Ếch và cóc là một trong những họa tiết sinh sản và biến đổi cổ xưa nhất trong hồ sơ biểu tượng của con người, và ý nghĩa của hình xăm con ếch gần như hoàn toàn phụ thuộc vào truyền thống mà thiết kế đó bắt nguồn. Trong biểu tượng học Ai Cập cổ đại, nữ thần ếch Heqet (ḥqt) tượng trưng cho sinh sản, sinh nở và phục sinh, và chữ tượng hình con ếch đại diện cho 100.000. Trong tôn giáo Trung Mỹ, con cóc (chi Bufo) là loài mang mưa gắn liền với thần Tlaloc. Trong văn hóa Nhật Bản, con ếch (kaeru, 蛙) tượng trưng cho bùa may mắn để trở về an toàn, đồng âm với động từ "trở về". Trong phong thủy Trung Quốc, con cóc tiền ba chân (Jvào Chan, 金蟾) tượng trưng cho sự giàu có. Trong truyền thống bản địa Tây Bắc Thái Bình Dương, con ếch là biểu tượng của dòng tộc (Tlingit at.óow). Trong truyền thống dân gian châu Âu, con cóc được coi là bạn đồng hành của phù thủy, và trong giả kim thuật là nguyên liệu ban đầu. Trong thực hành đương đại, nó tượng trưng cho sự biến đổi, may mắn và thịnh vượng. Một hình xăm con ếch không thể được giải mã nếu không đọc truyền thống của nó trước.

Hình xăm con ếch có ý nghĩa gì?

Hình xăm con ếch thường tượng trưng cho sự biến đổi, sinh sản, may mắn và thịnh vượng, với ý nghĩa cụ thể phụ thuộc vào truyền thống nguồn gốc. Trong biểu tượng học Ai Cập cổ đại, nữ thần ếch Heqet báo hiệu sinh nở và phục sinh. Trong văn hóa Nhật Bản, con ếch (kaeru) tượng trưng cho sự trở về an toàn và may mắn. Trong phong thủy Trung Quốc, con cóc ba chân mang lại sự giàu có. Cách diễn giải thay đổi theo truyền thống, màu sắc và sự kết hợp.

Hình xăm con ếch Ai Cập có ý nghĩa gì?

Hình xăm con ếch Ai Cập đề cập đến nữ thần Heqet (Ai Cập ḥqt), vị thần đầu ếch của sinh sản, sinh nở và phục sinh được ghi nhận từ khoảng năm 3000 TCN trở đi. Nhà Ai Cập học Geraldine Pinch (Oxford, 2002) ghi lại các bùa hộ mệnh hình ếch được đeo để sinh nở an toàn, và chữ tượng hình con ếch của Ai Cập đại diện cho số 100.000, báo hiệu sự phong phú và sự sống dồi dào. Họa tiết này tượng trưng cho sự sống mới và sự tái sinh.

Hình xăm con ếch Nhật Bản có ý nghĩa gì?

Hình xăm con ếch Nhật Bản (kaeru, 蛙) tượng trưng cho may mắn và sự trở về an toàn của du khách, tiền bạc và vận may, bởi vì kaeru là một từ đồng âm với động từ kaeru ("trở về"). Truyền thuyết dân gian Nhật Bản có nhân vật anh hùng phép thuật cóc Jiraiya và câu chuyện ngụ ngôn về Ono no Toofu nhìn một con ếch kiên trì. Du khách trong lịch sử đã mang theo bùa hộ mệnh hình ếch để đảm bảo một hành trình an toàn về nhà.

Hình xăm cóc tiền có ý nghĩa gì?

Hình xăm cóc tiền đề cập đến Jvào Chan (金蟾) của Trung Quốc, con cóc tiền ba chân trong truyền thống phong thủy được nhà Hán học Wolfram Eberhard ghi nhận (1986). Con cóc, thường được thể hiện với đồng xu trong miệng và ngồi trên đống tiền xu, là một bùa may mắn và thịnh vượng được cho là thu hút và bảo vệ tiền bạc. Ý nghĩa của nó là sự may mắn tài chính thẳng thắn.

Hình xăm con ếch vùng Tây Bắc Thái Bình Dương có ý nghĩa gì?

Trong truyền thống Tlingit và Haida, con ếch là một biểu tượng dòng tộc (Tlingit at.óow, "một thứ thuộc sở hữu") gắn liền với các dòng tộc cụ thể và giao tiếp giữa thế giới con người và thế giới linh hồn, được Franz Boas (1916) và George T. Emmons ghi nhận. Các thiết kế biểu tượng dòng tộc là tài sản của dòng tộc được kế thừa, không phải là họa tiết mở. Việc tái sản xuất các biểu tượng ếch của dòng tộc bên ngoài Quốc gia bị phản đối.

Hình xăm Pepe the Frog có ý nghĩa gì?

Pepe the Frog là một nhân vật hoạt hình do Matt Furie tạo ra vào năm 2005, lan truyền như một meme internet vô hại trước khi bị các phong trào cực hữu và thù địch chiếm đoạt; Tổ chức Chống Phỉ báng đã thêm Pepe vào Cơ sở Dữ liệu Biểu tượng Thù địch của họ vào năm 2016, đồng thời lưu ý rằng hầu hết các trường hợp sử dụng vẫn không thù địch. Chỉ định này phụ thuộc vào ngữ cảnh. Nhân vật này sau đó đã được một phần thu hồi trong các ngữ cảnh khác.

Ếch và cóc trong các truyền thống thế giới

Ếch và cóc không phải là một họa tiết mà là một cụm họa tiết. Ít chủ đề xăm hình mang ý nghĩa cổ xưa hoặc đa dạng như vậy. Con ếch xuất hiện trong các lớp sớm nhất của hồ sơ biểu tượng Ai Cập như một biểu tượng sinh sản và phục sinh, trong tôn giáo Trung Mỹ như một loài vật mang mưa, trong truyền thống dân gian Đông Á như một bùa may mắn và giàu có, trong huy hiệu bản địa Tây Bắc Thái Bình Dương như tài sản của dòng tộc, và trong truyền thống dân gian châu Âu như cả bạn đồng hành của phù thủy và nhân vật biến đổi. Hiểu được truyền thống nào cung cấp ý nghĩa nào là cách duy nhất đáng tin cậy để đọc một hình xăm con ếch một cách chính xác. Hướng dẫn này theo dõi từng dòng và nêu rõ những truyền thống nào là mở và những truyền thống nào có các ràng buộc về xử lý văn hóa.

Một lưu ý về các thuật ngữ. Trong động vật học, "ếch" và "cóc" không phải là các loại được phân tách rõ ràng; cóc là một tập hợp con của ếch (loài có mụn cóc, thường sống trên cạn, bao gồm cả họ Bufonidae), và nhiều ngôn ngữ và truyền thống không phân biệt chúng chút nào. Các truyền thống Ai Cập, Nhật Bản và Tây Bắc Thái Bình Dương được thảo luận dưới đây tập trung vào ếch nước trơn; các truyền thống Trung Mỹ, Trung Quốc và phù thủy châu Âu tập trung đặc biệt vào cóc. Hướng dẫn này sử dụng sự nhấn mạnh của mỗi truyền thống và đánh dấu sự khác biệt khi nó mang trọng lượng biểu tượng.

Dòng 1: Nữ thần Heqet của Ai Cập, sinh sản, sinh nở và phục sinh

Truyền thống ếch lâu đời nhất được ghi nhận trong hồ sơ biểu tượng là truyền thống Ai Cập cổ đại, gắn liền với nữ thần Heqet (Ai Cập ḥqt, cũng được phiên âm là Heket hoặc Heqtit), một vị thần đầu ếch hoặc toàn thân hình ếch của sinh sản, sinh nở và phục sinh. ĐÃ XÁC MINH. Sự hiện diện được ghi nhận của Heqet kéo dài từ Vương quốc Cổ (khoảng 2686 đến 2181 TCN) đến thời kỳ Ptolemaic, với biểu tượng ếch liên quan có từ khoảng năm 3000 TCN. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn bằng tiếng Anh là các tác phẩm của Richard H. Wilkinson về biểu tượng và các vị thần Ai Cập, bao gồm Đọc nghệ thuật Ai Cập (Thames and Hudson, 1992) và tác phẩm sau này của ông Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), cùng với tác phẩm của Geraldine Pinch Thần thoại Egyptian: Hướng dẫn về các vị thần, nữ thần và truyền thống của Ancient Egypt (Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2002).

Mối liên hệ giữa con ếch và sinh sản trong tư tưởng Ai Cập là dựa trên quan sát và trực tiếp. Sự lũ lụt hàng năm của sông Nile đã tạo ra số lượng ếch khổng lồ trên các cánh đồng ngập nước, vì vậy con ếch trở thành biểu tượng dễ thấy của sự sống mới dồi dào xuất hiện cùng với nước lũ làm cho nông nghiệp Ai Cập phát triển. Đây là logic quan sát tương tự đã tạo ra con ếch như một loài vật mang mưa ở Trung Mỹ. Người Ai Cập đã mở rộng nó: Heqet được liên kết với các giai đoạn cuối cùng của sinh nở và đỡ đẻ, và bà được cầu khấn để thúc đẩy thai nhi và ban cho hơi thở của sự sống. Trong một số truyền thống, Heqet là bạn đời của thần thợ gốm sáng tạo Khnum, người tạo hình con người trên bánh xe của mình trong khi Heqet ban cho họ sự sống.

Chiều hướng tang lễ và tái sinh cũng được ghi nhận. Vì con ếch chui lên từ bùn khi nước lụt dâng, dường như được sinh ra từ đất đai cằn cỗi, nó đã trở thành biểu tượng của sự tái sinh và sự sống được hồi sinh sau cái chết rõ ràng. Bùa hộ mệnh hình ếch được đặt cùng người chết và được người sống đeo để bảo vệ và đổi mới. ĐÃ XÁC MINH. Truyền thống bùa hộ mệnh bắt đầu từ khoảng năm 3000 TCN trở đi, và bùa hộ mệnh hình ếch cho việc sinh nở an toàn được ghi nhận trong các bộ sưu tập Ai Cập. Trong thời kỳ Cơ đốc giáo Coptic của Ai Cập, họa tiết con ếch thậm chí còn được tái sử dụng trên đèn và bùa hộ mệnh mang dòng chữ "Ta là sự phục sinh", cho thấy sự bền bỉ của mối liên hệ ếch-như-tái sinh qua sự chuyển đổi tôn giáo từ tôn giáo Pharaoh sang Cơ đốc giáo.

Các chữ tượng hình ếch và nòng nọc mang một ý nghĩa định lượng bổ sung và nổi bật. Trong hệ thống số Ai Cập, ký hiệu nòng nọc (danh sách ký hiệu Gardiner I8) đại diện cho số 100,000, trong khi ký hiệu ếch (Gardiner I7) đóng vai trò là một yếu tố xác định liên quan đến Heqet và là viết tắt của wehem ankh ("sự sống lặp lại"). ĐÃ XÁC MINH. Logic của con số là sự phong phú quan sát được: số lượng nòng nọc khổng lồ trong các cánh đồng ngập nước đã khiến nòng nọc trở thành một bức tranh vẽ tự nhiên cho một con số rất lớn. Do đó, một hình xăm ếch theo truyền thống Ai Cập có thể mang ý nghĩa đa tầng về khả năng sinh sản, sự phục sinh và sự phong phú tràn đầy cùng một lúc.

Bát thần ở Hermopolis

Một truyền thống ếch Ai Cập chuyên biệt xuất hiện trong vũ trụ học của Hermopolis (tiếng Ai Cập Khmunu, "Thành phố của Tám"), quê hương của Bát Thần, một nhóm tám vị thần nguyên thủy đại diện cho vùng nước hỗn loạn trước khi sáng tạo. ĐÃ XÁC MINH. Bát Thần bao gồm bốn cặp nam-nữ: bốn vị thần nam (Nun, Heh, Kek và Amun theo cách sắp xếp cổ điển) được miêu tả với đầu ếch, và bốn vị thần nữ (Naunet, Hauhet, Kauket và Amaunet) với đầu rắn. Nghiên cứu về thần thánh của Wilkinson là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn. Những vị thần nam đầu ếch và nữ đầu rắn cùng nhau nhân cách hóa sự hỗn loạn trước khi sáng tạo: vùng nước vô hình, sự vô tận, bóng tối và sự ẩn giấu mà từ đó thế giới có trật tự đã xuất hiện. Sự xuất hiện của con ếch ở đây, ngay từ khởi đầu của vũ trụ trong một trong những thần thoại sáng tạo chính của Ai Cập, củng cố mối liên hệ của nó với lực lượng sinh sản nguyên thủy.

Đối với mục đích xăm mình, truyền thống ếch Heqet và Bát Thần của Ai Cập là một truyền thống lịch sử mở. Biểu tượng học được rút ra từ một tôn giáo không có tín đồ sống nào tuyên bố sử dụng độc quyền, và hình ảnh được lưu hành tự do trong các bộ sưu tập bảo tàng và các ấn phẩm Ai Cập học. Một hình xăm ếch tham chiếu đến Heqet hoặc chữ tượng hình ếch cho 100.000 đang tham gia vào một truyền thống biểu tượng cổ đại được ghi nhận thay vì chiếm đoạt một truyền thống sống.

Dòng 2: Thần mưa Trung Mỹ, con cóc và thần Tlaloc

Trong tôn giáo Trung Mỹ, con cóc (chi Bufo) là một loài vật gắn liền với mưa, liên quan đến khả năng sinh sản nông nghiệp và các vị thần bão tố và nước. TRỘN LẪN. Nền tảng học thuật chính là Thành phố Thiêng liêng: Tula và Tâm trí Toltec của David Carrasco và bản tổng hợp rộng hơn của ông Tôn giáo Trung Mỹ (các phiên bản sửa đổi qua năm 1999 và sau đó), cùng với nghiên cứu biểu tượng học của Linda Schele và Mary Ellen Miller trong Máu của các vị vua: Triều đại và Nghi lễ trong Nghệ thuật Maya (Bảo tàng Nghệ thuật Kimbell và George Braziller, 1986).

Giống như ở Ai Cập, mối liên hệ mang tính quan sát: cóc xuất hiện và kêu to khi bắt đầu mùa mưa, vì vậy chúng trở thành biểu tượng động vật báo hiệu những cơn mưa sắp tới ở một vùng mà nông nghiệp phụ thuộc hoàn toàn vào lượng mưa theo mùa. Trong tôn giáo Aztec (Mexica), con cóc gắn liền với Tlaloc, vị thần mưa và bão, người mà việc thờ cúng là một trong những điều quan trọng nhất trong đền thờ Mexica. Con cóc cũng xuất hiện liên quan đến Tlaltecuhtli, vị thần đất thường được miêu tả trong tư thế ngồi xổm, giống con cóc như một hình tượng quái vật vừa sinh ra vừa nuốt chửng sự sống. Tượng Tlaltecuhtli được khai quật tại Templo Mayor ở Thành phố Mexico (phục hồi năm 2006) là minh chứng nổi tiếng nhất về biểu tượng quái vật đất này. Tư thế ngồi xổm giống con cóc và cái miệng há hốc, nuốt chửng liên kết hình tượng này với vai trò của con cóc như một sinh vật của đất ẩm nơi sự sống nảy sinh và trở về.

Một nhánh riêng biệt và được thảo luận nhiều liên quan đến cóc sông Colorado (Bufo alvarius, cũng được phân loại là Incilius alvarius), bản địa của sa mạc Sonoran ở tây bắc Mexico và vùng Tây Nam Hoa Kỳ. Chất tiết tuyến mang tai của con cóc chứa bufotoxins, bao gồm hợp chất mạnh 5-MeO-DMT, và việc sử dụng chất tiết của cóc như một chất gây ảo giác đã là chủ đề của sự chú ý học thuật và phổ biến đáng kể trong thời hiện đại. TRỘN LẪN đến TRANH CÃI. Tuyên bố rằng các dân tộc Mesoamerica cổ đại đã cố tình sử dụng Bufo alvarius chất tiết như một chất gây ảo giác đang được các học giả tranh luận; mối liên hệ biểu tượng của con cóc với các vị thần mưa và đất đai được ghi chép đầy đủ, nhưng tuyên bố sử dụng chất gây ảo giác cụ thể dựa trên bằng chứng còn nhiều tranh cãi hơn. Những người thợ xăm đang làm việc nên coi cách diễn giải cóc gây ảo giác là một liên kết đương đại hơn là một thực hành cổ xưa được chứng thực chắc chắn.

Ếch và cóc của người Maya như những kẻ mang mưa

Trong truyền thống Maya, ếch và cóc là những người mang mưa gắn liền với vị thần mưa chaac (còn gọi là Chac), vị thần bão Maya có mũi khoằm tương ứng với Tlaloc của người Aztec. TRỘN LẪN. Schele và Miller Blood của Kings (1986) là tài liệu tham khảo biểu tượng tiêu chuẩn cho hình ảnh tôn giáo Maya cổ điển. Ếch và cóc xuất hiện trong nghệ thuật Maya và trong các bản thảo như những sinh vật của mưa và sự màu mỡ nông nghiệp. Tiếng kêu của ếch vào đầu mùa mưa được hiểu là lời kêu gọi mưa, và hình ảnh ếch gắn liền với ừ (một thuật ngữ Maya đôi khi được dùng cho ếch hoặc cóc) liên quan đến mùa mưa và lịch nông nghiệp.

Truyền thống cóc Mesoamerica chiếm một vị trí trung gian trong việc xử lý văn hóa. Các vị thần liên quan (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) thuộc về các tôn giáo tiền Colombo được nghiên cứu học thuật và tham chiếu trong biểu tượng Mexico và Chicano đương đại, song song với tình huống Quetzalcoatl được thảo luận trong trang Hướng dẫn bỏ túi về rắn. Hình ảnh không thuộc sở hữu của một nhóm cụ thể theo nghĩa của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương, nhưng một bố cục Tlaloc hoặc Tlaltecuhtli đầy đủ tham chiếu đến một lịch sử văn hóa và tôn giáo có ý nghĩa mà những người thợ xăm đang làm việc nên hiểu và thảo luận với khách hàng, đặc biệt là những khách hàng không phải người Mexico dựa vào biểu tượng Mexica.

Dòng 3: Con ếch Kaeru của Nhật Bản, sự trở về và may mắn

Trong văn hóa Nhật Bản, con ếch (kaeru, viết là 蛙 hoặc trong kana かえる) là một trong những loài động vật may mắn được yêu thích nhất, và lý do là ngôn ngữ học. ĐÃ XÁC MINH về từ đồng âm; TRUYỀN THUYẾT về các thực hành bùa may mắn cụ thể. Từ "ếch", kaeru, là một từ đồng âm với động từ kaeru (帰る), có nghĩa là "trở về" hoặc "về nhà". Cách chơi chữ này là nền tảng của toàn bộ truyền thống may mắn về ếch của Nhật Bản: bởi vì con ếch "trở về", con ếch trở thành một bùa hộ mệnh để đảm bảo sự trở về an toàn của những gì ta coi trọng, cho dù đó là một du khách trở về nhà an toàn, tiền bạc được chi ra sẽ quay trở lại với người chi tiêu, hay vận may sẽ quay trở lại với người cho.

Những biểu hiện thực tế của cách chơi chữ này rất nhiều và được ghi nhận rõ ràng trong thực tiễn dân gian Nhật Bản. Du khách mang theo bùa hộ mệnh hình ếch nhỏ (kaeru bùa) để đảm bảo họ sẽ trở về nhà an toàn từ một chuyến đi. Mọi người đặt các bức tượng ếch hoặc tiền xu có bùa hộ mệnh hình ếch trong ví và túi để tiền chi tiêu sẽ "trở về". Tượng ếch xuất hiện ở lối vào các cửa hàng và nhà để thu hút khách hàng và may mắn quay trở lại nhiều lần. Bùa hộ mệnh hình ếch tại các cửa hàng quà tặng của đền thờ và như một bùa hộ mệnh du lịch vẫn là một đặc điểm phổ biến của văn hóa vật chất Nhật Bản đương đại. Đối với du khách hoặc người đánh dấu sự trở về nhà, sự phục hồi hoặc trở về từ khó khăn, kaeru con ếch là một lựa chọn chính xác và ấm áp.

Jiraiya và phép thuật cóc

Truyền thuyết dân gian Nhật Bản cũng có một nhân vật ếch và cóc lớn trong Jiraiya (児雷也, "Sấm sét trẻ"), anh hùng phép thuật cóc trong truyện dân gian thế kỷ 19 Jiraiya Gōketsu Monogatari ("Truyện về Jiraiya dũng cảm"). DÂN GIAN. Jiraiya là một anh hùng ninja hoặc đạo tặc, người điều khiển phép thuật cóc (gama phép thuật, từ gama, một từ khác cho cóc), cưỡi và triệu hồi một con cóc khổng lồ. Câu chuyện của anh ấy là một tam giác tình yêu và sự cạnh tranh với Tsunade, người điều khiển phép thuật sên, và Orochimaru, người điều khiển phép thuật rắn, trong thế cân bằng cổ điển kéo-búa-bao (sansukumi) nơi cóc, sên và rắn mỗi loài đều có quyền lực đối với loài khác. Câu chuyện Jiraiya được phổ biến thông qua kịch kabuki thời Edo và các bản in khắc gỗ, bao gồm các hình ảnh của Utagawa Kuniyoshi (1797 đến 1861), cùng một nghệ sĩ khắc bản đã cung cấp rất nhiều từ vựng irezumi trong loạt Suikoden năm 1827 của ông được thảo luận trong các trang rắn và cá chép Cẩm nang bỏ túi. Hình ảnh phép thuật cóc Jiraiya là một chủ đề được công nhận, mặc dù chuyên biệt, trong nghệ thuật xăm hình ảnh hưởng Nhật Bản, thường được thể hiện dưới dạng người hùng cưỡi trên một con cóc khổng lồ.

Ono no Toofu và con ếch kiên trì

Một câu chuyện ngụ ngôn về ếch thứ hai của Nhật Bản mang một bài học khác: sự kiên trì. DÂN GIAN. Câu chuyện về Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 đến 966 CN), một nhà thư pháp nổi tiếng thời Heian, kể rằng khi còn trẻ, nản lòng và sẵn sàng từ bỏ nghệ thuật của mình, ông đã nhìn thấy một con ếch liên tục nhảy về phía một cành liễu nằm ngoài tầm với. Con ếch thất bại hết lần này đến lần khác, cho đến khi một cơn gió làm cong cành cây xuống và con ếch cuối cùng cũng chạm tới nó. Toofu rút ra bài học rằng sự kiên trì và sẵn sàng, kết hợp với cơ hội thích hợp, sẽ mang lại thành công, và ông đã tái cam kết với thư pháp. Cảnh Ono no Toofu và con ếch trở thành một chủ đề phổ biến trong nghệ thuật Nhật Bản, bao gồm cả các bản in khắc gỗ, và nó cung cấp một ý nghĩa hình xăm ếch về sự kiên trì và nắm bắt thời cơ, một phạm trù liền kề với chủ đề kiên trì của Cá chép vượt Long Môn.

Truyền thống kaeru ếch của Nhật Bản là truyền thống lịch sử. Đó là một truyền thống may mắn dân gian và truyện dân gian không có yêu cầu sử dụng độc quyền, và bùa hộ mệnh hình ếch là một đặc điểm thị trường đại chúng của văn hóa Nhật Bản đương đại. Một hình xăm kaeru ếch, một bố cục phép thuật cóc Jiraiya, hoặc một cảnh kiên trì Ono no Toofu đều là sự tham gia vào một vốn từ vựng văn hóa được chia sẻ rộng rãi.

Dòng 4: Cóc tiền ba chân Jin Chan của Trung Quốc

Trong tín ngưỡng dân gian Trung Quốc và thực hành phong thủy, Jvào Chan (金蟾, "cóc vàng", còn gọi là Cóc Tiền hoặc, phổ biến, Chân Chu) là một con cóc ba chân, một bùa hộ mệnh mạnh mẽ cho sự giàu có và thịnh vượng. ĐÃ XÁC MINH cho truyền thống biểu tượng dân gian. Tài liệu tham khảo tiếng Anh tiêu chuẩn cho các từ điển biểu tượng Trung Quốc là của Wolfram Eberhard Từ điển ký hiệu tiếng Trung: Những biểu tượng ẩn giấu trong đời sống và tư tưởng Trung Quốc (Routledge and Kegan Paul, ấn bản tiếng Anh 1986; ban đầu xuất bản bằng tiếng Đức). Eberhard ghi nhận con cóc là biểu tượng tiền bạc và sự giàu có, đồng thời ghi lại mối liên hệ của con cóc ba chân với mặt trăng và sự giàu có.

Jin Chan thường được miêu tả như một con cóc giống cóc mía với đôi mắt đỏ, lỗ mũi phình to và chính xác ba chân, ngồi trên một đống tiền xu hoặc kho báu, thường có một đồng xu (thường là đồng xu Trung Quốc có lỗ vuông) trong miệng. Trong thực hành phong thủy, bức tượng được đặt trong nhà hoặc doanh nghiệp để thu hút sự giàu có, thường được đặt gần lối vào và hướng vào trong để thu hút tiền vào chứ không phải ra ngoài. Jin Chan thường gắn liền với truyền thuyết về Lưu Hải (hoặc Lưu Hải Thiền), một vị thần tiên Đạo giáo và thần tài, người được miêu tả với con cóc ba chân làm bạn đồng hành, dụ nó bằng một chuỗi tiền xu. Cặp đôi Lưu Hải và cóc ba chân là một họa tiết may mắn tiêu chuẩn của Trung Quốc (Lưu Hải hý Thiền, "Lưu Hải chơi với con cóc").

Đối với mục đích xăm hình, Jin Chan là biểu tượng cóc tiền tiêu chuẩn. Nó thể hiện như một bùa hộ mệnh thịnh vượng và giàu có trực tiếp, và nó là một trong những họa tiết "may mắn với tiền bạc" dễ hiểu nhất. Truyền thống cóc tiền Trung Quốc là truyền thống lịch sử, một biểu tượng may mắn dân gian và thương mại không có yêu cầu sử dụng độc quyền, và hình ảnh Jin Chan lưu hành tự do trong thương mại phong thủy và nghệ thuật trang trí.

Dòng 5: Biểu tượng ếch của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương (thuộc sở hữu của dòng tộc)

Trong các truyền thống bản địa của Bờ Tây Bắc Thái Bình Dương, đặc biệt là trong số các bộ tộc Tlvàogit ở Đông Nam Alaska và bộ tộc Haida ở Haida Gwaii và miền nam Alaska, con ếch là một huy hiệu quan trọng, xuất hiện trên các cột totem, trang phục nghi lễ, mặt tiền nhà, và trong lịch sử là hình xăm. HỖN HỢP, với các ràng buộc xử lý văn hóa nghiêm ngặt. Các neo dân tộc học nền tảng là Thần thoại Tsimshian của Franz Boas (Cục Dân tộc học Hoa Kỳ, 1916) và các nghiên cứu rộng hơn của ông về Bờ Tây Bắc, công trình phân tích formline của Bill Holm trong Nghệ thuật Ấn Độ Bờ biển Tây Bắc: Phân tích hình thức (University of Washington Press, 1965), và dân tộc học Tlingit của George T. Emmons, Các Tlvàogit Indians (do Frederica de Laguna biên tập, University of Washington Press, 1991).

Trong truyền thống Tây Bắc Thái Bình Dương, con ếch gắn liền với giao tiếp giữa các thế giới, với khả năng thích ứng (vì nó di chuyển giữa nước và đất), với sự giàu có, và với mùa xuân và sự đổi mới. Trong nhiều câu chuyện, con ếch là một sứ giả và một sinh vật có khả năng di chuyển giữa cõi người và cõi tâm linh. Các huy hiệu ếch thuộc về các gia tộc và nhà cụ thể trong cấu trúc bộ tộc và gia tộc của các Quốc gia này.

Điểm xử lý quan trọng là khái niệm at.óow (Tlingit, "một thứ thuộc sở hữu" hoặc "một vật đã mua/sở hữu"). Thiết kế huy hiệu là tài sản gia tộc được thừa kế. Quyền hiển thị một huy hiệu cụ thể, bao gồm cả con ếch, là một yêu sách pháp lý và di truyền của tư cách thành viên dòng dõi, được xác nhận trong lịch sử thông qua nghi lễ potlatch, không phải là vấn đề sở thích thẩm mỹ cá nhân. Như đã ghi lại trong hồ sơ dân tộc học về hình xăm huy hiệu Tlingit, việc trưng bày công khai at.óow mà không có quyền thừa kế phù hợp là một sự vi phạm xã hội nghiêm trọng. Lễ hội potlatch, cơ chế công khai xác nhận quyền sở hữu biểu tượng, đã bị chính quyền Hoa Kỳ (lệnh cấm potlatch khoảng năm 1886, bãi bỏ năm 1934) và chính quyền Canada (sửa đổi Đạo luật Da đỏ năm 1885, bãi bỏ năm 1951) cấm, một sự đàn áp đã góp phần trực tiếp vào sự suy giảm của hình xăm biểu tượng.

Đối với mục đích xăm hình, điều này có nghĩa là biểu tượng ếch của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương là không phải là một họa tiết mở. Việc sao chép hình tượng ếch của người Tlingit hoặc Haida bởi những người không thuộc các Quốc gia đó, và bởi các nghệ sĩ không được phép trong các cộng đồng đó, là không được khuyến khích. Đây là một giới hạn khác và mạnh mẽ hơn so với cách diễn đạt "hiểu lịch sử" áp dụng cho các truyền thống ếch của Ai Cập, Nhật Bản và Trung Quốc. Một biểu tượng ếch theo phong cách đường nét là tài sản của bộ tộc; sao chép nó lên cơ thể mà không có quyền lặp lại, trên da, sự vi phạm mà chính truyền thống đó đặt tên. Sự hồi sinh đương đại của hình xăm Tây Bắc Thái Bình Dương đã được dẫn dắt bởi các nghệ sĩ bản địa làm việc trong cộng đồng và quy trình của riêng họ, và con đường phù hợp cho người bị thu hút bởi hình ảnh này là đặt hàng một nghệ sĩ bản địa được phép làm việc trong truyền thống thay vì sao chép các thiết kế biểu tượng thông qua một thợ xăm bên ngoài.

Dòng 6: Cóc của phù thủy châu Âu và cóc trong giả kim thuật

Trong tín ngưỡng dân gian châu Âu thời trung cổ và cận đại, con cóc mang một danh tiếng đen tối và không rõ ràng, gắn liền với phù thủy, chất độc và những điều kỳ lạ. TRỘN LẪN với DÂN GIAN. Các neo học thuật chính là của Norman Cohn Những con quỷ bên trong châu Âu: Sự hóa quỷ của người Cơ đốc giáo trong thời Trung cổ (Sussex University Press / Basic Books, 1975) và của Robin Briggs Phù thủy và Hàng xóm: Bối cảnh xã hội và văn hóa của nạn săn phù thủy châu Âu (HarperCollvàos / Vikvàog, 1996).

Con cóc là một bạn đồng hành của phù thủy trong truyện về các phiên tòa xét xử phù thủy châu Âu và tín ngưỡng dân gian, một sinh vật được phù thủy nuôi giữ và sử dụng trong các câu thần chú. Làn da có mụn cóc của con cóc, sự liên kết của nó với những nơi ẩm ướt và tối tăm, và độc tính thực sự của dịch tiết tuyến mang tai của con cóc (bufotoxins) đã nuôi dưỡng một khối lượng truyện dân gian trong đó cóc là thành phần trong thuốc mỡ và chất độc của phù thủy. Truyền thuyết về "thuốc mỡ bay" hoặc "thuốc mỡ phù thủy", trong đó một chế phẩm gây ảo giác được cho là cho phép cảm giác bay, đôi khi đặt dịch tiết của cóc vào danh sách thành phần cùng với các alkaloid thực vật như từ các loại cây thuộc họ cà độc dược. TRANH CÃI về các chi tiết dược lý. Nghiên cứu hiện đại coi phần lớn truyện dân gian về thuốc mỡ phù thủy cóc là sản phẩm của tài liệu về ma quỷ học và lời thú tội trong các phiên tòa hơn là thực hành được ghi chép, và sự thận trọng của nhà sử học được áp dụng: mối liên hệ của cóc với phù thủy được ghi chép rõ ràng như một niềm tin, ít được ghi chép như một thực hành. "Macbeth" của Shakespeare Macbeth (khoảng năm 1606) bảo tồn mối liên hệ phổ biến trong cảnh vạc dầu của các phù thủy, nơi "con cóc, dưới đá lạnh ngày đêm đã ba mươi mốt giờ ủ độc ngủ say" là thành phần đầu tiên.

Con cóc trong giả kim thuật như là nguyên liệu ban đầu

Trong truyền thống giả kim thuật châu Âu, con cóc mang một vai trò biểu tượng cao hơn như một biểu tượng của nguyên liệu ban đầu, vật chất đầu tiên, thô sơ, tối tăm, không phân biệt mà từ đó Công trình Vĩ đại giả kim thuật bắt đầu. DÂN GIAN đến NGUỒN DUY NHẤT cho cách đọc liên quan đến hình xăm. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn có thể tiếp cận là của Alexander Roob Giả kim thuật và Huyền bí (Taschen, 1997), một cuộc khảo sát phong phú về hình ảnh giả kim thuật. Trong các sách biểu tượng giả kim thuật, con cóc, một sinh vật của trái đất tối tăm và gắn liền với yếu tố "trái đất", nặng, cố định, đại diện cho nguyên liệu thô phải được hòa tan, làm đen (giai đoạn người da đen ), và biến đổi trước khi nó có thể được hoàn thiện. Hình ảnh con cóc như vật chất cơ bản thấp kém nhưng chứa đựng hạt giống của đá giả kim thuật làm cho nó trở thành một biểu tượng của sự biến đổi tiềm ẩn, cái vô giá trị trở nên quý giá thông qua Công trình. Con cóc giả kim thuật này cung cấp một cách đọc hình xăm về tiềm năng ẩn giấu và sự biến đổi nằm cạnh, nhưng khác biệt với, cách đọc bạn đồng hành của phù thủy.

Các truyền thống về cóc phù thủy châu Âu và cóc giả kim thuật là truyền thống lịch sử các truyền thống lịch sử và dân gian, rút ra từ tín ngưỡng dân gian châu Âu và hình ảnh bí truyền thời Phục hưng mà không có yêu cầu sử dụng độc quyền. Chúng cung cấp các sắc thái tối hơn, biến đổi và bí truyền của con cóc.

Dòng 7: Hoàng tử Ếch và câu chuyện biến đổi

Một truyền thống ếch văn học trung tâm châu Âu là Hoàng tử Ếch câu chuyện, cung cấp ý nghĩa ếch phương Tây quen thuộc nhất trong tất cả: sự biến đổi từ hình dạng thấp kém sang cao quý. ĐÃ XÁC MINH là một nguồn văn học. Phiên bản kinh điển là "Der Froschkönig oder der eiserne Hevàorich" ("Hoàng tử Ếch, hay Heinrich Sắt"), câu chuyện đầu tiên trong bộ sưu tập Anh em nhà Grimm bộ sưu tập Kvàoder- und Hausmärchen ("Truyện Trẻ em và Gia đình"), xuất bản lần đầu vào 1812. Jacob Grimm (1785 đến 1863) và Wilhelm Grimm (1786 đến 1859) đã thu thập và biên tập câu chuyện, và vị trí của nó là câu chuyện số một trong bộ sưu tập của họ đã mang lại cho nó sự nổi bật lâu dài.

Trong câu chuyện của Grimm, một nàng công chúa làm mất quả bóng vàng xuống giếng, và một con ếch lấy nó lên để đổi lấy lời hứa bầu bạn của nàng. Khi con ếch đến đòi lời hứa, việc nàng công chúa miễn cưỡng thực hiện (trong phiên bản của Grimm, ném con ếch vào tường, thay vì "hôn" được làm mềm sau này) đã phá vỡ một lời nguyền, và con ếch được tiết lộ là một hoàng tử bị biến đổi bởi lời nguyền của phù thủy. Ý nghĩa cấu trúc của câu chuyện là sự biến đổi: con ếch bị khinh miệt, nhớp nháp chứa đựng một hình dạng cao quý, và một hành động tiếp xúc (hoặc bạo lực, trong bản gốc) giải phóng nó. Sự rút gọn phổ biến của câu chuyện thành "hôn một con ếch để tìm hoàng tử" là một sự ủy mị hóa sau này, nhưng cốt lõi biến đổi vẫn còn nguyên vẹn.

Hoàng tử Ếch cung cấp cách đọc hình xăm ếch phương Tây phổ biến nhất hiện nay: sự biến đổi, giá trị ẩn giấu dưới bề mặt không hứa hẹn, và khả năng cái thấp kém có thể được nâng cao. Nó kết hợp tự nhiên với hình ảnh vương miện (bố cục ếch đội vương miện là một tham chiếu trực tiếp đến Hoàng tử Ếch) và là một trong những họa tiết ếch dễ hiểu và dễ tiếp cận nhất đối với khán giả nói chung. Câu chuyện của Grimm là một truyền thống lịch sử truyền thống văn học.

Dòng 8: Con ếch Celtic và giếng chữa bệnh

Một truyền thống ếch nhỏ hơn nhưng được ghi nhận xuất hiện trong tín ngưỡng dân gian Celtic, nơi con ếch gắn liền với giếng chữa bệnh và các linh hồn nước. NGUỒN DUY NHẤT với DÂN GIAN. Neo học thuật là của Miranda Green Động vật trong cuộc sống và thần thoại Celtic (Routledge, 1992) và các tác phẩm rộng hơn của bà về tôn giáo Celtic. Trong truyền thống dân gian Celtic và sau này, ếch là sinh vật của các suối thiêng và giếng chữa bệnh, và sự xuất hiện của ếch tại giếng có thể được đọc là linh hồn bảo vệ của nước. Ếch và mối liên hệ của chúng với nước đã gắn chúng với sự tôn kính của người Celtic đối với suối, giếng và đặc tính chữa bệnh của nước. Điều này cung cấp một cách đọc ếch nhỏ về chữa bệnh và sự bảo vệ của linh hồn nước, thường được bao hàm trong thực hành đương đại dưới các liên kết rộng hơn về nước và sự đổi mới.

Dòng 9: Con ếch chung chung hiện đại, sự biến đổi, may mắn và thịnh vượng

Vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, các truyền thống ếch cổ đại khác nhau đã sụp đổ, đối với hầu hết khách hàng xăm hình phương Tây, thành một cách viết tắt chung chung: con ếch như một biểu tượng của sự biến đổi, may mắn và thịnh vượng. ĐÃ XÁC MINH là một quy ước đương đại. Cách đọc chung chung này rút ra một cách phân tán từ các truyền thống cơ bản, sự tái sinh của Ai Cập, sự may mắn trở lại của Nhật Bản, sự thịnh vượng của con cóc tiền của Trung Quốc, sự biến đổi của Hoàng tử Ếch, sự biến đổi của động vật lưỡng cư từ nòng nọc thành ếch, mà không cần khách hàng nhất thiết phải biết nguồn cụ thể. Sự biến đổi từ nòng nọc thành ếch tự nó là một hình ảnh biến đổi mạnh mẽ và dễ tiếp cận, và vòng đời của ếch (từ nước sang đất, từ mang sang phổi, từ không chân sang bốn chân) là một trong những sự biến đổi phát triển ấn tượng nhất trong thế giới động vật, điều này củng cố cách đọc biến đổi chung chung dựa trên các giá trị quan sát của riêng nó.

Con ếch chung chung này là phiên bản thường được yêu cầu nhất như một con ếch hoạt hình nhỏ, thân thiện, cách điệu, và nó hoàn toàn hợp lệ như một cách đọc hình xăm đương đại. Nó tương đương với con ếch với cách đọc may mắn chung chung gắn liền với các họa tiết bùa may mắn nhỏ khác.

Dòng 10: Ếch phi tiêu độc và chủ nghĩa hiện thực màu sắc

Một cách đọc đương đại riêng biệt là ếch phi tiêu độc như một chủ đề hiện thực màu sắc. ĐÃ XÁC MINH. Ếch phi tiêu độc là những con ếch có màu sắc rực rỡ ở Trung và Nam Mỹ thuộc họ Họ Dendrobatidae, bản địa của các khu rừng mưa ở lưu vực Amazon và Trung Mỹ. Màu sắc cảnh báo (aposematic) rực rỡ của chúng, màu xanh điện, vàng rực rỡ, cam, đỏ và xanh lá cây, thường có hoa văn đậm, làm cho chúng trở thành một chủ đề lý tưởng cho công việc xăm hình hiện thực màu sắc có độ bão hòa cao. Một số dân tộc bản địa Amazon trong lịch sử đã sử dụng dịch tiết da độc của một số loài dendrobatid (đặc biệt là chi Phyllobates) để tẩm độc phi tiêu, đây là nguồn gốc của tên gọi phổ biến.

Hình xăm ếch phi tiêu độc nói chung là một lựa chọn thẩm mỹ và tự nhiên hơn là một lựa chọn mang tính biểu tượng: sức hấp dẫn là màu sắc ngoạn mục và thử thách về tính hiện thực. Nó trùng lặp với xu hướng đương đại rộng lớn hơn đối với chủ nghĩa hiện thực thiên nhiên có độ chính xác sinh học. Ếch phi tiêu độc như một chủ đề hình xăm là truyền thống lịch sử; nó là một chủ đề tự nhiên và thẩm mỹ, mặc dù một bố cục hoàn chỉnh tham chiếu đến thực hành tẩm độc phi tiêu cụ thể của người bản địa Amazon sẽ yêu cầu sự thận trọng tương tự như "hiểu lịch sử" áp dụng cho các hình ảnh có nguồn gốc bản địa khác.

Dòng 11: Bảo tồn ếch và sự suy giảm của động vật lưỡng cư

Một cách đọc hình xăm ếch thực sự hiện đại là bảo tồn và nguyên nhân môi trường ếch. ĐÃ XÁC MINH. Lưỡng cư là một trong những nhóm động vật bị đe dọa nhiều nhất trên Trái Đất, với sự suy giảm lưỡng cư toàn cầu được ghi nhận từ những năm 1980 và do mất môi trường sống, biến đổi khí hậu, ô nhiễm và nấm chytrid (Batrachochytrium dendrobatidis), đã tàn phá quần thể ếch trên toàn thế giới. Ếch, với làn da thấm nước nhạy cảm với ô nhiễm môi trường, được hiểu rộng rãi là loài chỉ thị cho sức khỏe hệ sinh thái, và sự suy giảm lưỡng cư toàn cầu đã khiến con ếch trở thành biểu tượng được công nhận về sự mong manh của môi trường và sự cấp bách trong bảo tồn. Các tổ chức bảo tồn và các sáng kiến tập trung vào lưỡng cư đã thông qua con ếch như một biểu tượng cho mục tiêu của họ.

Đối với mục đích xăm hình, điều này mang lại một cách diễn giải ếch đương đại chân thành về cam kết bảo vệ môi trường, nhận thức sinh thái và sự mong manh của tự nhiên. Hình xăm bảo tồn ếch thường kết hợp hình ảnh ếch thực tế hoặc cách điệu với các yếu tố thực vật hoặc môi trường sống, và được hiểu như một tuyên bố về giá trị môi trường chứ không phải là sự vay mượn từ bất kỳ truyền thống cổ xưa nào.

Luồng 12: Sailor Jerry và hình xăm ếch truyền thống Mỹ

Trong hệ thống xăm hình truyền thống Mỹ, con ếch xuất hiện như một chủ đề hình xăm, thường là một thiết kế nhỏ, quyến rũ, đường viền đậm, mang tính giải trí hơn là một tuyên bố biểu tượng lớn. TRỘN LẪN. Lịch sử chung của truyền thống hình xăm truyền thống Mỹ được ghi lại trong tác phẩm của Ed Hardy Sailor Jerry Collins: American Hình xăm Master (Hardy Marks Publications, 2002) và trên toàn bộ các ấn phẩm của Hardy Marks và Don Ed Hardy, bao gồm Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm (Sách Thomas Dunne, 2013).

Hình xăm ếch truyền thống Mỹ sử dụng cùng một ngữ pháp hình ảnh định nghĩa hệ thống này: đường viền đen đậm, bảng màu bão hòa cao hạn chế, khả năng đọc được phóng đại để thiết kế hiển thị rõ ràng từ xa. Hình xăm ếch truyền thống Mỹ thường là một thiết kế vui vẻ, hơi nhân hóa, đôi khi hút tẩu hoặc xì gà, đôi khi đi kèm với một dải băng, vay mượn từ phạm vi "động vật dễ thương" rộng lớn hơn của hình xăm giữa thế kỷ cùng với chim én, báo đốm và các chủ đề khác. Con ếch không bao giờ đạt được vị thế kinh điển như báo đốm, đại bàng, chim én hay hoa hồng trong hình xăm truyền thống Mỹ, nhưng nó là một chủ đề nhỏ được ghi nhận và lặp đi lặp lại trong các bản vẽ hình xăm thời kỳ đó. The Tattoo Archive ở Winston-Salem lưu giữ các bản vẽ hình xăm thời kỳ bao gồm các thiết kế ếch trong số các tác phẩm động vật giải trí truyền thống Mỹ rộng lớn hơn.

Luồng 13: Pepe the Frog, một sự ghi nhận trung thực

Không có cuộc thảo luận nào về ếch đương đại có thể hoàn chỉnh nếu không có sự trình bày thực tế trung thực về Ếch Pepe, bởi vì quỹ đạo của nhân vật này ảnh hưởng trực tiếp đến cách một hình xăm ếch có thể được diễn giải. Phần này xử lý chủ đề một cách thực tế, không phóng đại cũng không giảm nhẹ hồ sơ.

Các sự kiện, theo thứ tự. ĐÃ XÁC MINH. Pepe the Frog là một nhân vật hoạt hình được tạo ra bởi nghệ sĩ Matt Furie vào 2005, ban đầu xuất hiện trong truyện tranh của anh ấy Câu lạc bộ con trai. Nhân vật này là một chú ếch nhân hóa, thoải mái, vô hại với câu cửa miệng "feels good man." Bắt đầu từ khoảng năm 2008 và tăng tốc trong những năm đầu thập niên 2010, Pepe lan truyền rộng rãi như một meme internet vô hại, được sử dụng trên mạng xã hội trong vô số biến thể để thể hiện cảm xúc thông thường (các biến thể "feels good man," "feels bad man," "sad Pepe," và "smug Pepe").

Trong giai đoạn 2015 đến 2016, trong bối cảnh chu kỳ bầu cử tổng thống Hoa Kỳ, hình ảnh Pepe ngày càng bị các cộng đồng trực tuyến cực hữu, tân hữu và dân tộc chủ nghĩa da trắng chiếm dụng, những người đã tạo ra các phiên bản của nhân vật với hình ảnh thù địch và phân biệt chủng tộc. Đáp lại, Liên đoàn chống phỉ báng (ADL) đã thêm Pepe the Frog vào Cơ sở dữ liệu Biểu tượng Thù địch vào tháng 9 năm 2016. ĐÃ XÁC MINH. Quan trọng là, chính chỉ định của ADL đã nêu rõ rằng phần lớn các cách sử dụng Pepe không mang tính thù địch, và biểu tượng phải được đọc theo ngữ cảnh: nhiều người tiếp tục sử dụng Pepe theo những cách hoàn toàn vô hại, và mối liên hệ thù địch chỉ gắn liền với các phiên bản bị chiếm dụng cụ thể. ADL tuyên bố rằng ngữ cảnh của mỗi lần sử dụng riêng lẻ xác định xem đó có phải là biểu tượng thù địch hay không.

Matt Furie, người sáng tạo ban đầu, đã công khai phản đối việc chiếm dụng nhân vật của mình một cách thù địch. Năm 2017, ông đã tượng trưng "giết" Pepe trong truyện tranh của mình, và sau đó ông đã theo đuổi hành động pháp lý chống lại các bên sử dụng nhân vật để truyền bá sự thù ghét. Đã có một sự tái chiếm dụng một phần nhân vật trong các bối cảnh khác; ví dụ, hình ảnh Pepe đã được những người biểu tình ủng hộ dân chủ ở Hong Kong sử dụng vào năm 2019, họ đã sử dụng nó mà không có bất kỳ ý nghĩa biểu tượng thù địch nào của phương Tây và phần lớn không nhận thức được mối liên hệ đó.

Điều này có ý nghĩa gì đối với hình xăm. Một hình xăm Pepe the Frog thực sự phụ thuộc vào ngữ cảnh theo cách mà ít họa tiết ếch nào khác có được. Nó có thể được hiểu như một tham chiếu văn hóa internet vô hại, như nhân vật "feels good man" ban đầu của người sáng tạo, hoặc, tùy thuộc vào phiên bản cụ thể và ý định rõ ràng của người mặc, như một biểu tượng thù địch có chủ ý. Chỉ định của ADL là có thật và nên được biết; phần bổ sung "phần lớn các cách sử dụng không mang tính thù địch" cũng có thật và nên được biết. Một thợ xăm làm việc được yêu cầu thiết kế Pepe có quyền biết điều này, hỏi khách hàng về ý định và từ chối công việc rõ ràng là nhằm mục đích biểu tượng thù địch. Pocket Guide này báo cáo hồ sơ một cách thực tế và không đưa ra bất kỳ quan điểm nào ngoài sự chính xác: meme được tạo ra một cách vô hại, bị các phong trào thù địch chiếm dụng, được ADL chỉ định vào năm 2016 với một phần bổ sung ngữ cảnh rõ ràng, bị người sáng tạo phản đối và một phần được tái chiếm dụng trong các bối cảnh khác.

Luồng 14: Lịch sử miệt thị "Froglander" (một ghi chú ngắn)

Một ghi chú thực tế ngắn gọn để hoàn thiện: "frog" có một lịch sử được ghi nhận như một lời lăng mạ dân tộc áp dụng cho người Pháp ("Froglander," "frog-eater," và từ viết tắt "frog"), có nguồn gốc từ cách sử dụng tiếng Anh và ám chỉ việc người Pháp sử dụng đùi ếch làm thực phẩm. ĐÃ XÁC MINH như một sự thật về từ nguyên. Cách sử dụng miệt thị này không phải là một truyền thống xăm hình và không có nội dung biểu tượng, nhưng thuật ngữ này đôi khi xuất hiện trong các cuộc thảo luận về hình ảnh ếch và chỉ được ghi nhận ở đây để hồ sơ được hoàn chỉnh. Nó không mang bất kỳ ý nghĩa tích cực nào trong xăm hình và chỉ được đề cập vì sự chính xác.

Con ếch trong nghệ thuật đường nét mảnh và màu nước đương đại

Ngoài các truyền thống lịch sử, con ếch là một chủ đề phổ biến trong hai lĩnh vực thẩm mỹ đương đại. ĐÃ XÁC MINH như các quy ước đương đại.

Các ếch đường nét mảnh tái hiện con ếch bằng các đường nét mảnh đơn lẻ, thường nhỏ, thường tối giản, đôi khi là một hình minh họa bằng một đường nét liên tục. Ếch đường nét mảnh là một phần của phong trào xăm hình tối giản rộng lớn hơn của những năm 2010 và 2020 và được hiểu như một vật trang trí nhỏ, cá nhân, thường là kỳ quái. Nó kết hợp tốt với các yếu tố thực vật nhỏ và là vị trí phổ biến cho các bố cục ở mắt cá chân, cổ tay, sau tai và ngón tay.

Các ếch màu nước tái hiện con ếch với thẩm mỹ màu sắc mềm mại, loang lổ, nét cọ và vết bắn của phong trào xăm hình màu nước, thường không có đường viền đen hoặc với đường nét tối thiểu, để các mảng màu bão hòa xác định hình dạng. Ếch màu nước đặc biệt phù hợp với màu sắc rực rỡ của ếch phi tiêu độc và được hiểu như một lựa chọn trang trí, mang tính hội họa, đương đại. Cả hai lĩnh vực đều mang tính thẩm mỹ hơn là đặc trưng cho truyền thống, và cả hai đều là những lựa chọn ếch đương đại hoàn toàn hợp lệ.

Sự kết hợp phổ biến của ếch và ý nghĩa của chúng

Con ếch xuất hiện trong nhiều bố cục đa yếu tố, và sự kết hợp định hình cách diễn giải.

Ếch + hoa sen. Bố cục ếch trên hoa sen hoặc ếch giữa hoa sen vay mượn từ môi trường sống ao hồ của ếch và từ các liên tưởng về sự thanh khiết và giác ngộ của Phật giáo và châu Á rộng lớn hơn của hoa sen. Sự kết hợp này thể hiện sự thanh thản, sự phát triển tâm linh từ nguồn gốc bùn lầy (hoa sen vươn lên sạch sẽ từ bùn, ếch sống trong cùng một vùng nước), và sự hài hòa tự nhiên. Một sự kết hợp phổ biến đương đại và chịu ảnh hưởng của Nhật Bản.

Ếch + lá súng. Sự kết hợp tự nhiên nhất, vay mượn từ môi trường sống thực tế của ếch. Bố cục ếch trên lá súng thể hiện thẩm mỹ của đời sống ao hồ và là cảnh ếch tự nhiên mặc định. Phổ biến trong các tác phẩm hiện thực và màu nước.

Ếch + nấm. Một sự kết hợp kỳ ảo, cổ tích và "cottagecore" trở nên phổ biến vào những năm 2010 và 2020. Bố cục ếch trên nấm thể hiện sự kỳ ảo của rừng, sự mê hoặc của truyện cổ tích và một phạm vi câu chuyện cổ tích nhẹ nhàng. Đôi khi nấm là loại Amanita muscaria (nấm ruồi) màu đỏ và trắng, thêm một lớp ảo giác hoặc cổ tích. Một sự kết hợp rất phổ biến trong đường nét mảnh và màu sắc đương đại.

Ếch + mặt trăng. Bố cục ếch và mặt trăng vay mượn từ sự liên tưởng của Trung Quốc về con cóc ba chân với mặt trăng (mặt trăng được cho là trong truyền thống Trung Quốc chứa một con cóc), được ghi lại trong từ điển biểu tượng của Eberhard, và từ phạm vi lưỡng cư về đêm rộng lớn hơn. Thể hiện sự bí ẩn, chu kỳ mặt trăng và sự biến đổi.

Ếch + vương miện. Một tham chiếu trực tiếp đến Hoàng tử Ếch. Bố cục ếch đội vương miện báo hiệu câu chuyện cổ tích biến hình của Grimm, sự cao quý tiềm ẩn và giá trị bản thân. Một sự kết hợp phổ biến và dễ hiểu đương đại.

Ếch + tiền xu (cóc tiền). Bố cục Jin Chan, với con ếch hoặc con cóc ngồi trên tiền xu hoặc ngậm một đồng xu trong miệng. Thể hiện sự giàu có và thịnh vượng trong phạm vi phong thủy Trung Quốc.

Ếch + ankh hoặc các yếu tố Ai Cập. Một tham chiếu đến Heqet, kết hợp con ếch với biểu tượng sinh sản và phục sinh của Ai Cập. Thể hiện phạm vi tái sinh của Ai Cập.

Màu sắc của ếch và ý nghĩa của chúng

Màu sắc trong bố cục hình xăm ếch hoạt động một phần trong truyền thống và một phần trong độ chính xác tự nhiên.

Ếch xanh. Màu sắc tự nhiên mặc định của ếch. Thể hiện đường cơ sở tự nhiên, phạm vi may mắn và biến đổi chung, và thẩm mỹ đời sống ao hồ.

Cóc vàng hoặc màu vàng. Tham chiếu đến cóc tiền Jin Chan của Trung Quốc và phạm vi phong phú của Ai Cập. Thể hiện sự giàu có, thịnh vượng và may mắn.

Đa màu rực rỡ (ếch phi tiêu độc). Màu cảnh báo aposematic của ếch phi tiêu độc, xanh điện, vàng rực, cam, đỏ. Đọc như chủ đề ếch phi tiêu độc theo chủ nghĩa tự nhiên-hiện thực, một lựa chọn thẩm mỹ và trưng bày màu sắc.

Cóc nâu hoặc cóc sần. Đề cập cụ thể đến cóc, dựa trên các phạm trù quen thuộc của phù thủy châu Âu và vật chất nguyên thủy giả kim, hoặc phạm trù cóc mưa Trung Mỹ. Đọc như cóc tối hơn, đất hơn, biến đổi hơn là ếch vui vẻ.

Ếch đen hoặc vẽ bằng kỹ thuật blackwork. Một phạm trù trừu tượng hóa và minh họa đương đại, giảm hình ảnh con ếch thành hình dạng tương phản cao hoặc bóng hình đường nét mảnh. Mang tính thẩm mỹ hơn là đặc trưng truyền thống.

Tôi nên đặt hình xăm con ếch ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi loại mang ý nghĩa hình ảnh và truyền thống khác nhau. TRỘN LẪN, tùy thuộc vào quy mô và phạm trù. Một con ếch đường nét mảnh nhỏ hoặc ếch may mắn chung chung phù hợp với cổ tay, mắt cá chân, sau tai, cẳng tay trong, hoặc ngón tay, nơi quy mô nhỏ như bùa hộ mệnh của nó đọc tốt. Một con ếch phi tiêu độc theo chủ nghĩa tự nhiên hoặc màu nước phù hợp với cẳng tay, bắp chân, vai, hoặc đùi, nơi có không gian cho tác phẩm màu sắc đọc được. Một con ếch kaeru hoặc Jiraiya theo phong cách Nhật Bản tuân theo logic vị trí chịu ảnh hưởng của Nhật Bản rộng hơn đã thảo luận trong các trang cá chép và rắn Pocket Guide, phù hợp với khung tay hoặc chân, nửa tay áo, hoặc bố cục lớn hơn nơi hình tượng có thể được điều chỉnh kích thước và tích hợp với nền nước và gió. Một con cóc tiền nhỏ hoặc bùa Hoàng tử Ếch phù hợp với vị trí dễ nhìn thấy. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; một con ếch bùa nhỏ và một con ếch lớn theo chủ nghĩa tự nhiên hoặc ảnh hưởng của Nhật Bản có nhu cầu không gian rất khác nhau.

Bối cảnh văn hóa: khi nào hình xăm con ếch trở thành chiếm đoạt

Con ếch đi qua nhiều truyền thống, hầu hết chúng đều cởi mở và một trong số chúng là độc quyền. Cách diễn đạt trung thực phân biệt rõ ràng giữa chúng.

Huy hiệu ếch của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương là ràng buộc nghiêm ngặt duy nhất. Các huy hiệu ếch Tlingit và Haida là at.óow, tài sản của gia tộc được thừa kế, và việc sao chép biểu tượng huy hiệu ếch theo phong cách đường nét bên ngoài Quốc gia bị phản đối. Đây không phải là tình huống "tìm hiểu lịch sử và tiến hành" theo cách mà các truyền thống ếch khác là; đây là tài sản sở hữu, và con đường phù hợp cho người bị thu hút bởi hình ảnh này là ủy quyền cho một nghệ sĩ bản địa được ủy quyền làm việc trong truyền thống đó. Như được ghi lại trong Boas, Holm và Emmons, việc sao chép một huy hiệu mà không có quyền lặp lại trên da sự vi phạm mà chính truyền thống đó đặt tên.

Cóc Trung Mỹ đáng để tìm hiểu. Các liên kết Tlaloc, Tlaltecuhtli và Chaac thuộc về các tôn giáo tiền Colombo vẫn có ý nghĩa văn hóa, và một bố cục thần Trung Mỹ hoàn chỉnh đề cập đến cóc đòi hỏi sự cẩn trọng tìm hiểu lịch sử áp dụng cho tình huống Quetzalcoatl trong hướng dẫn rắn, đặc biệt đối với khách hàng không phải người Mexico. Việc đọc Bufo alvarius liên quan đến entheogen-toad nên được coi là một liên kết đương đại gây tranh cãi hơn là một thực hành cổ xưa được xác nhận chắc chắn.

Heqet Ai Cập, kaeru Nhật Bản, Jin Chan Trung Quốc, cóc phù thủy châu Âu và giả kim thuật, Hoàng tử Ếch, Celtic, bảo tồn, theo chủ nghĩa tự nhiên và ếch chung chung đều cởi mở. Chúng dựa trên các tôn giáo cổ đại không có người yêu cầu sử dụng độc quyền còn sống, trên các truyền thống may mắn dân gian và truyện cổ tích được chia sẻ rộng rãi, trên văn hóa dân gian châu Âu và các học thuyết bí truyền thời Phục hưng, trên văn học kinh điển, và trên các phạm trù theo chủ nghĩa tự nhiên và thẩm mỹ. Không có cái nào mang theo ràng buộc chiếm đoạt gắn liền với huy hiệu Tây Bắc Thái Bình Dương. Một hình xăm con ếch dựa trên Heqet, kaeru, cóc tiền, Hoàng tử Ếch, hoặc ếch phi tiêu độc đang tham gia vào một truyền thống mở.

Pepe the Frog có bối cảnh phụ thuộc theo cách riêng của nó. Việc ADL chỉ định Biểu tượng Thù ghét (2016) là có thật, và cũng có bộ phận loại trừ rõ ràng rằng hầu hết các cách sử dụng không mang tính thù ghét. Một thợ xăm đang làm việc có quyền biết lịch sử này, hỏi về ý định và từ chối công việc rõ ràng có ý định là biểu tượng thù ghét.

Các kết nối hình xăm ếch và cóc nổi tiếng

  • Heqet (Ai Cập ḥqt)), nữ thần ếch của sự sinh sản, sinh nở và tái sinh, được ghi nhận từ thời Vương quốc Cổ trở đi, là truyền thống ếch lâu đời nhất trong hồ sơ biểu tượng. Biểu tượng con nòng nọc liên quan (Gardiner I8) đại diện cho 100.000. Các tài liệu tham khảo tiêu chuẩn là Richard H. Wilkinson (Đọc nghệ thuật Ai Cập, Thames và Hudson, 1992; Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt, 2003) và Geraldine Pinch (Thần thoại Egyptian, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2002).
  • Bát thần ở Hermopolis, bốn vị thần nguyên thủy đầu ếch nam và bốn vị thần đầu rắn nữ, đặt con ếch vào nguồn gốc của vũ trụ trong một trong những thần học sáng tạo chính của Ai Cập. Được ghi nhận trong các nghiên cứu về thần thánh của Wilkinson.
  • Tlaloc, Tlaltecuhtli và Chaac là các vị thần mưa và đất Trung Mỹ liên quan đến cóc như một loài vật của mưa. Được ghi nhận trong Tôn giáo Trung Mỹ (các phiên bản sửa đổi đến năm 1999) và Blood của Kings (1986).
  • Jiraiya (児雷也), anh hùng dân gian phép thuật cóc thời Edo, cưỡi và chỉ huy một con cóc khổng lồ trong sansukumi cân bằng với phép thuật sên Tsunade và phép thuật rắn Orochimaru. Được phổ biến thông qua kabuki và tranh khắc gỗ bao gồm Utagawa Kuniyoshi.
  • Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 đến 966 CN), nhà thư pháp thời Heian, đã rút ra bài học về sự kiên trì từ một con ếch liên tục nhảy về phía cành liễu, một chủ đề phổ biến trong nghệ thuật Nhật Bản.
  • Lưu Hải (Lưu Hải Thiền), vị thần bất tử Đạo giáo và thần tài, được miêu tả với con cóc tiền ba chân (Kim Thiền), một trong những họa tiết may mắn tiêu chuẩn của Trung Quốc. Được ghi nhận trong Từ điển ký hiệu tiếng Trung (1986).
  • Anh em nhà Grimm (Jacob, 1785 đến 1863; Wilhelm, 1786 đến 1859) đã xuất bản "Der Froschkönig" là câu chuyện đầu tiên trong Kvàoder- und Hausmärchen (1812), cung cấp cách đọc biến đổi Hoàng tử Ếch phương Tây.
  • Matt Furie đã tạo ra Pepe the Frog vào năm 2005; Liên đoàn Chống Phỉ báng đã thêm Pepe vào Cơ sở Dữ liệu Biểu tượng Thù ghét của mình vào năm 2016 với một bộ phận ngữ cảnh rõ ràng; Furie phản đối việc bị chiếm dụng và nhân vật này đã phần nào được đòi lại (bao gồm cả bởi những người biểu tình Hong Kong vào năm 2019).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) lưu giữ các bản vẽ flash theo phong cách truyền thống Mỹ theo thời kỳ bao gồm các thiết kế ếch trong số các tác phẩm động vật mới lạ rộng lớn hơn được ổn định bởi nhóm Bowery và Sailor Jerry.

Cách suy nghĩ về việc có hình xăm con ếch

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm con ếch hoặc cóc, bốn câu hỏi định khung hữu ích:

  1. Bạn muốn dựa trên truyền thống nào? Con ếch tái sinh Heqet của Ai Cập, con ếch may mắn trở lại kaeru của Nhật Bản, con cóc tiền Jin Chan của Trung Quốc, con ếch biến đổi Hoàng tử Ếch, con cóc phù thủy hoặc giả kim thuật châu Âu, con ếch phi tiêu độc như một chủ đề theo chủ nghĩa tự nhiên, con ếch vì mục đích bảo tồn, và con ếch may mắn và biến đổi chung chung là các phạm trù khác nhau với ý nghĩa khác nhau. Con ếch đọc như nữ thần sinh sản trong một truyền thống và như bùa may mắn trong một truyền thống khác. Quyết định bạn đang tham gia vào truyền thống nào trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.
  1. Truyền thống đó là mở hay thuộc sở hữu? Hầu hết mọi truyền thống ếch đều mở: Ai Cập, Nhật Bản, Trung Quốc, dân gian châu Âu, văn học, theo chủ nghĩa tự nhiên và chung chung. Ngoại lệ nghiêm ngặt duy nhất là huy hiệu ếch Tây Bắc Thái Bình Dương, là at.óow tài sản gia tộc được thừa hưởng, và chỉ nên được ủy quyền thực hiện bởi một nghệ sĩ bản địa có thẩm quyền trong truyền thống thay vì sao chép bởi một thợ xăm bên ngoài. Thần ếch Trung Mỹ cần được hiểu lịch sử cẩn thận. Pepe the Frog mang tính ngữ cảnh tùy thuộc vào chỉ định của ADL. Hãy biết chú ếch bạn chọn nằm ở đâu trước khi tiếp tục.
  1. Bố cục và màu sắc thế nào? Một bùa may mắn nhỏ nét mảnh, một chú ếch phi tiêu màu sắc rực rỡ, một chú ếch ảnh hưởng Nhật Bản kaeru hoặc bố cục Jiraiya, một chú Ếch Hoàng tử với vương miện, một chú cóc tiền trên đồng xu, và một chú ếch bảo tồn trong môi trường sống là những tác phẩm rất khác nhau với nhu cầu không gian và màu sắc khác nhau. Sự kết hợp (hoa sen, lá súng, nấm, mặt trăng, vương miện, đồng xu) và màu sắc (ếch tự nhiên màu xanh lá, cóc tiền màu vàng, ếch phi tiêu đa sắc rực rỡ, cóc màu nâu đất) định hình cách diễn giải thêm.
  1. Phong cách và nghệ sĩ nào? Một chú ếch nét mảnh, một chú ếch màu nước, một chú ếch đường viền đậm kiểu Mỹ truyền thống, một chú ếch ảnh hưởng Nhật Bản, và một chú ếch phi tiêu siêu thực là những kỹ thuật khác nhau sẽ lão hóa khác nhau và phù hợp với các nghệ sĩ khác nhau. Một chú ếch màu sắc tự nhiên và một chú ếch nét đơn tối giản đòi hỏi những kỹ năng rất khác nhau. Hãy chọn nghệ sĩ phù hợp với phong cách bạn muốn.

Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể trò chuyện thẳng thắn với bạn về cả bốn khía cạnh. Ếch là một trong những họa tiết cổ xưa và có ý nghĩa xuyên truyền thống nhất trong lịch sử biểu tượng của loài người, và duy nhất trong các truyền thống của nó mang theo một ràng buộc sở hữu cứng nhắc là biểu tượng gia tộc Tây Bắc Thái Bình Dương.

  • Con Rắn trong Lịch sử Hình xăm. Các nữ thần đầu rắn của Ogdoad ghép đôi với các nam thần đầu ếch; sự tham chiếu chéo giữa Trung Mỹ và Nhật Bản; sự song song với việc chiếm dụng Quetzalcoatl.
  • Cá Chép trong Lịch sử Hình xăm. Logic bố cục ảnh hưởng Nhật Bản và ý nghĩa kiên trì liền kề với truyện ngụ ngôn ếch của Ono no Toofu.
  • Xăm hình huy hiệu Tlingit. Cái at.óow hệ thống biểu tượng chi phối biểu tượng ếch của Tây Bắc Thái Bình Dương.
  • Sự hồi sinh của hình xăm thủ công. Sự kết nối kỹ thuật với sự hồi sinh hình xăm bản địa đương đại của Tây Bắc Thái Bình Dương.
  • Utagawa Kuniyoshi. Nghệ sĩ khắc gỗ đã khắc họa hình ảnh phép thuật ếch của Jiraiya và cung cấp vốn từ vựng hình xăm Nhật Bản rộng lớn hơn.
  • Norman "Thủy thủ Jerry" Collins. Bối cảnh flash kiểu Mỹ truyền thống cho chủ đề ếch mới lạ.
  • Lars Krutak. Người ghi chép học thuật đương đại chính về hình xăm bản địa Bắc Mỹ, bao gồm cả truyền thống biểu tượng Tây Bắc Thái Bình Dương.

Nguồn

  • Wilkvàoson, Richard H. Đọc Egyptian Art: Hướng dẫn chữ tượng hình cho Ancient Egyptian Painting và Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Chữ tượng hình ếch (Gardiner I7/I8) cho 100.000 và vốn từ vựng biểu tượng của nghệ thuật Ai Cập.
  • Wilkvàoson, Richard H. Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về Heqet và Ogdoad của Hermopolis.
  • Kẹp đi, Geraldine. Thần thoại Egyptian: Hướng dẫn về các vị thần, nữ thần và truyền thống của Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Heqet, bùa ếch và các liên kết sinh nở.
  • Carrasco, David. Tôn giáo của Mesoamerica. Các phiên bản sửa đổi qua năm 1999 và sau này. Tlaloc, giáo phái mưa, và con cóc như một loài vật của mưa; City của sự thiêng liêng cho bối cảnh Toltec.
  • Schele, Linda, và Mary Ellen Miller. Dòng máu của các vị vua: Triều đại và nghi lễ trong nghệ thuật Maya. Kimbell Art Museum và George Braziller, 1986. Biểu tượng học Maya cổ điển bao gồm Chaac và các liên kết mưa của ếch/cóc.
  • Eberhard, Wolfram. Từ điển ký hiệu Trung Quốc: Những biểu tượng ẩn giấu trong đời sống và tư tưởng Trung Quốc. Routledge và Kegan Paul, ấn bản tiếng Anh 1986. Con cóc tiền ba chân (Jin Chan) và liên kết cóc-mặt trăng.
  • Boas, Franz. Thần thoại Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Các câu chuyện về biểu tượng của Bờ biển Tây Bắc và ếch như một biểu tượng và loài vật đưa tin.
  • Holm, Bill. Northwest Coast Ấn Độ Art: Phân tích hình thức. University of Washington Press, 1965. Phân tích đường nét hình thức nền tảng cho biểu tượng học biểu tượng của Bờ biển Tây Bắc.
  • Emmons, George T. Các Tlvàogit Indians. Ed. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Dân tộc học nền tảng về hình xăm biểu tượng Tlingit và at.óow hệ thống.
  • Cohn, Norman. Nội tâm Demons của Europe: Sự quỷ hóa Christians trong Cơ đốc giáo Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Bối cảnh ma quỷ học về con cóc là linh vật của phù thủy.
  • Briggs, Robvào. Phù thủy và hàng xóm: Bối cảnh văn hóa và xã hội của thuật phù thủy European. HarperCollins / Viking, 1996. Bối cảnh lịch sử xã hội của phù thủy châu Âu và các linh vật động vật.
  • Roob, Alexvàer. Thuật giả kim và thần bí. Taschen, 1997. Con cóc như nguyên liệu ban đầu trong hình ảnh biểu tượng giả kim thuật.
  • Grimm, Jacob, và Wilhelm Grimm. Kvàoder- und Hausmärchen. Ấn bản đầu tiên, 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich," truyện số một, truyện Hoàng tử Ếch kinh điển.
  • Màu xanh lá cây, Miranda. Động vật trong Celtic Life và Thần thoại. Routledge, 1992. Con ếch Celtic và các liên kết giếng chữa bệnh và tinh linh nước.
  • Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collins: American Hình xăm Master. Hardy Marks Publications, 2002. Bối cảnh flash kiểu Mỹ truyền thống.
  • Hardy, Don Ed. Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm (cùng Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Hồ sơ flash rộng hơn theo phong cách Mỹ truyền thống và ảnh hưởng Nhật Bản.
  • Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, mục Pepe the Frog (thêm năm 2016), với ghi chú ngữ cảnh rõ ràng rằng phần lớn các trường hợp sử dụng không mang tính thù ghét. Hồ sơ thực tế về việc meme bị chiếm dụng và tái chiếm một phần.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions của Native North America. Nhà xuất bản LM, 2014. Tài liệu so sánh về hình xăm của người bản địa Bắc Mỹ bao gồm cả vùng Tây Bắc Thái Bình Dương.
  • Lưu trữ hình xăm (Winston-Salem). Các tài liệu lưu trữ flash thời kỳ bao gồm các thiết kế ếch động vật mới lạ truyền thống của Mỹ.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Atlas Lịch sử Hình xăm. Trang này phản ánh tiêu chuẩn hiện tại kể từ Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Những đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và được công nhận có tên (chọn tham gia).