Dinembo là truyền thống đánh dấu cơ thể của người Makonde, một dân tộc nói tiếng Bantu ở Cao nguyên Mueda thuộc miền bắc Mozambique và Cao nguyên Makonde thuộc đông nam Tanzania. Từ Chimakonde có nghĩa là "thiết kế" hoặc "trang trí". Những người thực hành được gọi là mpundi wa bữa tối cắt da bằng một lưỡi dao nhỏ, khoai tây chiên, và chà carbon thực vật vào vết thương hở, tạo ra những vết sẹo nổi lên màu xanh đậm. Hoa văn trên khuôn mặt dễ nhận biết nhất, lichumba hay "góc sâu", đã đánh dấu gần như tất cả đàn ông và phụ nữ Makonde trong quá khứ. Đối với đàn ông, những vết sẹo này tượng trưng cho lòng dũng cảm và bản sắc Makonde; đối với phụ nữ, chúng gắn liền với sắc đẹp và hôn nhân. Truyền thống này đã được ghi chép đáng kể bởi nhà dân tộc học người Bồ Đào Nha Jorge Dias và nhiếp ảnh gia Margot Dias trong các chiến dịch thực địa từ năm 1957 đến 1961. Nó đã bị tấn công trực tiếp trong Chiến tranh giành độc lập Mozambique, khi quân đội Bồ Đào Nha được ghi nhận đã giết hại người Makonde vì những hoa văn trên khuôn mặt của họ, và lại bị đàn áp sau độc lập theo chính sách văn hóa của FRELIMO. Trang này là giáo dục văn hóa và lịch sử, không phải là hướng dẫn thiết kế. Dinembo thuộc về người Makonde.

Makonde dinembo là gì?

Makonde bữa tối là truyền thống đánh dấu cơ thể vĩnh viễn của người Makonde ở đông nam châu Phi. Từ Chimakonde bữa tối có nghĩa là "thiết kế" hoặc "trang trí". Về mặt kỹ thuật, nó nằm trong cái mà các học giả gọi là sổ đăng ký xăm mình-sẹo: một người thực hành cắt da bằng một lưỡi dao nhỏ và chà carbon thực vật vào vết thương hở trong quá trình lành, do đó các vết sẹo đã chữa lành kết hợp độ nổi của sẹo với sắc tố đen của hình xăm. Các vết sẹo được đặt trên mặt, ngực, bụng, lưng và cánh tay. Hoa văn trên khuôn mặt được ghi chép tốt nhất là lichumba, có nghĩa là "góc sâu", một tập hợp các hình chữ V trải dài trên khu vực trên miệng và trên má và mũi.

Ai là người theo truyền thống đeo Makonde dinembo?

Dinembo được đeo bởi đàn ông và phụ nữ Makonde trên Cao nguyên Mueda ở Mozambique và Cao nguyên Makonde ở Tanzania. Đối với đàn ông, những vết sẹo là dấu hiệu của lòng dũng cảm và tuyên bố chân thực nhất về bản sắc Makonde, được thể hiện qua câu nói "để cho thấy tôi là người Makonde". Một người đàn ông không thể chịu đựng được việc cắt da sẽ mang một hoa văn chưa hoàn chỉnh như một dấu hiệu rõ ràng, suốt đời về sự yếu đuối. Đối với phụ nữ, những hoa văn đối xứng trên khuôn mặt và cơ thể gắn liền với sắc đẹp và khả năng kết hôn. Theo tài liệu thực địa, đàn ông không quan tâm đến một người phụ nữ không có sẹo, và trên thực tế, những vết sẹo là bắt buộc để kết hôn. Truyền thống này thuộc về cộng đồng Makonde nói chung và được quản lý bởi các chuyên gia có tên tuổi chứ không phải là sự lựa chọn tự do như trang trí cá nhân theo nghĩa hiện đại.

Dấu ấn Makonde dinembo được tạo ra như thế nào?

Người thực hành, được gọi là mpundi wa bữa tối hay "nghệ sĩ thiết kế hình xăm", đã sử dụng một lưỡi dao nhỏ sắc bén gọi là khoai tây chiên để cắt thiết kế vào da theo một chuỗi các vết rạch có kiểm soát. Carbon thực vật, theo một số ghi nhận có nguồn gốc đặc biệt từ hạt thầu dầu đã đốt, đã được chà vào các vết cắt hở. Carbon đã lành vào lớp hạ bì và tạo ra một vết sẹo được ghi nhận là màu xanh đậm thay vì màu đen tuyền. Công việc thường mất một đến ba lần với mpundi, với khoảng thời gian lành giữa các lần, và các vết thương mới được làm khô dưới ánh nắng buổi chiều. Đặc biệt là công việc trên khuôn mặt cực kỳ đau đớn. Trong một ghi nhận từ phía Tanzania, một người mang sẹo có khả năng giật mình đã bị chôn đến cổ để anh ta không thể chạy khỏi người cắt.

Các họa tiết dinembo có ý nghĩa gì?

Các hoa văn mang nhiều lớp ý nghĩa cùng một lúc. Ở cấp độ rộng nhất, chúng đánh dấu bản sắc dân tộc Makonde và phân biệt người Makonde với các dân tộc láng giềng. Các hình chữ V lichumba là chữ ký khuôn mặt cốt lõi. Xung quanh chúng là một kho các đường zig-zag, đường thẳng, chấm, vòng tròn, hình kim cương và đôi khi là hình động thực vật, và các nhóm nhỏ cụ thể ưa thích các bộ họa tiết nhất định, do đó các vết sẹo cũng mã hóa bản sắc khu vực và cộng đồng. Đối với đàn ông, ý nghĩa trung tâm là lòng dũng cảm và sự chịu đựng thử thách của việc cắt da. Đối với phụ nữ, ý nghĩa trung tâm là sắc đẹp và sự sẵn sàng kết hôn. Tài liệu cũng ghi nhận một khía cạnh ma thuật-tôn giáo đối với một số vết sẹo, mặc dù điều này ít được ghi lại đầy đủ trong các nguồn được công bố hơn so với các sổ đăng ký về bản sắc, lòng dũng cảm và sắc đẹp.

Tại sao truyền thống dinembo gần như biến mất?

Dinembo gần như kết thúc trong một thế hệ, và lý do là chính trị. Theo nghiên cứu thực địa của Lars Krutak, các bậc thầy xăm mình Makonde trên Cao nguyên Mueda đã ngừng đào tạo người kế nhiệm vào đầu những năm 1960. Trong Chiến tranh giành độc lập Mozambique, quân đội chống nổi dậy của Bồ Đào Nha được ghi nhận đã coi các hoa văn trên khuôn mặt là nhận dạng tự động: một người Makonde có bữa tối trên khuôn mặt bị coi là người ủng hộ có khả năng của phong trào giải phóng và có thể bị giết chỉ vì những vết sẹo đó. Sau độc lập vào năm 1975, nhà nước độc đảng FRELIMO đã đàn áp việc đánh dấu cơ thể vĩnh viễn trên các cơ sở khác nhau, coi các phong tục như vậy là "biểu hiện cá nhân nguyên thủy" không tương thích với chương trình hiện đại hóa của mình. Những người mang sẹo đầy đủ còn sống sót là những người già sinh ra trước những năm 1960 ngừng thực hành. Đây là lý do tại sao truyền thống này thường được mô tả là hình xăm "bị cấm".

Việc xăm Makonde dinembo có phải là chiếm đoạt văn hóa không?

Có. Dinembo là một truyền thống đóng về bản sắc và khai tâm của một dân tộc cụ thể, không phải là một bộ từ vựng thiết kế mở. Các hình chữ V lichumba và kho họa tiết rộng lớn hơn đã đánh dấu sự thuộc về dân tộc và cộng đồng Makonde, biểu thị sự chịu đựng thử thách lòng dũng cảm của người đàn ông, và chuẩn bị cho người phụ nữ cho hôn nhân trong xã hội Makonde. Những vết sẹo cũng là lý do người Makonde bị nhắm mục tiêu và giết hại trong chiến tranh giành độc lập, điều này khiến chúng trở thành một kỷ lục về sự sống sót dưới bạo lực thuộc địa thay vì là một phong cách để vay mượn. Đối với người ngoài đeo các hoa văn khuôn mặt bữa tối là đòi hỏi một bản sắc và một sự khai tâm không thuộc về họ, và tách rời các vết sẹo khỏi những người đã trả giá cho chúng. Phản ứng tôn trọng là tìm hiểu lịch sử, gọi tên người Makonde và để lại những vết sẹo cho cộng đồng đang gìn giữ chúng.

Người Makonde và vùng đất của họ

Người Makonde là một dân tộc nói tiếng Bantu, ngôn ngữ Chimakonde của họ thuộc nhóm Bantu phía Đông. Họ chiếm một vùng dân tộc-ngôn ngữ duy nhất bị chia cắt bởi biên giới thuộc địa. Sông Rovuma chia Cao nguyên Mueda thuộc tỉnh Cabo Delgado ở miền bắc Mozambique với Cao nguyên Makonde thuộc vùng Mtwara ở đông nam Tanzania, chủ yếu là các huyện Mtwara, Newala và Tandahimba. Dân số kết hợp ước tính vào đầu thế kỷ 21 vào khoảng một triệu rưỡi đến hai triệu người, với các cộng đồng người di cư nhỏ hơn dọc theo bờ biển Đông Phi. Hai nửa chia sẻ một ngôn ngữ, một hệ thống họ hàng mẫu hệ, điệu múa mặt nạ bản đồ mặt nạ, truyền thống chạm khắc gỗ Makonde nổi tiếng quốc tế, và, trong lịch sử, thực hành đánh dấu bữa tối .

Các cao nguyên dốc lên đột ngột từ vùng đất thấp xung quanh và tương đối dễ phòng thủ và khó tiếp cận. Giao thương ven biển của Bồ Đào Nha với người Makonde có từ ít nhất thế kỷ 16, nhưng sự quản lý thuộc địa hiệu quả ở nội địa vẫn còn hạn chế cho đến thế kỷ 20, và sự cai trị của Đức và sau đó là Anh ở phía Tanganyikan cũng có ảnh hưởng tương tự đến nội địa cao nguyên. Hiệu quả thực tế là truyền thống bữa tối và phức hợp văn hóa Makonde rộng lớn hơn đã tồn tại nguyên vẹn qua thế kỷ 19 và vẫn còn được thực hành tích cực khi các nhà dân tộc học có hệ thống đầu tiên đến.

Một lưu ý về thuật ngữ là quan trọng ở đây. Bữa tối là thực hành xăm mình-sẹo được mô tả trên trang này. Nó khác với ndona, miếng gỗ tròn đeo ở môi trên mà phụ nữ Makonde từng đeo trong lịch sử, là một sửa đổi môi chứ không phải là hình xăm hay sẹo. Nó cũng khác với điệu múa mặt nạ mũ bảo hiểm bản đồ hoặc lipiko mặt nạ, mặc dù các mặt nạ chạm khắc thường mô tả các hình chữ V bữa tối trên khuôn mặt và miếng ndona đeo môi như những dấu hiệu nhận dạng Makonde, điều này làm cho kho mặt nạ trở thành một bản ghi song song của các hoa văn. Các nguồn phổ biến thường làm mờ các sổ đăng ký này. Chúng nên được giữ riêng biệt.

Kỹ thuật và các họa tiết

Chữ ký kỹ thuật của bữa tối là vết rạch cộng với sắc tố. mpundi wa bữa tối cắt mỗi đường của thiết kế bằng khoai tây chiên, một lưỡi dao nhỏ sắc bén, và ấn carbon thực vật vào vết cắt hở. Nguồn carbon được ghi nhận trong một số ghi nhận là hạt thầu dầu đã đốt, và trong các ghi nhận khác chỉ là than củi hoặc bồ hóng, do đó nguồn carbon chính xác không được xác định chắc chắn trên các nguồn. Vết sẹo đã lành được mô tả nhất quán là màu xanh đậm, kết quả quang học của carbon lắng đọng ở độ sâu lớp hạ bì. Bởi vì da vừa bị cắt vừa được nhuộm màu, vết sẹo đã lành là một đường nổi, tối màu thay vì là hình xăm phẳng hoặc sẹo trơn. Đây là lý do tại sao truyền thống này được mô tả tốt nhất là xăm mình-cắt da hoặc xăm mình-sẹo thay vì chỉ là sẹo.

Hoa văn được ghi chép nhiều nhất là lichumba, "góc sâu", một bố cục hình chữ V chạy trên miệng và trên má và mũi. Theo Krutak, lichumba "đã đánh dấu gần như tất cả đàn ông và phụ nữ Makonde trong quá khứ." Ngoài ra, kho họa tiết bao gồm các đường zig-zag trên mặt và thân, các đường thẳng song song, các chấm đơn lẻ hoặc theo mảng, các vòng tròn ở đầu mũi hoặc trán, hình kim cương trên má hoặc bụng, và đôi khi là hình động thực vật. Vị trí rất rộng rãi. Các vết sẹo xuất hiện trên trán, má, mũi, cằm, khóe miệng và thái dương, và cả trên ngực, bụng, lưng, cánh tay trên và vai. Một người Makonde được đánh dấu đầy đủ mang bữa tối trên khắp cơ thể, không chỉ trên khuôn mặt.

Nỗi đau của công việc, đặc biệt là trên khuôn mặt, là một chủ đề lặp đi lặp lại trong tài liệu và gắn liền với sổ đăng ký lòng dũng cảm cho nam giới. Khả năng ngồi yên trong quá trình cắt da chính là bằng chứng mà những vết sẹo đó công bố. Ghi nhận về việc chôn một người mang sẹo có khả năng giật mình đến cổ, được ghi lại ở phía Tanzania, là minh họa sống động nhất về mức độ nghiêm túc của thử thách này.

Hồ sơ dân tộc học: sứ mệnh Dias

Nguồn tài liệu chính giữa thế kỷ 20 cho bữa tối là chuyên luận bốn tập bằng tiếng Bồ Đào Nha Os Macondes de Moçambique, được thực hiện từ các chiến dịch thực địa tiến hành trong số người Makonde ở miền bắc Mozambique từ năm 1957 đến năm 1961. Công trình này bắt nguồn từ Phái đoàn Nghiên cứu các Dân tộc Thiểu số Lịch sử ở Lãnh thổ Hải ngoại Bồ Đào Nha, một chương trình nghiên cứu của nhà nước Bồ Đào Nha. Nhà dân tộc học người Bồ Đào Nha Jorge Dias đã lãnh đạo công việc thực địa cùng với vợ ông, Margot Dias, người gốc Đức, một nhà nhiếp ảnh và làm phim dân tộc học đã ghi lại tài liệu hình ảnh chính của chiến dịch, và nhà ngôn ngữ học kiêm nhân chủng học Manuel Viegas Guerreiro.

Cuốn chuyên khảo được xuất bản tại Lisbon bởi Junta de Investigações do Ultramar từ năm 1964 đến năm 1970. Tài liệu về đánh dấu cơ thể chủ yếu nằm trong Tập III, Vida Social và Ritual (1970), cũng bao gồm ndona khuyên môi, bản đồ lễ hội hóa trang, và chu kỳ nghi lễ và khai tâm rộng lớn hơn của người Makonde. Tập thứ tư được hoàn thành và xuất bản bởi Viegas Guerreiro sau khi Jorge Dias qua đời năm 1973. Các bức ảnh của Margot Dias từ các chiến dịch này, được lưu giữ trong hệ thống bảo tàng nhà nước Bồ Đào Nha và chủ yếu tại Museu Nacional de Etnologia ở Lisbon, là kho lưu trữ hình ảnh chính còn sót lại về những người mang dấu ấn Makonde đầy đủ trong những năm ngay trước khi truyền thống này gần như chấm dứt. Phái đoàn Dias là một dự án của nhà nước thực dân, và hồ sơ của nó nên được xem xét trong bối cảnh đó, nhưng nó vẫn là bộ tài liệu gốc chi tiết nhất còn sót lại.

Hình xăm bị cấm: chiến tranh, bạo lực và sự đàn áp

Sự kiện then chốt trong lịch sử hiện đại của bữa tối là Vụ Thảm sát Mueda ngày 16 tháng 6 năm 1960. Những người biểu tình Makonde đã tập trung tại trụ sở quận của Bồ Đào Nha ở thị trấn Mueda để đòi độc lập. Viên quản trị đã ra lệnh bắt giữ, đám đông phản đối, và quân đội Bồ Đào Nha đã nổ súng. Số lượng thương vong bị tranh cãi giữa các nguồn, dao động từ khoảng ba mươi người chết trong một số hồ sơ của phía Bồ Đào Nha đến vài trăm người trong các tài liệu sau này, vì vậy con số chính xác vẫn chưa được xác định. Điều không bị tranh cãi là hậu quả chính trị. Vụ thảm sát trở thành chất xúc tác chính cho việc thành lập FRELIMO, Mặt trận Giải phóng Mozambique, vào năm 1962, và cho Chiến tranh Giải phóng Mozambique, kéo dài từ năm 1964 đến năm 1974 và 1975. Người Makonde là một trong những dân tộc Mozambique đầu tiên cầm vũ khí, và Cao nguyên Mueda trở thành căn cứ chính của cuộc chiến.

Chính trong bối cảnh này mà bữa tối trở thành, theo cách nói của Krutak, hình xăm "bị cấm". Lực lượng chống nổi dậy của Bồ Đào Nha được ghi nhận là đã đọc các dấu trên khuôn mặt như bằng chứng về danh tính Makonde và khả năng đồng tình với quân nổi dậy. Một người có thể bị giết vì chính những dấu ấn đó. Đối mặt với điều này, các bậc thầy xăm hình Makonde ở Cao nguyên Mueda đã ngừng đào tạo người kế nhiệm vào đầu những năm 1960, và việc đánh dấu mới về cơ bản đã chấm dứt. Sau khi độc lập vào năm 1975, nhà nước FRELIMO tiếp tục đàn áp trên cơ sở ý thức hệ thay vì quân sự, coi việc đánh dấu cơ thể vĩnh viễn là "biểu hiện cá nhân nguyên thủy" trái ngược với chương trình hiện đại hóa của họ. Dòng truyền thừa, vốn đã bị gián đoạn bởi chiến tranh, đã không được khôi phục.

Sự suy giảm ở phía Tanzania diễn ra theo một con đường dần dần hơn. Ở đó, các động lực chính là đô thị hóa, hôn nhân khác dân tộc, và sự lan rộng của Cơ đốc giáo và Hồi giáo, mà không có bạo lực chống nổi dậy gay gắt đã định hình sự chấm dứt ở Mozambique. Một bài báo năm 2024 trên tờ báo Tanzania Công dân đã đưa tin những người mang dấu ấn Tanzania còn sống sót là những người già tập trung ở các làng hẻo lánh thuộc các quận Mtwara và Newala, và coi truyền thống này đang dần biến mất.

Sự tồn tại, ký ức và câu hỏi về sự hồi sinh

Những người Makonde mang dấu ấn đầy đủ còn sống ngày nay là những người sinh ra trước khi truyền thống này chấm dứt vào đầu những năm 1960, giờ đã già, ở các làng hẻo lánh hai bên bờ sông Rovuma. Không có sự hồi sinh có phối hợp, do cộng đồng lãnh đạo nào về bữa tối tương tự như sự hồi sinh kakinit của người Inuit hay sự hồi sinh hình xăm trên mặt của người Atayal đã xuất hiện trong hồ sơ công khai vào thời điểm xem xét này. Sự vắng mặt đó trong các nguồn được tìm kiếm không phải là bằng chứng cho thấy không có nỗ lực nào như vậy; một sáng kiến di sản của Mozambique hoặc Tanzania có thể nằm dưới bề mặt của các tài liệu tiếng Anh, tiếng Bồ Đào Nha và tiếng Swahili đã được xem xét.

Điều được ghi nhận là một trường hợp di cư đơn lẻ. Vào tháng 8 năm 2009, một sinh viên Makonde sống ở Đan Mạch, Julia Machindano, đã nhận một hình xăm bằng tay bữa tối-kiểu trên khuôn mặt từ chuyên gia xăm hình Colin Dale ở Copenhagen, một sự kiện được ghi lại bởi Lars Krutak. Machindano đã yêu cầu các đường nét được khắc vào trán theo kiểu khoai tây chiên, nhưng Dale đã sử dụng công cụ xăm bằng tay thay thế. Trường hợp này có ý nghĩa như một hành động tái chiếm cá nhân được ghi nhận bởi một thành viên của cộng đồng, chứ không phải là một mô hình cho người ngoài.

Các họa tiết cũng tồn tại trong hai lĩnh vực khác. Các mặt nạ bản đồ được chạm khắc bảo tồn các hình lichumba hình chữ V và ndona khuyên trong gỗ, và các bộ sưu tập bảo tàng lưu giữ những mặt nạ này tạo thành một kho lưu trữ song song các họa tiết. Và truyền thống điêu khắc Makonde được công nhận trên toàn cầu đã đưa di sản này tiếp tục trong nghệ thuật; nhà điêu khắc Makonde người Mozambique Reinata Sadimba, sinh khoảng năm 1945, đã được ghi nhận là tham chiếu đến truyền thống đánh dấu khuôn mặt bữa tối trong tác phẩm của bà. Đây là những sự tiếp nối sống động của văn hóa Makonde bởi người Makonde, đó là khuôn khổ thích hợp để hiểu các dấu ấn ngày nay.

Dinembo nằm ở đâu trong số các truyền thống đánh dấu cơ thể khác

Atlas xem xét bữa tối cùng với các truyền thống đánh dấu cơ thể kín và khai tâm khác. Giống như hình xăm Polynesia, Mahoặci ta moko, và batok Philippines, đây là một truyền thống có vai trò người thực hành được đặt tên, ý nghĩa gắn liền với cộng đồng và lịch sử bị đàn áp bởi thực dân. Nó gần nhất về kỹ thuật và lịch sử với các truyền thống cắt da khác của Châu Phi được ghi nhận trong khảo sát của Atlas về đánh dấu cơ thể Châu Phi và hồ sơ xăm hình C-Group Nubian . Quỹ đạo đàn áp và tái chiếm một phần của nó cũng tương đồng với lịch sử xăm hình của người Inuit hình xăm tuyệt vời và người Amazigh, mặc dù câu chuyện của mỗi dân tộc là riêng biệt. Điểm so sánh không phải là để làm phẳng các truyền thống này thành nhau mà là để làm rõ rằng bữa tối thuộc về một họ các dấu ấn ghi lại các dân tộc cụ thể, chứ không phải là một thực đơn thiết kế chung.

  • Tatau của người Polynesia. Một truyền thống xăm hình khai tâm Thái Bình Dương với dòng dõi người thực hành được đặt tên và lịch sử bị đàn áp bởi thực dân và hồi sinh, được cung cấp ở đây để so sánh chứ không phải là sự tương đương.
  • Mahoặci Ta Moko. Truyền thống đánh dấu khuôn mặt và cơ thể của người Maori, một thực hành nhận dạng kín khác với sự hồi sinh của riêng nó.
  • Batok Philippines. Truyền thống xăm hình bằng tay của miền bắc Philippines, với các dòng dõi người thực hành được ghi nhận.
  • Inuit Kakinit. Một truyền thống khâu da và xăm bằng tay ở Bắc Cực, với sự đàn áp của thực dân và sự hồi sinh vào thế kỷ 21 tạo thành một trường hợp tương phản với hồ sơ của người Makonde.
  • Xăm hình Amazigh. Một truyền thống đánh dấu của phụ nữ Bắc Phi đang suy giảm, một trường hợp so sánh thêm.
  • Châu Phi Body Marking. Khảo sát của Atlas, trong đó hồ sơ cắt da của người Makonde nằm trong đó.
  • Xăm hình Nubian C-Group. Một hồ sơ đánh dấu cổ đại ở đông bắc Châu Phi.

Nguồn tham khảo

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Neo chính tiếng Anh cho bữa tối thuật ngữ, mpundi wa bữa tối vai trò người thực hành. khoai tây chiên công cụ, sắc tố carbon thực vật, lichumba họa tiết, quy trình một đến ba buổi, việc ngừng hoạt động vào đầu những năm 1960, và bối cảnh chống nổi dậy của Bồ Đào Nha và đàn áp FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Tổng hợp khu vực rộng lớn hơn đặt Makonde bữa tối trong nhóm xăm mình và sẹo của châu Phi hạ Sahara và ghi lại nguồn carbon từ hạt thầu dầu và sở thích họa tiết của các nhóm phụ.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale và 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Ghi lại sự hợp tác năm 2009 tại Copenhagen giữa Colin Dale và Julia Machindano, sinh viên cộng đồng người Makonde hải ngoại.
  • Dias, Jorge, và Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Tập III: Vida Social e Ritual. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Nguồn chính yếu giữa thế kỷ 20 cho bữa tối, ndona khuyên môi, bản đồ lễ hội hóa trang, và chu kỳ nghi lễ Makonde, được xem xét trong Tạp chí Lịch sử Châu Phi của người Inuit Châu Phi (Cambridge Core). Tiếng Bồ Đào Nha, đã ngừng xuất bản.
  • Dias, Jorge, và Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Các tập I, II và IV. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 đến 1970. Chuyên khảo dân tộc học đầy đủ từ các chiến dịch thực địa năm 1957 đến 1961; Tập IV được hoàn thành bởi Manuel Viegas Guerreiro sau khi Jorge Dias qua đời năm 1973.
  • Công dân (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Neo chính yếu đương đại của Tanzania cho nhóm người mang còn sống ở các huyện Mtwara và Newala.
  • "Mueda Massacre" và "Mozambican War of Independence." Các nguồn bách khoa toàn thư và tạp chí, bao gồm Tạp chí Southern Châu Phi Studies (2020), cho các sự kiện ngày 16 tháng 6 năm 1960, con số thương vong tranh chấp, sự thành lập FRELIMO năm 1962 và cuộc chiến từ năm 1964 đến 1974 và 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Hồ sơ học thuật về nhà điêu khắc Makonde người Mozambique, người có tác phẩm tham chiếu đến truyền thống đánh dấu khuôn mặt bữa tối .
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Hồ sơ bảo tàng về một chiếc mặt nạ lipiko của người Makonde mô tả bữa tối họa tiết khuôn mặt, neo giữ kho lưu trữ điêu khắc song song.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này là tài liệu tham khảo văn hóa và lịch sử, không phải hướng dẫn thiết kế, và phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Lần cuối xem xét ngày ở trên. Nó được làm mới theo chu kỳ hàng quý. Dinembo là một truyền thống kín của người Makonde; Atlas trình bày nó như một lịch sử và như một bản ghi của một cộng đồng cụ thể, và không trình bày nó như một hình xăm để có được.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).