"Chó Foo" không phải là chó. Họa tiết này là sư tử hộ vệ Đông Á, sư tử Trung Quốc shíshī (石獅, "sư tử đá") và sư tử Nhật Bản komainu (狛犬) và karajishi (唐獅子, "sư tử Trung Quốc"), một hình tượng bảo vệ được đặt ở lối vào cung điện, chùa chiền và đền thờ để xua đuổi tà ma. Hồ sơ ghi lại cho thấy nó bắt nguồn từ những con sư tử được các sứ giả từ Trung Á dâng lên triều đình Trung Quốc, với các hình tượng này đã đóng vai trò là người bảo vệ từ thế kỷ thứ sáu. Vì sư tử không có nguồn gốc ở Trung Quốc, các nghệ nhân đã cách điệu hóa chúng từ mô tả và hình ảnh thương mại, đó là lý do tại sao sư tử hộ vệ có thể trông giống chó đối với mắt phương Tây. Hình tượng này đã du hành qua Triều Tiên vào Nhật Bản vào thời kỳ Nara (710 đến 794), nơi nó phân chia thành shishi miệng mở và komainumiệng ngậm. Tên tiếng Anh "foo dog" là một cấu trúc của phương Tây và là một tên gọi sai lầm; truyền thống Trung Quốc và Nhật Bản gọi những hình tượng này là sư tử. Trong hình xăm, sư tử hộ vệ là một họa tiết kinh điển của irezumiNhật Bản, thường được ghép với hoa mẫu đơn, và "foo dog" là cái tên mà hầu hết khách hàng phương Tây vẫn sử dụng cho nó.

Chó Foo có ý nghĩa gì trong hình xăm?

Hình xăm chó Foo phổ biến nhất có nghĩa là sự bảo vệ và che chở. Hình tượng này là sư tử hộ vệ Đông Á, và trong truyền thống Trung Quốc và Nhật Bản, nó đứng ở lối vào để ngăn chặn tà ma. Trong nghệ thuật xăm, ý nghĩa bảo vệ đó được chuyển sang cơ thể: người mang hình xăm được bảo vệ, hoặc những người và những thứ mà người mang hình xăm yêu thương được bảo vệ. Các diễn giải phụ, được ghi lại trong các truyền thống nguồn, bao gồm địa vị và quyền lực, bởi vì các con sư tử theo lịch sử đã đứng hai bên cung điện hoàng gia và các dinh thự giàu có, và sự cân bằng vũ trụ, bởi vì các hình tượng này theo truyền thống được đặt theo các cặp bổ sung. Ý nghĩa cụ thể thay đổi theo bố cục, sự kết hợp và nền văn hóa nguồn mà thiết kế đang dựa vào.

Nó là chó hay sư tử?

Đó là một con sư tử. Hình tượng này là sư tử hộ vệ của truyền thống Trung Quốc và Nhật Bản, được gọi ở Trung Quốc là shíshī (石獅, "sư tử đá") và ruìshī (sư tử may mắn), và ở Nhật Bản là shishi, karajishi, và komainu. Thuật ngữ tiếng Anh "foo dog" là một nhãn hiệu của phương Tây không được sử dụng ở Trung Quốc, nơi những hình tượng này không bao giờ được gọi là chó. Sự liên kết với "chó" được báo cáo rộng rãi là đến từ hai nguồn: tên tiếng Nhật komainu, có thể hiểu là "chó Triều Tiên", đánh dấu tuyến đường truyền của hình tượng này từ Trung Quốc qua Triều Tiên vào Nhật Bản, và sự nhận dạng sai lầm của phương Tây về con sư tử cách điệu với các giống chó Trung Quốc giống sư tử như Chow Chow và Bắc Kinh. Gọi họa tiết này là "sư tử chùa Trung Quốc" hoặc "sư tử hộ vệ" là chính xác hơn về mặt lịch sử và văn hóa, mặc dù "foo dog" vẫn là thuật ngữ mà hầu hết khách hàng và cửa hàng phương Tây sử dụng.

Chó Foo có nguồn gốc từ đâu?

Sư tử hộ vệ được ghi nhận có nguồn gốc từ Trung Quốc. Sư tử đã được các triều đình nhà Hán và sau này dâng tặng bởi các sứ giả từ Trung Á và Ba Tư, những vùng mà sư tử sinh sống và tượng trưng cho sức mạnh, và đến thế kỷ thứ sáu, các hình tượng này đã được mô tả phổ biến như những người bảo vệ. Vì động vật này không có nguồn gốc ở Trung Quốc, các bức tượng đã được cách điệu hóa từ các mô tả của du khách và hình ảnh thương mại chứ không phải từ đời thực, điều này đã tạo ra hình dạng đặc trưng vừa là sư tử, vừa là kỳ ảo. Các hình tượng này lan truyền như những người bảo vệ cổng hoàng gia và các ngôi chùa Phật giáo. Từ Trung Quốc, họa tiết này đã đi qua Triều Tiên vào Nhật Bản, nơi nó được ghi nhận tại các đền thờ từ thời kỳ Nara (710 đến 794) trở đi và phát triển thành cặp shishi và komainu bảo vệ lối vào các đền thờ Thần đạo. Họa tiết hình xăm bắt nguồn từ dòng dõi sư tử hộ vệ này thông qua văn hóa in tranh khắc gỗ Nhật Bản.

Miệng mở và miệng ngậm có ý nghĩa gì?

Các cặp sư tử hộ vệ theo truyền thống được thể hiện với một miệng mở và một miệng ngậm, một quy ước được gọi ở Nhật Bản là a-un (阿吽). Hình tượng miệng mở ("agyō) là âm đầu tiên của bảng chữ cái Phạn, phát âm là "a", và hình tượng ngậm miệng (ungyo) là âm cuối, phát âm là "um". Cùng nhau chúng tạo thành âm tiết thiêng liêng aum, và chúng được đọc rộng rãi là đại diện cho sự khởi đầu và kết thúc của mọi thứ. Quy ước này được chia sẻ với các bức tượng hộ vệ Niō tại cổng chùa Phật giáo. Đây là lý do tại sao các hình tượng xuất hiện theo cặp và tại sao hình xăm trung thành của một cặp sư tử hộ vệ thường cho thấy một con sư tử đang gầm và một con ngậm miệng.

Sự khác biệt giữa chó Foo đực và cái là gì?

Trong cặp sư tử hộ vệ Trung Quốc, hai con sư tử được phân biệt bởi thứ nằm dưới chân. Con đực đặt chân trước lên một quả bóng thêu ( xiùqiú, 绣球), được đọc rộng rãi là đại diện cho thế giới, tối cao, hoặc trật tự vật chất, và gắn liền với việc bảo vệ cấu trúc. Con cái giữ một con non đang chơi đùa, được đọc là đại diện cho sự nuôi dưỡng, gia đình và vòng đời, và gắn liền với việc bảo vệ những người sống bên trong. Con cái theo quy ước được đặt bên trái và con đực bên phải khi nhìn từ bên ngoài hướng vào lối vào. Cặp đôi thường được mô tả theo thuật ngữ âm dương, con cái là âm và con đực là dương, đây là một nguồn gốc của cách đọc "cân bằng" của họa tiết.

Nên đặt hình xăm chó Foo ở đâu?

Các vị trí phổ biến tuân theo quy mô của thiết kế. Vì sư tử hộ vệ theo truyền thống là một cặp, các tác phẩm theo phong cách Nhật Bản lớn bao gồm hai con sư tử phù hợp với lưng, mảng ngực hoặc tay áo đầy đủ, nơi cả hai hình tượng và nền mẫu đơn của chúng đều có không gian. Một con sư tử hộ vệ đơn lẻ hoạt động tốt trên cánh tay trên, vai, đùi hoặc bắp chân. Logic ngưỡng của họa tiết mang lại cho vị trí một lớp bổ sung nhỏ: một số người mặc chọn vị trí cẳng tay hoặc bàn tay để hình tượng hướng ra ngoài, theo tinh thần của một nhân vật đứng ở ngưỡng cửa. Như với bất kỳ chủ đề irezumi lớn nào, vị trí là một quyết định thủ công về cách bố cục chảy trên cơ thể, và đáng để quyết định với một nghệ sĩ được đào tạo theo truyền thống Nhật Bản trước khi bất kỳ công việc kim tiêm nào bắt đầu.

Sư tử hộ vệ ở Trung Quốc

Lịch sử được ghi nhận của họa tiết bắt đầu với sư tử như một biểu tượng nhập khẩu. Sư tử không có nguồn gốc ở Trung Quốc, và hình tượng sư tử hộ vệ du nhập vào văn hóa Trung Quốc thông qua tiếp xúc với các khu vực phía tây nơi động vật sinh sống và đã là biểu tượng của quyền lực. Các nguồn đáng tin cậy ghi nhận sư tử được các sứ giả từ Trung Á và Ba Tư dâng lên triều đình Trung Quốc, và đến thế kỷ thứ sáu, sư tử đã được miêu tả phổ biến như một hình tượng hộ vệ. Sự xuất hiện của Phật giáo, trong đó sư tử xuất hiện như một người bảo vệ và là người đỡ chân Đức Phật, đã củng cố vai trò hộ vệ của sư tử, và lý do rằng những gì bảo vệ Đức Phật cũng có thể bảo vệ hoàng đế đã đưa các hình tượng đến cổng các tòa nhà và khu phức hợp hoàng gia.

Vì các nghệ nhân Trung Quốc làm việc dựa trên mô tả thay vì động vật sống, sư tử hộ vệ đã phát triển thành một hình thức cách điệu, một phần kỳ ảo: một cơ thể mạnh mẽ, bờm xoăn, miệng gầm mở, và một dáng vẻ có thể trông giống một con chó hung dữ như sư tử châu Phi hoặc châu Á. Cách điệu hóa này là gốc rễ được ghi nhận của sự nhầm lẫn sau này của phương Tây về việc liệu hình tượng là sư tử hay chó. Trong tiếng Trung, các hình tượng được gọi là shíshī (sư tử đá) và ruìshī (sư tử may mắn), và chúng được đặt theo cặp ở ngưỡng cửa, con đực với quả bóng thêu, con cái với con non. Sự kết hợp này, biểu tượng giới tính của nó và khung âm dương của nó là những yếu tố mang vào họa tiết hình xăm.

Sư tử trở thành komainu ở Nhật Bản như thế nào

Sư tử hộ vệ đã du hành về phía đông. Hồ sơ được ghi nhận truy tìm các hình tượng từ triều đại nhà Đường của Trung Quốc qua Triều Tiên đến Nhật Bản, nơi chúng được chứng thực tại các đền thờ từ thời kỳ Nara (710 đến 794). Sư tử hộ vệ thời kỳ đầu của Nhật Bản được chạm khắc bằng gỗ và sử dụng trong nhà. Đến thời kỳ Heian, cặp đôi đã phân biệt thành hai hình tượng riêng biệt: một con sư tử miệng mở gọi là shishi, giống sư tử Trung Quốc, và một hình tượng miệng ngậm, đôi khi có một sừng trông giống chó hơn, gọi là komainu. Đến khoảng thế kỷ 14, sừng biến mất, cả hai hình tượng của cặp đôi đều được gọi là komainu trong cách sử dụng thông thường, và các nghệ nhân bắt đầu chạm khắc chúng bằng đá để đặt ngoài trời tại lối vào đền thờ, nơi chúng vẫn là một đặc điểm tiêu chuẩn của kiến trúc thiêng liêng Thần đạo.

Tên gọi komainu được diễn giải rộng rãi là "chó Triều Tiên", một nhãn hiệu ghi lại tuyến đường truyền của hình tượng từ Trung Quốc qua bán đảo Triều Tiên. Tên gọi Nhật Bản này là một trong những lý do được ghi nhận khiến các hình tượng được gọi là "chó" ở phương Tây. Sự phân biệt giữa karajishi (唐獅子, "sư tử Trung Quốc") giống sư tử và komainu giống chó vẫn tồn tại trong cách sử dụng của Nhật Bản, và chính hình tượng karajishi này, sư tử thực sự, cung cấp phần lớn hình tượng xăm.

Chó Foo trong irezumi Nhật Bản

Trong nghệ thuật xăm Nhật Bản, sư tử hộ vệ là một chủ đề cổ điển, và người bạn đồng hành theo quy ước của nó là mẫu đơn. Sự kết hợp này có một cái tên, thực vật karajishi (唐獅子牡丹), sư tử Trung Quốc với mẫu đơn, và nó kết hợp "vua của các loài thú" với "vua của các loài hoa". Trang mẫu đơn trong hướng dẫn này theo dõi bố cục tương tự: mẫu đơn (tiếng Nhật thực vật học) là "vua của các loài hoa", sư tử là vua của các loài thú, và hai loài này được kết hợp như một bộ phận trong văn hóa tranh và in thời kỳ Edo trước khi chuyển sang da. Truyền thuyết kể rằng shishi sống ở nơi có mẫu đơn mọc và gần thác nước, đây là một lý do truyền thống để hai loài này được thể hiện cùng nhau. Sức mạnh bảo vệ của sư tử và sự phong phú của mẫu đơn làm cho sự kết hợp này trở thành một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất trong horimono Nhật Bản.

Họa tiết hình xăm bắt nguồn từ các bản in khắc gỗ Nhật Bản. Nguồn quan trọng nhất là Utagawa Kuniyoshi (1797 đến 1861), người có loạt tác phẩm Tsuzoku Suikoden xuất bản từ năm 1827, minh họa các anh hùng của tiểu thuyết Trung Quốc Thủy hử với hình xăm toàn thân công phu và được ghi nhận là một chất xúc tác lớn cho sự bùng nổ irezumi phổ biến trong thời kỳ đó. Sư tử, mẫu đơn, rồng, hổ và cá chép đều gia nhập vào kho tàng hình xăm thông qua văn hóa in ấn này. Cùng một dòng dõi Kuniyoshi được ghi nhận trên trang mẫu đơn của hướng dẫn này và kết nối với truyền thống irezumi Nhật Bản rộng lớn hơn và với mục nhập bậc thầy khắc gỗ cho Utagawa Kuniyoshi.

Trong thực hành đương đại, sư tử hộ vệ vẫn là một chủ đề Nhật Bản cốt lõi trong thể loại Mỹ-Nhật. Các ví dụ làm việc được ghi nhận bao gồm các tác phẩm xăm quy mô lớn theo phong cách Nhật Bản của Mike Rubendall tại Kings Avenue Tattoo và của Stewart Robson tại Frith Street Tattoo, cả hai đều liệt kê chó foo trong số các chủ đề Nhật Bản theo quy ước của họ cùng với rồng, cá chép, hannya và samurai, thường được đặt trên nền gió, nước và sóng ngón tay. Hình tượng được thể hiện với hành động, mật độ và bảng màu của minh họa hiện đại trong khi vẫn giữ bố cục truyền thống và sự kết hợp với mẫu đơn.

Các biến thể và ý nghĩa của chúng

Cặp đôi (con đực với quả bóng, con cái với con non). Hình thức đầy đủ nhất của họa tiết là cặp hộ vệ hoàn chỉnh. Con đực đặt chân lên quả bóng thêu xiùqiú được đọc rộng rãi là quyền lực và sự bảo vệ của cấu trúc hoặc thế giới; con cái che chở con non được đọc là sự nuôi dưỡng, gia đình và vòng đời. Hình xăm cùng nhau mang ý nghĩa hộ vệ hoàn chỉnh và sự cân bằng âm dương của truyền thống nguồn gốc.

Sư tử đơn lẻ. Một con sư tử hộ vệ đơn lẻ, thường là hình thức karajishi đọc là sự bảo vệ và sức mạnh của riêng nó. Đây là hình thức thực tế nhất cho các vị trí nhỏ hơn và phổ biến trong các tác phẩm một bảng.

Miệng mở hoặc miệng ngậm. Một con sư tử đơn lẻ trung thành thường được vẽ ở tư thế agyō (mở, phát âm "a") hoặc ungyo (ngậm, phát âm "um"), một phần của cặp a-un ghép đôi. Một số người mặc chọn đặt một con mỗi loại ở các chi đối diện để tái tạo cặp đôi trên cơ thể.

Với mẫu đơn (karajishi botan). Sư tử ghép đôi với mẫu đơn là bố cục irezumi theo quy ước và hình thức được liên kết nhiều nhất với họa tiết trong văn hóa xăm. Nó báo hiệu sự kết hợp giữa sức mạnh và sự phong phú và đọc là phiên bản được nền tảng truyền thống nhất của chủ đề.

Các cặp phổ biến

Sư tử hộ vệ xuất hiện thường xuyên nhất như một phần của bố cục Nhật Bản lớn hơn, và mỗi cặp đôi thêm vào ý nghĩa riêng của nó.

Chó foo + mẫu đơn. Bố cục thực vật karajishi theo quy ước, đã thảo luận ở trên. Cặp đôi được ghi nhận theo truyền thống nhất và là cặp đôi mà hầu hết các nghệ sĩ sẽ hướng khách hàng đến cho một tác phẩm Nhật Bản trung thực.

Chó Foo + chó Foo (cặp a-un). Hai con sư tử, một há miệng và một ngậm miệng, tái hiện cặp hộ vệ ngưỡng cửa và biểu tượng khởi đầu-kết thúc của nó.

Chó Foo + rồng hoặc hổ. Trong kho tàng của Nhật Bản, sư tử hộ vệ ngồi cạnh rồng và hổ như một "vua của muôn loài". Việc kết hợp những chủ đề mạnh mẽ này trong một hình xăm tay áo hoặc lưng là một đặc điểm được ghi nhận của các tác phẩm quy mô lớn của Nhật Bản, đặt trên nền gió và nước.

Chó Foo + sóng hoặc nền nước. Truyền thuyết đặt shishi gần thác nước ủng hộ việc khắc họa phổ biến sư tử hộ vệ trên sóng và các nền nước tiêu chuẩn của bố cục Nhật Bản.

Bối cảnh văn hóa và nhận thức về việc chiếm dụng

Sư tử hộ vệ thuộc về các nền văn hóa sống. Nó là một hình tượng thiêng liêng và đặc trưng trong truyền thống Trung Quốc, trong thực hành đền thờ Thần đạo Nhật Bản, và trong irezumicổ điển của Nhật Bản. Thực hành trung thực là gọi tên các truyền thống nguồn gốc đó, shíshī của Trung Quốc và komainu và karajishicủa Nhật Bản, và ghi nhận chúng thay vì làm phẳng hình tượng thành một đồ trang trí chung chung kiểu "châu Á" hoặc "bộ lạc". Motif này không phải là đồ trang trí không có truyền thuyết; nó mang một chức năng bảo vệ và tâm linh được ghi nhận tại các ngưỡng cửa của các ngôi đền và miếu thờ đang được sử dụng tôn giáo tích cực ngày nay.

Đối với người phương Tây, câu hỏi chiếm dụng là có thật nhưng không cấm đoán. Sư tử hộ vệ là một hình tượng được chia sẻ rộng rãi và mô tả công khai trên khắp văn hóa trang trí và hình xăm Đông Á, và nó không phải là một biểu tượng đóng hoặc hạn chế nghi thức như một số motif khác. Con đường tôn trọng là hiểu hình tượng đó là gì trước khi đeo nó: rằng đó là một con sư tử chứ không phải chó, rằng nó canh gác chứ không chỉ trang trí, rằng cặp đôi mã hóa âm thanh a-un và sự cân bằng giữa con đực và con cái, và rằng trong nghệ thuật xăm hình, nó thuộc về truyền thống irezumi của Nhật Bản với các quy tắc riêng, đặc biệt là sự kết hợp với mẫu đơn. Người đeo hiểu hình tượng đang tôn vinh một người bảo vệ; người đeo coi nó như một "tượng châu Á ngầu" chung chung đang tước bỏ ý nghĩa của một biểu tượng sống khiến nó đáng đeo.

Cách cụ thể nhất để đeo motif này tốt là làm việc với một nghệ sĩ được đào tạo về xăm hình Nhật Bản, giữ bố cục truyền thống (sự kết hợp với mẫu đơn, logic sư tử đôi, miệng há và ngậm) thay vì tạo ra một phiên bản vẽ tự do, và có thể nói hình tượng đó là gì và nó đến từ đâu. Đó là sự khác biệt giữa sư tử hộ vệ và "chó foo" bị hiểu lầm.

Nguồn

  • Sư tử hộ vệ Trung Quốc. Wikipedia. Tài liệu về thuật ngữ shíshī và ruìshī của Trung Quốc, mô tả hộ vệ từ thế kỷ thứ sáu, sự trình diện sư tử cho triều đình từ Trung Á và Ba Tư, sự phân biệt con đực và con cái, và nguồn gốc từ ngữ và tên gọi sai lầm của "chó foo".
  • Komainu. Wikipedia. Tài liệu về nguồn gốc từ triều đại Đường, sự truyền bá qua Triều Tiên vào thời kỳ Nara, sự phân chia vào thời kỳ Heian thành shishi và komainu, sự thay đổi vào thế kỷ 14 sang đặt ngoài trời bằng đá, truyền thống a-un há-ngậm miệng, và nguồn gốc từ ngữ "chó Triều Tiên".
  • đậu hũ, Komainu: Lịch sử của Chó Sư tử Thần thoại Nhật Bản. Tài liệu xác nhận về lộ trình truyền bá, các hình thức miệng agyō và ungyo và chức năng hộ vệ đền thờ.
  • Xác thực (Sydney), Hình xăm "Chó" Foo hay Shi Shi. Tài liệu về sự kết hợp thực vật karajishi ghép đôi, khung hình "vua của các loài thú và vua của các loài hoa" và tác phẩm sắp đặt hình shishi và hoa mẫu đơn thời Edo.
  • Phòng trưng bày Nhật Bản và Artelino, Nhật Bản, cách diễn đạt "vua của muôn loài và vua của các loài hoa", và bộ tác phẩm tiêu biểu thời kỳ Edo gồm shishi và mẫu đơn. Tài liệu về Utagawa Kuniyoshi năm 1827 Tsuzoku Suikoden loạt truyện và vai trò của nó như một chất xúc tác cho sự bùng nổ irezumi thời Edo, bao gồm sư tử và mẫu đơn trong số các chủ đề tiêu chuẩn.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), các tài liệu về Mike Rubendall, Kings Avenue Tattoo và Stewart Robson. Xác nhận rằng chó foo là một chủ đề kinh điển của nghệ thuật xăm hình Mỹ-Nhật đương đại, ghép với rồng, cá chép, hannya và samurai trên nền gió và nước.

Biên tập

Nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy ước hiện tại tính đến Lần cuối xem xét ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Archive. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).