Chuỗi các pha mặt trăng là một sáng tác hình xăm đương đại: một hàng ngang hoặc dọc hiển thị hình ảnh mặt trăng trong tháng giao hội, từ trăng non qua trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng bán nguyệt đầu tháng, trăng khuyết đầu tháng, trăng tròn, trăng khuyết cuối tháng, trăng bán nguyệt cuối tháng và trăng lưỡi liềm cuối tháng. Không giống như trăng lưỡi liềm đơn lẻ hoặc trăng tròn, mang những neo đậu sâu sắc được ghi chép trong họa tiết mặt trăng rộng lớn hơn từ Thần Sin của Lưỡng Hà qua Thần Selene của Hy Lạp-La Mã, chuỗi tám pha như một chủ đề hình xăm chủ yếu là sản phẩm của kỷ nguyên fine-line và blackwork những năm 2010. Ý nghĩa của nó là chu kỳ: sự trôi qua của thời gian, sự phát triển và suy tàn, sự trở lại vĩnh cửu, và, trong phạm vi tân ngoại giáo của nó, khuôn khổ Thiếu nữ-Mẹ-Bà già được Robert Graves mã hóa vào năm 1948. Chu kỳ giao hội mà nó mô tả là thiên văn học được ghi chép. Các tuyên bố biểu tượng sâu sắc hơn gắn liền với nó là sự pha trộn giữa cấu trúc hiện đại đã được xác minh và văn hóa dân gian còn tranh cãi, và trang này phân cấp chúng một cách trung thực.

Hình xăm các pha mặt trăng có ý nghĩa gì?

Hình xăm các pha mặt trăng thường có nghĩa là sự trôi qua của thời gian, sự thay đổi theo chu kỳ, sự phát triển và suy tàn, và sự trở lại vĩnh cửu. Bố cục hiển thị mặt trăng qua chu kỳ giao hội của nó, khoảng thời gian 29,5 ngày từ trăng non này đến trăng non tiếp theo, và được đọc như một sự suy ngẫm về ý tưởng rằng không có gì là cố định: những pha tối nhường chỗ cho ánh sáng, sự tròn đầy nhường chỗ cho sự suy tàn, và chu kỳ lại bắt đầu. Trong các tác phẩm liên kết với tân ngoại giáo và phù thủy đương đại, chuỗi này còn mang ý nghĩa chu kỳ nữ tính và khuôn khổ Thiếu nữ-Mẹ-Bà già. Cách đọc cụ thể phụ thuộc vào số lượng pha được hiển thị, vị trí và ý định đã nêu của người mang hình xăm.

Hình xăm các pha mặt trăng có nguồn gốc từ đâu?

Chuỗi các pha mặt trăng như một chủ đề hình xăm chủ yếu là một sáng tác đương đại xuất hiện cùng với các phạm trù fine-line và blackwork những năm 2010. Nó dựa trên các tài liệu cũ hơn nhiều: chu kỳ giao hội đã định hình việc tính toán thời gian của con người kể từ thời tiền sử, và họa tiết mặt trăng mang trọng lượng được ghi chép trong hầu hết mọi nền văn minh được ghi nhận, được trình bày chi tiết trên trang Cẩm nang bỏ túi về mặt trăng. Nhưng ý tưởng cụ thể về việc xăm toàn bộ chuỗi tám pha theo một hàng thẳng gọn gàng là gần đây, được hỗ trợ bởi kỹ thuật single-needle và fine-line và được lưu hành rộng rãi qua mạng xã hội những năm 2010. Nó không phải là một sáng tác Bowery truyền thống của Mỹ được ghi chép.

Thông thường có bao nhiêu pha mặt trăng được thể hiện?

Hình xăm các pha mặt trăng thường hiển thị tám pha, bộ tiêu chuẩn thiên văn phương Tây: trăng non, trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng bán nguyệt đầu tháng, trăng khuyết đầu tháng, trăng tròn, trăng khuyết cuối tháng, trăng bán nguyệt cuối tháng và trăng lưỡi liềm cuối tháng. Các chuỗi sáu hoặc bảy pha cũng xuất hiện, thường vì lý do bố cục hơn là lý do biểu tượng. Phiên bản ba pha (trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng tròn, trăng lưỡi liềm cuối tháng) là biểu tượng trăng ba tân ngoại giáo và có ý nghĩa khác với chuỗi đầy đủ. Số lượng pha là một lựa chọn bố cục thực sự, không chỉ là lựa chọn thẩm mỹ, và đáng để thảo luận với nghệ sĩ trước khi thực hiện.

Hình xăm ba mặt trăng (ba pha) có ý nghĩa gì?

Hình xăm mặt trăng ba pha, hiển thị một trăng lưỡi liềm đầu tháng, một trăng tròn và một trăng lưỡi liềm cuối tháng theo trình tự, là biểu tượng trăng ba tân ngoại giáo và thường có nghĩa là các pha Thiếu nữ, Mẹ và Bà già của hình tượng nữ thần ba ngôi. Trăng lưỡi liềm đầu tháng đại diện cho Thiếu nữ (khởi đầu mới, tuổi trẻ), trăng tròn đại diện cho Mẹ (sự tròn đầy, khả năng sinh sản, sức mạnh), và trăng lưỡi liềm cuối tháng đại diện cho Bà già (sự khôn ngoan, kết thúc). Khuôn khổ này được ghi nhận là một cấu trúc hiện đại được Robert Graves mã hóa trong Nữ thần Trắng (1948) và được hấp thụ vào thực hành Wicca của Gardnerian; nó được báo cáo rộng rãi là cổ xưa nhưng tuyên bố lịch sử còn gây tranh cãi.

Nên đặt hình xăm các pha mặt trăng ở đâu?

Hình dạng tuyến tính của chuỗi các pha phù hợp với các vùng cơ thể dài, thẳng. Cẳng tay và cột sống là hai vị trí phổ biến nhất, vì cả hai đều phù hợp với hàng pha dọc theo trục tự nhiên của cơ thể. Xương đòn, mắt cá chân, lồng ngực và mặt sau của cánh tay trên cũng phù hợp với các chuỗi ngắn hơn. Vị trí là một quyết định của người thợ với những tác động thực sự đến cách chuỗi đọc và lão hóa, và đáng để thảo luận với nghệ sĩ của bạn thay vì coi đó là một quy tắc cố định.

Chu kỳ giao hội mà chuỗi mô tả

Hình xăm các pha mặt trăng mô tả một nhịp điệu tự nhiên thực sự và cổ xưa. Mặt trăng di chuyển qua chu kỳ nhìn thấy được của nó trong tháng giao hội, khoảng thời gian từ trăng non này đến trăng non tiếp theo, trung bình khoảng 29,5 ngày. Đây là thiên văn học được ghi chép và không bị tranh cãi. Chu kỳ giao hội là cơ sở của tám pha được đặt tên mà chuỗi tiêu chuẩn hiển thị: trăng non (vô hình, mặt trăng giữa trái đất và mặt trời), trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng bán nguyệt đầu tháng (nửa sáng và đang lớn), trăng khuyết đầu tháng, trăng tròn (sáng hoàn toàn), trăng khuyết cuối tháng, trăng bán nguyệt cuối tháng (nửa sáng và đang thu nhỏ), và trăng lưỡi liềm cuối tháng, trước khi chu kỳ trở lại trăng non.

Chu kỳ giao hội đã định hình việc tính toán thời gian của con người kể từ thời tiền sử xa xưa. Tháng âm lịch là cơ sở của các hệ thống tính thời gian sớm nhất trên nhiều nền văn hóa, được sử dụng để theo dõi các mùa, việc trồng trọt và các nghi lễ. Một ứng cử viên thường được trích dẫn cho một phép đếm âm lịch sớm là xương Ishango, một xương mác khỉ đầu chó có khía từ thời kỳ Đồ đá cũ, có niên đại khoảng 18.000 đến 20.000 năm trước Công nguyên, được tìm thấy gần thượng nguồn sông Nile ở khu vực ngày nay là Cộng hòa Dân chủ Congo. Nhà toán học và nhà khảo cổ học nghiệp dư Alexander Marshack đã kiểm tra nó dưới kính hiển vi và đề xuất rằng các nhóm khía của nó đại diện cho một lịch âm kéo dài sáu tháng. Cách đọc đó là gây tranh cãi: học giả Judy Robinson và những người khác cho rằng Marshack đã diễn giải quá mức dữ liệu và các dấu hiệu không hỗ trợ rõ ràng chức năng lịch âm. Cách trình bày trung thực là xương Ishango có thể ghi lại quan sát âm lịch, nhưng mục đích của nó vẫn còn gây tranh cãi và không nên được trích dẫn như một sự thật đã được xác định. Điều đã được xác định là việc tính toán âm lịch thực sự cổ xưa, ngay cả khi cách giải thích của bất kỳ hiện vật đơn lẻ nào cũng bị tranh chấp.

Đối với người mang hình xăm đương đại, chu kỳ giao hội là sự thật mang tính nền tảng đằng sau hình xăm. Chuỗi này, tối thiểu, là một mô tả chính xác về một nhịp điệu tự nhiên mà con người đã quan sát trong hàng chục nghìn năm. Mọi thứ vượt ra ngoài điều đó, liên kết với chu kỳ nữ tính, biểu tượng trở lại vĩnh cửu, cách đọc nữ thần ba ngôi, đều là ý nghĩa văn hóa được xếp lớp chứ không phải thiên văn học, và các lớp này mang các mức độ hỗ trợ lịch sử khác nhau.

Các pha như biểu tượng

Mỗi pha trong chuỗi mang ý nghĩa quy ước riêng trong thực hành hình xăm đương đại. Những ý nghĩa này tốt nhất nên được hiểu là quy ước được chia sẻ rộng rãi đương đại hơn là giáo điều cổ xưa, mặc dù một số trong số chúng có nguồn gốc cũ hơn.

Trăng non (trăng tối): khởi đầu, tiềm năng ẩn giấu, khoảng trống mà từ đó một chu kỳ xuất hiện, nội tâm, và nghỉ ngơi. Trong thực hành phù thủy đương đại, trăng non là thời điểm quy ước để đặt mục tiêu. Vì nó là một pha vô hình, nó xuất hiện trong chuỗi dưới dạng một vòng tròn tối hoặc trống rỗng thay vì một bố cục độc lập.

Trăng lưỡi liềm đầu tháng: khởi đầu mới, sự phát triển, sự xuất hiện, và ý định mới. Trong khuôn khổ nữ thần ba ngôi tân ngoại giáo, pha đầu tháng là Thiếu nữ. Trăng lưỡi liềm đầu tháng, cùng với trăng tròn, là một trong hai bố cục mặt trăng độc lập phổ biến nhất bên ngoài chuỗi.

Trăng bán nguyệt đầu tháng và trăng khuyết đầu tháng: quyết định, hành động, thu thập động lực, và sự tiếp cận với sự tròn đầy. Các pha này ít có đặc điểm hình ảnh riêng biệt hơn và xuất hiện thường xuyên nhất bên trong chuỗi đầy đủ thay vì là chủ đề độc lập.

Trăng tròn: sự hoàn thành, sự tròn đầy, đỉnh cao sức mạnh, sự soi sáng, và đỉnh cao trực giác. Trong khuôn khổ nữ thần ba ngôi, trăng tròn là Mẹ. Trong thực hành phù thủy, trăng tròn là thời điểm quy ước cho các nghi lễ lớn. Trăng tròn xuất hiện trên toàn bộ các phong cách đương đại.

Trăng khuyết cuối tháng và trăng bán nguyệt cuối tháng: lòng biết ơn, sự buông bỏ, sự suy tàn từ đỉnh cao, và sự buông bỏ trước một chu kỳ mới. Giống như các đối tác đầu tháng của chúng, các pha này chủ yếu xuất hiện trong chuỗi.

Trăng lưỡi liềm cuối tháng: sự hoàn thành, sự tích hợp, sự đầu hàng, và sự khôn ngoan của người phụ nữ lớn tuổi. Trong khuôn khổ nữ thần ba ngôi, trăng lưỡi liềm cuối tháng là Bà già. Nó ghép đôi với trăng non và trăng lưỡi liềm đầu tháng trong biểu tượng trăng ba pha.

Lựa chọn pha mang trọng lượng biểu tượng thực sự. Trăng lưỡi liềm đầu tháng không giống như trăng tròn, không giống như chuỗi tám pha đầy đủ, không giống như biểu tượng trăng ba pha. Việc xử lý chi tiết hơn từng pha riêng lẻ nằm trên trang Cẩm nang bỏ túi về mặt trăng; trang này tập trung vào chuỗi như một bố cục.

Biểu tượng trăng ba và khuôn khổ Thiếu nữ-Mẹ-Bà già

Phiên bản mang tính lịch sử nhất của họa tiết các pha là biểu tượng trăng ba: một trăng lưỡi liềm đầu tháng, một trăng tròn và một trăng lưỡi liềm cuối tháng được thể hiện theo một hàng. Nó là một trong những biểu tượng tân ngoại giáo đương đại được nhận biết nhiều nhất và được đọc là các pha Thiếu nữ, Mẹ và Bà già của hình tượng nữ thần ba ngôi.

Lịch sử ở đây cần được phân cấp trung thực, vì tài khoản phổ biến và tài khoản được ghi chép khác nhau. Khuôn khổ nữ thần ba ngôi, và đặc biệt là cách diễn giải Thiếu nữ-Mẹ-Bà già được ánh xạ lên mặt trăng đầu tháng, trăng tròn và trăng cuối tháng, là được ghi nhận là một cấu trúc hiện đại. Nó được mã hóa bởi nhà thơ và nhà thần thoại học Robert Graves trong Nữ thần Trắng: Ngữ pháp Lịch sử về Thần thoại Thơ ca (Faber and Faber, 1948), và được hấp thụ vào thực hành tôn giáo Wicca hiện đại thông qua Gerald Gardner, người có hệ thống ghép nữ thần ba ngôi của Graves với Thần Sừng. Khuôn khổ này dựa trên các tài liệu thô cũ hơn, bao gồm hình thức ba ngôi của Diana trong văn học Hy Lạp-La Mã, nhưng sự tổng hợp cụ thể Thiếu nữ-Mẹ-Bà già-và-pha-mặt trăng là công trình của thế kỷ XX, không phải là một truyền thống cổ xưa được kế thừa.

Sự khác biệt này rất quan trọng vì khuôn khổ này được báo cáo rộng rãi là cổ xưa, và tuyên bố đó là gây tranh cãi. Cuốn Sự chiến thắng của Mặt Trăng: Lịch sử Phù thủy Hiện đại (Oxford University Press, 1999) của nhà sử học Ronald Hutton là nghiên cứu học thuật chính về câu hỏi này và chứng minh rằng các tuyên bố lịch sử của Graves về một nữ thần ba ngôi cổ đại liên tục phần lớn là không có cơ sở. Biểu tượng trăng ba là một biểu tượng thực sự và có ý nghĩa trong thực hành tân ngoại giáo và Wiccan sống động. Nó đơn giản là một biểu tượng hiện đại, và cách trình bày trung thực trình bày nó như vậy: được ghi nhận là một biểu tượng tôn giáo đương đại thực sự, gây tranh cãi như một di tích cổ xưa.

Đối với người mang hình xăm, cách đọc thực tế được xếp lớp. Biểu tượng trăng ba có thể là biểu tượng tôn giáo Wiccan hoặc tân ngoại giáo rõ ràng, biểu tượng thần thánh nữ tính rộng lớn hơn, tuyên bố chính trị nữ quyền, hoặc tham chiếu thẩm mỹ phù thủy đơn giản hơn đã phát triển qua sự phục hồi phù thủy phổ biến những năm 2010 và 2020. Chuỗi tám pha đầy đủ chia sẻ phạm trù chu kỳ và nữ tính nhưng mang trọng lượng tôn giáo ít cụ thể hơn biểu tượng ba pha. Một thợ xăm chuyên nghiệp nên chuẩn bị để nói chuyện về phạm trù nào mà khách hàng có ý định.

Tại sao chuỗi này là một sáng tác đương đại

Chuỗi các pha mặt trăng đáng để phân biệt rõ ràng với họa tiết mặt trăng rộng lớn hơn. Trăng lưỡi liềm đơn lẻ và trăng tròn đơn lẻ được ghi chép trong truyền thống flash Bowery truyền thống của Mỹ từ năm 1900 đến 1950, xuất hiện trong các tác phẩm của Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, và Norman "Thủy thủ Jerry" Collins như khuôn mặt trăng lưỡi liềm "Ông Kẹ trong Trăng", cảnh đêm trăng trên tàu và bố cục trăng sau pin-up. Lịch sử đó được đề cập trên trang mặt trăng.

Chuỗi tám pha đầy đủ là một vấn đề khác. Nó không phải là một phần được ghi nhận của vốn từ vựng truyền thống Mỹ cổ điển. Với tư cách là một chủ đề hình xăm, nó chủ yếu là sản phẩm của thập niên 2010 nét mảnh và sự bôi đen thể loại, được hỗ trợ bởi kim đơn kỹ thuật làm cho các hình tròn nhỏ, sạch sẽ, lặp lại trở nên thực tế, và được lưu hành rộng rãi qua mạng xã hội. Bố cục theo hàng tuyến tính phù hợp với thẩm mỹ tối giản đương đại, ưu tiên quy mô nhỏ, hình học sạch sẽ và các vị trí như cẳng tay và cột sống để phù hợp với một chuỗi thẳng. Đây là trường hợp mà biểu tượng học là cổ xưa nhưng bố cục hình xăm là gần đây, và việc lẫn lộn hai điều này sẽ xuyên tạc lịch sử.

Nguồn gốc đương đại này không phải là một điểm trừ đối với họa tiết. Nó đơn giản có nghĩa là chuỗi các pha thuộc về truyền thống fine-line và blackwork hiện đại thay vì thuộc về kho flash giữa thế kỷ, và ý nghĩa của nó được cung cấp bởi quy ước đương đại và ý định của người mặc thay vì bởi một dòng dõi hình xăm được ghi nhận lâu dài.

Các biến thể và vị trí

Hai quy ước bố cục chiếm ưu thế, và cả hai đều tuân theo hình học của cơ thể.

Chuỗi ngang. Một hàng các pha quấn quanh hoặc đặt dọc theo cẳng tay, cổ tay, xương đòn hoặc mắt cá chân. Đây là cách sắp xếp phổ biến nhất và được đọc như một lịch cá nhân hoặc dòng thời gian. Dải ngang phù hợp tự nhiên với cổ tay và cẳng tay vì hàng chạy dọc theo trục dài của chi.

Chuỗi dọc cột sống. Một cột từ năm đến chín pha chạy dọc giữa cột sống hoặc dọc theo xương ức. Bố cục dọc nhấn mạnh sự thẳng hàng với trục trung tâm của cơ thể và là một vị trí đương đại phổ biến cho các chuỗi dài hơn. Cột sống là một vị trí đòi hỏi khắt khe về sự thoải mái và lão hóa, và đáng để thảo luận cẩn thận với nghệ sĩ.

Ngoài bố cục, chuỗi này xuất hiện trên phạm vi phong cách đương đại. Trong blackwork, các pha được thể hiện dưới dạng các hình dạng rắn có độ tương phản cao hoặc với bóng đổ chấm và chi tiết bề mặt mặt trăng có thể nhìn thấy. Trong tác phẩm fine-line, chúng được giảm xuống thành các đường viền mỏng, sạch sẽ, đôi khi được nối với nhau bằng một đường liên tục duy nhất. Trong hình trang trí và tác phẩm trang trí, chuỗi được tích hợp vào các bố cục hình học hoặc thiên thể lớn hơn cùng với các ngôi sao và các yếu tố chiêm tinh.

Một yêu cầu thường xuyên của khách hàng là một chuỗi hiển thị pha mặt trăng chính xác vào một ngày có ý nghĩa, chẳng hạn như ngày sinh hoặc kỷ niệm, đôi khi là một pha duy nhất thay vì chu kỳ đầy đủ. Thợ xăm thường coi đây là những biểu diễn mang tính biểu tượng thay vì các bản vẽ thiên văn chính xác; pha được cách điệu hóa để đọc rõ trên da thay vì được tính toán để có độ chính xác quỹ đạo. Đó là một quy ước hợp lý và được hiểu rõ, và đáng để khách hàng biết rằng pha được hiển thị là một dấu hiệu mang tính biểu tượng thay vì một sơ đồ khoa học.

Các cặp phổ biến

Chuỗi các pha thường xuất hiện như một phần của bố cục lớn hơn, và mỗi cặp sẽ thay đổi cách đọc.

Pha mặt trăng cộng với sao hoặc chòm sao: cặp phổ biến nhất, củng cố phạm vi thiên thể và chu kỳ. Thường được thể hiện bằng fine-line hoặc blackwork như một phần của bố cục bầu trời đêm. Xem trang Cẩm nang bỏ túi về sao.

Pha mặt trăng cộng với mặt trời: kết hợp cách đọc chu kỳ với cách đọc đối lập-và-cân bằng của cặp mặt trời-và-mặt trăng, dựa trên các truyền thống giả kim thuật và âm dương được đề cập trên các trang mặt trăng và mặt trời.

Pha mặt trăng cộng với hoa hoặc thực vật: liên kết chu kỳ mặt trăng với sự phát triển, tính thời vụ và thế giới tự nhiên. Một bố cục fine-line đương đại phổ biến.

Mặt trăng ba cộng với các yếu tố phù thủy: biểu tượng ba pha được ghép với ngũ giác, triquetra, thảo mộc, rắn, cú mèo, mèo, hoặc quạ. Cặp này báo hiệu cách đọc thẩm mỹ tân ngoại giáo hoặc phù thủy rõ ràng thay vì cách đọc chu kỳ chung.

Trăng tròn cộng với sói: chuyển cách đọc về phía biến đổi dân gian và ban đêm. Cặp sói-và-trăng tròn mang tính khí quyển hơn chuỗi pha lâm sàng; xem trang Cẩm nang bỏ túi về sói.

Khi khách hàng hỏi về một cặp không được liệt kê ở đây, quy tắc giống như đối với bất kỳ hình xăm kết hợp nào: mỗi yếu tố mang lại cách đọc riêng của nó, và ý nghĩa kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng.

Bối cảnh văn hóa

Chuỗi các pha mặt trăng không mang mối lo ngại đáng kể về việc chiếm đoạt văn hóa. Chu kỳ giao hội là một sự kiện thiên văn mở, và họa tiết mặt trăng thực sự là đa văn hóa thay vì là tài sản của bất kỳ truyền thống đơn lẻ nào. Một khách hàng đặt hàng một chuỗi các pha đang rút ra từ một nhịp điệu tự nhiên và một vốn từ vựng biểu tượng chung rộng lớn, không phải từ một thiết kế hạn chế hoặc thiêng liêng.

Một cách đọc phụ thứ cấp đáng để cảnh báo ngắn gọn và không đạo đức. Biểu tượng mặt trăng ba pha mang ý nghĩa tôn giáo thực sự đối với những người theo đạo Wicca và tân ngoại giáo thực hành, và khuôn khổ Trinh nữ-Mẹ-Bà già được trình bày rộng rãi là cổ xưa khi nó thực sự là một cấu trúc hiện đại được ghi nhận. Điều này đáng để biết hơn là đáng để hạn chế: phong trào phù thủy rộng lớn hơn nói chung chào đón việc sử dụng mở rộng vốn từ vựng hình ảnh của nó, và chuỗi tám pha nói riêng được đọc là chung và theo chu kỳ thay vì là một biểu tượng tôn giáo cụ thể. Thực hành trung thực chỉ đơn giản là biết rằng câu chuyện hậu trường "nữ thần cổ đại" của mặt trăng ba pha đang bị tranh cãi, và trình bày nó một cách chính xác nếu khách hàng hỏi.

Nguồn

  • Mặt trăng trong Lịch sử Hình xăm (Atlas này, /ý nghĩa/mặt trăng). Tài liệu tham khảo mặt trăng chính thức của Atlas, cung cấp các truyền thống thần thánh đa văn hóa, mặt trăng Bowery truyền thống Mỹ, chu kỳ giao hội và biểu tượng pha, và khuôn khổ mặt trăng ba tân ngoại giáo mà trang này xây dựng dựa trên đó.
  • Graves, Robert. Nữ thần trắng: Ngữ pháp lịch sử của huyền thoại thơ ca. Faber and Faber, 1948. Văn bản chính mã hóa khuôn khổ nữ thần ba ngôi và Trinh nữ-Mẹ-Bà già hiện đại được ánh xạ lên các pha mặt trăng.
  • Hutton, Ronald. Chiến thắng của Mặt trăng: Lịch sử của Phù thủy Pagan hiện đại. Oxford University Press, 1999. Nghiên cứu học thuật chính chứng minh rằng tính liên tục cổ xưa được tuyên bố của nữ thần ba ngôi phần lớn là một cấu trúc hiện đại.
  • Marshack, Alexvàer. Nguồn gốc của nền văn minh: Sự khởi đầu nhận thức của nghệ thuật, biểu tượng và ký hiệu đầu tiên của con người. McGraw-Hill, 1972. Nguồn của cách đọc gây tranh cãi về xương Ishango như một lịch mặt trăng sáu tháng.
  • Robinson, Judy, và các học giả sau này phê bình cách diễn giải lịch âm của xương có khía thời tiền sử, được dùng ở đây để đánh dấu việc đọc theo âm lịch của Ishango là có tranh cãi chứ không phải đã được quyết định.

Biên tập

Nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Lần cuối xem xét ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).