhận, khác biệt với truyền thống Nazar Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp. Cornicello là yếu tố chống tà thuật được xăm nhiều nhất của Ý, thường được thể hiện dưới dạng một mặt dây chuyền san hô đỏ hoặc vàng đứng độc lập hoặc kết hợp với cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, con mắt, hoặc biểu tượng tôn giáo Công giáo. Các cử chỉ mano ngô và mano hình ít xuất hiện hơn trong các hình xăm nhưng được ghi nhận trong các truyền thống xăm hình đô thị Ý-Mỹ. Cách diễn giải này thực sự mang tính chống tà thuật trong vốn từ vựng dân gian Công giáo Ý và dễ dàng giao thoa giữa bản sắc Ý-Mỹ và truyền thống bảo vệ chung của Địa Trung Hải.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Truyền thống malocchio của Ý và các yếu tố biểu tượng chính của nó (cornicello, mano cornuto, mano figa) được ghi nhận đầy đủ trong các tài liệu dân tộc học và lịch sử.
Vaskania của Hy Lạp (βασκανία)
Truyền thống vaskania (βασκανία, "ác nhãn"; từ cùng gốc với tiếng Hy Lạp cổ đại baskanos) là sự tiếp nối của Hy Lạp đương đại của truyền thống baskanos nhãn khoa đã thảo luận ở trên. Tài liệu tham khảo học thuật chính cho bối cảnh Hy Lạp đương đại là Charles Stewartcủa Quỷ dữ và Ác quỷ: Tưởng tượng Đạo đức trong Văn hóa Hy Lạp Hiện đại (Princeton University Press, 1991), một nghiên cứu dân tộc học về truyền thống tôn giáo dân gian Hy Lạp đương đại bao gồm cả việc xử lý rộng rãi vaskania và các thực hành xua đuổi liên quan trong bối cảnh làng xã và đô thị Hy Lạp hiện đại.
Cơ chế trong truyền thống Hy Lạp hiện đại là cấu trúc pan-Địa Trung Hải tiêu chuẩn: sự ghen tị mang trong ánh nhìn (tiếng Hy Lạp fthonos, "ghen tị") chiếu tác hại lên đối tượng của nó, đặc trưng là biểu hiện như đau đầu, buồn nôn, mệt mỏi và khó chịu chung. Thực hành chẩn đoán liên quan đến ksematasma (ξεμάτιασμα"gỡ bỏ ánh mắt"), một nghi thức bảo vệ bằng lời nói trong đó một người thân hoặc người lớn tuổi trong cộng đồng đọc các công thức cầu nguyện cụ thể, đôi khi kèm theo việc thả dầu ô liu vào một bát nước (cùng một thực hành chẩn đoán được ghi nhận ở miền nam Ý malocchio truyền thống). Mô hình phân tán của dầu cho biết sự hiện diện và cường độ của việc bỏ bùa; các mô hình phân tán cụ thể quy định thực hành đối phó thích hợp.
Truyền thống phụng vụ chính thức của Giáo hội Chính thống Hy Lạp bao gồm một lời cầu nguyện chống lại tà mắt (tiếng Hy Lạp Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) được cho là của Thánh Basil Đại đế (khoảng năm 330 đến 379 CN) và được bao gồm trong Bài giảng Mikron (cuốn "Sách Cầu nguyện Nhỏ" được các giáo sĩ Chính thống Hy Lạp sử dụng cho các dịp bí tích và mục vụ). Lời cầu nguyện cầu xin sự bảo vệ của Chúa khỏi "mọi hoạt động của quỷ dữ, khỏi mắt quỷ, phép thuật, phù thủy và mắt ghen tị". Sự công nhận phụng vụ về hiện tượng tà mắt trong truyền thống bí tích chính thức của Chính thống giáo Hy Lạp là một trong những sự tích hợp thể chế trực tiếp nhất của phức hợp tín ngưỡng dân gian pan-Địa Trung Hải rộng lớn hơn vào thực hành phụng vụ Kitô giáo chính thống. Lời cầu nguyện được các linh mục Chính thống đọc theo yêu cầu của giáo dân nghi ngờ mình bị ảnh hưởng bởi vaskania.
Các bùa hộ mệnh của Hy Lạp chống lại vaskania bao gồm hạt thủy tinh màu xanh lam hình mắt (tiếng Hy Lạp mat, μάτι, "mắt"; đặc biệt là bùa tà mắt màu xanh lam), stavro (thánh giá Kitô giáo, thường được đeo như một mặt dây chuyền vàng hoặc bạc nhỏ bên cạnh mat), các cụm từ bảo vệ cụ thể bao gồm "ftou-ftou-ftou" (một hành động xua đuổi bằng lời nói bao gồm ba tiếng nhổ ngắn, thường đi kèm với cụm từ "na mtrong se mataso" ("mong tôi không nhìn bạn") khi khen một em bé hoặc người dễ bị tổn thương khác), và tỏi (tiếng Hy Lạp skhoặcdo, được treo trong nhà như một loại thảo mộc bảo vệ). mat về mặt hình ảnh rất giống với Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ (hai truyền thống này liền kề và có liên quan lịch sử với nhau trên vùng văn hóa Anatolian-Aegean), với sự khác biệt chính về hình ảnh là những biến thể tương đối nhỏ trong cách vẽ con ngươi trung tâm và tỷ lệ tương đối của các vòng tròn đồng tâm.
Truyền thống Hy Lạp được ghi nhận trên cả cộng đồng Kitô hữu Chính thống Hy Lạp, cộng đồng Do Thái nói tiếng Hy Lạp lịch sử (Romaniote) và cộng đồng Hồi giáo Hy Lạp, với thực hành rộng rãi vượt qua ranh giới tôn giáo chính thức trong vùng văn hóa nói tiếng Hy Lạp. Cộng đồng người di cư đương đại (đặc biệt là dân số Hy Lạp-Mỹ đáng kể ở Hoa Kỳ, dân số Hy Lạp-Úc và các cộng đồng Hy Lạp trên khắp Tây Âu) mang truyền thống này vào lưu thông quốc tế; những người đeo mat mặt dây chuyền hoặc mat hình xăm của người Hy Lạp-Mỹ Chính thống giáo đang tiếp nối một truyền thống gia đình được ghi nhận trên khắp cộng đồng người di cư.
Đối với công việc xăm hình đương đại, truyền thống vaskania của Hy Lạp cung cấp một điểm neo truyền thống Hellenic có hình ảnh rất giống với Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ nhưng khác biệt về mặt văn hóa về sắc thái tôn giáo và dân tộc. Hình ảnh mat thủy tinh màu xanh lam xuất hiện rộng rãi trong thực hành xăm hình đương đại của người Hy Lạp và Hy Lạp-Mỹ và thường được kết hợp với thánh giá Chính thống, với đường viền khóa Hy Lạp (meander), với đại bàng hai đầu Byzantine, hoặc với các yếu tố hình ảnh Hellenic khác.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Truyền thống vaskania của Hy Lạp hiện đại và mối liên hệ của nó với baskanos cổ đại được ghi chép đầy đủ trong các tài liệu dân tộc học và phụng vụ Chính thống giáo.
Buri nazar và drishti dosham ở Nam Á
Truyền thống tà mắt ở Nam Á trải rộng trên các cộng đồng Hindu, Sikh, Hồi giáo, Jain và Kitô giáo Nam Á và được ghi nhận trên hầu hết các bối cảnh khu vực và ngôn ngữ của tiểu lục địa Ấn Độ, Sri Lanka, Nepal, Bangladesh và Pakistan. Tài liệu tham khảo học thuật chính bằng tiếng Anh là David F. Pocock's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" trong Maloney, biên tập, Mắt Ác (Columbia University Press, 1976; sau này được tuyển chọn trong Dundes, Con mắt độc ác: Một cuốn sách, 1981), dựa trên công trình nghiên cứu dân tộc học của Pocock ở Gujarat trung tâm vào những năm 1950. Các thuật ngữ tiếng Phạn và tiếng Ấn Độ địa phương chính bao gồm Bur Nazar (tiếng Hindi/Urdu, "mắt xấu"; đôi khi Nazar lagna, "bị trúng mắt"), drishti dosham (bắt nguồn từ tiếng Phạn, "sự quở trách của ánh nhìn"; được sử dụng trong các bối cảnh Tamil, Telugu, Malayalam và Kannada ở Nam Ấn), najar (biến thể tiếng Bengali), và một kho từ vựng khu vực đáng kể trên khắp tiểu lục địa rộng lớn hơn.
Cơ chế là cấu trúc Địa Trung Hải tiêu chuẩn nhưng có những bổ sung đặc trưng của Nam Á. Các biện pháp bảo vệ bao gồm một kho đồ sộ: kala teeka (tiếng Hindi, "vết đen"; một chấm nhỏ bằng kohl (kajal) hoặc than bôi lên trán trẻ hoặc sau tai để tạo ra một vết bẩn nhỏ có thể nhìn thấy để làm chệch hướng sự ngưỡng mộ ghen tị), Nazar Battu (tiếng Hindi, một bùa hộ mệnh nhỏ thường được treo trong nhà, xe cộ và doanh nghiệp, thường kết hợp ớt và chanh trong nimbu mirchi thành phần được ghi nhận trong các bối cảnh thương mại ở miền bắc Ấn Độ), daga (một sợi dây đen hoặc đỏ đeo quanh cổ tay hoặc mắt cá chân, đặc biệt đối với trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ), việc đập vỡ dừa trong các bối cảnh đền thờ để hấp thụ hoặc làm chệch hướng các thế lực tà ác, việc sử dụng ngọn lửa long não (kapur) trong các nghi lễ buổi tối (aarti) như một thực hành bảo vệ, và việc sử dụng rộng rãi hơn nghệ và kumkum trong các dấu hiệu bảo vệ.
Truyền thống Hindu đặc biệt liên kết phức hợp mắt quỷ với khái niệm rộng lớn hơn về drishti (दृष्टि, "cái nhìn, ánh nhìn, tầm nhìn"), mà trong triết học Hindu cổ điển và yoga có cả hai cấp độ thông thường (thị giác giác quan) và nâng cao (tầm nhìn tâm linh). drishti dosham (sự quở trách của ánh nhìn) là biểu hiện tiêu cực hoặc tà ác của drishtimà lực phóng chiếu của ánh nhìn gây hại thay vì mang lại lợi ích. Thực hành đối phó bảo vệ thường bao gồm việc trưng bày chiến lược các vị thần (đặc biệt là Hanuman, vị thần khỉ, có hình ảnh được triển khai rộng rãi như một nhân vật bảo vệ trong các bối cảnh thương mại và gia đình ở miền bắc Ấn Độ), việc sử dụng các câu thần chú bảo vệ cụ thể ( Hanuman Chalisa là văn bản bảo vệ được đọc nhiều nhất ở miền bắc Ấn Độ), và thực hành rộng rãi hơn về lễ puja (thờ phụng sùng kính) tại các bàn thờ gia đình và đền thờ.
Truyền thống Hồi giáo Nam Á kết hợp phức hợp Truyền thống tiếng Ả Rập về của Hồi giáo rộng lớn hơn (đã thảo luận ở trên) với thực hành đồng bộ Hồi giáo-Hindu địa phương đáng kể, đặc biệt là trong các truyền thống Sufi Nam Á đã phát triển qua thời kỳ Mughal và hậu Mughal. Việc sử dụng taʿwīz (tiếng Ả Rập, "bùa hộ mệnh"; đôi khi đánh vần là taveez trong cách phiên âm Nam Á), những chiếc bùa hộ mệnh nhỏ chứa các câu Kinh Qur'an hoặc văn bản bảo vệ khác, được ghi nhận trong các cộng đồng Hồi giáo Nam Á và phần lớn vượt ra ngoài thực hành của người Hindu và Sikh trong truyền thống bùa hộ mệnh dân gian rộng lớn hơn của tiểu lục địa.
Truyền thống Sikh Nam Á chính thức bác bỏ niềm tin vào mắt quỷ như một sự mê tín không tương thích với lời dạy của các Guru Sikh (mỏ neo kinh điển chính là Đạo sư Granth Sahib, với nhiều đoạn chỉ trích sự phụ thuộc vào bùa hộ mệnh và thực hành mê tín), nhưng thực hành dân gian tiếp tục diễn ra trên nhiều cộng đồng Sikh, đặc biệt là ở Punjab và cộng đồng người Sikh hải ngoại rộng lớn hơn, thường kết hợp đồng bộ với các thực hành dân gian của người Hindu và Hồi giáo.
Biểu tượng Nam Á đã vượt ra ngoài thực hành xăm hình đương đại bao gồm chấm đen kala teeka (xuất hiện thỉnh thoảng như một hình xăm chấm nhỏ trên má hoặc sau tai, dựa trên thực hành bảo vệ trẻ sơ sinh truyền thống), Nazar Battu (hiếm khi xuất hiện trong các tác phẩm xăm hình nhưng đã được ghi nhận), và việc sử dụng rộng rãi hơn các biểu tượng mắt quỷ lấy từ truyền thống Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ. Làn sóng di cư lớn của người Hindu và Hồi giáo Nam Á đã mang những thực hành này vào lưu thông toàn cầu rộng lớn hơn, đặc biệt là thông qua làn sóng di cư của người Nam Á vào cuối thế kỷ 20 đến Vương quốc Anh, Bắc Mỹ và các quốc gia vùng Vịnh.
Đối với các tác phẩm xăm hình đương đại, truyền thống mắt quỷ Nam Á cung cấp một nguồn neo biểu tượng sâu sắc, đa tôn giáo, ít được tiêu chuẩn hóa về mặt hình ảnh hơn so với truyền thống thủy tinh xanh Địa Trung Hải Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp. Những người mang hình xăm mang bản sắc Nam Á có thể dựa vào các truyền thống khu vực và tôn giáo cụ thể; biểu tượng này mở ra cho cộng đồng người Nam Á hải ngoại rộng lớn và dễ dàng vượt qua giữa những người mang hình xăm theo đạo Hindu, Hồi giáo, Sikh, Jain và Thiên chúa giáo Nam Á.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Các truyền thống Bur Nazar và drishti dosham của Nam Á được ghi chép đầy đủ trong các tài liệu dân tộc học Nam Á.
Mal de ojo của Mexico và truyền thống thanh tẩy bằng trứng (huevo)
Truyền thống mal de ojo ("mắt quỷ") của Mexico (và Mỹ Latinh rộng lớn hơn) và truyền thống thanh tẩy huevo ("trứng") liên quan là sự truyền tải chính ở bán cầu tây của phức hợp mắt quỷ rộng lớn hơn, được mang qua Đại Tây Dương bởi cuộc Chinh phạt của Tây Ban Nha và cuộc chạm trán thuộc địa sau đó và được phát triển thành một hình thức đồng bộ dân gian đặc trưng của Mexico và Mesoamerica. Tài liệu tham khảo học thuật chính bằng tiếng Anh là Robert T. Trotter II và Juan Mộtntonio Chaviracủa Curanderismo: Mexican American Chữa bệnh dân gian (University of Georgia Press, 1981; tái bản lần thứ hai năm 1997), tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về truyền thống chữa bệnh dân gian của người Mỹ gốc Mexico bao gồm cả việc điều trị sâu rộng về chẩn đoán và điều trị mal de ojo . Công trình trước đó của Trotter trong Nhân chủng học y tế và các ấn phẩm dân tộc học tiếp theo của ông trong những năm 1980 và 1990 đã mở rộng tài liệu.
Người Mexico mal de ojo truyền thống là cấu trúc chung của Địa Trung Hải được truyền qua Công giáo Tây Ban Nha và tích hợp với thực hành chữa bệnh dân gian Mesoamerica trước thời kỳ Conquistador (truyền thống cà tím/curvàera có nguồn gốc từ cả Iberia và người bản địa Mesoamerica). Cơ chế là cái nhìn chiếu xạ tiêu chuẩn: sự ghen tị hoặc thậm chí sự ngưỡng mộ mạnh mẽ trong ánh nhìn chiếu ra sự tổn hại lên đối tượng, đặc biệt là trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ, những người được cho là đặc biệt dễ bị tổn thương.
Thực hành chẩn đoán trong cà tím truyền thống Mexico liên quan đến limia con huevo (việc "làm sạch bằng trứng"): một quả trứng gà tươi được lăn qua cơ thể người bị bệnh, cùng với những lời cầu nguyện cụ thể (thường là Kinh Tin Kính, Đức Kinh Lạy Cha, và một lời cầu nguyện bảo vệ cụ thể cho Đức Mẹ Guadalupe hoặc cho Thánh Michael Tổng Lãnh Thiên Thần); sau đó quả trứng được đập vào một bát nước và quan sát các dấu hiệu chẩn đoán. Các hình dạng cụ thể trong lòng trắng trứng (sợi, bong bóng, mảng đục, hình dạng cụ thể) cho thấy sự hiện diện và nguồn gốc của một mal de ojo chiếu xạ. Quả trứng, sau khi hấp thụ lực lượng tà ác, sẽ được xử lý (thường là chôn hoặc xả nước); bệnh nhân được cho là đã được thanh tẩy.
Các biện pháp bảo vệ chống lại mal de ojo trong truyền thống Mexico bao gồm azabach (đá jet, một loại đá quý màu đen có nguồn gốc từ than đá) đeo ở vòng tay cho trẻ sơ sinh, thường có thêm một hạt ojo de venado ((hạt của loài, Mucuna có hình dạng giống mắt tự nhiên) và một bùa mano hình (cử chỉ "bàn tay fig" được truyền từ Iberia, được thảo luận trong phần malocchio của Ý ở trên); sợi chỉ đỏ quấn quanh cổ tay trẻ sơ sinh; thực hành để người đã ngưỡng mộ hoặc khen ngợi trẻ sơ sinh cũng chạm vào đứa trẻ (cái chạm được cho là trung hòa mọi tác hại vô tình do chiếu xạ, theo nguyên tắc rằng người nhìn phải hoàn thành tương tác bằng tiếp xúc vật lý để phá vỡ sự chiếu xạ); đeo huy hiệu tôn giáo Công giáo (đặc biệt là huy hiệu Đức Mẹ Guadalupe, Đức Trái tim Thánh, và huy hiệu xương bả vai ); và việc sử dụng hương và nến trong thực hành thờ cúng tại nhà.
Cái azabache và san hô bảo vệ trẻ sơ sinh là một trong những vật phẩm bảo vệ phổ biến nhất của Mexico và là nguồn hình ảnh chính cho phiên bản phức tạp về mắt quỷ của Mỹ Latinh (Mexico, Guatemala, Dominica, Puerto Rico, Cuba, Colombia, Venezuela và Công giáo Tây Ban Nha rộng lớn hơn). Vòng tay thường kết hợp các hạt azabache màu đen (yếu tố bảo vệ chính), hạt san hô đỏ (màu bảo vệ thứ cấp) và một bùa mano hình hoặc mắt ở giữa; sự kết hợp màu đen và đỏ là dấu ấn màu sắc chính của Mỹ Latinh cho việc bảo vệ khỏi mắt quỷ, khác biệt với truyền thống xanh lam của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp-Địa Trung Hải.
Người Mexico mal de ojo của Mexico giao thoa đáng kể với các truyền thống bản địa Mesoamerica rộng lớn hơn bao gồm các hệ thống chữa bệnh của người Nahua, Maya, Zapotec, và huy hiệu Mixtec tích hợp khái niệm cái nhìn chiếu xạ với các khuôn khổ vũ trụ và nghi lễ Mesoamerica trước thời kỳ Conquistador. Thực hành cà tím/curvàera Mexico đương đại dựa trên nền tảng tổng hợp này và được ghi nhận đặc biệt trong các tác phẩm của Juan Mộtntonio Chavira, Eliseo "Cheo" Thoặcres, Mộtntonio Zavaleta, và nghiên cứu rộng lớn hơn về chữa bệnh dân gian Mexico-Mỹ đương đại.
Sự di cư của người Mexico-Mỹ đã mang mal de ojo truyền thống vào lưu thông ở Bắc Mỹ qua làn sóng di cư đáng kể trong thế kỷ 20 và 21 vào Hoa Kỳ, đặc biệt là vùng Tây Nam, Nam California, Texas, vùng Trung Tây rộng lớn và Bờ biển phía Đông. Văn hóa xăm hình Chicano và Mexico-Mỹ đã tích hợp phức hợp mal de ojo vào vốn từ vựng hình ảnh rộng lớn hơn của nghệ thuật xăm hình truyền thống một kim đen và xám Chicano, với các nghệ sĩ bao gồm Freddy Negret (sinh năm 1957, người đổi mới chính của truyền thống Chicano đen và xám ở East Los Angeles), Chuey Qutrongtanar, và nhóm rộng lớn hơn làm việc tại các địa điểm xăm hình ở Los Angeles, San Antonio, El Paso và vùng Tây Nam rộng lớn từ những năm 1970 trở đi, ghi lại hình ảnh mắt quỷ trong các hình ảnh tôn giáo và bảo vệ Chicano rộng lớn hơn của họ.
Đối với các tác phẩm xăm hình đương đại, mal de ojo truyền thống Mexico cung cấp một điểm neo nguồn gốc Công giáo Mỹ Latinh khác biệt với truyền thống xanh lam của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp-Địa Trung Hải. Hình ảnh vòng tay azabache đen và đỏ, hạt (hạt của loài hạt mắt nai, mano hình bùa hộ mệnh, và vốn từ vựng về các huy hiệu tôn giáo Công giáo rộng hơn xuất hiện rộng rãi trong thực hành xăm hình Chicano đương đại và Mỹ Latinh rộng lớn hơn. Cách diễn giải thực sự mang tính bảo vệ trong vốn từ vựng Công giáo dân gian Mexico và dễ dàng vượt qua giữa bản sắc Mexico-Mỹ và truyền thống bảo vệ toàn Địa Trung Hải rộng lớn hơn.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Người Mexico mal de ojo truyền thống và các yếu tố biểu tượng chính của nó (azabache, ojo de venado, mano figa, san hô đỏ) được ghi chép đầy đủ trong tài liệu dân tộc học về chữa bệnh dân gian Mexico-Mỹ.
Sự chiếm dụng của giới chăm sóc sức khỏe hiện đại và Instagram (bùng nổ từ năm 2014 trở đi)
Sự chấp nhận của phương Tây hiện đại về chăm sóc sức khỏe đối với Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ biểu tượng Thổ Nhĩ Kỳ, đặc biệt thông qua sự lưu hành của kỷ nguyên Instagram từ khoảng năm 2014 trở đi, là mối quan tâm chiếm dụng đương đại chính gắn liền với họa tiết mắt quỷ trong thực hành xăm hình. Cấu trúc của mối quan tâm dựa trên khuôn khổ học thuật rộng lớn hơn được thiết lập bởi Edward nóicủa chủ nghĩa phương Đông (Pantheon Books, 1978) và phê bình hậu thuộc địa sau đó về việc văn hóa tiêu dùng phương Tây chấp nhận các biểu tượng tôn giáo và văn hóa phi phương Tây mà không ghi công hoặc bồi thường cho văn hóa nguồn. Khuôn khổ này là trung thực, gây tranh cãi và đáng để thảo luận trực tiếp thay vì bác bỏ.
Cơ chế chấp nhận chăm sóc sức khỏe đương đại được ghi chép đầy đủ trong các ngành thời trang, trang sức, trang trí nhà cửa và xăm hình rộng lớn hơn. Biểu tượng Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ Thổ Nhĩ Kỳ, là hình thức hình ảnh mắt quỷ được nhận diện rộng rãi nhất trên toàn cầu trong ít nhất một thế kỷ, đã trở thành một trong những họa tiết văn hóa chăm sóc sức khỏe được lưu hành nhiều nhất vào cuối những năm 2010. Biểu tượng này xuất hiện trên trang sức thị trường đại chúng được sản xuất bởi các thương hiệu trang sức quốc tế (với tiền bản quyền hạn chế hoặc không có tiền bản quyền nào trả lại cho các nhà sản xuất thủ công Thổ Nhĩ Kỳ), trên các dòng phụ kiện và quần áo của những người có ảnh hưởng trên Instagram, trong trang trí spa và phòng tập yoga, trên các sản phẩm phát triển cá nhân được tiếp thị là hàng hóa "tinh thần" hoặc "bảo vệ", và như một biểu tượng "rung cảm tốt" trôi nổi tự do trong thẩm mỹ chăm sóc sức khỏe rộng lớn hơn. Điểm uốn năm 2014 trùng khớp với sự bùng nổ kỷ nguyên Instagram trong truyền thông xã hội trực quan và sự tăng trưởng thương mại song song của văn hóa chăm sóc sức khỏe thị trường đại chúng.
Mối quan tâm chiếm dụng có ba thành phần. Thứ nhất, việc loại bỏ bối cảnh văn hóa: biểu tượng được lưu hành trong văn hóa chăm sóc sức khỏe đương đại tách rời khỏi các truyền thống nguồn cụ thể của Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Địa Trung Hải, Trung Đông, Do Thái, Hồi giáo, Hindu và Mỹ Latinh, thường được trình bày như một biểu tượng "tinh thần" hoặc "bảo vệ" chung chung mà không đề cập đến bất kỳ nền văn hóa hoặc tín ngưỡng nào bên dưới. Thứ hai, sự chiết xuất thương mại: giá trị thương mại đáng kể được tạo ra bởi sự lưu hành của biểu tượng trong các thị trường tiêu dùng phương Tây hầu như không trả lại bất kỳ giá trị nào cho các nhà sản xuất thủ công Thổ Nhĩ Kỳ, thợ thủy tinh Hy Lạp hoặc các cộng đồng nguồn Địa Trung Hải rộng lớn hơn. Thứ ba, sự làm phẳng ý nghĩa: phạm vi bảo vệ-chống lại cái ác cụ thể của biểu tượng (một sự phòng thủ chống lại sự ghen tị và các thế lực độc hại) bị giảm trong lưu thông văn hóa chăm sóc sức khỏe thành một phạm vi "rung cảm tốt" hoặc "năng lượng tích cực" mơ hồ không tương ứng với bất kỳ ý nghĩa nào của truyền thống nguồn.
Quan điểm của các nhà bình luận văn hóa nguồn về câu hỏi chiếm dụng không đồng nhất. Nhiều nhà bình luận văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp đã công khai ghi nhận một lập trường thoải mái đối với việc phương Tây chấp nhận, coi sự lưu hành toàn cầu như một hình thức công nhận văn hóa chứ không phải là sự chiếm dụng có hại; những người khác đã phản đối, đặc biệt là khi việc phương Tây chấp nhận thương mại được đóng khung như khám phá tinh thần của người phương Tây mà không thừa nhận văn hóa nguồn. Lập trường này có sự khác biệt nội bộ trong cả cộng đồng văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp, và trong các truyền thống nguồn Địa Trung Hải, Trung Đông, Nam Á và Mỹ Latinh rộng lớn hơn; không có người phát ngôn duy nhất nào đại diện cho toàn bộ cộng đồng nguồn và cuộc thảo luận về chiếm dụng thực sự đang diễn ra.
Đối với công việc xăm hình đương đại, cách diễn đạt trung thực là trực tiếp. Biểu tượng mắt quỷ là một truyền thống bảo vệ dân gian xuyên văn hóa với các neo được ghi nhận trong ít nhất tám bối cảnh văn hóa nguồn riêng biệt (Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Ý, Do Thái, Ả Rập/Hồi giáo, Hindu, Mexico và toàn Địa Trung Hải rộng lớn hơn), tất cả đều có sự truyền thừa liên tục và thực hành đương đại tích cực. Một người đeo có kết nối thực sự với bất kỳ truyền thống nguồn nào trong số đó đang tham gia vào truyền thống gia đình hoặc cộng đồng của họ. Một người đeo không có kết nối như vậy đang đeo một biểu tượng vay mượn từ một nền văn hóa nguồn; thực hành trung thực là biết truyền thống nào đang được rút ra, thừa nhận nguồn gốc thay vì giả vờ biểu tượng là chung chung, và xem xét liệu thiết kế cụ thể có kéo trực tiếp hơn từ một truyền thống nguồn so với truyền thống khác hay không (một Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ Thổ Nhĩ Kỳ là đặc trưng của Thổ Nhĩ Kỳ; một cornicello của Ý là đặc trưng của Ý; một chiếc vòng tay azabache của Mexico là đặc trưng của Mexico). Biểu tượng này mở cho những người đeo xuyên văn hóa theo nghĩa là không có cộng đồng nguồn nào hoạt động chức năng kiểm soát cổng theo cách mà một số hình ảnh tôn giáo cụ thể làm, nhưng sự thừa nhận trung thực về bối cảnh nguồn là mức tối thiểu cơ bản.
Một sự so sánh hữu ích với cuộc trò chuyện chiếm dụng biểu tượng xăm hình rộng lớn hơn: khuôn khổ mà Atlas áp dụng cho đậu Polynesia và ta moko của Maori (nơi các quy thức văn hóa cụ thể và thiết kế bị hạn chế theo dòng dõi đòi hỏi sự thận trọng xuyên văn hóa nghiêm ngặt hơn nhiều) không áp dụng ở cùng mức độ hạn chế đối với biểu tượng mắt quỷ, bởi vì chính các truyền thống nguồn hoạt động như các thực hành bảo vệ dân gian mở mà không có cấu trúc dòng dõi và quy thức chính thức của ta moko. Khuôn khổ mà Atlas áp dụng cho hình ảnh thiêng liêng Phật giáo và biểu tượng chakra Hindu (đòi hỏi sự cẩn trọng "biết bạn đang tham chiếu điều gì" vì thực hành tôn giáo sống động) áp dụng trực tiếp hơn. Biểu tượng mắt quỷ nằm ở vị trí trung gian: nó thực sự xuyên văn hóa và thực sự mở, nhưng sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa vẫn được đảm bảo.
Sự bùng nổ Instagram từ năm 2014 trở đi không phải là chu kỳ đầu tiên phương Tây chấp nhận biểu tượng mắt quỷ. Các chu kỳ phương Tây trước đó bao gồm sự tham gia thời trang theo chủ nghĩa Phương Đông vào cuối thế kỷ 19 với văn hóa vật chất Thổ Nhĩ Kỳ và Địa Trung Hải phía đông rộng lớn hơn; sự tham gia văn hóa du lịch biển và đồ lưu niệm giữa thế kỷ 20 với các đồ thủ công của Hy Lạp, Thổ Nhĩ Kỳ và Ý; và sự tham gia của kỷ nguyên Mới vào những năm 1970 và 1980 với các biểu tượng tinh thần xuyên văn hóa. Mỗi chu kỳ đã tạo ra các làn sóng chấp nhận của phương Tây và các làn sóng thảo luận chiếm dụng tương ứng. Chu kỳ Instagram từ năm 2014 trở đi có quy mô và cường độ thương mại đặc biệt nhưng về mặt cấu trúc là liên tục với các chu kỳ trước đó.
Mức độ tin cậy: TRỘN LẪN. Tài liệu thực nghiệm về sự bùng nổ Instagram từ năm 2014 trở đi và sự lưu hành thương mại rộng rãi của wellness được XÁC MINH thông qua các nguồn báo chí thương mại và ngành; đánh giá cụ thể về khuôn khổ chiếm đoạt văn hóa đang thực sự bị tranh cãi trong cả tài liệu học thuật và cộng đồng văn hóa nguồn, và trang trình bày quan điểm mà không giải quyết các yếu tố đang tranh cãi.
Biểu tượng so với bùa hộ mệnh so với cử chỉ tay
Một sự làm rõ hữu ích trong tổ hợp biểu tượng mắt quỷ rộng lớn hơn là sự phân biệt giữa ba loại đối tượng và thực hành xua đuổi tà ma: biểu tượng (một hình ảnh mô tả, chẳng hạn như mắt được vẽ hoặc phác thảo), bùa hộ mệnh (một vật thể bảo vệ vật lý, chẳng hạn như Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ hạt thủy tinh hoặc mặt dây chuyền san hô cornicello), và cử chỉ tay (một hành động cơ thể, chẳng hạn như mano ngô hoặc mano hình cử chỉ). Cả ba đều hoạt động trong vốn từ vựng xua đuổi tà ma toàn Địa Trung Hải rộng lớn hơn và thường xuất hiện cùng nhau trong thực hành bảo vệ, nhưng chúng khác biệt về mặt phân loại về hình thức và logic chức năng.
Cái biểu tượng bao gồm các hình ảnh mắt được vẽ, phác thảo và (trong thực hành đương đại) xăm mình. Hình ảnh mô tả được cho là hoạt động như một dấu hiệu bảo vệ thông qua chính hình ảnh đại diện: con mắt được mô tả nhìn vào ánh mắt độc hại và làm chệch hướng nó. Loại này bao gồm các thần tượng mắt của Lưỡng Hà (trong phạm vi tranh vẽ phẳng hơn), đám cưới của Ai Cập (như được mô tả trên bùa hộ mệnh, nắp quan tài và các bề mặt kiến trúc), các dấu hiệu xua đuổi tà ma vẽ mắt của Hy Lạp và La Mã trên cửa ra vào và mặt tiền cửa hàng, các tác phẩm khảm mắt sàn nhà thời Hy Lạp hóa và Byzantine trong các không gian dân cư và thương mại, và hình ảnh mắt xăm đương đại dưới mọi biến thể của nó.
Cái bùa hộ mệnh bao gồm các vật thể vật lý được đeo hoặc trưng bày cho chức năng bảo vệ. Các hình thức chính trong truyền thống Địa Trung Hải và Trung Đông rộng lớn hơn bao gồm Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ hạt thủy tinh của Thổ Nhĩ Kỳ, mặt dây chuyền mat của Hy Lạp bằng thủy tinh xanh, choặcnicello của Ý (sừng san hô hoặc vàng), azabach của Mexico (đá jet) và (hạt của loài (hạt mắt nai) vòng tay trẻ sơ sinh, taʿwīz hộp bùa hộ mệnh bảo vệ của Nam Á và kho vật phẩm bảo vệ được buộc và trói rộng lớn hơn, cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc của người Do Thái được đeo như mặt dây chuyền hoặc làm đồ treo tường, và kho các huy chương tôn giáo Công giáo rộng lớn hơn được sử dụng trong bối cảnh bảo vệ.
Cái cử chỉ tay bao gồm các hành động cơ thể được sử dụng trong thực hành bảo vệ tích cực, thường là kín đáo, khi nghi ngờ việc sử dụng mắt quỷ đang hoạt động trong phạm vi gần. Các hình thức chính bao gồm của Ý mano ngô (bàn tay có ngón trỏ và ngón út giơ ra), mano hình (bàn tay "fig", ngón cái kẹp giữa ngón trỏ và ngón giữa), các cử chỉ nhổ nước bọt phổ biến hơn ở Địa Trung Hải (tiếng Hy Lạp ftou-ftou-ftou, tiếng Tây Ban Nha fuchi, các biến thể nhổ nước bọt theo vùng của Ý), các kiểu chỉ tay cụ thể được ghi nhận trên nhiều truyền thống, và việc chạm vào một số vật bảo vệ nhất định (mặt dây chuyền san hô, cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, huy chương tôn giáo Công giáo) tại thời điểm bị nghi ngờ yểm bùa.
Ba loại này tương tác trong thực hành bảo vệ. Một bà mẹ Địa Trung Hải nhìn thấy một người lạ ngưỡng mộ nhìn đứa cháu có thể đồng thời đeo bùa hộ mệnh (một choặcnicello hoặc cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc mặt dây chuyền), thực hiện một cử chỉ kín đáo ( mano ngô giơ ra bên hông), và thầm đọc một câu thần chú bảo vệ (một lời nguyền bằng lời trong ngôn ngữ địa phương). Các loại này xếp chồng lên nhau chứ không cạnh tranh.
Đối với hình xăm đương đại, sự phân biệt này rất quan trọng vì biểu tượng đang được xăm thường thuộc loại biểu tượng hoặc bùa hộ mệnh hơn là loại cử chỉ. Một con mắt được xăm là một biểu tượng (ánh nhìn bảo vệ được miêu tả bằng hình ảnh); một Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ được xăm là một biểu hiện của một bùa hộ mệnh (viên ngọc bảo vệ được thể hiện dưới dạng mô tả đồ họa); một mano ngô hoặc mano hình là một biểu hiện của một cử chỉ (sự biểu diễn cơ thể bảo vệ được thể hiện dưới dạng mô tả đồ họa). Cách đọc mỗi loại khác nhau một chút về mặt biểu tượng và đòi hỏi các lựa chọn vị trí và bố cục khác nhau.
Mức độ tin cậy: ĐÃ XÁC MINH. Sự phân biệt ba loại này là tiêu chuẩn trong nghiên cứu văn hóa dân gian và nhân chủng học so sánh về thực hành chống yểm bùa.
Các cặp phổ biến và ý nghĩa của chúng
Biểu tượng mắt quỷ xuất hiện rộng rãi trong các bố cục nhiều yếu tố trong thực hành xăm đương đại. Mỗi cặp mang ý nghĩa biểu tượng riêng.
Mắt quỷ + hamsa. Bố cục chống yểm bùa Do Thái-Hồi giáo điển hình toàn Địa Trung Hải đã thảo luận chi tiết ở trên. cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc (bàn tay phải mở, còn gọi là Bàn tay Fatima trong truyền thống Hồi giáo và Bàn tay Miriam trong truyền thống Do Thái) cung cấp thanh ghi cử chỉ xua đuổi; bố cục mắt trong lòng bàn tay trung tâm nhân đôi chức năng bảo vệ. Bố cục này là điển hình trong truyền thống bùa hộ mệnh dân gian Do Thái, Hồi giáo và Địa Trung Hải rộng lớn hơn và là một trong những hình xăm mắt quỷ được yêu cầu nhiều nhất trong thực hành đương đại. Cặp này hoạt động trên những người mặc theo đạo Do Thái, Hồi giáo, Cơ đốc giáo và thế tục trong khu vực văn hóa Địa Trung Hải và dễ dàng lan sang lưu thông hình xăm quốc tế đương đại rộng lớn hơn.
Mắt quỷ + móng ngựa. Một bố cục kết hợp hai trong số các biểu tượng chống yểm bùa phương Tây rộng lớn hơn. Móng ngựa (thường được thể hiện với đầu mở hướng lên trên, theo định hướng "bắt" điển hình của phương Tây, mặc dù biến thể vùng và cá nhân bao gồm móng ngựa hướng xuống dưới được sử dụng để "trút bỏ" may mắn) là biểu tượng chống yểm bùa-may mắn chính của Châu Âu và Bắc Mỹ. Sự kết hợp này hoạt động trong thanh ghi bố cục may mắn-bảo vệ chung hơn là trong biểu tượng của bất kỳ truyền thống nguồn cụ thể nào; bố cục đọc là ý định bảo vệ chung của người mặc trên cả vốn từ vựng bảo vệ Anglo-American Cựu Thế giới và Tân Thế giới.
Mắt quỷ + thánh giá. Bố cục kết hợp con mắt bảo vệ với thánh giá Cơ đốc giáo. Thánh giá có thể là Latinh (thánh giá Cơ đốc giáo phương Tây tiêu chuẩn), Hy Lạp (với bốn cánh bằng nhau, phổ biến trong biểu tượng Chính thống giáo Đông phương và rất phổ biến trong các bố cục mắt quỷ của Hy Lạp và Hy Lạp-Mỹ nơi thánh giá Chính thống giáo nằm tự nhiên bên cạnh mat), Coptic (với kiểu dáng thánh giá Coptic đặc trưng, phổ biến trong các bố cục Cơ đốc giáo Ai Cập), hoặc một trong các biến thể khu vực và giáo phái khác. Bố cục đọc là sự tích hợp của người mặc theo đạo Cơ đốc giáo của truyền thống mắt bảo vệ với sự nhận dạng tôn thờ Cơ đốc giáo chính thức; truyền thống Chính thống giáo Hy Lạp đặc biệt hỗ trợ sự kết hợp thông qua Lời cầu nguyện chống mắt quỷ chính thức được cho là của Thánh Basil đã thảo luận ở trên.
Mắt quỷ + Ngôi sao David. Bố cục kết hợp con mắt bảo vệ với Magen David (Ngôi sao David, ngôi sao sáu cánh được tạo thành từ hai hình tam giác chồng lên nhau, một biểu tượng tôn giáo Do Thái và quốc gia Israel kể từ thời Trung cổ và được chính thức thông qua trên quốc kỳ Israel năm 1948). Bố cục đọc là sự tích hợp của người mặc theo đạo Do Thái của truyền thống (1939) ghi lại phức hợp với sự nhận dạng tôn giáo Do Thái hoặc quốc gia Israel chính thức. Sự kết hợp này được ghi nhận trong thực hành xăm của cả người Israel và cộng đồng Do Thái hải ngoại rộng lớn hơn, với mật độ đặc biệt ở các cộng đồng Do Thái Sephardic và Mizrahi, nơi phức hợp mắt quỷ Địa Trung Hải rộng lớn hơn nằm trực tiếp trong truyền thống gia đình.
Mắt quỷ + bàn tay Fatima / Khamsa. Một biến thể của bố cục mắt quỷ và hamsa được đọc đặc biệt trong truyền thống Bàn tay Fatima Hồi giáo. Bàn tay Fatima (tiếng Ả Rập kcung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc, "năm", cùng gốc với tiếng Hebrew cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc) là sự nhận dạng của người Hồi giáo về bàn tay phải mở ám chỉ Fatima al-Zahra (khoảng 605 đến 632 CN), con gái của Tiên tri Muhammad. Bố cục đọc là sự tích hợp của người mặc theo đạo Hồi của truyền thống Truyền thống tiếng Ả Rập về với vốn từ vựng tôn giáo Hồi giáo rộng lớn hơn; sự kết hợp này được ghi nhận trong các cộng đồng Hồi giáo Sunni và Shi'a và dễ dàng lan sang lưu thông hình xăm quốc tế đương đại rộng lớn hơn.
Mắt quỷ + cornicello. Bố cục bùa hộ mệnh-mắt Ý. choặcnicello (mặt dây chuyền hình sừng xoắn, thường là san hô đỏ) cung cấp thanh ghi chống yểm bùa Địa Trung Hải phương Tây; con mắt cung cấp ánh nhìn bảo vệ toàn Địa Trung Hải rộng lớn hơn. Bố cục này được ghi nhận trong các cộng đồng Công giáo Ý-Mỹ và trong các truyền thống xăm đô thị Ý-Mỹ, thường được tích hợp với hình ảnh tôn giáo Công giáo (Đức Mẹ Đồng Trinh, Trái Tim Thánh Thể, huy chương thánh bảo trợ).
Mắt quỷ + trái tim thánh. Bố cục kết hợp con mắt bảo vệ với Trái Tim Thánh của Công giáo (Trái Tim Chúa Giêsu, với các thiết bị biểu tượng đặc trưng của lửa, vương miện gai và vết thương bị đâm; sùng kính Trái Tim Thánh được cố định thông qua thị kiến của Thánh Margaret Mary Alacoque tại Paray-le-Monial vào những năm 1670, với ngày lễ chính thức được Giáo hoàng Pius IX thiết lập vào năm 1856). Bố cục này được ghi nhận trong thực hành xăm của người Ý-Mỹ, người Mexico-Mỹ và người Mỹ Latinh Công giáo rộng lớn hơn và đọc là sự tích hợp của người mặc theo đạo Công giáo của vốn từ vựng bảo vệ mắt quỷ Địa Trung Hải rộng lớn hơn với sự nhận dạng tôn thờ Công giáo chính thức. Xem trang Hướng dẫn bỏ túi về trái tim cho lịch sử của cặp đôi Trái Tim Thánh.
Mắt quỷ + vòng tay ojo de venado / azabache. Bố cục Công giáo Mỹ Latinh. (hạt của loài (hạt mắt hươu) và azabach (đá jet) vòng tay cung cấp thanh ghi chống yểm bùa đặc trưng của Mexico và Mỹ Latinh rộng lớn hơn; con mắt cung cấp ánh nhìn bảo vệ toàn Địa Trung Hải rộng lớn hơn. Bố cục này được ghi nhận trong thực hành xăm của người Chicano và Mỹ Latinh rộng lớn hơn, thường được tích hợp với Virgen de Guadalupe, Trái Tim Thánh hoặc các hình ảnh tôn giáo Công giáo khác. Chữ ký màu đen và đỏ của vòng tay tương phản với chữ ký màu xanh của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp-Địa Trung Hải; việc lựa chọn giữa hai chữ ký màu mang ý nghĩa văn hóa-truyền thống cụ thể.
Mắt quỷ + rắn hoặc trăn. Một bố cục ít phổ biến hơn, dựa trên truyền thống rắn bảo vệ Địa Trung Hải và Trung Đông rộng lớn hơn (tiếng Hy Lạp uraeus, nữ thần rắn bảo vệ cổ đại của Ai Cập Wadjet, những con rắn bảo vệ của Lưỡng Hà trong giáo phái Asclepius). Bố cục được đọc như một lớp bảo vệ và chữa lành; con rắn cung cấp thêm lớp chữa lành và bảo vệ vượt ra ngoài chức năng bảo vệ ánh mắt cụ thể của con mắt. Tham chiếu chéo /ý nghĩa/con rắn cho biểu tượng rắn rộng hơn.
Mắt quỷ + Om / Chữ Phạn. Bố cục Hindu Nam Á. Âm tiết Om tiếng Phạn (ॐ) hoặc các câu thần chú tiếng Phạn cụ thể ghép với con mắt dựa trên truyền thống Hindu Nam Á drishti dosham và vốn từ vựng bảo vệ Hindu rộng lớn hơn. Bố cục này được ghi nhận trong các cộng đồng người gốc Nam Á và vượt ra ngoài phạm vi hình xăm đương đại về yoga và sức khỏe; các cân nhắc về việc chiếm dụng hình ảnh thiêng liêng của Hindu (được thảo luận trong các trang Hướng dẫn bỏ túi về hoa sen và mặt trời) áp dụng cho yếu tố tiếng Phạn của bố cục.
Mắt quỷ + đường viền hình chìa khóa Hy Lạp (meander). Một bố cục đặc biệt của Hy Lạp và Hy Lạp-Mỹ. Hình chìa khóa Hy Lạp (Hy Lạp medros, μαίανδρος) là họa tiết đường viền liên tục hình học được ghi nhận trong nghệ thuật trang trí Hy Lạp từ ít nhất thời kỳ Hình học (khoảng 900 đến 700 TCN) và được sử dụng rộng rãi trong đồ gốm, kiến trúc, khảm và đồ dệt của Hy Lạp. Bố cục được đọc như sự nhận dạng Hellenic của người đeo và được ghi nhận trong thực hành xăm hình của người Hy Lạp và Hy Lạp-Mỹ, thường có con mắt là yếu tố trung tâm được đóng khung bởi đường viền meander.
Mắt quỷ + đại bàng hai đầu Byzantine. Một bố cục đặc biệt của Chính thống giáo Hy Lạp và rộng hơn là của Byzantine. Đại bàng hai đầu là biểu tượng lịch sử của Đế chế Byzantine (chính thức được thông qua dưới triều đại Palaiologos vào thế kỷ 13, mặc dù có tiền lệ sớm hơn trong vốn từ vựng La Mã phía Đông và Byzantine) và tiếp tục là biểu tượng chính của Giáo hội Chính thống Hy Lạp và truyền thống văn hóa Chính thống Hy Lạp rộng lớn hơn. Bố cục được đọc như sự tích hợp của người đeo Chính thống giáo Hy Lạp vào vaskania truyền thống bảo vệ với sự nhận dạng tôn giáo-văn hóa Chính thống giáo Hy Lạp chính thức.
Mắt quỷ + hoa tulip Thổ Nhĩ Kỳ. Một bố cục đặc biệt của Thổ Nhĩ Kỳ. Hoa tulip (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ lale) là một trong những họa tiết trang trí chính thời Ottoman và tiếp tục là biểu tượng văn hóa quốc gia của Thổ Nhĩ Kỳ. Bố cục được đọc như sự tích hợp của người đeo Thổ Nhĩ Kỳ vào Nazar truyền thống với sự nhận dạng văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ rộng lớn hơn và được ghi nhận trong thực hành xăm hình của người Thổ Nhĩ Kỳ và người gốc Thổ Nhĩ Kỳ.
Mắt quỷ + hoa cúc hoặc hoa hồng. Một sự kết hợp hoa mà không có neo văn hóa cụ thể nhưng được ghi nhận trong thực hành xăm hình quốc tế đương đại. Hoa cung cấp phạm vi trang trí-hoa rộng hơn; con mắt cung cấp ánh nhìn bảo vệ-chống lại. Bố cục thường xuất hiện trong phạm vi nữ tính đương đại và tác phẩm tân cổ điển mà không có mã hóa văn hóa cụ thể.
Khi khách hàng hỏi về một sự kết hợp không có trong danh sách này, quy tắc giống như đối với bất kỳ họa tiết phức tạp nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng và cách đọc kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.
Biểu tượng màu sắc
Việc lựa chọn màu sắc trong bố cục mắt quỷ hoạt động trong một vốn từ vựng truyền thống cụ thể, thay đổi đáng kể trên các vùng truyền thống nguồn. Truyền thống màu xanh lam Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp-Địa Trung Hải là phổ biến nhất trên toàn cầu và được xăm nhiều nhất trong thực hành phương Tây đương đại, nhưng màu đỏ của Ý, màu đen và đỏ của Mexico và các bảng màu khu vực rộng lớn hơn mang những cách đọc truyền thống cụ thể của riêng chúng.
Xanh lam (màu chuẩn Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp-Địa Trung Hải): Màu tiêu chuẩn trên Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ, matcủa Hy Lạp và truyền thống bùa thủy tinh Địa Trung Hải phía Đông rộng lớn hơn. Hình thức Thổ Nhĩ Kỳ cụ thể xếp lớp xanh lam đậm (ngoài cùng), trắng, xanh lam nhạt (xanh ngọc lam), và xanh lam đậm hoặc đen (tròng đen trung tâm) theo các vòng tròn đồng tâm; trình tự màu sắc ổn định trên sản xuất thủy tinh Thổ Nhĩ Kỳ đương đại và là hình thức được nhận biết nhiều nhất trên toàn cầu. Giải thích dân gian liên kết màu xanh lam với sự hiếm hoi tương đối của mắt xanh ở dân số Anatolia lịch sử (viên bi đọc như một biểu tượng của loại mắt thường bị nghi ngờ là gây ra ánh nhìn) và với biểu tượng màu sắc bầu trời và biển bảo vệ của vùng văn hóa Địa Trung Hải phía Đông. Màu xanh lam là màu mắt quỷ được xăm nhiều nhất trong thực hành phương Tây đương đại.
Đỏ (màu bảo vệ của Ý và Địa Trung Hải phía Tây rộng lớn hơn): Màu bảo vệ chính của Ý, được ghi nhận trong san hô đỏ của cornicello, dải băng đỏ treo trong các bối cảnh bảo vệ của Ý, dây đỏ đeo quanh cổ tay trẻ sơ sinh và vốn từ vựng bảo vệ màu sắc rộng lớn hơn của Ý. Truyền thống mal de ojo của Mexico cũng sử dụng san hô đỏ như một trong những màu sắc bảo vệ chính trong bố cục vòng tay azabache và san hô. Màu đỏ cũng được ghi nhận trong truyền thống dây đỏ của người Do Thái liên quan đến Lăng mộ Rachel và thực hành bảo vệ Kabbalah rộng lớn hơn. Hình xăm mắt quỷ màu đỏ đặc biệt dựa trên vốn từ vựng màu sắc bảo vệ Công giáo Ý hoặc Mexico thay vì truyền thống màu xanh lam Thổ Nhĩ Kỳ.
Đen (màu bảo vệ của Mỹ Latinh và Mexico rộng lớn hơn): Màu bảo vệ chính của mal de ojo Mexico, được ghi nhận trong azabach (đá jet) vòng tay, kala teeka chấm bảo vệ trên trán Nam Á, và việc sử dụng rộng rãi than và các dấu màu tối trong thực hành bảo vệ trên nhiều truyền thống. Hình xăm mắt quỷ màu đen (một con mắt cách điệu được thể hiện bằng màu đen đặc) dựa trên truyền thống bảo vệ màu đen của Mexico-Mỹ Latinh, phạm vi blackwork đương đại hoặc cả hai.
Đen + đỏ (chữ ký màu vòng tay mal de ojo của Mexico): Sự kết hợp màu sắc bảo vệ Công giáo Mỹ Latinh đặc biệt, được ghi nhận trong vòng tay trẻ sơ sinh azabache và san hô tiêu chuẩn. Bố cục mắt quỷ đen và đỏ được đọc như phạm vi bảo vệ Công giáo Mexico-Mỹ Latinh và được ghi nhận trong thực hành xăm hình Chicano và Mỹ Latinh rộng lớn hơn.
Vàng (phạm vi sùng đạo xa hoa và Byzantine): Một biến thể đương đại trong đó mắt quỷ được thể hiện bằng các điểm nhấn màu vàng (thường là sắc tố vàng ở vòng ngoài hoặc làm khung trang trí). Màu vàng dựa trên các quy ước biểu tượng Byzantine (nghệ thuật thiêng liêng Byzantine thường sử dụng lá vàng để báo hiệu thần thánh hoặc thiêng liêng), trên truyền thống trang sức vàng của Ý và Địa Trung Hải rộng lớn hơn, và trên thẩm mỹ sức khỏe xa hoa đương đại. Ít neo truyền thống hơn các bảng màu xanh lam, đỏ hoặc đen nhưng được ghi nhận trong thực hành đương đại.
Xanh lá cây (màu bảo vệ của Hồi giáo): Một biến thể ít phổ biến hơn nhưng được ghi nhận, dựa trên truyền thống màu xanh lá cây là màu thiêng liêng rộng lớn hơn của Hồi giáo (màu xanh lá cây gắn liền với Tiên tri Muhammad và thực hành sùng đạo Hồi giáo trong nhiều bối cảnh). Bố cục mắt quỷ màu xanh lá cây đôi khi được ghi nhận trong các bối cảnh truyền thống Hồi giáo nhưng ít phổ biến hơn hình tượng Thổ Nhĩ Kỳ-Địa Trung Hải màu xanh lam tiêu chuẩn.
Đỏ thẫm (phạm vi tình yêu và cảm xúc): Một biến thể đương đại trong đó con mắt được thể hiện bằng các yếu tố màu đỏ thẫm, dựa trên sự liên kết biểu tượng rộng lớn hơn của màu đỏ với tình yêu và cường độ cảm xúc. Bố cục được đọc như ý định bảo vệ của người đeo đặc biệt áp dụng cho các vấn đề tình yêu và mối quan hệ; bảng màu đỏ thẫm được ghi nhận trong thực hành xăm hình phạm vi lãng mạn phương Tây đương đại.
Nhiều màu pastel (phạm vi wellness-Instagram): Cách thể hiện mắt quỷ đương đại của văn hóa sức khỏe với bảng màu pastel đa sắc thái (hồng nhạt, xanh bạc hà, oải hương, đào), tách rời khỏi bất kỳ biểu tượng màu sắc truyền thống nào. Bố cục được đọc như sự chấp nhận thẩm mỹ sức khỏe đương đại của biểu tượng và là phạm vi chính mà cuộc thảo luận về chiếm dụng ở trên được đóng khung. Bố cục về mặt kỹ thuật là mở trong thực hành đương đại nhưng thiếu bất kỳ neo văn hóa truyền thống nào.
Blackwork (phạm vi hình học đương đại): Các nghệ sĩ blackwork đương đại thể hiện mắt quỷ dưới dạng hình học màu đen đặc, thường được tích hợp vào các bố cục mandala lớn hơn, các tessellation hình học hoặc các gradient dotwork. Mắt blackwork là một trong những bố cục blackwork đương đại được xăm nhiều nhất trong những năm 2010 và 2020, đặc biệt là trong các cảnh blackwork đương đại rộng lớn hơn ở Châu Âu, Úc và Bắc Mỹ.
Cân nhắc vị trí
Các vị trí phổ biến mỗi vị trí mang những ý nghĩa khác nhau về thị giác, truyền thống và logic bảo vệ trên toàn bộ truyền thống biểu tượng mắt quỷ rộng lớn hơn.
Cẳng tay (lòng bàn tay hướng ra ngoài, mắt hướng ra ngoài). Vị trí đương đại phổ biến nhất cho các tác phẩm mắt quỷ. Vị trí này triển khai con mắt bảo vệ hướng ra ngoài về phía người xem và được đọc trong logic chống lại sự lệch lạc như đang tích cực theo dõi và đẩy lùi ánh nhìn độc hại. Vị trí này được ghi nhận trên tất cả những người đeo truyền thống và là phạm vi xăm hình quốc tế đương đại tiêu chuẩn cho các tác phẩm mắt quỷ.
Mu bàn tay hoặc lòng bàn tay. Một vị trí dễ nhìn hơn dựa trên truyền thống cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc bàn tay bảo vệ. Vị trí lòng bàn tay đặc biệt đề cập đến bố cục mắt trong lòng bàn tay phổ biến trên cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc trang sức và bùa hộ mệnh. Hình xăm tay phai màu nhanh hơn các vị trí ít lộ ra ngoài; sự lựa chọn này đánh đổi khả năng hiển thị bảo vệ tức thì lấy độ trung thực màu sắc lâu dài.
Sau gáy hoặc giữa hai bả vai. Vị trí này đặt con mắt bảo vệ hướng về phía sau, canh chừng những ghen tị đang đến từ phía sau lưng người đeo. Vị trí này dựa trên logic rộng hơn của con mắt bảo vệ toàn Địa Trung Hải, trong đó ánh nhìn mà người đeo không nhìn thấy là nguy hiểm nhất; con mắt được xăm cung cấp sự bảo vệ nhìn về phía sau vĩnh viễn. Vị trí này được ghi nhận trên nhiều người đeo theo truyền thống nguồn và là một trong những lựa chọn vị trí có ý nghĩa biểu tượng nhất.
Cổ tay trong. Một hình xăm bông hoa nhỏ đứng một mình hoặc con mắt đứng một mình phổ biến trong các tác phẩm theo phong cách sức khỏe đương đại. Vị trí này thân mật, dễ nhìn thấy đối với người đeo và dễ che đi khi muốn. Cổ tay trong cũng có ý nghĩa đặc biệt trong một số truyền thống bùa hộ mệnh bảo vệ (sợi chỉ đỏ đeo ở cổ tay của truyền thống Do Thái và Mexico, azabach vòng tay của truyền thống Công giáo Mỹ Latinh) như vị trí đeo bùa hộ mệnh tiêu chuẩn.
Mắt cá chân trong. Một hình xăm nhỏ kín đáo phổ biến trong thực hành đương đại. Vị trí mắt cá chân dựa trên truyền thống bùa hộ mệnh đeo ở mắt cá chân rộng hơn được ghi nhận trên các truyền thống trang sức bảo vệ Nam Á, Địa Trung Hải và Mỹ Latinh.
Xương ức hoặc trung tâm ngực. Một vị trí trung tâm lớn hơn tích hợp biểu tượng con mắt ác với các tác phẩm trung tâm ngực khác (Trái tim Thánh, các nhân vật tôn giáo trung tâm, các bố cục biểu tượng trung tâm). Vị trí này được đọc là vô cùng cá nhân và sùng đạo; vị trí trung tâm cũng ám chỉ truyền thống bảo vệ trái tim rộng hơn, trong đó bùa hộ mệnh chống lại điều ác được đeo gần trái tim.
Sau tai. Một hình xăm nhỏ, kín đáo dựa trên truyền thống Nam Á kala teeka về dấu hiệu bảo vệ đặt sau tai trẻ sơ sinh để ngăn chặn sự ngưỡng mộ ghen tị. Vị trí này đặc biệt có ý nghĩa trong các bối cảnh được xác định là Nam Á.
Khớp ngón tay hoặc ngón cái. Một hình xăm nhỏ phổ biến trong thực hành đương đại. Vị trí này rất dễ nhìn thấy và đôi khi được coi là sự trưng bày cố ý của người đeo về bùa hộ mệnh chống lại điều ác.
Tích hợp tay áo. Các tác phẩm quy mô lớn tích hợp biểu tượng con mắt ác vào bố cục tay áo rộng hơn theo phong cách Địa Trung Hải, Trung Đông, khóa Hy Lạp, hình học Hồi giáo hoặc Công giáo Ý. Việc tích hợp cho phép ngữ cảnh biểu tượng đầy đủ hơn (con mắt ghép với hamsa, với thánh giá, với tham chiếu kiến trúc Địa Trung Hải, với các yếu tố Hy Lạp hoặc La Mã cổ điển) và tạo ra cách đọc truyền thống văn hóa sâu sắc hơn so với bố cục con mắt đứng một mình.
Đỉnh đầu hoặc đỉnh đầu. Vị trí hiếm và đau đớn đôi khi được chọn cho các bố cục ám chỉ truyền thống btrongdi Nam Á hoặc bố cục luân xa và mắt rộng hơn. Vị trí này có sự khác biệt về biểu tượng nhưng đòi hỏi kỹ thuật cao và cần thảo luận kỹ lưỡng với nghệ sĩ.
Thảo luận vị trí với nghệ sĩ của bạn; vị trí này có những hàm ý kỹ thuật và phong cách vượt ra ngoài thẩm mỹ, và truyền thống biểu tượng mà người đeo đang dựa vào có thể ảnh hưởng đáng kể đến lựa chọn vị trí.
Các phần theo phong cách
Bố cục mắt truyền thống cổ điển (phiên bản nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ)
Phiên bản truyền thống cổ điển của Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ trong thực hành xăm hình đương đại dựa trên từ vựng hình ảnh của hạt thủy tinh tiêu chuẩn: vòng ngoài màu xanh coban xếp lớp, vòng giữa màu trắng, vòng trong màu xanh nhạt (ngọc lam) và con ngươi trung tâm màu xanh đậm hoặc đen, với tất cả các vòng hoàn toàn đồng tâm. Bố cục thường được thể hiện bằng đường viền đậm (dựa trên các quy ước truyền thống Mỹ và tân truyền thống rộng hơn), màu sắc bão hòa (màu xanh coban là màu đặc biệt nhất trong bố cục) và độ rõ nét hình ảnh sắc nét phản ánh vật thể nguồn là hạt thủy tinh. Bố cục xuất hiện trong các phạm vi xăm hình truyền thống Mỹ, tân truyền thống và quốc tế đương đại.
Bố cục mati Hy Lạp
Bố cục mat (μάτι("mắt") của Hy Lạp có biểu tượng rất gần với Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ nhưng khác biệt về văn hóa trong phạm vi tôn giáo và dân tộc. Sự khác biệt chính về hình ảnh là những biến thể tương đối nhỏ trong cách thể hiện con ngươi trung tâm (truyền thống Hy Lạp đôi khi thể hiện con ngươi trung tâm như một chấm đen tròn tự nhiên hơn thay vì các vòng màu xanh đậm đồng tâm của tiêu chuẩn Thổ Nhĩ Kỳ) và tỷ lệ tương đối của các vòng đồng tâm. Bố cục thường xuất hiện với các cặp đôi theo truyền thống Hy Lạp (thánh giá Chính thống giáo, đường viền hoa văn khóa Hy Lạp, đại bàng Byzantine hai đầu, các tham chiếu kiến trúc Hy Lạp cổ điển) và được ghi nhận trong thực hành xăm hình của người Hy Lạp và người Hy Lạp-Mỹ.
Bố cục cornicello-và-mắt của Ý
Bố cục của Ý ghép con mắt bảo vệ với choặcnicello của Ý (mặt dây chuyền hình sừng xoắn bằng san hô). Bố cục dựa trên vốn từ vựng chống lại điều ác của Ý và thường được tích hợp với hình ảnh tôn giáo Công giáo (Đức Mẹ Đồng Trinh, Trái tim Thánh, huy chương thánh bảo trợ). Dấu hiệu màu sắc là san hô đỏ của Ý thay vì màu xanh Địa Trung Hải của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp, đánh dấu truyền thống bảo vệ Công giáo Địa Trung Hải phía Tây. Được ghi nhận trong thực hành xăm hình đô thị của người Mỹ gốc Ý trên Bờ Đông (New York, Boston, Philadelphia) và các bối cảnh cộng đồng Công giáo Mỹ gốc Ý rộng lớn hơn.
Bố cục hamsa-và-mắt
Cái cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc-và-mắt (đã thảo luận chi tiết trong phần ghép đôi ở trên) là bố cục chống lại điều ác kinh điển toàn Địa Trung Hải của người Do Thái-Hồi giáo. Bố cục xuất hiện trong nhiều phạm vi phong cách: truyền thống Mỹ với đường viền đậm, tân truyền thống, chấm trang trí, nét mảnh và hình học đen đương đại. cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc có thể được thể hiện hướng xuống (hướng chống lại điều ác tiêu chuẩn trong nhiều truyền thống Do Thái) hoặc hướng lên (hướng đón nhận phước lành tiêu chuẩn trong nhiều truyền thống Hồi giáo); cả hai hướng đều được ghi nhận trong thực hành xăm hình đương đại.
Bố cục vòng tay mal de ojo của Mexico
Bố cục của Mexico thể hiện azabach (đá jet) và vòng tay bảo vệ bằng san hô đỏ, thường có mặt mano hình hoặc bùa mắt trung tâm. Dấu hiệu màu sắc là đen và đỏ, khác biệt với truyền thống màu xanh của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp. Bố cục được ghi nhận trong các truyền thống xăm hình kim đơn màu đen và xám của Chicano và thực hành xăm hình Công giáo Mỹ Latinh rộng lớn hơn, thường được tích hợp với Virgen de Guadalupe, Trái tim Thánh hoặc các hình ảnh tôn giáo Công giáo khác.
Mắt đen đương đại
Các nghệ sĩ hình học đen đương đại thể hiện con mắt ác dưới dạng hình học màu đen đặc, thường được tích hợp vào các bố cục mandala lớn hơn, các mảng hình học, chấm trang trí hoặc trừu tượng đường nét thuần túy. Mắt đen loại bỏ dấu hiệu màu xanh truyền thống để lấy sự rõ nét đồ họa có độ tương phản cao và được ghi nhận trong thực hành hình học đen đương đại ở Châu Âu, Úc và Bắc Mỹ. Bố cục là một trong những hình ảnh mắt đen đương đại được xăm nhiều nhất trong những năm 2010 và 2020 và tích hợp vào các bố cục tay áo và lưng hình học đen rộng lớn hơn.
Mắt nét mảnh và tối giản đương đại
Phiên bản mắt nét mảnh và tối giản đương đại giảm con mắt ác thành một bố cục nhỏ, tinh tế, thường là đơn sắc, thường được đặt ở cổ tay trong, sau tai, hoặc như một vị trí mắt đứng một mình nhỏ. Bố cục loại bỏ nhiều chi tiết biểu tượng truyền thống để lấy thẩm mỹ tối giản đương đại; màu sắc thường là một điểm nhấn màu xanh tinh tế duy nhất thay vì chuỗi màu vòng đồng tâm đầy đủ. Phương thức này gắn liền với phạm vi xăm hình nét mảnh đương đại rộng lớn hơn liên quan đến các nghệ sĩ bao gồm JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo, và nhóm nghệ sĩ nét mảnh ở Los Angeles và New York.
Mắt ảnh thực đương đại
Tác phẩm mắt ảnh thực đương đại sử dụng máy quay tốc độ cao hiện đại và mực siêu mịn để thể hiện bùa hộ mệnh con mắt ác (thường là Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳcủa Thổ Nhĩ Kỳ) với độ trung thực ảnh: kết cấu bề mặt kính, khúc xạ ánh sáng qua lớp kính xếp lớp, đổ bóng ánh sáng xung quanh và thể hiện khối ba chiều. Bố cục thường tích hợp con mắt vào bố cục kiểu tĩnh vật (hạt thủy tinh đặt trên bề mặt, treo trên sợi dây, trong bàn tay). Phương thức này gắn liền với phạm vi ảnh thực đương đại rộng lớn hơn.
Mắt chấm trang trí và stipple
Mắt chấm trang trí và stipple thể hiện con mắt ác thông qua đổ bóng chấm mịn thay vì màu đặc hoặc đường viền. Bố cục thường tích hợp vào các bố cục trang trí lớn hơn liên quan đến khung hình học thiêng liêng, các mẫu hình học Hồi giáo (dựa trên truyền thống trang trí Hồi giáo rộng lớn hơn) hoặc các bố cục mandala Hindu. Phương thức này gắn liền với phạm vi xăm hình trang trí đương đại Châu Âu và với các nghệ sĩ bao gồm vòng tròn Into You và Divine Canvas ở London (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, và nhóm rộng hơn).
Bối cảnh văn hóa (khung tổng hợp)
Biểu tượng con mắt ác nằm ở một vị trí cụ thể trong khuôn khổ bối cảnh văn hóa biểu tượng xăm hình rộng lớn hơn mà Atlas áp dụng trên tất cả các trang chủ đề. Khung cảnh chân thực có sáu thành phần.
Niềm tin này thực sự vượt qua các tôn giáo và văn hóa. Phức hợp con mắt ác toàn Địa Trung Hải được ghi nhận trên các bối cảnh dân gian Cơ đốc giáo (Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành), Do Thái giáo (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemenite và Ethiopia), Hồi giáo (Sunni và Shi'a, trên khắp thế giới Hồi giáo rộng lớn hơn), Hindu giáo (trên các truyền thống tiểu lục địa Ấn Độ), Sikh giáo (trong thực hành dân gian tổng hợp) và thực hành dân gian thế tục trên phạm vi địa lý từ Ireland và Iberia qua Địa Trung Hải phía đông và Trung Đông đến Nam Á và qua Đại Tây Dương vào Mỹ Latinh. Biểu tượng này không thuộc sở hữu của bất kỳ cộng đồng nguồn đơn lẻ nào.
Đeo biểu tượng bảo vệ không yêu cầu phải tin vào niềm tin dân gian cơ bản. Truyền thống bùa hộ mệnh chống lại điều ác luôn vượt qua các ranh giới tôn giáo và trí tuệ chính thức của các cộng đồng nguồn. Thần học học thuật nghiêm ngặt coi phức hợp malocchio như mê tín dị đoan; chủ nghĩa duy lý Do Thái Maimonides hoài nghi về cách đọc (1939) ghi lại phức hợp theo nghĩa đen-chiếu xạ; các vị trí Hồi giáo Salafi nghiêm ngặt phản đối bùa hộ mệnh vật lý; kinh điển chính thức của đạo Sikh bác bỏ phức hợp con mắt ác rộng lớn hơn. Tuy nhiên, các thực hành bảo vệ dân gian vẫn tiếp tục trên tất cả các truyền thống này, và những người đeo biểu tượng này đương đại không cam kết với bất kỳ vị trí thần học cụ thể nào bằng cách đeo bùa hộ mệnh.
Phạm vi sức khỏe "năng lượng tốt" hiện đại bị tước bỏ bối cảnh văn hóa nguồn là mối quan tâm chiếm đoạt chính. Sự lưu hành của biểu tượng Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ trên thị trường tiêu dùng phương Tây sau kỷ nguyên Instagram năm 2014, thường không ghi nhận nguồn gốc từ các nhà sản xuất thủ công Thổ Nhĩ Kỳ hoặc bất kỳ cộng đồng văn hóa nguồn nào, là câu hỏi chiếm đoạt đương đại chính gắn liền với chủ đề này. Việc giảm phạm vi chống lại điều ác cụ thể thành một thông điệp thẩm mỹ sức khỏe mơ hồ "năng lượng tốt" hoặc "năng lượng tích cực" không tương ứng với bất kỳ ý nghĩa truyền thống nguồn nào là mối quan tâm đáng kể.
Nhiều nhà bình luận từ các cộng đồng nguồn tỏ ra thoải mái với việc người phương Tây chấp nhận; những người khác phản đối. Vị trí trong cả cộng đồng Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp, và trong các vùng truyền thống nguồn rộng lớn hơn, là đa dạng bên trong. Thực hành chân thực là nhận ra rằng không có người phát ngôn đơn lẻ nào đại diện cho toàn bộ cộng đồng nguồn, rằng vị trí này thực sự đang bị tranh chấp, và rằng khuôn khổ để suy nghĩ về câu hỏi này là khuôn khổ chiếm đoạt văn hóa hậu thuộc địa rộng lớn hơn được thiết lập bởi chủ nghĩa phương Đông của Edward Said (Pantheon Books, 1978) và các nghiên cứu tiếp theo chứ không phải là một câu trả lời "có" hoặc "không" duy nhất.
Biểu tượng này cởi mở theo nghĩa văn hóa chéo rộng lớn hơn nhưng xứng đáng được ghi nhận nguồn gốc một cách trung thực. Người đeo hình xăm có mối liên hệ thực sự với bất kỳ truyền thống nguồn gốc nào (Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Ý, Do Thái, Ả Rập/Hồi giáo, Hindu, Mexico, hoặc Địa Trung Hải rộng lớn hơn) đang tham gia vào truyền thống gia đình hoặc cộng đồng của họ. Người đeo hình xăm không có mối liên hệ như vậy đang đeo một biểu tượng được mượn; thực hành trung thực là biết truyền thống nào đang được tham chiếu, thừa nhận nguồn gốc thay vì giả vờ rằng biểu tượng đó là chung chung, và xem xét liệu thiết kế cụ thể có lấy cảm hứng trực tiếp từ một truyền thống nguồn gốc hơn là truyền thống khác hay không. Khung khổ "biết bạn đang tham chiếu điều gì" được áp dụng, và khung khổ "thiết kế bị hạn chế theo dòng dõi" (áp dụng cho một số biểu tượng Polynesia, Maori và tôn giáo cụ thể) không áp dụng ở cùng mức độ hạn chế.
Con mắt của Horus / wedjat của Ai Cập có hình ảnh khác biệt với chính con mắt ác. Con mắt của Ai Cập đám cưới là con mắt bảo vệ xua đuổi tà ma, không phải là cái nhìn ác độc. Hai biểu tượng đôi khi bị nhầm lẫn trong thực hành xăm hình đương đại nhưng có nguồn gốc, hình thức miêu tả và bối cảnh văn hóa riêng biệt. Con mắt Ai Cập đám cưới hoạt động trong truyền thống biểu tượng riêng của nó (chu kỳ thần thoại Horus và Set, truyền thống tang lễ Ai Cập, vốn từ vựng bảo vệ chung của Ai Cập) và xứng đáng có sự cụ thể về biểu tượng riêng trong các tác phẩm đương đại.
Các kết nối hình xăm mắt ác và nhân vật văn hóa nổi tiếng
- Pliny Già (Gaius Plinius Secundus, 23 đến 79 CN) là thẩm quyền cổ điển được trích dẫn nhiều nhất về phức hợp mắt ác. Cuốn Lịch sử tự nhiên (khoảng 77 CN) Sách 7.16 và 28.39 cung cấp các neo thời kỳ La Mã tiêu chuẩn cho cuộc thảo luận văn học phương Tây rộng lớn hơn về mắt ác, bùa chú lá bùa bảo vệ và vốn từ vựng bảo vệ dân gian Địa Trung Hải rộng lớn hơn. Văn bản này được lưu hành như một tài liệu tham khảo tiêu chuẩn qua truyền thống châu Âu thời trung cổ và Phục hưng.
- Plutarch (khoảng 46 đến sau 119 CN), trong Hội nghị chuyên đề (Câu hỏi Conviviales) Sách 5 Câu hỏi 7 (Mhoặc. 680C-683B), cung cấp cuộc thảo luận triết học đơn lẻ kéo dài nhất về niềm tin vào mắt ác. Cuộc thảo luận coi mắt ác là một hiện tượng có thật và đề xuất một cơ chế gần như vật lý cho hoạt động của nó.
- Thánh Basil Đại đế (khoảng 330 đến 379 CN), với tư cách là tác giả được cho là của Lời cầu nguyện chống mắt ác (Evchí katá baskaníascủa Chính thống giáo Hy Lạp chính thức Bài giảng Mikron, là neo phụng vụ Kitô giáo sơ khai chính thức cho việc tích hợp bí tích chính thức của phức hợp bảo vệ mắt ác vào thực hành phụng vụ Kitô giáo.
- Ngài Max Mallowan (1904 đến 1978) đã khai quật Phanh Tell vào năm 1937 đến 1938 và xuất bản tài liệu ban đầu chính về thần tượng mắt Sumerian trong Irắc 9 (1947). Dự án Tell Brak tiếp theo của ông dưới sự chỉ đạo của David và Joan Oates cùng Geoff Emberling đã mở rộng đáng kể tài liệu.
- của người Ashkenazi thời Trung cổ một cách rộng rãi. Cuốn sách này xuất phát từ truyền thống học thuật của Wissenschaft des Judentums lịch sử (Khoa học về Do Thái giáo) và vẫn là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn; một tài liệu tham khảo gần đây và bổ sung là (1904 đến 1959), trong Phép thuật và sự mê tín của người Do Thái (Behrman's Jewish Book House, 1939), đã cung cấp tài liệu tham khảo học thuật chính bằng tiếng Anh về thực hành tín ngưỡng dân gian Do Thái Ashkenazi thời trung cổ và đầu hiện đại bao gồm cả phức hợp (1939) ghi lại phức hợp . Tác phẩm đã được tái bản và liên tục được trích dẫn trong tám thập kỷ tiếp theo của nghiên cứu học thuật về Do Thái.
- Carlo Levi (1902 đến 1975), trong Cristo si è fermato a Eboli (Chúa Kitô đã dừng lại ở Eboli, Einaudi, 1945), đã cung cấp tài liệu văn học chính giữa thế kỷ 20 về thực hành Công giáo dân gian miền Nam Ý bao gồm cả các tài liệu rộng rãi liên quan đến malocchio. Cuốn sách là một trong những tài liệu tham khảo tiêu chuẩn cho sự hiểu biết của người Mỹ gốc Ý đương đại về truyền thống malocchio .
- Mộtlan Dundes (1934 đến 2005), nhà dân gian học người Mỹ, đã biên tập tuyển tập tiêu chuẩn bằng tiếng Anh Con mắt độc ác: Một cuốn sách (University of Wisconsin Press, 1981). Bài tiểu luận đóng góp của ông về cấu trúc niềm tin xuyên văn hóa là một trong những khuôn khổ học thuật chính của phức hợp mắt ác thống nhất.
- Clarence Maloney, nhà nhân chủng học Nam Á, đã biên tập tuyển tập xuyên văn hóa trước đó Mắt Ác (Columbia University Press, 1976). Tập này bao gồm các đóng góp chính của David Pocock về thực hành Gujarati và cung cấp khuôn khổ cấu trúc cho tuyển tập Dundes sau này.
- John H. Elliott, học giả nghiên cứu Kinh thánh, đã viết bộ bốn tập Hãy coi chừng Con mắt Ác ma: Con mắt Ác ma trong Kinh thánh và Thế giới Cổ đại (Cascade Books, 2015 đến 2017), nghiên cứu học thuật gần đây đồ sộ nhất về bằng chứng cổ đại bao gồm tài liệu chi tiết về nguồn gốc Kinh thánh, Hy Lạp-La Mã, Lưỡng Hà và Ai Cập.
- Sabtronga Magliocco, nhà dân gian học và nhân chủng học về thực hành tôn giáo dân gian Ý và Ý-Mỹ, đã cung cấp tài liệu tham khảo học thuật chính về malocchio của người Ý-Mỹ đương đại trong Phù thủy Culture: Văn hóa dân gian và Tân ngoại giáo ở America (Nhà xuất bản Đại học Pennsylvania, 2004).
- Charles Stewart, nhà dân tộc học văn hóa Hy Lạp hiện đại, đã cung cấp tài liệu tham khảo học thuật chính về vaskania của người Ý-Mỹ đương đại trong Quỷ dữ và Ác quỷ: Tưởng tượng Đạo đức trong Văn hóa Hy Lạp Hiện đại (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1991).
- Robert T. Trotter II và Juan Mộtntonio Chavira, trong Curanderismo: Mexican American Chữa bệnh dân gian (University of Georgia Press, 1981; tái bản lần hai 1997), cung cấp tài liệu học thuật chính về người Mỹ gốc Mexico mal de ojo chẩn đoán và điều trị trong truyền thống chữa bệnh dân gian rộng lớn hơn của người Mỹ gốc Mexico.
- Cathertronge Johns, chuyên gia của Bảo tàng Anh, đã cung cấp tài liệu học thuật chính về La Mã lá bùa biểu tượng học trong Giới tính hoặc Biểu tượng: Hình ảnh khiêu dâm của Hy Lạp và Rome (British Museum Press, 1982). Tác phẩm ghi lại tài liệu phong phú của La Mã về các đồ vật mang tính bảo vệ hình dương vật và từ vựng rộng lớn hơn về bùa hộ mệnh của Hy Lạp-La Mã.
- Richard H. Wilktrongson, nhà Ai Cập học, đã cung cấp tài liệu tham khảo tiếng Anh dễ tiếp cận chính về Ai Cập đám cưới (Mắt Horus) biểu tượng học trong Đọc nghệ thuật Ai Cập (Thames and Hudson, 1992) và Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt (Thames và Hudson, 2003).
- Jeremy Black và Anthony xanh, các nhà Lưỡng Hà học, đã cung cấp tài liệu học thuật chính về biểu tượng học bảo vệ của Lưỡng Hà trong Các vị thần, Demons và biểu tượng của vùng Lưỡng Hà Ancient: Một minh họa Dictionary (British Museum Press, 1992), ghi lại tài liệu rộng lớn hơn về mắt bảo vệ của Sumer và Akkad mà các thần tượng mắt Tell Brak thuộc về.
- (عين, "mắt"; trong ngữ cảnh này, cái nhìn có hại) cung cấp neo giữ chính của truyền thống Hồi giáo cho niềm tin vào mắt ác. Tài liệu tham khảo học thuật chính là (1922 đến 2003), học giả người Đức về thần bí Hồi giáo và thực hành dân gian, đã cung cấp các tài liệu học thuật chính về Truyền thống tiếng Ả Rập về truyền thống trên khối lượng công trình đồ sộ của bà về văn hóa tôn giáo và dân gian Hồi giáo.
- David F. Pocock là tác giả của công trình học thuật tiếng Anh chính về Bur Nazar thực hành trong "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" trong Maloney, biên tập, Mắt Ác (Columbia University Press, 1976) và các ấn phẩm nghiên cứu dân tộc học trước đó của ông.
Làm thế nào để nghĩ về việc xăm hình mắt ác
Nếu bạn đang cân nhắc việc xăm hình mắt ác, năm câu hỏi định hình hữu ích:
- Bạn đang rút ra từ truyền thống nguồn nào? Biểu tượng mắt ác là một truyền thống bảo vệ dân gian xuyên văn hóa với các neo được ghi nhận trong ít nhất tám bối cảnh văn hóa nguồn riêng biệt (Thổ Nhĩ Kỳ Nazar, tiếng Hy Lạp mat và vaskania, Ý malocchio, Do Thái (1939) ghi lại phức hợp, Ả Rập/Hồi giáo Truyền thống tiếng Ả Rập về, đạo Hindu Bur Nazar và drishti dosham, người Mexico mal de ojo, và truyền thống Địa Trung Hải rộng lớn hơn), tất cả đều có sự truyền thừa liên tục và thực hành đương đại tích cực. Truyền thống cụ thể mà bạn đang rút ra định hình bố cục, bảng màu phù hợp, sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa cần thiết và các kết hợp phù hợp nhất một cách tự nhiên. Một Nazar boncuğu của Thổ Nhĩ Kỳ của Thổ Nhĩ Kỳ khác biệt về mặt biểu tượng với mat của Hy Lạp (mặc dù chúng rất giống nhau) và khác với cornicello-và-mắt của Ý (sử dụng màu đỏ thay vì màu xanh) và khác với vòng tay mal de ojo của Mexico (sử dụng màu đen và đỏ). Hãy quyết định bạn đang tham gia vào truyền thống nào trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.
- Bố cục nào? Một con mắt đơn lẻ đứng độc lập là một tuyên bố khác với cung cấp một trong những nguồn neo giữ được lưu hành rộng rãi nhất ở Địa Trung Hải. Một người Do Thái đeo hình xăm mắt ác hoặc-và-mắt, với cornicello-và-mắt, với azabach vòng tay, với đám cướicủa Ai Cập, với matcủa Hy Lạp được viền bằng họa tiết dây Hy Lạp. Mỗi bố cục tham chiếu đến tài liệu nguồn biểu tượng cụ thể. Sự lựa chọn kết hợp mang theo trọng lượng truyền thống văn hóa và sự sùng kính riêng, và cuộc trò chuyện với nghệ sĩ nên đề cập đến cả con mắt và bố cục xung quanh.
- Màu gì? Màu sắc trong biểu tượng mắt ác mang ý nghĩa truyền thống dày đặc, thay đổi đáng kể giữa các truyền thống nguồn. Màu xanh lam Địa Trung Hải-Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ là hình thức tiêu chuẩn toàn cầu; san hô đỏ của Ý và màu đen-đỏ của Mexico mang những cách đọc truyền thống cụ thể của riêng chúng. Bảng màu sức khỏe đương đại có thể áp dụng trong thực hành kỹ thuật nhưng thiếu bất kỳ neo văn hóa truyền thống nào và là khu vực chính mà cuộc thảo luận về sự chiếm đoạt được đóng khung. Quyết định màu sắc ít nhất cũng quan trọng như việc chọn xăm hình mắt ác, và khách hàng nên chọn màu một cách có chủ ý trong hoặc ngoài bảng màu truyền thống nguồn.
- Con mắt nên hướng về hướng nào? Không có quy tắc duy nhất giữa các truyền thống nguồn. Các lựa chọn đặt vị trí đương đại thường triển khai con mắt hướng ra ngoài (có thể nhìn thấy bởi người xem, được cho là để làm chệch hướng cái nhìn của họ) khi đặt trên các bề mặt hướng ra ngoài và hướng vào trong (quan sát phía sau người đeo) khi đặt ở sau gáy, vai hoặc giữa hai bả vai. Cuộc trò chuyện về vị trí và hướng có ý nghĩa biểu tượng và cần được thảo luận rõ ràng với nghệ sĩ.
- Mối quan hệ trung thực của bạn với văn hóa nguồn là gì? Một người đeo có kết nối chân thực với một trong các truyền thống nguồn (Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Ý, Do Thái, Ả Rập/Hồi giáo, Hindu, Mexico, hoặc Địa Trung Hải rộng lớn hơn) đang tham gia vào truyền thống gia đình hoặc cộng đồng của họ. Một người đeo không có kết nối như vậy đang đeo một biểu tượng được mượn; thực hành trung thực là biết truyền thống nào đang được rút ra, thừa nhận nguồn gốc thay vì giả vờ rằng biểu tượng đó là chung chung, và xem xét liệu thiết kế cụ thể có phù hợp thoải mái trong phạm vi xuyên văn hóa hay nó kéo mạnh hơn từ một truyền thống nguồn cụ thể nơi các cân nhắc chiếm đoạt mang tính thực chất hơn. Việc áp dụng thẩm mỹ sức khỏe đương đại của biểu tượng mà không có bối cảnh văn hóa nguồn là mối quan tâm chiếm đoạt chính; thực hành trung thực là làm rõ kết nối thay vì tham gia vào việc làm phẳng.
Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả năm điều. Biểu tượng mắt ác là một trong những họa tiết bảo vệ xuyên văn hóa nhất trong lịch sử nhân loại, với các neo được ghi nhận trải dài hơn năm nghìn năm từ các thần tượng mắt Sumerian của Tell Brak qua thực hành đương đại của Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp, Ý, Do Thái, Ả Rập, Hindu, Mỹ Latinh và toàn cầu rộng lớn hơn. Các mẫu kỹ thuật để làm cho biểu tượng tồn tại tốt theo thời gian ở quy mô lớn được ghi lại rộng rãi trên nhiều phạm vi xăm hình, và thực hành trung thực là biết bạn đang tham chiếu điều gì trước khi thiết kế được khắc trên da.
Các mục liên quan
- Hamsa trong Lịch sử Xăm hình. Người bạn đồng hành của biểu tượng mắt ác theo kiểu bàn tay xua đuổi tà ma ở Địa Trung Hải, với sự lan truyền rộng rãi trong cộng đồng Do Thái, Hồi giáo và rộng hơn là Địa Trung Hải.
- Trái tim trong Lịch sử Hình xăm. Mặt Thánh Tâm của bố cục tôn giáo Công giáo mắt ác và Thánh Tâm.
- Chữ thập trong Lịch sử Hình xăm. Mặt chữ thập theo truyền thống Kitô giáo của bố cục mắt ác và chữ thập, đặc biệt là các khu vực Hy Lạp Chính thống giáo và Công giáo Ý.
- Rắn trong Lịch sử Hình xăm. Mặt rắn của vốn từ vựng xua đuổi tà ma theo kiểu mắt bảo vệ và rắn rộng hơn ở Địa Trung Hải.
- Hoa sen trong Lịch sử Hình xăm. Vốn từ vựng biểu tượng Hindu và Phật giáo Nam Á mà trong đó drishti khái niệm nhìn chằm chằm được lồng ghép.
- Mặt trời trong Lịch sử Hình xăm. Vốn từ vựng bảo vệ mặt trời rộng hơn ở Địa Trung Hải và Lưỡng Hà, giao thoa với truyền thống mắt xua đuổi tà ma trong một số bố cục.
- Chim bồ câu trong Lịch sử Hình xăm. Vốn từ vựng chim bảo vệ rộng hơn theo Kitô giáo và Địa Trung Hải, đôi khi kết hợp với bố cục mắt xua đuổi tà ma trong biểu tượng Hy Lạp Chính thống giáo và Kitô giáo rộng hơn.
Nguồn
- Dundes, Alan, biên tập viên. Mắt ác: Một trường hợp nghiên cứu. University of Wisconsin Press, 1981; tái bản kèm theo lời giới thiệu mới năm 1992. Tuyển tập học thuật tiêu chuẩn bằng tiếng Anh về phức hợp mắt ác xuyên văn hóa; bao gồm các bài tiểu luận đóng góp về các truyền thống nguồn gốc Hy Lạp, Ý, Tây Ban Nha, Nam Á, Do Thái, Ả Rập và rộng hơn.
- Maloney, Clarence, biên tập viên. Mắt ác. Columbia University Press, 1976. Tuyển tập học thuật xuyên văn hóa sớm hơn đã thiết lập khuôn khổ so sánh cho tài liệu về mắt ác rộng hơn.
- Elliott, John H. Coi chừng mắt ác: Mắt ác trong Kinh thánh và Thế giới cổ đại. Bốn tập, Cascade Books, 2015 đến 2017. Nghiên cứu học thuật gần đây đồ sộ nhất về bằng chứng cổ đại bao gồm tài liệu nguồn gốc Kinh thánh, Hy Lạp-La Mã, Lưỡng Hà và Ai Cập.
- Black, Jeremy, và Anthony Green. Các vị thần, Ác quỷ và Biểu tượng của Lưỡng Hà cổ đại: Một từ điển minh họa. British Museum Press, 1992. Tài liệu tham khảo học thuật chính về biểu tượng xua đuổi tà ma của Lưỡng Hà bao gồm tài liệu mắt bảo vệ Sumeria và Akkad rộng hơn.
- Wilktrongson, Richard H. Đọc Nghệ thuật Ai Cập: Hướng dẫn chữ tượng hình về hội họa và điêu khắc Ai Cập cổ đại. Thames and Hudson, 1992. Tài liệu tham khảo tiếng Anh dễ tiếp cận chính về đám cưới (Mắt thần Horus) biểu tượng của Ai Cập.
- Wilktrongson, Richard H. Các vị thần và Nữ thần Ai Cập hoàn chỉnh. Thames and Hudson, 2003. Tài liệu tham khảo bổ sung về vốn từ vựng thần bảo vệ rộng hơn của Ai Cập bao gồm Wadjet, Horus, Hathor và truyền thống mắt bảo vệ rộng hơn.
- Pliny Già (Gaius Plinius Secundus). Lịch sử tự nhiên (Lịch sử Tự nhiên). Khoảng năm 77 CN; nhiều bản dịch khác nhau bao gồm ấn bản Loeb Classical Library (Harvard University Press, mười tập). Sách 7.16 và 28.39 thảo luận về phức hợp mắt ác và lá bùa.
- Plutarch. Câu hỏi Conviviales (Hội nghị chuyên đề; "Trò chuyện bàn ăn"). Khoảng năm 100 CN; được bao gồm trong đạo đứccủa Plutarch, ấn bản Loeb Classical Library (Harvard University Press). Sách 5 Câu hỏi 7 (Mhoặc. 680C-683B) cung cấp cuộc thảo luận triết học cổ điển chính.
- Johns, Cathertronge. Tình dục hay Biểu tượng: Hình ảnh gợi tình của Hy Lạp và La Mã. British Museum Press, 1982. Tài liệu tham khảo học thuật chính về lá bùa của La Mã và vốn từ vựng bùa hộ mệnh Hy Lạp-La Mã rộng hơn.
- Shakūrzāda, Ebrāhīm, và Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Mắt ác). Bách khoa toàn thư Iranica, Tập V, Số 1, trang 44 đến 47 (bản trực tuyến). Tài liệu tham khảo học thuật chính về Nazar / khái niệm mắt ác của Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư và Iran rộng hơn và văn hóa vật chất liên quan.
- Trachtenberg, Joshua. Phép thuật và Mê tín Do Thái: Một nghiên cứu về Tôn giáo dân gian. Behrman's Jewish Book House, 1939; tái bản kèm theo lời giới thiệu mới của Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004. Tài liệu tham khảo tiếng Anh tiêu chuẩn về thực hành tín ngưỡng dân gian Do Thái Ashkenazi thời trung cổ và đầu hiện đại bao gồm (1939) ghi lại phức hợp phức tạp.
- Schimmel, Mộtnnemarie. Giải mã Dấu hiệu của Chúa: Một cách tiếp cận hiện tượng học về Hồi giáo. State University of New York Press, 1994. Tài liệu tham khảo học thuật chính về thực hành tôn giáo dân gian Hồi giáo bao gồm Truyền thống tiếng Ả Rập về .
- Magliocco, Sabtronga. Văn hóa phù thủy: Văn hóa dân gian và Tân ngoại giáo ở Mỹ. University of Pennsylvania Press, 2004. Tài liệu tham khảo học thuật chính về thực hành ma thuật dân gian Ý-Mỹ đương đại bao gồm malocchio .
- Stewart, Charles. Ác quỷ và Quỷ dữ: Trí tưởng tượng đạo đức trong Văn hóa Hy Lạp hiện đại. Princeton University Press, 1991. Nghiên cứu dân tộc học chính về truyền thống tôn giáo dân gian Hy Lạp hiện đại đương đại bao gồm phần vaskania xử lý rộng rãi.
- Pocock, David F. "Mắt ác: Lòng ghen tị và lòng tham của người Patidar ở Gujarat Trung tâm." Trong Maloney, biên tập viên, Mắt Ác (1976); cũng trong Dundes, Con mắt độc ác: Một cuốn sách (1981). Nghiên cứu học thuật chính bằng tiếng Anh về Nam Á Bur Nazar thực hành.
- Trotter, Robert T., II, và Juan Antonio Chavira. Curanderismo: Mexican American Chữa bệnh dân gian. University of Georgia Press, 1981; tái bản lần hai năm 1997. Tài liệu tham khảo học thuật tiêu chuẩn về truyền thống chữa bệnh dân gian của người Mỹ gốc Mexico bao gồm cả mal de ojo chẩn đoán và điều trị.
- Bohak, Gideon. Ancient Phép thuật Do Thái: A History. Cambridge University Press, 2008. Mở rộng công trình trước đó của Trachtenberg về thực hành ma thuật Do Thái với các thảo luận đáng kể về (1939) ghi lại phức hợp trong bối cảnh ma thuật Do Thái cổ đại rộng lớn hơn.
- Harari, Yuval. Phép thuật của người Do Thái trước Rise của Kabbalah. Wayne State University Press, 2017. Mở rộng thêm truyền thống học thuật về ma thuật Do Thái với các tài liệu liên quan về (1939) ghi lại phức hợp vật liệu.
- Mallowan, M.E.L. “Các cuộc khai quật ở Brak và Chagar Bazar.” Irắc 9 (1947). Ấn phẩm ban đầu chính về các thần mắt Sumerian ở Tell Brak.
- Oates, David, Joan Oates, và Helen McDonald, biên tập viên. Cuộc khai quật tại Tell Brak. Bốn tập, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 đến 2008. Sự tiếp nối của các ấn phẩm khai quật Tell Brak dưới sự quản lý của Dự án Tell Brak có trụ sở tại Cambridge.
- Levi, Carlo. Cristo si è fermato a Eboli (Chúa Kitô đã dừng lại ở Eboli). Einaudi, 1945. Tài liệu văn học chính giữa thế kỷ 20 về thực hành Công giáo dân gian miền Nam nước Ý bao gồm cả malocchio.
- Nói, Edward W. Chủ nghĩa phương Đông. Pantheon Books, 1978. Khung học thuật nền tảng hậu thực dân cho cuộc thảo luận rộng lớn hơn về chiếm dụng văn hóa liên quan đến việc áp dụng thẩm mỹ sức khỏe đương đại của biểu tượng mắt ác.
- Frankfhoặct, Henri. The Art và Architecture của Phương Đông Ancient. Pelican History of Art, 1954. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về truyền thống thị giác rộng lớn hơn của Cận Đông cổ đại bao gồm thảo luận về các thần mắt Tell Brak trong bối cảnh Lưỡng Hà rộng lớn hơn của chúng.
Biên tập
Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.
Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).