Mặt Trăng trong Lịch sử Hình xăm

Mặt trăng là một trong những họa tiết thiên thể bền bỉ nhất trên nhiều nền văn hóa trong hồ sơ hình xăm toàn cầu. Nền tảng biểu tượng sâu sắc nhất được ghi nhận của nó là Hy Lạp-La Mã Selene và Artemis/Diana (Thần phả của Hesiod thần học, khoảng 700 TCN; Thánh ca Homer gửi Selene, khoảng thế kỷ 7 đến 6 TCN), Ai Cập Khonsu và Thoth (Văn bản Kim tự tháp, khoảng 2400 TCN; ghi chép đền thờ Tân Vương quốc tại Karnak), Lưỡng Hà Tội lỗi / Nanna (ghi chép đền thờ Sumer tại Ur, khoảng 2100 TCN dưới thời Ur-Nammu), Trung Quốc Hằng Nga (sách Hoài Nam Tử, khoảng 139 TCN), Nhật Bản Tsukuyomi (sách Cổ sự ký, 712 CN, biên soạn bởi Ō no Yasumaro), và Bắc Âu Máni (sách Edda bằng văn xuôi của Snorri Sturluson, khoảng 1220 CN). Trăng lưỡi liềm xuất hiện trên quốc kỳ Ottoman từ khoảng thế kỷ 14 trở đi nhưng không phải là biểu tượng tôn giáo nền tảng của chính Hồi giáo, một sự phân biệt mà Bách khoa toàn thư về đạo Hồi (Brill, ấn bản lần 2, 1960 đến 2005) và Trung tâm Nghiên cứu Pew (báo cáo năm 2011 về thái độ của người Hồi giáo đối với biểu tượng) đều ghi nhận. Họa tiết mặt trăng đã đi vào phạm vi hình xăm phương Tây hiện đại thông qua định vị thiên thể của thủy thủ (Sổ tay Hoa tiêu Thực hành của Bowditch Hoa tiêu thực tế của Mỹ, 1802), hình vẽ truyền thống Mỹ ở Bowery từ năm 1900 đến 1950 ("Charlie Wagner, Mũ Coleman,Bert Grimm, Norman "Thủy thủ Jerry" Collins), biểu tượng mặt trăng ba của tân ngoại giáo được chuẩn hóa bởi Robert Graves trong Nữ thần trắng (Faber and Faber, 1948), và các hình thức vẽ nét đơn tối giản và blackwork đương đại từ những năm 2010 trở đi.

Hình xăm mặt trăng có ý nghĩa gì?

Hình xăm mặt trăng thường mang ý nghĩa về sự thay đổi theo chu kỳ, trực giác, nguyên lý nữ tính, sự soi sáng trong bóng tối và sự trôi qua của thời gian. Biểu tượng này bắt nguồn từ truyền thống nữ thần mặt trăng Hy Lạp-La Mã (Selene, Artemis, Diana), biểu tượng thần mặt trăng Ai Cập và Lưỡng Hà (Khonsu, Thoth, Sin), thần thoại mặt trăng Đông Á (Hằng Nga, Tsukuyomi), vũ trụ học Bắc Âu (Máni), sự đối lập mặt trời-mặt trăng trong giả kim thuật, hình ảnh Đức Mẹ trong Kitô giáo, biểu tượng mặt trăng ba của tân ngoại giáo hiện đại, và truyền thống định vị thiên thể của thủy thủ. Ý nghĩa cụ thể phụ thuộc vào pha mặt trăng, các yếu tố đi kèm và ý định của người mang hình xăm.

Hình xăm trăng lưỡi liềm tượng trưng cho điều gì?

Hình xăm trăng lưỡi liềm thường tượng trưng cho sự khởi đầu mới, sự phát triển, năng lượng nữ tính và sự xoay vần của chu kỳ. Trong truyền thống Hy Lạp-La Mã, trăng lưỡi liềm là biểu tượng của Artemis và Diana; trong biểu tượng giả kim thuật, nó đại diện cho bạc và nguyên lý tiếp nhận. Trăng lưỡi liềm Hồi giáo trên các lá cờ Ottoman và hiện đại là một biểu tượng văn hóa và chính trị chứ không phải là biểu tượng tôn giáo nền tảng của Hồi giáo, một sự phân biệt được ghi lại bởi Bách khoa toàn thư về đạo Hồi (Brill, tái bản lần 2, 1960 đến 2005).

Hình xăm trăng tròn có ý nghĩa gì?

Hình xăm trăng tròn thường mang ý nghĩa về sự hoàn thành, sự viên mãn, sức mạnh trực giác đỉnh cao và đỉnh điểm của một chu kỳ. Trong biểu tượng phù thủy và tân ngoại giáo, trăng tròn đại diện cho giai đoạn Mẹ của hình tượng tam nữ thần được chuẩn hóa bởi Robert Graves trong Nữ thần trắng (Faber and Faber, 1948). Trong truyền thống định vị thiên thể của thủy thủ, trăng tròn là ánh sáng định vị thực tế giúp các ca đêm đọc được biển. Ý nghĩa thay đổi tùy thuộc vào các yếu tố đi kèm: trăng tròn cộng với chó sói nghiêng về sự biến đổi trong văn hóa dân gian; trăng tròn cộng với thủy triều nghiêng về các diễn giải về lực hấp dẫn và chu kỳ.

Hình xăm các pha mặt trăng có ý nghĩa gì?

Hình xăm các pha mặt trăng (thường được thể hiện dưới dạng một chuỗi ngang cho thấy trăng non, trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng bán nguyệt đầu tháng, trăng khuyết đầu tháng, trăng tròn, trăng khuyết cuối tháng, trăng bán nguyệt cuối tháng và trăng lưỡi liềm cuối tháng) thường mang ý nghĩa về sự trôi qua của thời gian, chu kỳ sinh sản của phụ nữ, sự trở lại vĩnh cửu và các nhịp điệu tự nhiên của sự phát triển và suy tàn. Bố cục này đặc biệt phổ biến trong các tác phẩm hình xăm tân ngoại giáo và phù thủy đương đại và bắt nguồn từ việc tái cấu trúc rộng rãi hơn biểu tượng mặt trăng châu Âu tiền Kitô giáo của thế kỷ 20 được ghi lại trong Vẽ mặt trăng (Beacon Press, 1979; tái bản 2006) của Margot Adler.

Hình xăm mặt trời và mặt trăng có ý nghĩa gì?

Hình xăm mặt trời và mặt trăng thường mang ý nghĩa về sự đối lập, sự cân bằng, sự hợp nhất của các mặt đối lập và sự kết hợp của các nguyên lý nam tính và nữ tính. Sự kết hợp này bắt nguồn từ sự kết nối giả kim thuật (mặt trời là vàng, nam tính, Sol; mặt trăng là bạc, nữ tính, mặt trăng), được ghi lại trong Mysterium Coniunctionis (Princeton / Bollingen, 1955 đến 1956 bằng tiếng Đức, bản dịch tiếng Anh năm 1963) của Carl Jung, và từ truyền thống Hermetic và bí truyền rộng lớn hơn được ổn định trong thời kỳ Phục hưng thông qua các nhân vật bao gồm Heinrich Cornelius Agrippa (Triết học huyền bí, 1531 đến 1533) và Paracelsus.

Hình xăm ba mặt trăng có ý nghĩa gì?

Hình xăm tam nguyệt (trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng tròn và trăng lưỡi liềm cuối tháng được thể hiện theo chuỗi ngang) thường mang ý nghĩa về các giai đoạn Thiếu nữ, Mẹ và Già của hình tượng tam nữ thần tân ngoại giáo. Bố cục này được chuẩn hóa trong thực hành phù thủy hiện đại thông qua Nữ thần trắng (Faber and Faber, 1948) của Robert Graves, các tác phẩm nền tảng Wicca của Gerald Gardner (Phép thuật ngày nay, 1954; Ý nghĩa của phép thuật, 1959), và các cải tiến phụng vụ của Doreen Valiente. Tam nguyệt là một trong những biểu tượng thị giác tân ngoại giáo được nhận biết nhiều nhất và đã đi vào vốn từ vựng hình xăm đại chúng một cách đáng kể thông qua những năm 2010.

Các dòng chảy của hình xăm mặt trăng

Con đường của mặt trăng vào biểu tượng hình xăm hiện đại đi qua nhiều dòng chảy hội tụ: hơn bất kỳ biểu tượng thiên thể nào khác, mặt trăng mang trọng lượng lớp lang từ hầu hết mọi nền văn minh lớn được ghi lại. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một hình tượng mặt trăng duy nhất có thể mang trọng lượng đền thờ Sin-và-Nanna của Lưỡng Hà, đăng ký Pharaonic Khonsu-và-Thoth của Ai Cập, neo văn học Selene-và-Artemis của Hy Lạp-La Mã, tham chiếu thần thoại Hằng Nga-và-Tsukuyomi của Đông Á, khung vũ trụ Máni-và-Sól của Bắc Âu, biểu tượng Đức Mẹ Kitô giáo thời Trung cổ, sự đối lập mặt trời-mặt trăng giả kim thuật thời Phục hưng, truyền thống làm việc định vị thiên thể của thủy thủ Mỹ, quy tắc flash Bowery truyền thống Mỹ, biểu tượng tam nữ thần tân ngoại giáo hiện đại và thẩm mỹ vẽ nét tối giản đương đại cùng một lúc.

Dòng 1: Sin / Nanna của Lưỡng Hà (khoảng năm 3000 TCN trở đi)

Nền tảng sâu sắc nhất được ghi lại về trọng lượng biểu tượng của mặt trăng trong truyền thống biểu tượng phương Tây và Cận Đông là truyền thống thần mặt trăng Sumer và Akkad. Vị thần mặt trăng Sumer Nanna (sau này được biết đến với tên Akkad tội lỗi) được ghi lại trong các bản ghi đền thờ chữ hình nêm từ thành phố bạn ở miền nam Lưỡng Hà từ khoảng thiên niên kỷ thứ ba TCN. Ngôi đền chính của Sin / Nanna, Ekishnugal tại Ur, đã được xây dựng lại và mở rộng dưới thời Vương triều thứ ba của Ur (khoảng 2112 đến 2004 TCN) bởi Vua Ur-Nammu (trị vì khoảng 2112 đến 2095 TCN) và người kế nhiệm ông Shulgi, và Ziggurat của Ur nổi tiếng còn tồn tại ngày nay như một trong những công trình kiến trúc đồ sộ Lưỡng Hà được nhận biết nhiều nhất là một cơ sở thờ cúng Sin. Sin được miêu tả như một ông già râu bạc với vầng trăng lưỡi liềm trên đầu, vầng trăng thường được thể hiện như một vương miện có sừng, và biểu tượng của ông đã ổn định vốn từ vựng thị giác cơ bản của Cận Đông về vầng trăng lưỡi liềm như một biểu tượng thần thánh.

Trung tâm thờ cúng song song của Sin tại Harran ở miền bắc Lưỡng Hà (nay thuộc miền nam Thổ Nhĩ Kỳ) vẫn là một địa điểm thờ cúng thần mặt trăng hoạt động cho đến thời kỳ cuối cổ điển và đầu Hồi giáo; giáo phái mặt trăng Harranian được ghi lại trong các nguồn La Mã và Byzantine muộn và tồn tại ít nhất cho đến thế kỷ thứ 10 CN trong số những người Sabian ở Harran, như được ghi lại trong các tác phẩm của nhà bác học Ả Rập Al-Biruni (973 đến 1048 CN) trong Niên đại của các quốc gia cổ đại (Athar al-baqiya, khoảng năm 1000 CN). Sự trường tồn của truyền thống Sin, kéo dài khoảng bốn thiên niên kỷ từ thiên niên kỷ thứ ba TCN đến thời kỳ đầu Trung cổ, đã mang lại cho biểu tượng vầng trăng lưỡi liềm như một biểu tượng thần thánh một nền tảng văn hóa sâu sắc bất thường trong vốn từ vựng thị giác Cận Đông mà các truyền thống thị giác Hy Lạp-La Mã, Kitô giáo và Hồi giáo sau này sẽ kế thừa và sửa đổi.

Quy ước biểu tượng Lưỡng Hà về vầng trăng lưỡi liềm như một vương miện có sừng cung cấp nguồn gốc thị giác cho sự xuất hiện của vầng trăng lưỡi liềm trong nghệ thuật tôn giáo phương Tây sau này, trên tiền xu (vầng trăng lưỡi liềm xuất hiện trên tiền xu Sasanian Ba Tư, Byzantine và Hồi giáo sơ khai), và cuối cùng là trên lá cờ nhà nước Ottoman từ thế kỷ 14 trở đi. Logic thị giác sâu sắc của hình xăm trăng lưỡi liềm, sừng hướng lên bao quanh một không gian trung tâm tối, bắt nguồn trực tiếp từ quy ước Lưỡng Hà này, bất kể người mang hình xăm hiện đại có biết nguồn gốc của nó hay không.

Dòng 2: Khonsu và Thoth của Ai Cập (khoảng năm 2400 TCN trở đi)

Truyền thống mặt trăng cổ đại của Ai Cập gắn liền với hai vị thần chính: Khonsu, vị thần mặt trăng trẻ tuổi thường được miêu tả như một đứa trẻ hoặc một chàng trai trẻ với đĩa mặt trăng và vầng trăng lưỡi liềm trên đầu, và Thoth, vị thần đầu cò quăm của chữ viết, trí tuệ và thời gian, có liên hệ với mặt trăng gắn liền mặt trăng với việc tính toán lịch và điều hòa trật tự vũ trụ. Khonsu được ghi lại trong Văn bản kim tự tháp, bộ văn học tôn giáo Ai Cập cổ nhất còn tồn tại, được khắc trong các lăng mộ hoàng gia ở Saqqara từ khoảng thiên niên kỷ thứ 24 TCN dưới triều đại của các pharaoh Vương triều thứ Năm cuối cùng là Unas (khoảng 2375 đến 2345 TCN) và các pharaoh Vương triều thứ Sáu Teti, Pepi I, Merenre và Pepi II. Giáo phái Khonsu đạt được biểu hiện kiến trúc đồ sộ chính tại Karnak dưới thời Tân Vương quốc (khoảng 1550 đến 1077 TCN), với Đền Khonsu ở Karnak chủ yếu được xây dựng dưới thời Ramesses III (trị vì khoảng 1186 đến 1155 TCN) và được mở rộng bởi các pharaoh tiếp theo qua Vương triều thứ Hai mươi và Hai mươi mốt.

Các liên hệ mặt trăng của Thoth được ghi lại từ Pyramid Texts xuyên suốt toàn bộ lịch sử Ai Cập, với các trung tâm thờ cúng chính của ông tại Hermopolis (Khmun, El Ashmunein ngày nay) và tại Tuna el-Gebel. Hệ thống tháng của Ai Cập, được tổ chức xung quanh các chu kỳ mặt trăng trước khi áp dụng lịch dân sự Ai Cập 365 ngày, đã đặt Thoth làm người điều chỉnh tháng âm lịch và là người ghi chép thời gian vũ trụ; sự liên kết này tiếp tục sang thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã thông qua việc đồng nhất Thoth với Hermes Hy Lạp (Hermes Trismegistus, "Hermes ba lần vĩ đại", nhân vật sáng lập của truyền thống Hermetic đã định hình giả kim thuật, chiêm tinh học và triết học bí truyền phương Tây từ thời kỳ cuối cổ đại trở đi).

Biểu tượng trăng lưỡi liềm và đĩa mặt trăng của Ai Cập đã du nhập vào vốn từ vựng thị giác Địa Trung Hải rộng lớn hơn thông qua thời kỳ Ptolemaic (305 đến 30 TCN) và thời kỳ đế quốc La Mã, với hình ảnh mặt trăng Ai Cập ảnh hưởng đến cách thể hiện Selene-và-Artemis của Hy Lạp-La Mã và cuối cùng đóng góp vào truyền thống biểu tượng châu Âu thời Trung cổ. Các neo học thuật hiện đại chính cho biểu tượng mặt trăng Ai Cập bao gồm Quan niệm về God trong Ancient Egypt: One và nhiều (Cornell University Press, 1982, bản dịch tiếng Anh của Der Etronge und die Vielen, 1971) và Richard H. Wilkinson Toàn bộ các vị thần và nữ thần của Ancient Egypt (Thames và Hudson, 2003).

Dòng 3: Selene, Artemis và Diana của Hy Lạp-La Mã (khoảng năm 700 TCN trở đi)

Truyền thống mặt trăng của Hy Lạp trải qua ba nhân vật thần thánh chính: Selene, chính là Mặt Trăng nhân cách hóa; Artemis, nữ thần thợ săn đồng trinh ngày càng được đồng nhất với mặt trăng từ thời kỳ cổ điển trở đi; và Hecate, nữ thần địa ngục của ngã ba đường, phù thủy và mặt trăng tối. Các tài liệu tham khảo văn học Hy Lạp sớm nhất về Selene xuất hiện trong Hesiodcủa Hesiod thần học (khoảng 700 BCE), gọi cô là con gái của Titan Hyperion và Theia, đồng thời là em gái của Helios (Mặt trời) và Eos (Bình minh). các Bài thánh ca quê hương dành cho Selene (một trong những bài thánh ca Homer được sáng tác từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 4 TCN) cung cấp neo thơ Hy Lạp cổ đại chính cho biểu tượng của Selene, mô tả bà là một nữ thần đội vương miện bạc lái cỗ xe của mình trên bầu trời đêm với ngựa (đôi khi là bò) kéo xe của bà, chiếu sáng trái đất bên dưới.

Truyền thuyết Selene-Endymion (trong đó nữ thần yêu chàng chăn cừu phàm trần Endymion và đến thăm chàng trong giấc ngủ vĩnh hằng trên núi Latmos) được ghi lại trong nhiều nguồn của Hy Lạp và La Mã bao gồm Apollonius xứ Rhodes (Argonautica, thế kỷ 3 TCN) và Pausanias (Mô tả của Hy Lạp, khoảng 150 CN) và trở thành một trong những câu chuyện về mặt trăng được miêu tả nhiều nhất trong nghệ thuật Hy Lạp và La Mã. Quy ước hình ảnh Selene với trăng lưỡi liềm ở trên trán, trên tóc hoặc trên vai bà đã ổn định qua các thời kỳ cổ điển muộn và Hy Lạp hóa, và cung cấp khuôn mẫu biểu tượng mà nghệ thuật phương Tây sau này sẽ kế thừa.

Artemis trong truyền thống Hy Lạp ban đầu chủ yếu là một nữ thần thợ săn đồng trinh gắn liền với động vật hoang dã, cuộc săn đuổi và các nghi lễ trưởng thành của phụ nữ trẻ; sự đồng nhất của bà với mặt trăng là một sự phát triển thứ cấp, ổn định qua thời kỳ cổ điển và đạt đến hình thức chính thức đầy đủ trong thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã khi bà được đồng nhất một cách có hệ thống với Selene. Nữ thần Diana của La Mã kế thừa danh tính tổng hợp Artemis-Selene-Hecate này và trở thành nữ thần mặt trăng chính của thời kỳ đế quốc La Mã và truyền thống Trung cổ và cận đại phương Tây. Hình thức ba ngôi của Diana (Diana nữ thần thợ săn; Luna mặt trăng; Hecate nữ thần địa ngục của phép thuật) được ghi lại trong Aeneid của Virgil (khoảng 19 TCN; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae," "Hecate ba mặt, ba khuôn mặt của trinh nữ Diana," Aeneid IV.511) và cung cấp nền tảng khái niệm cho hình tượng nữ thần ba ngôi tân ngoại giáo hiện đại.

Truyền thống mặt trăng Hy Lạp-La Mã cung cấp nền tảng văn học, thần thoại và biểu tượng cho toàn bộ vốn từ vựng hình ảnh mặt trăng phương Tây sau này. Các neo học thuật chính hiện đại bao gồm Tôn giáo Hy Lạp của Walter Burkert (Harvard University Press, 1985, bản dịch tiếng Anh của Griechische Tôn giáo der Archaischen và Klassischen Epoche(1977), Đa thần giáo và xã hội ở Athens của Robert Parker (Oxford University Press, 2005), và các mục về Selene, Artemis và Diana trong Từ điển cổ điển Oxford (ấn bản lần thứ 4, 2012).

Dòng 4: Các nữ thần mặt trăng Đông Á (Hằng Nga và Tsukuyomi)

Truyền thống mặt trăng Trung Quốc xoay quanh Hằng Nga (嫦娥), nữ thần đã uống thuốc trường sinh và bay lên mặt trăng, nơi bà cư ngụ trong Cung Trăng (Quảng Hàn Cung) cùng với Thỏ Ngọc (Ngọc Thố, 玉兔) đang giã thuốc trường sinh bằng cối và chày. Tài liệu văn học mở rộng sớm nhất về truyền thuyết Trường Nga xuất hiện trong Hoài Nam Tử (淮南子), biên soạn vũ trụ học và triết học thời nhà Hán dưới sự bảo trợ của Lưu An, Thân vương Hoài Nam (179 đến 122 TCN) và được trình lên Hoàng đế Hán Vũ khoảng năm 139 TCN. Hoài Nam Tử đặt Trường Nga làm vợ của xạ thủ huyền thoại Hậu Nghệ (后羿), người nhận thuốc trường sinh từ Tây Vương Mẫu (Tây Vương Mẫu) và từ đó Trường Nga đã lấy nó trước khi trốn lên mặt trăng.

Biểu tượng Trường Nga và Thỏ Ngọc đã ổn định qua các thời kỳ Hán đến Đường (khoảng 200 TCN đến 900 CN) và trở thành một trong những chủ đề hình ảnh trung tâm của nghệ thuật dân gian Trung Quốc, tranh học giả và thủ công mỹ nghệ dân gian. Tết Trung Thu (Zhongqiu Jie, 中秋節), được tổ chức vào ngày 15 tháng 8 âm lịch và tập trung vào việc ngắm trăng tròn, dâng bánh trung thu và đoàn tụ gia đình, đã được quan sát ở China ít nhất từ thời nhà Đường (618 đến 907 CN) và là lễ hội mặt trăng chính của Đông Á đương đại. Vốn từ vựng biểu tượng của Tết Trung Thu (Trường Nga trong áo choàng bay lượn, Thỏ Ngọc bên cối và chày, cung trăng, cây mộc lan nơi Ngô Cương đốn cây vĩnh viễn, trăng tròn trên sân trong) cung cấp vốn từ vựng hình ảnh Đông Á đương đại chính mà các tác phẩm xăm hình đương đại ở Trung Quốc, Việt Nam, Hàn Quốc và cộng đồng người gốc Đông Á rộng lớn hơn dựa vào.

Truyền thống mặt trăng Nhật Bản xoay quanh Tsukuyomi (hoặc Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), vị thần mặt trăng sinh ra từ mắt phải của thần sáng tạo nguyên thủy Izanagi trong nghi lễ thanh tẩy của ngài sau khi trở về từ Yomi, địa ngục. Tsukuyomi được ghi lại trong Cổ sự ký (古事記, "Kỷ lục về những vấn đề cổ đại"), tác phẩm văn học Nhật Bản tồn tại lâu đời nhất, được biên soạn bởi ồ không có Yasumaro vào năm 712 CN theo ủy quyền của Nữ hoàng Nguyên Minh, và trong Nhật Bản Thư Kỷ (日本書紀, "Biên niên sử Nhật Bản"), hoàn thành vào năm 720 CN. Kojiki đặt Tsukuyomi làm anh trai của nữ thần mặt trời Amaterasu Ōmikami (天照大御神) và thần bão Susanoo, và kể lại cuộc cãi vã giữa Tsukuyomi và nữ thần lương thực Uke Mochi dẫn đến sự chia cắt vĩnh viễn giữa mặt trời và mặt trăng (Tsukuyomi giết Uke Mochi, và Amaterasu, ghê tởm, từ chối chia sẻ bầu trời với ngài sau đó, đó là lý do tại sao mặt trời và mặt trăng không bao giờ xuất hiện cùng nhau vào ban ngày).

Tsukuyomi ít phát triển về mặt biểu tượng hơn chị gái Amaterasu trong các ghi chép hình ảnh Nhật Bản còn sót lại, và hình ảnh mặt trăng Nhật Bản thường tập trung vào Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Thỏ Mặt Trăng") người, giống như Thỏ Ngọc của Trung Quốc, giã mochi hoặc thuốc trường sinh trên bề mặt mặt trăng. Biểu tượng Tsuki-no-Usagi xuất hiện trong nghệ thuật dân gian Nhật Bản, các bản in ukiyo-e thời Edo (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi và Tsukioka Yoshitoshi đều sản xuất các bản in chủ đề mặt trăng có thỏ mặt trăng), và văn hóa đại chúng và nghệ thuật xăm hình Nhật Bản đương đại.

Truyền thống mặt trăng của Hàn Quốc có liên quan chặt chẽ đến Trung Quốc, với thỏ mặt trăng (trong tiếng Hàn, dal tokki, 달토끼) xuất hiện trong truyện cổ tích và nghệ thuật dân gian, và với Tết Trung Thu lễ hội thu hoạch (còn gọi là Hangawi, 한가위), được tổ chức vào ngày 15 tháng 8 âm lịch, song song với Tết Trung Thu của Trung Quốc như một lễ kỷ niệm thu hoạch trăng tròn. Tết Trung Thu (Tết Trung Thu) là lễ kỷ niệm tương tự trong truyền thống Việt Nam.

Biểu tượng mặt trăng Đông Á cung cấp một trong những luồng hoạt động mạnh mẽ nhất trong các tác phẩm xăm hình đương đại, đặc biệt là trong truyền thống irezumi của Nhật Bản (nơi các bố cục mặt trăng và thỏ, mặt trăng và thỏ rừng, mặt trăng và hoa anh đào, và mặt trăng và đầu lâu xuất hiện trong vốn từ vựng irezumi chính thức được ghi lại trong Svài Fellmancủa Hesiod Hình Xăm Nhật Bản (Abbeville Press, 1986) và trong thực hành xăm hình đương đại của cộng đồng người gốc Á rộng lớn hơn.

Dòng 5: Máni của Bắc Âu và truyền thống mặt trăng German

Truyền thống mặt trăng Bắc Âu và German rộng lớn hơn xoay quanh Máni, người hóa thân thành mặt trăng, được ghi nhận trong Edda bằng văn xuôi của Snhoặcri Sturluson (khoảng 1179 đến 1241 CN), sáng tác khoảng năm 1220 CN tại Iceland. Cuốn Gylfagining phần kể lại rằng Máni và em gái của anh ấy Sol kể lại rằng Máni và chị gái Sól và Vafþrúðnismál và Grímnismál, biên soạn c. 1270 CE trong bản thảo Codex Regius) bởi con sói Hati Hróðvitnisson, được biên soạn khoảng năm 1270 CN trong bản thảo Codex Regius) bởi con sói

Hati Hróðvitnisson

, kẻ cuối cùng sẽ bắt và nuốt chửng ông vào Ragnarök, ngày tận thế được tiên tri của kỷ nguyên vũ trụ. Truyền thống mặt trăng Bắc Âu cung cấp một trong những khuôn khổ vũ trụ Ấn-Âu chính mà mặt trăng mang giống đực thay vì giống cái (tương tự như Sin của Lưỡng Hà và Tsukuyomi của Nhật Bản, trái ngược với Selene-Artemis-Diana của Hy Lạp-La Mã và các truyền thống nữ tính mặt trăng của Isis Ai Cập). Sự thay đổi mã hóa giới tính này giữa các nền văn hóa rất quan trọng đối với công việc xăm hình đương đại: giả định rằng mặt trăng luôn là giống cái là một quy ước được thừa hưởng từ Tây Âu-Địa Trung Hải, không phải là một quy luật phổ quát toàn cầu. Các tác phẩm xăm hình lấy cảm hứng từ Bắc Âu, đặc biệt là trong các phong trào phục hồi Heathen và Ásatrú đương đại, có thể thể hiện mặt trăng dưới dạng giống đực để tiếp nối truyền thống Edda. Các neo học thuật chính hiện đại cho vũ trụ học Bắc Âu bao gồm bản dịch của Carolyne Larrington về Edda bằng văn xuôi (Oxford University Press, 1996; sửa đổi 2014), bản dịch của Anthony Faulkes về Tiếng vọng kéo dài: Huyền thoại Bắc Âu cổ ở xã hội phương Bắc Medieval của Snorri (Everyman, 1995), và

Luồng 6: Biểu tượng mặt trăng Trung Mỹ

của Margaret Clunies Ross (Odense University Press, 1994 và 1998, hai tập). Dòng 6: Biểu tượng mặt trăng Trung Mỹ Truyền thống mặt trăng Trung Mỹ được ghi nhận trong các nền văn minh Maya, Aztec và rộng hơn là tiền Colombo ở Trung Mỹ. Nữ thần mặt trăng Maya Codex Dresden (được phiên âm khác nhau; tên của bà xuất hiện trong các nguồn Yucatec thời kỳ hậu cổ điển) được ghi nhận trong tzolktrong (khoảng thế kỷ 11 đến 12 CN, một trong bốn bản thảo Maya còn sót lại trước thời kỳ chinh phục) và trên nghệ thuật Maya cổ điển từ các địa điểm chính của Maya bao gồm Palenque, Tikal và Copán. Ix Chel gắn liền với mặt trăng, với việc dệt vải, với sinh nở và đỡ đẻ, và với chữa bệnh. Lịch mặt trăng Maya, với tháng giao hội 29,5 ngày được theo dõi cùng với năm mặt trời 365 ngày và lịch nghi lễ 260 ngày

Vị thần mặt trăng của người Aztec (tzolkin), cung cấp một trong những hệ thống tính toán mặt trăng tinh vi nhất thời tiền hiện đại trên toàn cầu và được ghi nhận trong các bảng mặt trăng phong phú của Dresden Codex. Thần mặt trăng Aztec Bộ luật Florentine (nghĩa đen "Được sơn với Chuông", ám chỉ những chiếc chuông má trong hình tượng của bà) là một trong những nhân vật mặt trăng ấn tượng nhất trong hồ sơ Trung Mỹ. Truyền thuyết được ghi lại trong Huitzilopochtli của Bernardino de Sahagún (biên soạn từ năm 1545 đến 1590, tài liệu sớm nhất về tôn giáo Aztec thời kỳ thuộc địa) kể lại rằng Coyolxauhqui, một nữ thần mặt trăng, đã bị anh trai Đá Coyolxauhqui(vị thần chiến tranh và mặt trời của Aztec) chặt đầu và chặt xác vào thời điểm ông sinh ra từ mẹ Coatlicue; xác của Coyolxauhqui bị ném từ đỉnh Coatepec ("Núi Rắn") và các bộ phận cơ thể của bà bị phân tán, giải thích theo thần thoại về các pha của mặt trăng và mối quan hệ giữa mặt trời và mặt trăng.

Tảng đá Coyolxauhqui (Coyolxauhqui Stone), một khối đá chạm khắc khổng lồ có đường kính khoảng 3,25 mét được phát hiện vào năm 1978 dưới chân Templo Mayor ở Tenochtitlan (Mexico City ngày nay), mô tả nữ thần bị chặt xác dưới chân ngôi đền nơi Huitzilopochtli được tôn thờ, tái hiện nghi lễ thần thoại ở quy mô kiến trúc của trung tâm thờ cúng đế quốc Aztec. Biểu tượng mặt trăng Trung Mỹ cung cấp một điểm tham chiếu quan trọng cho các tác phẩm xăm hình Chicano và Latinx đương đại, đặc biệt là trong truyền thống đường nét tinh xảo của East Los Angeles có nguồn gốc từ Good Time Charlie's Tattooland (thành lập năm 1975 bởi Charlie Cartwright và Jack Rudy) và qua tác phẩm của Freddy Negrete. Các mảng phục hồi Aztec và phục hồi bản địa Mexico trong thực hành xăm hình Chicano đã tạo ra Coyolxauhqui, Ix Chel và các tác phẩm mặt trăng Trung Mỹ rộng lớn hơn được ghi nhận trong

Luồng 7: Trăng lưỡi liềm Hồi giáo như lá cờ và văn hóa, không phải biểu tượng tôn giáo nền tảng

(Seven Stories Press, 2016) của Negrete.

Dòng 7: Trăng lưỡi liềm Hồi giáo như cờ và văn hóa, không phải biểu tượng tôn giáo nền tảng Bách khoa toàn thư về đạo Hồi Neo học thuật chính cho sự phân biệt này là Đế quốc Ottoman (Brill, Second Edition, 1960 đến 2005, mười hai tập, được biên tập bởi một hội đồng quốc tế các học giả nghiên cứu Hồi giáo), trong đó truy tìm trăng lưỡi liềm như một biểu tượng nhà nước chủ yếu từ

Đế chế Ottoman (khoảng 1299 đến 1922) và qua việc Đế chế Ottoman áp dụng hình tượng trăng lưỡi liềm và ngôi sao từ khoảng thế kỷ 14 trở đi. Việc Đế chế Ottoman áp dụng trăng lưỡi liềm dường như bắt nguồn từ việc sử dụng trăng lưỡi liềm rất cũ của Byzantine và Hy Lạp trước đó trên tiền xu và trên biểu tượng thành phố Constantinople (Byzantium), mà người Ottoman đã kế thừa sau cuộc chinh phục Constantinople dưới thời Mehmed II vào năm 1453. Trăng lưỡi liềm Byzantine lần lượt dường như bắt nguồn từ biểu tượng mặt trăng lưỡi liềm Lưỡng Hà, Hy Lạp và Hy Lạp hóa sâu sắc hơn được truy tìm qua các truyền thống Sin-Nanna, Selene-Artemis và Hecate đã thảo luận ở trên. Bản thân shahada không thiết lập trăng lưỡi liềm như một biểu tượng tôn giáo của Hồi giáo. Các biểu tượng tôn giáo chính của Hồi giáo trong các nguồn nền tảng là văn bản chứ không phải hình ảnh:

Đế chế Ottoman Trung tâm Nghiên cứu PewBáo cáo năm 2011 của Căng thẳng Muslim-Western vẫn tiếp diễn về One đáng khen ngợi: Nhà tiên tri Muhammad trong văn bản và hình ảnh Islamic và công việc khảo sát rộng lớn hơn của họ vào những năm 2010 và 2020 về thái độ của người Hồi giáo đối với biểu tượng ghi nhận sự đa dạng của các quan điểm Hồi giáo đương đại về hình ảnh mang tính đại diện và biểu tượng. Các tài liệu học thuật của Hiệp hội Tôn giáo Hoa Kỳ về văn hóa thị giác Hồi giáo, bao gồm

Đối với khách hàng và người thực hành hình xăm đương đại, sự khác biệt thực tế là quan trọng: hình xăm trăng lưỡi liềm, cho dù được thể hiện theo phong cách truyền thống, tân truyền thống, đen hoặc phong cách tối giản đương đại của Mỹ, đều không chiếm đoạt "biểu tượng của Hồi giáo" vì hình lưỡi liềm không phải là, trên thực tế, một biểu tượng tôn giáo nền tảng của đạo Hồi. Nó là một biểu tượng quốc kỳ (với dòng dõi Ottoman đã thảo luận ở trên) và là một nhân vật mang tính biểu tượng đa văn hóa rộng lớn hơn với các truyền thống sâu sắc của Lưỡng Hà, Hy Lạp-La Mã, thuật giả kim và tân ngoại giáo được ăn sâu vào nó. Một khách hàng không theo đạo Hồi thực hiện hình xăm trăng lưỡi liềm đang vẽ trên truyền thống biểu tượng đa văn hóa rộng hơn, chứ không phải trên hình ảnh tôn giáo Hồi giáo cụ thể.

(Indiana University Press, 2018) của Christiane Gruber và việc phục hồi học thuật rộng lớn hơn về nghệ thuật hình tượng và biểu tượng Hồi giáo thời tiền hiện đại, làm phức tạp thêm quan niệm phổ biến rằng Hồi giáo hoàn toàn không có hình tượng. Đối với khách hàng và người thực hành xăm hình đương đại, sự phân biệt thực tế rất quan trọng: một hình xăm trăng lưỡi liềm, dù được thể hiện theo phong cách truyền thống Mỹ, tân cổ điển, blackwork hay tối giản đương đại, không phải là chiếm đoạt "biểu tượng của Hồi giáo" vì trăng lưỡi liềm thực tế không phải là biểu tượng tôn giáo nền tảng của Hồi giáo. Nó là một biểu tượng quốc kỳ (với nguồn gốc Ottoman đã thảo luận ở trên) và là một hình tượng văn hóa chéo rộng lớn hơn với các truyền thống Lưỡng Hà, Hy Lạp-La Mã, giả kim thuật và tân ngoại giáo sâu sắc chảy vào nó. Một khách hàng không theo đạo Hồi đặt hàng một hình xăm trăng lưỡi liềm đang rút ra từ truyền thống biểu tượng văn hóa chéo rộng lớn hơn, không phải từ hình ảnh tôn giáo Hồi giáo cụ thể. Việc trình bày trung thực cũng có ý nghĩa theo hướng ngược lại. Một trăng lưỡi liềm ghép với một ngôi sao năm cánh hoặc tám cánh theo một bố cục đặc biệt tham chiếu đến cờ Thổ Nhĩ Kỳ (nền đỏ, trăng lưỡi liềm và sao trắng, với ngôi sao nằm trong sừng mở của trăng lưỡi liềm) đang tham chiếu đến biểu tượng nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ; một bố cục tương tự tham chiếu đến

cờ Pakistan

Luồng 8: Biểu tượng Đức Mẹ Công giáo và người phụ nữ mặt trăng trong Khải Huyền

Trang Hướng dẫn bỏ túi này coi trăng lưỡi liềm là hình tượng biểu tượng văn hóa chéo mở mà nó thực sự là, đồng thời nêu bật sắc thái quốc kỳ và sự hiểu lầm phổ biến về biểu tượng Hồi giáo. Những người thợ xăm đang làm việc nên chuẩn bị để thảo luận cả hai với những khách hàng đến yêu cầu hình xăm "trăng lưỡi liềm Hồi giáo". Dòng 8: Biểu tượng Đức Mẹ Đồng Trinh của Kitô giáo và người phụ nữ mặt trăng trong Khải HuyềnTrong truyền thống biểu tượng Kitô giáo, mặt trăng xuất hiện nổi bật nhất trong hình tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria , đặc biệt quaNgười Phụ Nữ Khải Huyềntrong Khải Huyền 12:1: "Và có một dấu lạ lớn xuất hiện trên trời; một người phụ nữ mặc áo mặt trời, chân đạp mặt trăng, và đội một triều thiên mười hai ngôi sao trên đầu." Đoạn văn này, được viết khoảng năm 95 CN trong triều đại Đô-mi-ti-an cuối thế kỷ thứ nhất theo sự đồng thuận về niên đại được thiết lập bởi các học giả bao gồm Adela Yarbro Collins ( Trinh Nguyên Hình tượng Đức Mẹ đã ổn định trên khắp châu Âu Công giáo thời Trung cổ và đầu hiện đại.

Kiểu tượng Đức Mẹ với trăng lưỡi liềm xuất hiện trong các bức tranh châu Âu cuối thời Trung cổ và đầu thời Phục hưng (tác phẩm năm 1618 của Diego Velázquez Trinh Nguyên tại National Gallery, London; tác phẩm năm 1678 của Bartolomé Esteban Murillo Trinh Nguyên của Venerables tại Prado; và truyền thống rộng lớn hơn về hình tượng Trinh Nguyên trong Baroque Tây Ban Nha, trong đó Đức Trinh Nữ đứng trên trăng lưỡi liềm với chân đạp lên đĩa mặt trăng), trong hội họa tôn giáo Tây Ban Nha-Mỹ thuộc địa, và trong Đức Mẹ Guadalupe hình tượng được lưu giữ tại Vương cung thánh đường Guadalupe ở Thành phố Mexico (hình tượng, theo truyền thống có niên đại 1531 và được cho là từ chiếc tilma kỳ diệu của Thánh Juan Diego, mô tả Đức Trinh Nữ đứng trên trăng lưỡi liềm được một thiên thần nâng đỡ). Hình tượng Guadalupe là một trong những hình tượng Đức Mẹ được tái sản xuất nhiều nhất trong thế giới Công giáo và là hình tượng Đức Mẹ với trăng lưỡi liềm chính yếu mà các tác phẩm xăm hình đương đại, đặc biệt là trong truyền thống Công giáo Chicano và Latinx rộng lớn hơn, dựa vào.

Do đó, hình xăm mặt trăng theo Công giáo-sùng kính đương đại thường xuất hiện như một phần của bố cục Đức Mẹ hoặc Guadalupe thay vì là một họa tiết mặt trăng độc lập, và kết hợp trăng lưỡi liềm với vốn từ vựng hình ảnh Đức Mẹ rộng lớn hơn: mười hai ngôi sao trong Khải Huyền 12:1, vầng hào quang rực rỡ, đôi tay chắp nguyện của thiên thần hỗ trợ, áo choàng hoa hồng và khăn trùm màu xanh theo quy ước Đức Mẹ. Bố cục được đọc như hình ảnh sùng kính Công giáo và mang trọng lượng sùng kính Kitô giáo tương tự như các tác phẩm Trái Tim Thánh, Mão Gai, hoặc tràng hạt.

Luồng 9: Giả kim thuật Phục hưng và sự lưỡng phân mặt trời-mặt trăng

Truyền thống giả kim thuật Phục hưng, vốn ổn định từ khoảng thế kỷ 14 đến thế kỷ 17 như là khuôn khổ bí truyền phương Tây chính để hiểu vật chất, tinh thần và sự biến đổi của chúng, đã mã hóa cặp đôi mặt trời-mặt trăng như một trong những nhị nguyên nền tảng của công trình giả kim thuật. Mặt trời (Sol, được đồng nhất với vàng, nguyên lý nam tính, lưu huỳnh, lửa và trí tuệ chủ động) và mặt trăng (mặt trăng, được đồng nhất với bạc, nguyên lý nữ tính, thủy ngân, nước và trực giác tiếp nhận) xuất hiện cùng nhau trong biểu tượng giả kim thuật như những đối cực chính mà sự hợp nhất của chúng ( sự kết nối hoặc gamos hieros) tạo ra đá giả kim thuật, lapis triết học, mục tiêu cuối cùng của công trình giả kim thuật.

Các nguồn biểu tượng giả kim thuật Phục hưng chính bao gồm Rosarium Philosophhoặcum (sách Tràng hạt của các triết gia, lần đầu in năm 1550 tại Frankfurt, với ấn bản minh họa kinh điển được sản xuất vào cuối thế kỷ 16), Mutus Liber (sách Cuốn sách im lặng, xuất bản năm 1677 tại La Rochelle, Pháp, một chuyên luận giả kim thuật hoàn toàn bằng hình ảnh không có văn bản), và Atalanta Fugiens của Michael Maier (xuất bản năm 1617 tại Oppenheim, Đức, với năm mươi bản khắc kết hợp biểu tượng giả kim thuật với các bản fugue âm nhạc). Trong các tác phẩm này và trong kho tàng giả kim thuật rộng lớn hơn, cặp đôi mặt trời-mặt trăng xuất hiện dưới dạng vua đội vương miện (Sol) và hoàng hậu đội vương miện (Luna) ôm nhau, kết hôn, cùng chết và cùng tái sinh; dưới dạng các bình giả kim thuật ghép đôi; dưới dạng một hình tượng hợp nhất với một nửa mặt trời và một nửa mặt trăng ( Rebis, "vật thể kép", hình tượng lưỡng tính đại diện cho công trình hoàn thành); và trong vô số các biến thể bố cục khác.

Carl Gustav Jung (1875 đến 1961) đã phục hồi và diễn giải một cách có hệ thống truyền thống giả kim thuật Phục hưng qua lăng kính tâm lý học trong các bài viết cuối đời của mình, chủ yếu là Tâm lý học và Giả kim thuật (Princeton / Bollingen, 1944 bằng tiếng Đức, bản dịch tiếng Anh năm 1953) và Mysterium Coniunctionis: Một cuộc điều tra về sự tách biệt và tổng hợp các đối cực tâm lý trong Giả kim thuật (1955 đến 1956 bằng tiếng Đức, bản dịch tiếng Anh năm 1963). Cách đọc của Jung về cặp đôi Sol-Luna như sự chiếu xạ giả kim thuật của sự hợp nhất ý thức-vô thức, sự tích hợp nam-nữ của bản ngã, và công trình tâm lý học nền tảng của sự cá nhân hóa đã cung cấp khuôn khổ chính của thế kỷ 20 mà qua đó các học viên phương Tây đương đại (bao gồm cả khách hàng xăm hình) tiếp cận sự đối lập mặt trời-mặt trăng.

Hình xăm mặt trời-mặt trăng đương đại, đặc biệt là trong bố cục hình tròn âm dương (mặt trời và mặt trăng như hai nửa của một đĩa duy nhất, thường có mỗi nửa chứa một yếu tố nhỏ của nửa kia), bắt nguồn từ cách đọc Jungian-giả kim thuật này và là một trong những bố cục họa tiết mặt trăng phổ biến nhất đương đại. Cách đọc này mang trọng lượng sự kết nối giả kim thuật, trọng lượng tích hợp các đối cực Jungian, và (trong một số trường hợp) trọng lượng âm dương Đạo giáo được thảo luận trong luồng tiếp theo.

Luồng 10: Âm dương Đạo giáo và sự cân bằng mặt trời-mặt trăng Đông Á

Truyền thống Đạo giáo Trung Quốc về âm dương (陰陽, nghĩa đen là "bóng râm-và-sáng" hoặc "tối-và-sáng") cung cấp một khuôn khổ song song ở Đông Á cho sự đối lập mặt trời-mặt trăng. Tài liệu sớm nhất về tư duy vũ trụ âm dương xuất hiện trong Kinh Dịch (易經, Kinh Dịch, ở dạng được chấp nhận biên soạn vào khoảng cuối thời Chu và đầu thời Hán, khoảng thế kỷ 9 TCN đến thế kỷ 2 TCN) và trong Đạo Đức Kinh (道德經, được cho là của Lão Tử, khoảng thế kỷ 6 đến thế kỷ 4 TCN ở dạng được chấp nhận). Nguyên lý âm dương định hình vũ trụ như sự tương tác năng động của các đối cực bổ sung: âm (tối, lạnh, nữ tính, tiếp nhận, mặt trăng, nước, đất, đêm) và dương (sáng, ấm, nam tính, chủ động, mặt trời, lửa, trời, ngày).

Biểu tượng hình ảnh kinh điển của âm dương, thái cực đồ (太極圖, "Biểu đồ của Tối thượng Cực"), mô tả một vòng tròn được chia bởi một đường cong hình chữ S thành một nửa đen và một nửa trắng, mỗi nửa chứa một chấm nhỏ màu đối lập. Thái cực đồ ở dạng hiện đại được công nhận đã được ổn định trong triều đại Tống (960 đến 1279 CN) thông qua công trình của nhà triết học Tân Nho giáo Chu Đôn Di (1017 đến 1073 CN) trong Thái cực đồ thuyết (Giải thích Biểu đồ của Tối thượng Cực), mặc dù khái niệm âm dương cơ bản đã được ghi nhận từ trước đó rất lâu.

Mối quan hệ biểu tượng của thái cực đồ với sự đối lập mặt trời-mặt trăng là trực tiếp: nửa trắng đại diện cho dương (mặt trời, ngày, ánh sáng, nam tính) và nửa đen đại diện cho âm (mặt trăng, đêm, tối, nữ tính), với các chấm nhỏ cho thấy mỗi nguyên lý chứa mầm mống của đối cực của nó. Các hình xăm mặt trời-mặt trăng đương đại thường tích hợp cấu trúc âm dương (hai nửa được sắp xếp như một thái cực đồ hình tròn với khuôn mặt mặt trời và mặt trăng ở mỗi nửa) hoặc viện dẫn cách đọc âm dương rộng lớn hơn ngay cả khi bố cục hình ảnh không hoàn toàn là thái cực đồ.

Cách đọc âm dương song song với cách đọc sự kết nối giả kim thuật Phục hưng và cách đọc tích hợp các đối cực Jungian; ba truyền thống không giống nhau nhưng chúng củng cố lẫn nhau trong sự hiểu biết trực quan của khách hàng xăm hình phương Tây đương đại về cặp đôi mặt trời-mặt trăng. Các neo học thuật hiện đại chính cho vũ trụ học âm dương bao gồm Khoa học và Văn minh Trung Quốccủa Joseph Needham, đặc biệt là Tập 2 về lịch sử tư tưởng khoa học (Cambridge University Press, 1956), và Yinyang: Con đường Trời và Đất trong Tư tưởng và Văn hóa Trung Quốc của Robin Wang (Cambridge University Press, 2012).

Vị trí của mặt trăng trong truyền thống xăm hình phương Tây hiện đại đi qua sự phụ thuộc của thủy thủ lao động vào quan sát mặt trăng để định vị thiên thể trong suốt thời đại tàu buồm dài. Nathaniel Bowditchcủa Hesiod Hoa tiêu thực tế của Mỹ (lần đầu xuất bản năm 1802 tại Newburyport, Massachusetts, và liên tục được sửa đổi và tái bản bởi Văn phòng Thủy văn Hoa Kỳ và sau đó là Cơ quan Tình báo Địa lý Quốc gia cho đến nay) là tài liệu hướng dẫn làm việc chính bằng tiếng Anh về định vị thiên thể và dành các phần mở rộng để quan sát mặt trăng, tính toán khoảng cách mặt trăng và sử dụng vị trí của mặt trăng để xác định kinh độ trong thời đại trước khi có đồng hồ hàng hải đáng tin cậy.

Đế chế Ottoman phương pháp khoảng cách mặt trăng xác định kinh độ, được phát triển ở dạng thực tế qua thế kỷ 18 bởi những nhân vật bao gồm Tobias Mayer (1723 đến 1762) và được tinh chỉnh bởi nhà thiên văn học người Đức Johann Tobias Bürg, cho phép thủy thủ lao động xác định kinh độ của họ bằng cách đo khoảng cách góc giữa mặt trăng và các ngôi sao tham chiếu nhất định hoặc mặt trời, sau đó tính toán thời gian tương ứng tại kinh tuyến Greenwich từ các bảng mặt trăng được tính toán trước. Phương pháp này là kỹ thuật xác định kinh độ thực tế chính trong suốt cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 cho đến khi đồng hồ hàng hải (thành tựu của các đồng hồ H1 đến H5 của John Harrison, khoảng 1730 đến 1772) làm cho phương pháp mặt trăng trở nên lỗi thời đối với việc định vị thông thường. Phương pháp mặt trăng vẫn được sử dụng như một phương án dự phòng trong suốt thế kỷ 19 và được giảng dạy trong chương trình giảng dạy của Học viện Hải quân Hoa Kỳ vào đầu thế kỷ 20.

Do đó, các thủy thủ lao động của thời đại tàu buồm (khoảng những năm 1840 đến 1860) và thế giới hàng hải rộng lớn hơn của thế kỷ 19 đã có một mối quan hệ làm việc đáng kể với mặt trăng như một tham chiếu định vị thực tế, không chỉ đơn thuần là một hình tượng trang trí hoặc thần thoại. Mặt trăng là ánh sáng canh gác ban đêm mà thủy thủ lao động dùng để đọc biển, phán đoán thủy triều, đặt ca gác, và (trong định vị theo phương pháp mặt trăng) tính toán kinh độ của tàu. Do đó, hình xăm mặt trăng trong truyền thống thủy thủ ban đầu mang cả trọng lượng thần thoại-văn hóa rộng lớn hơn được thảo luận trong các luồng 1 đến 10 và trọng lượng định vị làm việc cụ thể mà phương pháp mặt trăng cung cấp.

Hình xăm mặt trăng của thủy thủ ít được ghi nhận trong các bản vẽ flash Bowery đầu thế kỷ 20 hơn đèn biển, mỏ neo, chim én, hoặc ngôi sao hàng hải, nhưng mặt trăng xuất hiện như một yếu tố bố cục nhỏ hơn trong vốn từ vựng hàng hải truyền thống Mỹ kinh điển: mặt trăng trên đèn biển, mặt trăng trên tàu buồm, mặt trăng như một yếu tố nền phía sau cô gái pin-up hoặc cô gái hula. Tài liệu chính về phạm vi làm việc của mặt trăng thủy thủ xuất hiện trong Tattoo: Bí mật của một nghệ thuật kỳ lạ (Simon and Schuster, 1933) và trên toàn bộ bộ sưu tập của Bảo tàng Hàng hải (Newport News, Virginia) bao gồm cả bộ sưu tập Cap Coleman năm 1936.

Luồng 12: Kỹ thuật truyền thống Mỹ ở Bowery được ổn định hóa (1900 đến 1950)

Truyền thống flash Bowery kiểu Mỹ truyền thống được ổn định hóa trong khoảng thời gian từ 1900 đến 1950 bao gồm mặt trăng như một yếu tố nền và điểm nhấn lặp đi lặp lại thay vì là một họa tiết chính ở tiền cảnh. Các bản vẽ flash kinh điển của Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers và Bert Grimm bao gồm các bố cục mặt trăng và người mẫu, bố cục cảnh đêm mặt trăng và tàu thuyền, bố cục mặt trăng lưỡi liềm và khuôn mặt (khuôn mặt "Ông trăng" kinh điển với hình lưỡi liềm cách điệu), và mặt trăng làm yếu tố nền trong vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn.

Charlie Wagner (sinh năm Wiegner, 1875 đến 1953) tại cửa hàng của ông ở Chatham Square đã sản xuất các bản vẽ mặt trăng cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn từ khoảng năm 1904 cho đến khi ông qua đời vào năm 1953. Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một bản tin đặc biệt từ Thành phố New York) đã báo cáo rằng ba phần tư số thợ xăm chuyên nghiệp tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng của ông ở Chatham Square, và hai mươi nghìn thủy thủ đã mặc các thiết kế đại bàng dang rộng do ông tạo ra; báo chí thời kỳ đó ghi nhận điều này như một thước đo sự nổi tiếng của ông, và vốn từ vựng về mặt trăng đã được lưu hành thông qua cùng cơ sở hạ tầng đào tạo và cung cấp 208 Bowery đã phân phối các thiết kế neo, hoa hồng, đại bàng, chim én, ngọn hải đăng và trái tim của ông trên toàn quốc.

Mũ Coleman (August Bernard Coleman, ngày 15 tháng 10 năm 1884 đến ngày 20 tháng 10 năm 1973) tại cửa hàng của ông ở Norfolk, Virginia đã sản xuất các bản vẽ mặt trăng cùng với vốn từ vựng hàng hải và người mẫu rộng lớn hơn từ khoảng năm 1918 cho đến khi ông nghỉ hưu vào những năm 1960. Các bản vẽ của Coleman là một phần của Bảo tàng Hàng hải (Newport News, Virginia) được mua lại năm 1936, bộ sưu tập thể chế được ghi nhận sớm nhất về các bản vẽ xăm hình Mỹ, và các bố cục mặt trăng trong bộ sưu tập đó cung cấp điểm neo tài liệu nền tảng cho mặt trăng truyền thống Mỹ.

Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) tại cửa hàng của ông ở Hotel Street, Honolulu đã sản xuất các bản vẽ mặt trăng lưỡi liềm kinh điển, mặt trăng và người mẫu, và mặt trăng làm nền từ khoảng năm 1930 cho đến khi ông qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm 1973. Bố cục mặt trăng lưỡi liềm có khuôn mặt của Sailor Jerry (thường là một hình lưỡi liềm cách điệu với khuôn mặt nghiêng vào bên trong đường cong, đôi khi nhắm mắt, đôi khi có các ngôi sao trong không gian xung quanh) đã trở thành một trong những bố cục mặt trăng truyền thống Mỹ kinh điển và xuất hiện trong kho lưu trữ bản vẽ Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy.

Bert Grimm tại các cửa hàng của ông ở St. Louis (từ năm 1928) và Long Beach Pike (đầu những năm 1950 đến 1969) đã sản xuất các bản vẽ mặt trăng được lưu hành trên toàn quốc thông qua các danh mục cung cấp của Spaulding và Rogers, với các bố cục cống hiến mặt trăng và dải băng kinh điển và các bố cục cảnh đêm mặt trăng và người mẫu xuất hiện trên các bản vẽ còn sót lại của ông.

Đến năm 1950, mặt trăng truyền thống Mỹ đã được ổn định hóa thành một tập hợp nhỏ các bố cục kinh điển: mặt trăng lưỡi liềm có khuôn mặt ("Ông trăng"), mặt trăng trên một con tàu thuyền (bố cục hàng hải cảnh đêm), mặt trăng ghép với một cô gái người mẫu (bố cục cảnh đêm lãng mạn), mặt trăng làm nền cho các họa tiết tiền cảnh khác, và mặt trăng lưỡi liềm đơn giản đứng một mình. Vốn từ vựng về mặt trăng của Bowery và Hotel Street đã cung cấp nền tảng mà các tác phẩm truyền thống Mỹ và tân truyền thống đương đại tiếp tục dựa vào.

Luồng 13: Tái cấu trúc tân ngoại giáo thế kỷ 20 và mặt trăng ba

Sự tái cấu trúc tân ngoại giáo và Wiccan thế kỷ 20 của thực hành tôn giáo châu Âu tiền Cơ đốc giáo, nổi lên rõ rệt nhất trong thời kỳ hậu chiến thông qua công trình của Gerald Gardner (1884 đến 1964), đã cung cấp nền tảng biểu tượng cho biểu tượng mặt trăng ba và nữ thần ba hiện đại, vốn đã trở thành một trong những bố cục hình xăm mặt trăng đương đại được nhận biết nhiều nhất. Văn bản nền tảng chính là Robert Gravescủa Hesiod Nữ thần White: Ngữ pháp của huyền thoại thơ ca Historical (Faber and Faber, 1948), đã đề xuất (gây tranh cãi trong giới học giả cổ điển và Celtic học) rằng một hình tượng nữ thần ba châu Âu thống nhất đã nằm dưới các mảnh vỡ còn sót lại của thực hành tôn giáo Celtic, Hy Lạp và châu Âu tiền Cơ đốc giáo rộng lớn hơn. Hình tượng nữ thần ba của Graves (Thiếu nữ, Mẹ, Già, tương ứng với các pha trăng non, trăng tròn và trăng khuyết) dựa trên sự tổng hợp độc đáo của ông về các nguồn thần thoại cổ điển, xứ Wales và Ireland, và mặc dù bị học thuật tranh cãi, đã trở thành một trong những tái cấu trúc có ảnh hưởng nhất của tôn giáo châu Âu tiền Cơ đốc giáo.

Gerald Gardnercủa Hesiod Phép thuật ngày nay (Rider, 1954) và Ý nghĩa của phép thuật (Aquarian Press, 1959) đã hệ thống hóa thực hành tôn giáo Wiccan hiện đại dựa trên khuôn khổ của Graves, trên công trình của Margaret Murray (người có cuốn Giáo Phái Phù Thủy ở Western Europe năm 1921 đã đề xuất giả thuyết liên tục về giáo phái phù thủy gây tranh cãi), trên truyền thống ma thuật nghi lễ của Aleister Crowley, trên cấu trúc nghi lễ của Freemason và Rosicrucian, và trên tuyên bố của Gardner về việc tiếp xúc với một hội phù thủy Hampshire còn tồn tại. Các truyền thống Wiccan Gardnerian và sau đó là Alexandrian và Wiccan chiết trung rộng lớn hơn đã chuẩn hóa biểu tượng mặt trăng ba (trăng lưỡi liềm non, trăng tròn và trăng lưỡi liềm khuyết theo trình tự ngang) như là biểu tượng hình ảnh chính của Nữ thần.

Dhoặceen Valiente (1922 đến 1999), cộng tác viên phụng vụ chính của Gardner, đã tinh chỉnh các văn bản phụng vụ Wiccan nền tảng bao gồm Lời buộc tội của nữ thần (ở dạng hiện đại chính được Valiente sáng tác khoảng năm 1957 đến 1959 dựa trên tài liệu Gardnerian trước đó và trên Aradia, hay Phúc âm của phù thủycủa Charles Leland năm 1899) và đã cung cấp sự diễn giải chính về khuôn khổ nữ thần ba và mặt trăng ba mà thực hành Wiccan và tân ngoại giáo đương đại tiếp tục dựa vào.

Margot Adlercủa Hesiod Drawing Xuống Trăng: Phù Thủy, Druid, Những Người Thờ Nữ Thần Và Những Kẻ Ngoại Đạo Khác Ở America Ngày Nay (Beacon Press, 1979; các phiên bản sửa đổi 1986, 1997, 2006) là khảo sát học thuật-báo chí chính về phong trào Wiccan và tân ngoại giáo Mỹ hiện đại và truy tìm sự lưu hành của biểu tượng mặt trăng ba trong thực hành tôn giáo Mỹ cuối thế kỷ 20.

Starhawk (Miriam Simos, sinh năm 1951), trong tác phẩm Vũ điệu xoắn ốc: Sự tái sinh của tôn giáo Ancient của Nữ thần vĩ đại (Harper and Row, 1979; sửa đổi 1989 và 1999), đã cung cấp sự tổng hợp chính theo chủ nghĩa nữ quyền và sinh thái về khuôn khổ nữ thần ba và mặt trăng ba đã định hình sự tiếp nhận biểu tượng Wiccan và tân ngoại giáo của làn sóng nữ quyền thứ hai. Biểu tượng mặt trăng ba đã chuyển từ thực hành tôn giáo Wiccan chuyên biệt sang vốn từ vựng hình ảnh nữ quyền phổ biến rộng rãi hơn thông qua những năm 1980 và 1990, và vào vốn từ vựng xăm hình chính thống thông qua những năm 2000 và 2010.

Do đó, hình xăm mặt trăng ba đương đại mang nhiều tầng ý nghĩa: ý nghĩa cụ thể về tôn giáo Wiccan Gardnerian; ý nghĩa rộng lớn hơn về thần thánh nữ tính tân ngoại giáo; ý nghĩa chính trị nữ quyền; ý nghĩa thẩm mỹ phù thủy; ý nghĩa chu kỳ mặt trăng và chu kỳ nữ giới; và ý nghĩa thẩm mỹ ngoại giáo trang trí đơn giản hơn. Các thợ xăm đương đại nên chuẩn bị để có một cuộc trò chuyện thẳng thắn với khách hàng về việc ý nghĩa nào đang được viện dẫn.

Luồng 14: Phong cách tối giản đương đại, blackwork và màu nước

Ba phong cách đương đại đã định hình họa tiết mặt trăng kể từ những năm 2010. Phong cách tối giản đương đại nét đơn giảm mặt trăng xuống hình dạng hình học thiết yếu của nó: một đường viền liên tục vẽ hình lưỡi liềm, mặt trăng tròn hoặc chuỗi các pha trong một lần đi kim duy nhất mà không có đổ bóng hoặc màu bên trong. Mặt trăng tối giản nằm trong thẩm mỹ hình xăm tối giản đương đại rộng lớn hơn (các lớp "nét đơn" và "nét mảnh" xuất hiện vào những năm 2010 thông qua các nghệ sĩ bao gồm Dr. Woo tại Shamrock Social Club ở Los Angeles và thế hệ nét mảnh thời đại Instagram rộng lớn hơn) và thường được áp dụng ở quy mô nhỏ hơn so với phiên bản truyền thống Mỹ, thường ở cổ tay, mắt cá chân, lồng ngực, sau tai, hoặc như một điểm nhấn nhỏ trong một bố cục lớn hơn.

Phong cách blackwork đương đại xem mặt trăng như một biểu tượng đồ họa có độ tương phản cao, thường được thể hiện dưới dạng hình lưỡi liềm hoặc mặt trăng tròn màu đen đặc trên nền màu tự nhiên của da, hoặc dưới dạng hình viền mảnh với đổ bóng chấm tạo kết cấu bề mặt ba chiều. Mặt trăng blackwork tích hợp tự nhiên vào các bố cục blackwork rộng lớn hơn bao gồm các tác phẩm mandala hình học, bố cục hình học thiêng liêng và blackwork toàn bộ cánh tay. Bố cục mặt trăng với bề mặt mặt trăng chi tiết (thể hiện các miệng núi lửa, vùng biển và chi tiết địa hình có thể nhìn thấy) là một trong những bố cục mặt trăng blackwork đương đại được chụp ảnh nhiều nhất và đọc như có chi tiết khoa học thay vì dựa trên thần thoại.

Phong cách màu nước và minh họa màu đương đại xem mặt trăng như một chủ đề màu loang lổ với các cạnh nhòe và các vệt màu trừu tượng, thường được ghép với các yếu tố bầu trời đêm (sao, mây, cây hoặc núi được tạo bóng) trong một bố cục phong cảnh nhỏ. Mặt trăng màu nước là phong cách đương đại xa nhất so với cách tiếp cận đường viền đậm truyền thống Mỹ và đọc như trang trí thay vì dựa trên lịch sử.

Phong cách siêu thực đương đại tạo ra các bố cục mặt trăng chi tiết với độ trung thực ảnh, thể hiện bề mặt mặt trăng với chi tiết miệng núi lửa và biển, thường là yếu tố trung tâm trong các bố cục bầu trời đêm hoặc thiên văn lớn hơn. Mặt trăng siêu thực đòi hỏi kỹ thuật cao và thường xuất hiện như một phần của các bố cục quy mô lớn ở ngực, lưng hoặc toàn bộ cánh tay.

Cả bốn phong cách đương đại cùng tồn tại với vốn từ vựng mặt trăng lưỡi liềm có khuôn mặt truyền thống Mỹ kinh điển được ổn định hóa trong thời kỳ Bowery và Hotel Street, và các thợ xăm đương đại có thể được yêu cầu thực hiện bất kỳ phong cách nào trong số đó. Lựa chọn giữa các phong cách mang ý nghĩa kỹ thuật và thẩm mỹ thực sự và cần được thảo luận với khách hàng trước khi thực hiện.

Các vị thần mặt trăng trên các nền văn hóa: tài liệu tham khảo so sánh

Truyền thống thần mặt trăng đặc biệt phong phú trên các nền văn hóa thế giới, và khách hàng đặt hình xăm mặt trăng đôi khi muốn đề cập đến một vị thần cụ thể bằng tên. Một tài liệu tham khảo so sánh ngắn gọn:

Lưỡng Hà: tội lỗi (Akkadian) hoặc Nanna (Sumerian), vị thần mặt trăng già râu bạc của Ur, với hình lưỡi liềm thường được thể hiện như một vương miện có sừng. Trung tâm thờ cúng: Ekishnugal tại Ur (Ziggurat của Ur dưới thời Ur-Nammu, khoảng 2100 TCN) và tại Harran. Được ghi nhận: khoảng 3000 TCN đến thế kỷ thứ 10 CN. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, nhiều nguồn chữ nêm và học thuật Assyriology hiện đại.)

Ai Cập: Khonsu, vị thần mặt trăng trẻ tuổi với đĩa mặt trăng và hình lưỡi liềm phía trên đầu. Trung tâm thờ cúng: Đền Khonsu tại Karnak (Ramesses III, khoảng 1186 đến 1155 TCN). Thoth, vị thần đầu cò của chữ viết, trí tuệ, thời gian và tháng âm lịch. Trung tâm thờ cúng: Hermopolis (Khmun, El Ashmunein ngày nay). Được ghi nhận: Sách Kim tự tháp, khoảng 2400 TCN trở đi. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho tài liệu Ai Cập học phong phú.)

Hy Lạp và La Mã: Selene (hiện thân của Mặt trăng trong thần thoại Hy Lạp), Artemis (nữ thợ săn trinh tiết của Hy Lạp ngày càng được đồng nhất với phạm vi mặt trăng từ thời kỳ cổ điển trở đi), Hecate (nữ thần địa ngục của Hy Lạp cai quản ngã ba đường, phù thủy và mặt trăng tối), Diana (tổng hợp La Mã của Artemis-Selene-Hecate, hình dạng ba ngôi được ghi nhận trong Aeneid của Virgil IV.511, khoảng 19 TCN), mặt trăng (Mặt Trăng được nhân cách hóa của La Mã). Ghi nhận: thần học của Hesiod (khoảng 700 TCN) xuyên suốt văn học cổ điển. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho ngữ liệu ngôn ngữ học cổ điển phong phú.)

Bắc Âu và German: Máni (Mặt Trăng được nhân cách hóa, giống đực), anh trai của Sol (Mặt Trời được nhân cách hóa, giống cái). Ghi nhận: Edda bằng văn xuôi của Snorri Sturluson (khoảng 1220 CN), Sól và Vafþrúðnismál và Grímnismál (Codex Regius, khoảng 1270 CN). Bị truy đuổi bởi chó sói Hati Hróðvitnisson, kẻ sẽ nuốt chửng hắn vào Ragnarök. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho ngữ liệu thần thoại Bắc Âu cổ chính.)

tiếng Slav: Myesyats hoặc Mesyat (Mặt Trăng được nhân cách hóa, giới tính thay đổi theo truyền thống khu vực). Ghi nhận: tài liệu tương đối rời rạc, chủ yếu qua sưu tập văn hóa dân gian thế kỷ 19 và thần thoại so sánh Slav hiện đại. (ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP, tài liệu chính qua sưu tập văn hóa dân gian thế kỷ 19 thay vì các nguồn trung cổ sơ cấp.)

Trung Quốc: Hằng Nga (嫦娥), nữ thần đã chạy trốn lên mặt trăng cùng thuốc trường sinh, cư ngụ tại Cung Quảng Hàn (Guanghan Palace, 廣寒宮) cùng với Thỏ Ngọc (Yutu, 玉兔). Ghi nhận: Hoài Nam Tử (khoảng 139 TCN, dưới thời Lưu An, Thân vương Hoài Nam). (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, văn học đời Hán và các ghi nhận hình ảnh sau này.)

Nhật Bản: Tsukuyomi (hoặc Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), thần mặt trăng sinh ra từ mắt phải của Izanagi, anh trai của Amaterasu nữ thần mặt trời. Ghi nhận: Cổ sự ký (712 CN, biên soạn bởi Ō no Yasumaro dưới sự chỉ đạo của Thiên hoàng Genmei) và Nhật Bản Thư Kỷ (720 CN). Ngoài ra: Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Thỏ Mặt Trăng"), nhân vật tương đồng với Thỏ Ngọc của Trung Quốc. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho ngữ liệu thần thoại Nhật Bản sơ cấp.)

Hàn Quốc: Dal Tokki (달토끼, "Thỏ Mặt Trăng"), tương đồng với Thỏ Ngọc của Trung Quốc. Tết Trung Thu (Hangawi, 한가위) lễ hội thu hoạch trăng tròn, tương đồng với Tết Trung Thu của Trung Quốc. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho ngữ liệu văn hóa dân gian và lễ hội Hàn Quốc chính.)

Việt Nam: Tết Trung Thu (Tết Trung Thu), tương đồng với Tết Trung Thu của Trung Quốc với vốn từ vựng biểu tượng có liên quan chặt chẽ. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH.)

Maya: Dòng 6: Biểu tượng mặt trăng Trung Mỹ (nguồn Postclassic Yucatec), nữ thần mặt trăng liên quan đến dệt may, sinh nở, đỡ đẻ và chữa bệnh. Ghi nhận: Sách Dresden Codex (khoảng thế kỷ 11 đến 12 CN), nghệ thuật Maya Cổ điển tại Palenque, Tikal, Copán. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, học thuật Maya chính.)

Người Aztec: (tzolkin), cung cấp một trong những hệ thống tính toán mặt trăng tinh vi nhất thời tiền hiện đại trên toàn cầu và được ghi nhận trong các bảng mặt trăng phong phú của Dresden Codex. ("Được Vẽ Với Chuông"), nữ thần mặt trăng bị anh trai Huitzilopochtli chặt đầu và chặt xác. Ghi nhận: Sách Florentine Codex của Sahagún (1545 đến 1590), Tảng đá Coyolxauhqui (phát hiện năm 1978 tại Templo Mayor, Tenochtitlan). (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, kho ngữ liệu học thuật Aztec chính.)

Inca và Andes rộng hơn: Mẹ Killa ("Mẹ Mặt Trăng"), vợ của Inti thần Mặt Trời, mẹ của các nhân vật sáng lập Manco Cápac và Mama Ocllo. Ghi nhận: chủ yếu qua các ghi chép của người Tây Ban Nha thế kỷ 16 bao gồm Bình luận Hoàng gia của người Inca của Garcilaso de la Vega (1609 đến 1617). (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH.)

Polynesia và Maori: Các truyền thống mặt trăng Thái Bình Dương được ghi nhận trên các truyền thống Polynesia, Maori, Hawaii và Tahiti rộng lớn hơn, với lịch mặt trăng định hình việc đánh bắt cá, trồng trọt và thực hành nghi lễ; neo giữ học thuật chính hiện đại cho thực hành mặt trăng của Maori là truyền thống Maramataka (lịch mặt trăng Maori) được ghi nhận trong học thuật Te Ao Maori bao gồm các bài viết của các học giả Maori đương đại. (ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP, tài liệu chính sau thời kỳ tiếp xúc và qua các ghi chép dân tộc học thế kỷ 19 và 20 và học thuật bản địa đương đại thay vì các nguồn viết trước thời kỳ tiếp xúc; truyền thống truyền miệng Thái Bình Dương là phương tiện chính.)

đạo Hindu: chandra (चन्द्र, tiếng Phạn "mặt trăng"), vị thần mặt trăng, thường được miêu tả cưỡi cỗ xe kéo bởi mười con ngựa trắng hoặc bởi một con linh dương, với các liên kết đến mật hoa (amrita), soma lễ vật cúng tế trong nghi lễ Vệ Đà, và các cung mặt trăng (nakshatra) của truyền thống chiêm tinh Hindu. Ghi nhận: Rigveda (khoảng 1500 đến 1200 TCN), Mahabharata, văn học Puranic. (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH.)

Tham khảo so sánh này không đầy đủ: hầu như mọi nền văn hóa lớn trên thế giới đều có thần thoại mặt trăng, và một sự trình bày toàn diện sẽ kéo dài nhiều tập. Lựa chọn trên bao gồm các truyền thống chính thường được viện dẫn trong các hình xăm đương đại và cung cấp neo giữ tài liệu cho khách hàng đặt hình xăm mặt trăng với các điểm tham chiếu văn hóa cụ thể.

Các pha như biểu tượng: trăng lưỡi liềm, trăng bán nguyệt, trăng tròn, trăng non

Tám pha mặt trăng chính được công nhận trong truyền thống thiên văn và chiêm tinh phương Tây, mỗi pha mang một ý nghĩa biểu tượng riêng trong các hình xăm đương đại.

Trăng non (trăng tối): Pha mà mặt trăng không thể nhìn thấy từ trái đất, với mặt trăng nằm giữa trái đất và mặt trời. Biểu tượng liên quan đến sự khởi đầu, tiềm năng ẩn giấu, khoảng trống mà từ đó biểu hiện xuất hiện, pha "Bà già" trong một số hệ thống tân ngoại giáo (mặc dù Bà già thường liên quan đến trăng lưỡi liềm khuyết dần), nội tâm, nghỉ ngơi và nữ tính tối tăm. Trong thực hành phù thủy đương đại, trăng non là thời điểm quy ước để đặt ý định cho chu kỳ mặt trăng sắp tới. Trăng tối ít được thể hiện như một bố cục hình xăm độc lập (rốt cuộc, đó là một pha vô hình) nhưng xuất hiện như yếu tố "vòng tròn trống rỗng" trong các chuỗi pha mặt trăng và trong một số bố cục blackwork và tối giản.

Trăng lưỡi liềm đầu tháng: Lát mỏng cong ánh sáng ở phía bên phải (ở Bắc bán cầu) của mặt trăng, xuất hiện trong vài ngày đầu sau trăng non. Biểu tượng liên quan đến sự khởi đầu mới, sự phát triển, sự trỗi dậy, sự Trăng non chu kỳ của nữ thần ba ngôi trong tân ngoại giáo, ý định mới và sự khởi đầu của một chu kỳ. Trăng lưỡi liềm đang lớn là một trong hai bố cục hình xăm mặt trăng đứng độc lập phổ biến nhất (cùng với trăng tròn) và là "trăng non" hoặc "trăng đầu tháng" theo cách hiểu thông thường, mặc dù có sự khác biệt về thiên văn học kỹ thuật.

Trăng đầu tháng (trăng bán nguyệt, trăng bán nguyệt đang lớn): Giai đoạn mà một nửa mặt trăng được chiếu sáng, xuất hiện khoảng một tuần sau trăng đầu tháng. Biểu tượng liên quan đến các điểm quyết định, hành động, cam kết, giai đoạn hoạt động của một chu kỳ và điểm cân bằng giữa ý định và biểu hiện. Bố cục trăng bán nguyệt ít đặc trưng về mặt hình ảnh hơn trăng lưỡi liềm hoặc trăng tròn và thường xuất hiện trong các chuỗi giai đoạn mặt trăng thay vì là một bố cục độc lập.

Trăng khuyết đang lớn: Giai đoạn giữa trăng đầu tháng và trăng tròn, với hơn một nửa nhưng chưa phải toàn bộ mặt trăng được chiếu sáng. Biểu tượng liên quan đến sự tinh chỉnh, hoàn thiện, sự tiếp cận với sự đầy đủ và sự tích lũy động lực. Trăng khuyết đang lớn hiếm khi được thể hiện dưới dạng một bố cục hình xăm độc lập và gần như chỉ xuất hiện trong các chuỗi giai đoạn mặt trăng đầy đủ.

Trăng tròn: Giai đoạn mà toàn bộ mặt trăng được chiếu sáng, xuất hiện khoảng hai tuần sau trăng đầu tháng. Biểu tượng liên quan đến sự hoàn thành, sự đầy đủ, đỉnh cao sức mạnh, sự soi sáng, Mẹ giai đoạn của nữ thần ba ngôi trong tân ngoại giáo, đỉnh cao trực giác, cao trào nghi lễ, và (trong thực hành phù thủy và tân ngoại giáo) thời điểm thông thường cho các nghi lễ lớn, "kéo trăng xuống", và các phép thuật lâu dài. Trăng tròn là một trong hai bố cục hình xăm mặt trăng đứng độc lập phổ biến nhất và xuất hiện trong mọi phạm vi phong cách đương đại, từ đường nét đậm kiểu Mỹ truyền thống đến kết xuất siêu thực đương đại chi tiết bề mặt mặt trăng có thể nhìn thấy.

Trăng khuyết đang nhỏ dần: Giai đoạn giữa trăng tròn và trăng cuối tháng, với hơn một nửa nhưng chưa đầy đủ mặt trăng được chiếu sáng, giờ ở phía đối diện (bên trái, ở Bắc bán cầu) so với trăng khuyết đang lớn. Biểu tượng liên quan đến lòng biết ơn, sự giải thoát, sự suy giảm dần từ đỉnh cao, và sự tích hợp công việc đã hoàn thành. Hiếm khi được thể hiện dưới dạng một bố cục độc lập.

Trăng cuối tháng (trăng bán nguyệt, trăng bán nguyệt đang nhỏ dần): Giai đoạn mà một nửa mặt trăng được chiếu sáng, ở phía đối diện với trăng đầu tháng, xuất hiện khoảng ba tuần sau trăng đầu tháng. Biểu tượng liên quan đến sự giải thoát, sự đầu hàng, giai đoạn suy giảm hoạt động và sự buông bỏ trước khi bắt đầu chu kỳ mới. Thường xuất hiện trong các chuỗi giai đoạn mặt trăng.

Trăng lưỡi liềm đang nhỏ dần: Dải sáng mỏng hình lưỡi liềm ở phía bên trái (ở Bắc bán cầu) của mặt trăng, xuất hiện trong những ngày cuối cùng trước trăng đầu tháng. Biểu tượng liên quan đến sự hoàn thành, sự tích hợp, sự đầu hàng, Bà già giai đoạn của nữ thần ba ngôi trong tân ngoại giáo (trong hầu hết các hệ thống hiện đại), sự khôn ngoan của người phụ nữ lớn tuổi, và màn dạo đầu cho sự khởi đầu của một chu kỳ mới. Trăng lưỡi liềm đang nhỏ dần xuất hiện trong các chuỗi giai đoạn mặt trăng và đôi khi dưới dạng một bố cục độc lập, thường được ghép với trăng đầu tháng và trăng lưỡi liềm đang lớn trong biểu tượng trăng ba ngôi đã thảo luận ở trên.

Chuỗi giai đoạn mặt trăng đầy đủ (thường là tám giai đoạn, đôi khi sáu hoặc bảy): Một chuỗi ngang hiển thị sự xuất hiện của mặt trăng trong suốt tháng giao hội (chu kỳ khoảng 29,5 ngày từ trăng đầu tháng đến trăng đầu tháng). Bố cục này là một trong những bố cục hình xăm mặt trăng đương đại phổ biến nhất và được đọc như sự trở lại vĩnh cửu, chu kỳ nữ tính, sự trôi qua của thời gian, nhịp điệu của sự phát triển và suy giảm, và trật tự tự nhiên. Chuỗi giai đoạn đặc biệt phổ biến ở cánh tay hoặc cột sống, nơi chuỗi tuyến tính phù hợp với trục tự nhiên của cơ thể.

Việc lựa chọn giai đoạn trong hình xăm mặt trăng mang trọng lượng biểu tượng thực sự. Trăng lưỡi liềm không phải là một tuyên bố giống như trăng tròn, không giống như chuỗi giai đoạn, không giống như trăng ba ngôi. Những người thợ xăm nên thảo luận về việc lựa chọn giai đoạn với khách hàng trước khi thực hiện.

Mặt trăng như nguyên lý nữ tính và biểu tượng chu kỳ

Trong hầu hết (mặc dù không phải tất cả) các truyền thống trên thế giới, mặt trăng được liên kết với nguyên lý nữ tính, và chu kỳ mặt trăng được liên kết với chu kỳ sinh sản của phụ nữ. Sự tương đương gần đúng của tháng giao hội mặt trăng (29,5 ngày) và chu kỳ kinh nguyệt trung bình của con người (thường được mô tả là 28 ngày, với sự biến đổi cá nhân đáng kể) đã cung cấp cơ sở cổ xưa cho mối liên hệ mặt trăng-kinh nguyệt trên các nền văn hóa, với vị thần mặt trăng thường xuất hiện như một nữ thần của sự sinh sản, sinh nở và các quá trình chuyển đổi trong cuộc đời phụ nữ.

Truyền thống Hy Lạp-La Mã (Selene, Artemis, Diana, Hecate, tất cả đều là nữ), truyền thống Ai Cập (Isis, trong các liên kết mặt trăng đồng nhất hóa sau này của bà, cùng với Khonsu và Thoth là nam), truyền thống Hindu (mặc dù Chandra là nam trong văn học Phạn ngữ cổ điển, các liên kết mặt trăng gắn liền sâu sắc với các nữ thần bao gồm cả nakshatra nhân cách hóa), truyền thống Maya (Ix Chel, nữ), truyền thống Aztec (Coyolxauhqui, nữ), và truyền thống Inca (Mama Killa, nữ) đều liên kết mặt trăng chủ yếu với các nữ thần. Việc tái cấu trúc tôn giáo ngoại giáo thế kỷ 20 của tôn giáo châu Âu tiền Thiên chúa giáo, được hệ thống hóa thông qua Graves, Gardner, Valiente, Adler và Starhawk, đã hệ thống hóa mối liên hệ liên văn hóa này thành khuôn khổ nữ thần ba ngôi và trăng ba ngôi đã thảo luận ở trên.

Mối liên hệ mặt trăng-nữ tính không phải là phổ quát: Sin của Lưỡng Hà (nam), Tsukuyomi của Nhật Bản (nam), Máni của Bắc Âu (nam), và một số vị thần mặt trăng lớn khác là nam trong các truyền thống kinh điển của họ. Giả định phổ biến ở phương Tây rằng mặt trăng là nữ tính phổ quát bắt nguồn từ di sản văn học Hy Lạp-La Mã và Thiên chúa giáo Marian chiếm ưu thế và không hoàn toàn là một sự phổ quát toàn cầu. Công việc xăm hình đương đại muốn gợi lên một cách đọc văn hóa cụ thể nên chú ý đến việc mã hóa giới tính của truyền thống cụ thể được tham chiếu.

Tuy nhiên, biểu tượng chu kỳ của mặt trăng gần như phổ quát trên các nền văn hóa. Chu kỳ hàng tháng có thể nhìn thấy của các giai đoạn mặt trăng cung cấp một trong những nhịp điệu tự nhiên nổi bật nhất mà con người thời tiền hiện đại có thể quan sát được, và mặt trăng như một biểu tượng của sự trở lại theo chu kỳ xuất hiện trong hầu hết mọi truyền thống thần thoại lớn trên thế giới. Sự nhấn mạnh của Phật giáo vào tính vô thường (vô thường), vũ trụ học theo chu kỳ của Hy Lạp-La Mã, chu kỳ yuga của Ấn Độ, cách tính theo chu kỳ của các truyền thống lịch Maya và Aztec, chu kỳ hàng năm của năm phụng vụ Thiên chúa giáo: tất cả những điều này đều định hình trải nghiệm của con người trong các khuôn khổ trở lại theo chu kỳ mà chu kỳ mặt trăng là một trong những biểu tượng tự nhiên chính.

Hình xăm mặt trăng đương đại, đặc biệt là chuỗi giai đoạn, mang theo biểu tượng trở lại theo chu kỳ này một cách tự nhiên. Bố cục được đọc như sự trôi qua của thời gian, nhịp điệu của sự phát triển và suy giảm, sự trở lại vĩnh cửu, trật tự tự nhiên và chu kỳ nữ tính trong các nền văn hóa nơi nữ tính mặt trăng là quy ước. Cách đọc này là một trong những cách đọc biểu tượng liên văn hóa được neo giữ vững chắc nhất trong vốn từ vựng hình xăm toàn cầu.

Phù thủy, sự phục hồi tân ngoại giáo và mặt trăng

Các phong trào phục hồi tân ngoại giáo, Wiccan và phù thủy rộng lớn hơn vào thế kỷ 20 và 21 đã tạo ra một trong những dòng chảy hình xăm mặt trăng đương đại năng động nhất, đặc biệt là trong các nền văn hóa xăm hình Mỹ, Anh và tiếng Anh rộng lớn hơn. Các nguồn nền tảng chính cho phong trào hiện đại được thảo luận chi tiết trong Phần 13 ở trên: Nữ thần trắng (1948), Gerald Gardner Phép thuật ngày nay (1954) và Ý nghĩa của phép thuật (1959), các cải tiến phụng vụ của Doreen Valiente, Margot Adler Vẽ mặt trăng (1979), và Starhawk Vũ điệu Xoắn ốc (1979).

Khách hàng hình xăm thẩm mỹ phù thủy đương đại thường dựa vào một số kết hợp các bố cục mặt trăng sau: biểu tượng trăng ba ngôi (trăng lưỡi liềm đang lớn, trăng tròn, trăng lưỡi liềm đang nhỏ dần), chuỗi giai đoạn mặt trăng đầy đủ, trăng lưỡi liềm hoặc trăng tròn độc lập, mặt trăng ghép với các yếu tố liên quan đến phù thủy (ngũ giác, dao găm, vạc, chổi, thảo mộc, rắn, cú, mèo, quạ), mặt trăng ghép với các biểu tượng chiêm tinh hoặc hành tinh, và mặt trăng như một yếu tố trong bố cục hình ảnh Nữ thần lớn hơn. Bố cục được đọc như thẩm mỹ phù thủy và (tùy thuộc vào người đeo) như danh tính người thực hành Wiccan, tân ngoại giáo hoặc liên quan một cách rõ ràng về tôn giáo hoặc tâm linh.

Sự quan tâm của văn hóa đại chúng những năm 2010 và 2020 đến thẩm mỹ phù thủy ("WitchTok", xuất bản phù thủy đại chúng đương đại bao gồm tác phẩm của Pam Grossman và sự phục hồi phù thủy đại chúng rộng lớn hơn, và tiểu văn hóa Tarot-và-chiêm tinh đương đại) đã mở rộng đáng kể nhóm khách hàng đặt hình xăm mặt trăng liên quan đến phù thủy. Những người thợ xăm nên chuẩn bị để thảo luận về các cấp độ lớp (người thực hành tôn giáo Wiccan hoặc tân ngoại giáo; chính trị nữ quyền rõ ràng; thẩm mỹ phù thủy rộng lớn hơn; cách đọc mặt trăng-và-chu kỳ mà không có yêu cầu tôn giáo tân ngoại giáo cụ thể) với những khách hàng đến thực hiện các bố cục này.

Thực hành trung thực là nhận ra rằng biểu tượng trăng ba ngôi và vốn từ vựng mặt trăng liên quan đến phù thủy rộng lớn hơn mang ý nghĩa tôn giáo thực sự đối với những người thực hành Wiccan và tân ngoại giáo, và việc áp dụng thẩm mỹ đương đại của biểu tượng này tồn tại trong mối quan hệ phức tạp với truyền thống tôn giáo cơ bản. Chủ đề này không "thiêng liêng" theo cách có thể hạn chế việc sử dụng của người không theo Wiccan (phong trào phù thủy rộng lớn hơn thường chào đón việc mở rộng sử dụng vốn từ vựng hình ảnh của nó), nhưng điểm neo tôn giáo là có thật và cần được biết đến.

Khung cảnh song song ở đây là cách trang Hướng dẫn bỏ túi chim bồ câu xử lý các biểu tượng tôn giáo Thiên chúa giáo: cách đọc tôn giáo rõ ràng là một trong nhiều cấp độ lớp, cách đọc không tôn giáo là hợp pháp, nhưng điểm neo tôn giáo là một phần lịch sử được ghi lại của thiết kế và cần được thảo luận trung thực trước khi thực hiện.

Mối quan hệ của người thủy thủ với mặt trăng, được thảo luận trong Phần 11 ở trên thông qua Hoa tiêu thực tế của Mỹ (1802) và phương pháp đo khoảng cách mặt trăng để xác định kinh độ, cung cấp cách đọc đặc trưng hàng hải mà hình xăm mặt trăng theo truyền thống thủy thủ đương đại có thể mang. Mặt trăng trong phạm vi này không chủ yếu là thần thoại mà là thực tế: ánh sáng canh gác ban đêm, điều chỉnh thủy triều, tham chiếu kinh độ trong thời đại trước đồng hồ bấm giờ, và tham chiếu thiên thể phụ của người điều hướng làm việc sau Polaris (sao Bắc Đẩu, được thảo luận chi tiết trên trang Hướng dẫn sao hàng hải).

Bố cục mặt trăng của thủy thủ ít đặc trưng về mặt hình ảnh hơn ngọn hải đăng, mỏ neo, chim én, hoặc sao hàng hải, và thường xuất hiện như một yếu tố bố cục nhỏ hơn trong các sắp xếp hàng hải lớn hơn: mặt trăng trên một con tàu buồm (bố cục cảnh đêm hàng hải kinh điển), mặt trăng trên một ngọn hải đăng (bố cục trở về nhà ban đêm), mặt trăng làm nền cho một cô gái pin-up hoặc hula, mặt trăng ghép với sao hàng hải (bố cục định vị thiên thể ban đêm), và mặt trăng trên một con én hoặc mỏ neo (bố cục nhấn nhá nhỏ hơn).

Mặt trăng của thủy thủ trong truyền thống hình xăm thủy thủ được ghi lại không báo hiệu một thành tựu hàng hải cụ thể theo cách mà mỏ neo báo hiệu một chuyến vượt Đại Tây Dương hoặc chim én báo hiệu 5.000 hải lý đã đi; mặt trăng là tham chiếu khí quyển và thực tế rộng hơn chứ không phải là dấu hiệu địa vị đã đạt được. Một người không phải thủy thủ đeo hình xăm mặt trăng không phải là đeo một dấu hiệu địa vị đã đạt được; thiết kế này là vốn từ vựng phương Tây thương mại mở ngay cả trong truyền thống thủy thủ.

Công việc xăm hình mặt trăng theo truyền thống thủy thủ đương đại, đặc biệt là trong các phạm vi truyền thống Mỹ và tân truyền thống, tiếp tục gợi lên cách đọc thực tế và khí quyển hàng hải này. Bố cục thường xuất hiện như một phần của tay áo, ngực hoặc lưng hàng hải lớn hơn thay vì là một chủ đề độc lập, với mặt trăng cung cấp điểm neo khí quyển cảnh đêm cho bố cục hàng hải rộng lớn hơn.

Cặp đôi mặt trời và mặt trăng: giả kim thuật, Hermetic, âm dương

Cặp đôi mặt trời-mặt trăng là một trong những bố cục hình xăm mặt trăng đương đại năng động nhất, dựa trên truyền thống giả kim thuật thời Phục hưng sự kết nối (Phần 9 ở trên), truyền thống Hermetic và bí truyền phương Tây rộng lớn hơn, cách đọc tâm lý Jung về các mặt đối lập giả kim thuật, khuôn khổ âm dương Đạo giáo Trung Quốc (Phần 10 ở trên), và cách đọc đối xứng và cân bằng liên văn hóa rộng lớn hơn mà biểu tượng mặt trời và mặt trăng tự nhiên gợi ý.

Các bố cục hình xăm mặt trời-mặt trăng đương đại chính:

Mặt trời và mặt trăng như những khuôn mặt đối lập (bố cục giả kim thuật thời Phục hưng kinh điển): Mặt trời được thể hiện với khuôn mặt cách điệu (thường có các tia bức xạ ra ngoài như vành nhật hoa), mặt trăng được thể hiện dưới dạng trăng lưỡi liềm với khuôn mặt nghiêng vào bên trong đường cong. Bố cục này bắt nguồn trực tiếp nhất từ biểu tượng giả kim thuật thời Phục hưng ( Rosarium Philosophhoặcum, Atalanta Fugiens, và tập hợp hình ảnh giả kim thuật rộng lớn hơn được thảo luận trong Phần 9) và được đọc như sự kết nối giả kim thuật của các mặt đối lập, cuộc hôn nhân của nam (Sol) và nữ (Luna), sự hợp nhất của ý thức và vô thức theo thuật ngữ Jung, và cặp đôi ma thuật Hermetic nền tảng.

Mặt trời và mặt trăng như thái cực đồ (bố cục tròn âm dương): Mặt trời và mặt trăng được sắp xếp như hai nửa của một vòng tròn thái cực đồ âm dương, với mặt trời thường là nửa trắng (dương) và mặt trăng thường là nửa đen (âm), thường có mỗi nửa chứa một phần nhỏ của nửa kia. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống Đạo giáo Trung Quốc (Phần 10) và được đọc như sự cân bằng năng động của các mặt đối lập bổ sung, trật tự vũ trụ và sự tổng hợp triết học phương Đông.

Bố cục nhật thực và nguyệt thực mặt trời-mặt trăng: Một bố cục mô tả khoảnh khắc nhật thực, với bóng của mặt trăng đi qua đĩa mặt trời, hoặc mô tả khoảnh khắc nguyệt thực, với bóng của trái đất rơi trên mặt trăng. Bố cục này dựa trên các hiện tượng thiên thể kịch tính của nhật thực và nguyệt thực và được đọc như khoảnh khắc hợp nhất vũ trụ, người da đen giả kim thuật (giai đoạn đen tối, khi mặt trời và mặt trăng hợp nhất trước khi tách ra một lần nữa), và sự liên kết thiên thể hiếm có và biến đổi.

Bố cục mặt trời-mặt trăng-và-sao: Một bố cục phức tạp hơn kết hợp mặt trời, mặt trăng và một chòm sao hoặc các ngôi sao rải rác, thường được ghép với các biểu tượng hành tinh (Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ, bảy hành tinh cổ điển kinh điển bao gồm mặt trời và mặt trăng) trong một sắp xếp chiêm tinh hoặc thiên văn. Bố cục được đọc như cách đọc vũ trụ thiên thể rộng lớn hơn và phổ biến trong các tác phẩm lớn hơn ở ngực, lưng hoặc tay áo.

Bố cục trăng lưỡi liềm ôm mặt trời: Một vầng trăng lưỡi liềm với một mặt trời nhỏ nằm gọn trong đường cong của nó, thường được thể hiện như một biểu tượng duy nhất thay vì hai hình ghép lại. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống giả kim thuật và bí truyền, thể hiện sự hợp nhất của các mặt đối lập dưới dạng biểu tượng cô đọng.

Hình xăm mặt trời và mặt trăng đương đại xuất hiện trên toàn bộ phạm vi phong cách, từ kiểu Mỹ truyền thống với đường viền đậm đến kiểu tối giản đương đại chỉ với một nét vẽ, đến blackwork và màu nước. Bố cục này là một trong những hình xăm phổ biến nhất dành cho các cặp đôi và bạn bè đương đại (một người mang mặt trời, một người mang mặt trăng, cả hai ghép lại thành một thể thống nhất), và là một trong những bố cục hình xăm phổ biến nhất dành cho các cặp đôi kỷ niệm ngày cưới, tình bạn và gia đình do lựa chọn. sự kết nối trên hai cơ thể) và là một trong những bố cục hình xăm phổ biến nhất dành cho các cặp đôi kỷ niệm ngày cưới, tình bạn và gia đình do lựa chọn.

Thẩm mỹ đường nét tối giản hiện đại

Thẩm mỹ hình xăm tối giản đương đại chỉ với một nét vẽ của những năm 2010 và 2020, xuất hiện từ các nghệ sĩ ở Los Angeles bao gồm Dr. Woo (Brian Woo) tại Shamrock Social Club và thế hệ vẽ đường nét tinh tế thời Instagram, đã tạo ra một trong những dòng hình xăm mặt trăng đương đại sôi động nhất. Mặt trăng tối giản thường xuất hiện dưới một trong các bố cục sau:

Trăng lưỡi liềm nét đơn: Một nét vẽ liên tục phác thảo vầng trăng lưỡi liềm chỉ bằng một lần đi kim mà không có đổ bóng hay màu bên trong. Thường đi kèm với một hoặc hai ngôi sao nhỏ được vẽ theo cùng kỹ thuật nét đơn. Vị trí phổ biến: cổ tay, mắt cá chân, sau tai, lồng ngực, sau gáy.

Chuỗi các pha mặt trăng nét mảnh: Một chuỗi các hình tròn nhỏ nằm ngang thể hiện sự xuất hiện của mặt trăng trong tháng âm lịch, mỗi hình được vẽ như một hình nét mảnh với chi tiết bên trong tối thiểu (phần được chiếu sáng được thể hiện bằng đường viền đậm hơn hoặc nhạt hơn một chút, phần còn lại để trống là da). Vị trí phổ biến: cẳng tay, cột sống, xương đòn, lồng ngực.

Biểu tượng trăng ba nét mảnh: Trăng lưỡi liềm đầu tháng, trăng tròn và trăng lưỡi liềm cuối tháng được thể hiện theo chuỗi ngang với trọng lượng đường viền tối thiểu và không có đổ bóng bên trong. Mang ý nghĩa nữ thần ba ngôi giống như trong Luồng 13 đã thảo luận, nhưng theo phong cách tối giản đương đại. Vị trí phổ biến: cổ tay, cẳng tay, xương ức, mắt cá chân.

Bố cục mặt trăng hình học và hình học thiêng liêng: Mặt trăng được tích hợp vào các mẫu hình học bao gồm mandala, tam giác và hình tròn hình học thiêng liêng, và các sơ đồ chiêm tinh hoặc thiên văn được tích hợp. Thường được thể hiện bằng kỹ thuật chấm nét mảnh hoặc chỉ bằng đường viền. Vị trí phổ biến: cẳng tay, bắp tay, lưng, ngực.

Bố cục mặt trăng và thiên thể nét đơn: Mặt trăng kết hợp với mặt trời, các ngôi sao, hành tinh hoặc đường constellation trong một bố cục nét đơn liên tục, tích hợp nhiều yếu tố thiên thể thành một hình vẽ duy nhất. Vị trí phổ biến: cẳng tay, bắp tay, lưng, ngực.

Ý nghĩa của mặt trăng tối giản mang tính trang trí hơn so với phiên bản truyền thống của Mỹ có neo lịch sử, nhưng vẫn giữ trọng lượng biểu tượng cơ bản: hình tượng vẫn có thể nhận ra là mặt trăng, và người đeo có thể viện dẫn ý nghĩa văn hóa và thần thoại rộng lớn hơn ngay cả trong phạm vi tối giản. Các nghệ sĩ xăm hình nên thảo luận với khách hàng xem neo lịch sử có phải là một phần của ý định hay không, hay thiết kế được chọn hoàn toàn dựa trên thẩm mỹ; cả hai đều hợp pháp, nhưng cuộc trò chuyện là quan trọng.

Các thông số kỹ thuật của mặt trăng tối giản mang ý nghĩa thực sự đối với độ bền lâu dài. Kỹ thuật nét mảnh thường đòi hỏi sự thực hiện cẩn thận hơn so với công việc truyền thống của Mỹ với đường viền đậm, theo thời gian sẽ có một chút mềm mại đường nét và hơi nhòe đi sau nhiều thập kỷ, và có thể cần dặm lại theo định kỳ để duy trì vẻ ngoài sắc nét. Sự đánh đổi về thẩm mỹ là có thật: khách hàng ưu tiên thẩm mỹ tối giản đương đại so với độ bền lâu dài đang đưa ra một lựa chọn hợp pháp, nhưng các hàm ý kỹ thuật cần được thảo luận.

Các cặp mặt trăng và vị trí

Mặt trăng xuất hiện cả như một họa tiết độc lập và là một phần của các bố cục nhiều yếu tố. Mỗi cặp phổ biến mang ý nghĩa riêng.

Mặt trăng + mặt trời: Giả kim thuật sự kết nối, cân bằng âm dương, bố cục hợp nhất các mặt đối lập đã được thảo luận chi tiết trong phần mặt trời và mặt trăng ở trên. Một trong những cặp mặt trăng đương đại sôi động nhất.

Mặt trăng + các ngôi sao: Bố cục bầu trời đêm và thiên thể. Mặt trăng kết hợp với một đến nhiều ngôi sao mang ý nghĩa thiên thể và vũ trụ rộng lớn hơn và là một trong những bố cục mặt trăng độc lập phổ biến nhất. Số lượng và cách sắp xếp các ngôi sao có thể tham chiếu đến một chòm sao thiên văn cụ thể (Gấu Lớn, Pleiades), một dấu hiệu hoàng đạo cụ thể, hoặc một cụm trang trí đơn giản.

Mặt trăng + chó sói: Bố cục biến đổi dân gian, người sói và thần thoại lycanthropic. Cặp mặt trăng và chó sói dựa trên truyền thống dân gian người sói Tây Âu (được ghi lại trong các nguồn thời trung cổ và đầu hiện đại bao gồm của Olaus Magnus Histhoặcia de Gentibus Septentrionalibus, 1555), trên biểu tượng hú lên mặt trăng rộng lớn hơn, và trên vốn từ vựng lycanthropic văn hóa đại chúng đương đại được ổn định hóa qua phim thế kỷ 20 (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Bố cục này đọc là sự biến đổi, sự hoang dã, sức hút của mặt trăng đối với bản chất thú vật, và phạm vi thần thoại người sói đương đại.

Mặt trăng + cây: Bố cục cảnh đêm và thế giới tự nhiên. Mặt trăng trên một cái cây được tạo bóng (thường là cây có cành trơ trụi, thường gợi nhớ mùa đông hoặc hoàng hôn) mang lại ý nghĩa khí quyển của thế giới tự nhiên và phổ biến trong các tác phẩm màu nước, nét mảnh và tối giản đương đại. Có thể tham chiếu đến các truyền thống cụ thể (cây thế giới Yggdrasil của Bắc Âu dưới mặt trăng; bố cục rừng thiêng mặt trăng và cây của Celtic; vốn từ vựng tâm linh thiên nhiên ngoại giáo rộng lớn hơn).

Mặt trăng + núi: Bố cục cảnh đêm với bóng núi. Mặt trăng trên núi mang lại ý nghĩa khí quyển của thế giới tự nhiên và phạm vi hoang dã và cô đơn rộng lớn hơn. Phổ biến trong các tác phẩm màu nước, nét mảnh và tân cổ điển đương đại.

Mặt trăng + đại dương: Bố cục thủy triều mặt trăng. Mặt trăng trên đường chân trời đại dương (hoặc với sóng bên dưới, với tàu thuyền bên dưới, với ngọn hải đăng bên dưới) dựa trên ý nghĩa thủy triều mặt trăng do lực hấp dẫn và truyền thống hàng hải đã thảo luận trong Luồng 11. Đọc là sức hút vũ trụ-tự nhiên, ý nghĩa chu kỳ được mở rộng để bao gồm thủy triều, và phạm vi khí quyển hàng hải rộng lớn hơn.

Mặt trăng + đầu lâu: Bố cục memento mori và gothic. Mặt trăng kết hợp với một đầu lâu người mang lại ý nghĩa cái chết và sự siêu việt, phạm vi thẩm mỹ gothic, và vốn từ vựng memento mori rộng lớn hơn (cuộc sống ngắn ngủi, mặt trăng tồn tại mãi mãi). Phổ biến trong các tác phẩm blackwork, thẩm mỹ tối và ảnh hưởng gothic đương đại.

Mặt trăng + hoa (thường là hoa hồng, hoa huệ hoặc hoa nguyệt quế): Bố cục biểu tượng tình cảm và nữ tính. Mặt trăng kết hợp với một bông hoa mang lại phạm vi tình cảm, nữ tính-tự nhiên và lãng mạn. Hoa nguyệt quế (Ipomoea alba, hoa bìm bìm nở về đêm) là một loài thực vật đặc biệt liên kết với mặt trăng, hoa của nó nở vào lúc hoàng hôn và vẫn nở suốt đêm, mang lại một cặp đôi mặt trăng đặc trưng về thực vật học. Phổ biến trong các tác phẩm nét mảnh, màu nước và tân cổ điển đương đại.

Mặt trăng + phụ nữ hoặc nữ thần mặt trăng: Bố cục thần mặt trăng. Một hình tượng nữ (thường tham chiếu đến một nữ thần mặt trăng cụ thể của nền văn hóa: Selene, Artemis, Diana, Hằng Nga, Ix Chel, Coyolxauhqui) kết hợp với mặt trăng như biểu tượng của bà hoặc phía trên đầu bà. Mang ý nghĩa thần thánh văn hóa cụ thể đã thảo luận trong tài liệu tham khảo các vị thần so sánh ở trên. Thường được áp dụng ở quy mô lớn hơn (ngực, lưng, tay áo đầy đủ) để phù hợp với chi tiết hình tượng.

Mặt trăng + pha lê hoặc thạch anh tím: Bố cục thẩm mỹ phù thủy đương đại. Mặt trăng kết hợp với các yếu tố thẩm mỹ pha lê (thạch anh tím, cụm thạch anh, quả cầu pha lê) mang lại phạm vi thẩm mỹ phù thủy đương đại và phổ biến trong các tác phẩm xăm hình phục hưng phù thủy của những năm 2010 và 2020.

Mặt trăng + rắn: Bố cục biến đổi chu kỳ kép. Mặt trăng (chu kỳ trở lại qua các pha) kết hợp với con rắn (biến đổi chu kỳ qua việc lột da) mang lại ý nghĩa chu kỳ kép có nguồn gốc sâu xa trong biểu tượng nữ thần tiền hiện đại (các nữ thần rắn Minoan, các truyền thống Mẹ-Thần Địa Trung Hải rộng lớn hơn). Phổ biến trong các tác phẩm thẩm mỹ phù thủy và tân cổ điển đương đại.

Mặt trăng + mèo (thường là mèo đen): Bố cục vật nuôi phù thủy. Mèo đen là một trong những loài vật nuôi phù thủy kinh điển trong văn hóa dân gian phương Tây, và cặp mặt trăng-mèo dựa trên vốn từ vựng thẩm mỹ phù thủy rộng lớn hơn. Phổ biến trong các tác phẩm nét mảnh, blackwork và liên quan đến phù thủy đương đại.

Trăng ba (lưỡi liềm đầu tháng, tròn, lưỡi liềm cuối tháng): Biểu tượng nữ thần ba ngôi ngoại giáo đã thảo luận trong Luồng 13. Mang ý nghĩa Trinh nữ-Mẹ-Bà già và bản sắc tôn giáo hoặc thẩm mỹ Wicca và ngoại giáo rộng lớn hơn.

Chuỗi các pha mặt trăng: Chuỗi các pha nằm ngang đã thảo luận trong phần các pha như biểu tượng ở trên. Đọc là sự trở lại theo chu kỳ, thời gian trôi qua, chu kỳ nữ tính và trật tự tự nhiên vĩnh cửu.

Mặt trăng + dải băng tên (bố cục tưởng niệm): Lời cống hiến tưởng niệm trực tiếp. Người được đặt tên là người thân đã khuất có vai trò định hướng hoặc dẫn dắt người mặc qua những giai đoạn tối tăm, với mặt trăng cung cấp ý nghĩa ánh sáng xuyên bóng tối. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống dải băng tưởng niệm và người yêu của Bowery rộng lớn hơn đã thảo luận trên trang tương ứng Trang Hướng dẫn bỏ túi Ngọn hải đăng.

Các vị trí phổ biến: Cổ tay (trăng lưỡi liềm nhỏ hoặc mặt trăng nét mảnh), cẳng tay (chuỗi các pha, bố cục nét đơn, mặt trăng độc lập nhỏ), bắp tay và cơ nhị đầu (bố cục quy mô vừa với các yếu tố ghép đôi), ngực (bố cục lớn hơn với mặt trời, với nữ thần mặt trăng hình tượng, với cảnh đêm hàng hải), lưng (bố cục quy mô lớn nhất bao gồm hình tượng nữ thần mặt trăng tròn, phong cảnh mặt trăng, sắp xếp thiên thể nhiều yếu tố), cột sống (chuỗi các pha thẳng đứng), lồng ngực (bố cục quy mô vừa), xương đòn (chuỗi các pha ngang nhỏ), sau tai (mặt trăng nét mảnh nhỏ), mắt cá chân (mặt trăng nét mảnh nhỏ), cổ (mặt trăng nhỏ hoặc vừa làm điểm nhấn, thường ở hai bên hoặc sau cổ).

Sự đơn giản về hình học và khả năng đọc ở quy mô nhỏ của mặt trăng làm cho nó trở thành một trong những họa tiết linh hoạt nhất về vị trí trong vốn từ vựng hình xăm đương đại. Bố cục này có thể được đọc ở hầu hết mọi quy mô, từ các điểm nhấn nhỏ ở cổ tay đến các bố cục nữ thần mặt trăng toàn lưng.

Màu sắc mặt trăng và ý nghĩa của chúng

Lựa chọn màu sắc trong bố cục mặt trăng thay đổi theo các phạm vi phong cách đương đại.

Trăng lưỡi liềm đen và vàng kiểu Mỹ truyền thống: Bảng màu flash kinh điển của Bowery, với đường viền đen đậm và màu vàng hoặc kem nhạt để tô phần mặt trăng được chiếu sáng. Được ghi nhận trên các bản vẽ của Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm và Sailor Jerry từ những năm 1900 đến 1950. Đọc là bố cục mặt trăng truyền thống kiểu Mỹ kinh điển ở dạng bền vững nhất.

Màu tím, chàm và xanh đậm tân cổ điển: Bảng màu đương đại mở rộng với mặt trăng được thể hiện trên nền trời đêm màu tím đậm, chàm hoặc xanh nửa đêm, thường có các ngôi sao được thể hiện bằng màu vàng nhạt hoặc trắng làm điểm nhấn. Bố cục này đọc là phạm vi cảnh đêm tân cổ điển đương đại.

Blackwork thuần túy: Lựa chọn blackwork đương đại với mặt trăng được thể hiện dưới dạng bóng đen đặc trên da, hoặc như một hình nét mảnh được tô bằng đổ bóng chấm. Đọc là phạm vi trừu tượng hoặc đồ họa nhất và tích hợp vào các bố cục blackwork rộng lớn hơn.

Không gian âm bản trắng trên da: Một biến thể đương đại đặc biệt, trong đó mặt trăng được thể hiện dưới dạng không gian âm bản (chỉ đường viền mặt trăng để lại là da không có sắc tố) bên trong một trường đen lớn được tô màu. Bố cục này đòi hỏi một lượng lớn mực đen xung quanh để làm cho mặt trăng không gian âm bản hiển thị được.

Ảnh thực tế thang độ xám với chi tiết miệng hố: Lựa chọn ảnh thực tế đương đại với mặt trăng được thể hiện bằng thang độ xám chi tiết với các miệng hố, vùng biển và chi tiết bề mặt địa hình có thể nhìn thấy. Đọc là chính xác về mặt khoa học thay vì neo vào thần thoại.

Màu nước xanh, tím và hồng: Lựa chọn màu nước đương đại với các lớp màu loang lổ (xanh, tím, hồng, đôi khi có xanh lá cây hoặc vàng) chảy quanh đường viền mặt trăng, đôi khi có các vệt màu trừu tượng. Mặt trăng màu nước là hình thức đương đại xa nhất so với kiểu Mỹ truyền thống và đọc là trang trí.

Mặt trăng máu đỏ: Một biến thể đặc biệt thể hiện mặt trăng màu đỏ sẫm, ám chỉ hiện tượng nguyệt thực "mặt trăng máu" và ý nghĩa tận thế và huyền bí rộng lớn hơn liên quan đến nó (Công vụ 2:20, "mặt trời sẽ biến thành bóng tối, và mặt trăng thành máu, trước khi ngày vĩ đại và đáng chú ý của Chúa đến"; diễn ngôn "mặt trăng máu" tiên tri phổ biến đương đại). Bố cục này mang phạm vi tận thế, huyền bí hoặc thẩm mỹ kịch tính và ít phổ biến hơn các bảng màu tiêu chuẩn.

Mặt trăng vàng: Một biến thể thể hiện mặt trăng màu vàng đậm hoặc hổ phách, thường kết hợp với hình ảnh yếu tố mặt trời, đọc là bố cục quý giá giả kim thuật và là phạm vi tình cảm hoặc lãng mạn.

Bạc và kim loại: Một biến thể thể hiện mặt trăng màu bạc hoặc xám kim loại, thường có chi tiết phản chiếu ánh sáng. Tham chiếu đến mối liên hệ giả kim thuật mặt trăng-bạc đã thảo luận trong Luồng 9 và đọc là bố cục thẩm mỹ giả kim thuật đương đại.

Bối cảnh văn hóa

Hình xăm mặt trăng ít gây lo ngại về việc chiếm đoạt văn hóa trên hầu hết các biểu tượng của nó. Các nguồn gốc chính của nó được phân bố rộng rãi trên các nền văn hóa thế giới, không có truyền thống nào giữ độc quyền đối với hình ảnh trăng lưỡi liềm, trăng tròn hoặc các pha cơ bản. Biểu tượng này là vốn từ vựng thương mại phương Tây và toàn cầu mở, được áp dụng trên hầu hết các tiệm xăm trên toàn thế giới.

Tuy nhiên, một số biểu tượng cụ thể cần được chú ý rõ ràng.

Biểu tượng trăng lưỡi liềm trên quốc kỳ Hồi giáo, không phải biểu tượng tôn giáo. Như đã thảo luận chi tiết trong Luồng 7 ở trên, trăng lưỡi liềm là biểu tượng quốc kỳ trên cờ của khoảng một chục quốc gia đa số Hồi giáo (Thổ Nhĩ Kỳ, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malaysia và các nước khác), kế thừa từ truyền thống quốc kỳ Ottoman có nguồn gốc từ biểu tượng trăng lưỡi liềm Byzantine và Hy Lạp cổ đại hơn. Tuy nhiên, trăng lưỡi liềm không phải là biểu tượng tôn giáo nền tảng của chính đạo Hồi; (khoảng 1299 đến 1922) và qua việc Đế chế Ottoman áp dụng hình tượng trăng lưỡi liềm và ngôi sao từ khoảng thế kỷ 14 trở đi. Việc Đế chế Ottoman áp dụng trăng lưỡi liềm dường như bắt nguồn từ việc sử dụng trăng lưỡi liềm rất cũ của Byzantine và Hy Lạp trước đó trên tiền xu và trên biểu tượng thành phố Constantinople (Byzantium), mà người Ottoman đã kế thừa sau cuộc chinh phục Constantinople dưới thời Mehmed II vào năm 1453. Trăng lưỡi liềm Byzantine lần lượt dường như bắt nguồn từ biểu tượng mặt trăng lưỡi liềm Lưỡng Hà, Hy Lạp và Hy Lạp hóa sâu sắc hơn được truy tìm qua các truyền thống Sin-Nanna, Selene-Artemis và Hecate đã thảo luận ở trên. không thiết lập trăng lưỡi liềm như một biểu tượng tôn giáo, và nhiều truyền thống Hồi giáo rõ ràng là không có hình tượng. Cách diễn giải phổ biến của phương Tây về trăng lưỡi liềm như "tương đương Hồi giáo với cây thánh giá Kitô giáo" đã đọc sai đáng kể cả hồ sơ lịch sử và thực hành tôn giáo Hồi giáo đương đại. Một khách hàng không theo đạo Hồi đặt hình xăm trăng lưỡi liềm chung chung không chiếm đoạt "biểu tượng của đạo Hồi"; trăng lưỡi liềm là một hình tượng văn hóa vượt thời gian và rộng lớn hơn nhiều. Tuy nhiên, một vầng trăng lưỡi liềm ghép với một ngôi sao năm cánh hoặc tám cánh theo một cấu hình cụ thể tham chiếu đến quốc kỳ (cờ Thổ Nhĩ Kỳ, cờ Pakistan, v.v.) đang tham chiếu đến một biểu tượng quốc gia, và cuộc trò chuyện thực tế đòi hỏi cuộc thảo luận trung thực tương tự như với bất kỳ tham chiếu quốc kỳ nào.

Biểu tượng mặt trăng ba của tân ngoại giáo và Wicca. Như đã thảo luận trong Luồng 13 ở trên, mặt trăng ba (trăng lưỡi liềm đang lớn, trăng tròn, trăng lưỡi liềm đang tàn theo trình tự ngang) là một biểu tượng tôn giáo được tái cấu trúc vào thế kỷ 20 với sự neo giữ tôn giáo Wicca và tân ngoại giáo rộng lớn hơn. Biểu tượng này không "thiêng liêng" theo cách đòi hỏi phải hạn chế sử dụng cho người không theo Wicca, và phong trào phù thủy rộng lớn hơn nói chung chào đón việc mở rộng sử dụng vốn từ vựng hình ảnh của nó. Nhưng neo giữ tôn giáo là có thật và đòi hỏi một cuộc thảo luận trung thực trước khi áp dụng. Khách hàng đương đại đến để xăm hình mặt trăng ba nằm trong một phổ từ những người theo Wicca và tân ngoại giáo thực hành (đối với họ, biểu tượng mang ý nghĩa tôn giáo rõ ràng) thông qua các khách hàng theo chủ nghĩa nữ quyền-chính trị-thẩm mỹ (đối với họ, biểu tượng mang ý nghĩa thần thánh nữ rộng lớn hơn) đến các khách hàng theo thẩm mỹ phù thủy phổ biến (đối với họ, biểu tượng là vốn từ vựng thẩm mỹ rộng lớn hơn). Những người thợ xăm đang làm việc nên chuẩn bị để thảo luận về phạm vi này.

Các tham chiếu cụ thể đến nữ thần mặt trăng văn hóa đòi hỏi sự tôn trọng văn hóa. Các bố cục rõ ràng tham chiếu đến các nữ thần Trung Mỹ (Coyolxauhqui, Ix Chel), các nữ thần Đông Á (Hằng Nga, Tsukuyomi), các nữ thần Andes (Mama Killa), hoặc các nhân vật mặt trăng văn hóa cụ thể khác mang theo phạm vi văn hóa của truyền thống được tham chiếu. Hầu hết các truyền thống này là vốn từ vựng thương mại và văn hóa mở, nhưng việc áp dụng hình ảnh nữ thần Aztec, Maya hoặc bản địa Trung Mỹ cụ thể mà không có bất kỳ kết nối văn hóa nào sẽ đi vào cuộc trò chuyện rộng lớn hơn về việc sử dụng hình ảnh bản địa đương đại mà truyền thống moko của Polynesia và Maori, vốn từ vựng phục hồi Maya và Aztec, và các truyền thống văn hóa cụ thể khác điều hướng. Thực hành trung thực là biết hình ảnh của nền văn hóa nào đang được tham chiếu và thảo luận với khách hàng về mối quan hệ của họ với nền văn hóa đó.

Biểu tượng Đức Mẹ Maria và Guadalupe của Kitô giáo. Các bố cục rõ ràng tham chiếu đến biểu tượng Đức Mẹ Maria của Công giáo (Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe) mang theo phạm vi sùng đạo Công giáo và thường được áp dụng trong truyền thống Công giáo Chicano và Latinx rộng lớn hơn. Những người mặc không theo đạo Công giáo không chiếm đoạt bằng cách dựa vào vốn từ vựng hình ảnh rộng lớn hơn này, nhưng neo giữ tôn giáo là một phần lịch sử được ghi chép của thiết kế và đòi hỏi một cuộc thảo luận trung thực.

Hình ảnh trăng lưỡi liềm, trăng tròn và các pha vượt thời gian rộng lớn hơn là vốn từ vựng thương mại mở. Trăng lưỡi liềm có mặt theo phong cách Mỹ truyền thống, trăng lưỡi liềm tối giản đương đại, chuỗi các pha mặt trăng, cặp mặt trời-mặt trăng và vốn từ vựng bố cục mặt trăng chung chung rộng lớn hơn không mang theo bất kỳ mối lo ngại cụ thể nào về chiếm đoạt văn hóa. Biểu tượng này đã được áp dụng trên hầu hết các tiệm xăm trên toàn cầu và đã có trong suốt thế kỷ 20 và 21.

Các kết nối hình xăm mặt trăng nổi tiếng

Các bản vẽ của Sailor Jerry bao gồm các bố cục trăng lưỡi liềm có mặt và các bố cục cảnh đêm có cô gái quyến rũ trong phạm vi vốn từ vựng Hotel Street được ghi lại trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy. Thương hiệu Sailor Jerry (một sản phẩm rượu của William Grant and Sons từ năm 2008) tiếp tục cấp phép các thiết kế mặt trăng của Nhoặcman Colltrongscùng với vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn.
Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner sản xuất các bản vẽ mặt trăng cùng với vốn từ vựng neo, chim én, hoa hồng, ngọn hải đăng và trái tim song song từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời vào năm 1953. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Điện tín Đặc biệt từ Thành phố New York) đã báo cáo rằng ba phần tư những người thợ xăm đang làm việc tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ mặc thiết kế đại bàng dang rộng do ông tạo ra; các bản vẽ mặt trăng được lưu hành thông qua cùng một cơ sở hạ tầng nhà máy cung cấp và đào tạo 208 Bowery đã phân phối vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn của Wagner trên toàn quốc.
Bản vẽ của Cap Coleman ở Norfolk, được Bảo tàng Hàng hải ở Newport News, Virginia, mua vào năm 1936, là bộ sưu tập được ghi nhận sớm nhất về bản vẽ xăm hình của Mỹ và bao gồm các bố cục mặt trăng cùng với vốn từ vựng hàng hải, cô gái quyến rũ và truyền thống Mỹ rộng lớn hơn. Bản vẽ mặt trăng của Coleman cung cấp một trong những neo tài liệu nền tảng cho mặt trăng truyền thống Mỹ và tồn tại trong nhiều thập kỷ song song với bản vẽ neo, đại bàng, chim én, ngọn hải đăng, cô gái hula, tàu, và trái tim định nghĩa thời kỳ Norfolk của ông.
Cửa hàng chính của Bert Grimm ở St. Louis (716 N. Broadway, thành lập năm 1928) và cửa hàng Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, mua lại năm 1952 hoặc 1954, bán cho Bob Shaw năm 1969) sản xuất các bản vẽ mặt trăng được lưu hành trên toàn quốc thông qua các danh mục cung cấp của Spaulding và Rogers, với các bố cục trang trí theo chủ đề trăng lưỡi liềm và cảnh đêm có cô gái quyến rũ xuất hiện trên các bản vẽ còn sót lại của ông.
Những người thực hành thời đại Instagram và đường nét tinh tế đương đại (Dr. Woo tại Shamrock Social Club ở Los Angeles, và thế hệ đường nét tinh tế đương đại rộng lớn hơn) đã tạo ra các bố cục mặt trăng đường nét đơn giản tối giản đương đại đã trở thành một trong những luồng công việc xăm hình mặt trăng sôi động nhất của thế kỷ 21.
Phong trào xăm hình phục hồi phù thủy đương đại vào những năm 2010 và 2020 đã tạo ra một luồng sôi động các bố cục mặt trăng ba, chuỗi các pha mặt trăng, và các bố cục mặt trăng Wicca và tân ngoại giáo rộng lớn hơn, dựa trên các nguồn tài liệu nền tảng đã thảo luận trong Luồng 13 ở trên ( Nữ thần trắngcủa Graves, 1948; Phép thuật ngày naycủa Gardner, 1954; Vẽ mặt trăngcủa Adler, 1979; Vũ điệu Xoắn ốc, 1979).
của Starhawk Truyền thống irezumi của Nhật Bản Hình Xăm Nhật Bản (Abbeville Press, 1986) và xuyên suốt thực tiễn đương đại của Horiyoshi III và truyền thống bậc thầy Nhật Bản rộng lớn hơn.
của Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986) và trong thực hành đương đại của Horiyoshi III và truyền thống bậc thầy Nhật Bản rộng lớn hơn. Thực hành xăm hình Mexico và Chicano đương đại(Coyolxauhqui Stone), một khối đá chạm khắc khổng lồ có đường kính khoảng 3,25 mét được phát hiện vào năm 1978 dưới chân Templo Mayor ở Tenochtitlan (Mexico City ngày nay), mô tả nữ thần bị chặt xác dưới chân ngôi đền nơi Huitzilopochtli được tôn thờ, tái hiện nghi lễ thần thoại ở quy mô kiến trúc của trung tâm thờ cúng đế quốc Aztec., Nhà xuất bản Bảy Câu Chuyện, 2016).
Việc mua lại Bảo tàng Thủy quân lục chiến năm 1936 Việc Bảo tàng Hàng hải mua lại bản vẽ của Cap Coleman ở Norfolk vào năm 1936

là bộ sưu tập được ghi nhận sớm nhất về bản vẽ xăm hình của Mỹ và cung cấp một trong những neo tài liệu nền tảng cho mặt trăng truyền thống Mỹ, cùng với vốn từ vựng hàng hải và cô gái quyến rũ rộng lớn hơn định nghĩa các bộ sưu tập của bảo tàng.

Cách suy nghĩ về việc có một hình xăm mặt trăng

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm mặt trăng, bốn câu hỏi định khung hữu ích: Bạn muốn rút ra từ truyền thống nào?

Đọc về nữ thần mặt trăng Hy Lạp-La Mã (Selene, Artemis, Diana) khác với đọc về Hằng Nga hoặc Tsukuyomi của Đông Á, khác với đọc về Máni của Bắc Âu, khác với đọc về Coyolxauhqui hoặc Ix Chel của Trung Mỹ, khác với đọc về Guadalupe của Đức Mẹ Maria Công giáo, khác với đọc về Sol-Luna giả kim thuật thời Phục hưng, khác với đọc về âm dương Đạo giáo, khác với đọc về hàng hải truyền thống Mỹ, khác với đọc về nữ thần ba tân ngoại giáo hiện đại, khác với đọc về thẩm mỹ tối giản đương đại. Các truyền thống chồng chéo lên nhau và nhiều bố cục có thể mang nhiều ý nghĩa cùng một lúc, nhưng trọng lượng bạn muốn mang định hình cuộc trò chuyện thiết kế. Đọc về mặt trăng vượt thời gian và chu kỳ rộng lớn hơn là nền tảng lịch sử mở và neo giữ nhất; các tham chiếu văn hóa cụ thể hơn mang theo phạm vi văn hóa cụ thể. Pha hoặc bố cục nào?

Một vầng trăng lưỡi liềm độc lập là một tuyên bố khác với một vầng trăng tròn độc lập, từ một chuỗi các pha mặt trăng, từ một biểu tượng mặt trăng ba, từ một cặp mặt trời-mặt trăng, từ một bố cục mặt trăng và sói, từ một bố cục hình người mặt trăng và Nữ thần, từ một lời tưởng niệm mặt trăng và dải băng tên. Lựa chọn bố cục quan trọng không kém gì lựa chọn có hình mặt trăng hay không. Lựa chọn pha (trăng lưỡi liềm đang lớn cho sự khởi đầu mới, trăng tròn cho sự hoàn thành và sức mạnh đỉnh cao, trăng lưỡi liềm đang tàn cho sự giải phóng và trí tuệ của người lớn tuổi, chuỗi các pha đầy đủ cho sự trở lại vĩnh cửu) mang theo trọng lượng biểu tượng thực sự. Phong cách nào?

Hình xăm mặt trăng truyền thống Mỹ lão hóa khác với hình xăm mặt trăng đường nét tinh tế tối giản đương đại; hình xăm mặt trăng tân cổ điển nằm trên cơ thể khác với hình xăm mặt trăng đen; hình xăm mặt trăng màu nước mang theo hồ sơ độ bền khác với phiên bản truyền thống Mỹ với đường viền đậm kinh điển; hình xăm mặt trăng chi tiết miệng núi lửa theo phong cách hiện thực đòi hỏi kỹ thuật cao và lão hóa với sự mất chi tiết bề mặt đáng kể qua nhiều thập kỷ. Phong cách là một lựa chọn thực sự với các hàm ý kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề mặt. Độ bền cụ thể của mặt trăng truyền thống Mỹ (màu sắc phẳng có chủ ý, đường viền đậm, tối ưu hóa để lão hóa tốt qua nhiều thập kỷ trên cơ thể tầng lớp lao động) là một trong những điểm bán hàng chính của phiên bản kinh điển; chọn phong cách tối giản, màu nước, đen, hoặc hiện thực sẽ đánh đổi một số độ bền đó để lấy chi tiết bề mặt hoặc phạm vi thẩm mỹ đương đại. Nghệ sĩ nào?

Hình xăm mặt trăng là một thiết kế nền tảng và mọi người thợ xăm đang làm việc đều có thể thực hiện, nhưng sự đơn giản hình học của vầng trăng lưỡi liềm hoặc vòng tròn cơ bản, sự đối xứng xuyên tâm cần thiết cho các chuỗi pha sạch sẽ, chi tiết hình người cần thiết cho các bố cục nữ thần mặt trăng, và độ chính xác cần thiết cho các bố cục mặt trời-mặt trăng ghép nối đều mang lại lợi ích từ đào tạo kỹ thuật chuyên biệt. Một hình xăm mặt trăng được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo dòng dõi Bowery truyền thống Mỹ sẽ trông khác với cùng một hình xăm mặt trăng được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo đường nét tinh tế đương đại, theo irezumi Nhật Bản, theo đường nét tinh tế Chicano, theo phong cách đen, hoặc theo phong cách hiện thực. Nếu một truyền thống hoặc bố cục cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một người thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó.

Các mục liên quanNorman "Sailor Jerry" Collins, Người theo chủ nghĩa toàn cầu Hotel Street
. Người hành nghề giữa thế kỷ 20 đã tạo ra các bản vẽ trăng lưỡi liềm có mặt kinh điển cùng với vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông, từ những năm 1930 đến 1973.Charlie Wagner, Vua của những người thợ xăm Bowery
. Cửa hàng Chatham Square đã sản xuất các bản vẽ mặt trăng cùng với neo và vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn từ năm 1904 đến năm 1953.. Người học viên Norfolk có đèn flash đã được Bảo tàng Thủy quân lục chiến mua lại vào năm 1936, hồ sơ thể chế sớm nhất về đèn flash hình xăm của người Mỹ, bao gồm cả các tác phẩm về mặt trăng.
. Người hành nghề ở Norfolk có bản vẽ được Bảo tàng Hàng hải mua lại vào năm 1936, hồ sơ thể chế sớm nhất về bản vẽ xăm hình của Mỹ, bao gồm các bố cục mặt trăng.Samuel O'Reilly, Bằng sáng chế
. Bằng sáng chế máy điện ngày 8 tháng 12 năm 1891 đã làm cho công việc xăm mặt trăng quy mô lớn trở nên khả thi về mặt kinh tế.Truyền thống xăm hình thủy thủ
Lịch sử hình xăm ngọn hải đăng. Biểu tượng đồng hành chính của cặp đôi trăng và ngọn hải đăng trở về nhà ban đêm.
Lịch sử hình xăm sao Hàng hải. Biểu tượng đồng hành chính của cặp đôi trăng và sao Hàng hải định vị ban đêm trên bầu trời; biểu tượng định vị trên bầu trời song song.
La bàn trong Lịch sử Hình xăm. Biểu tượng định vị song song trong từ vựng hàng hải.
Chim Bồ Câu trong Lịch sử Hình xăm. Biểu tượng Kitô giáo song song với một tầng nghĩa tôn giáo và thẩm mỹ tương tự.
Mỏ Neo trong Lịch sử Hình xăm. Biểu tượng hàng hải song song trong từ vựng rộng hơn của thủy thủ.
Phong cách Hình xăm Truyền thống Mỹ. Gia đình phong cách rộng lớn mà mặt trăng truyền thống Mỹ kinh điển thuộc về.
Phong cách Hình xăm Tân Truyền thống. Phong trào phục hưng những năm 2000, trong đó mặt trăng được mở rộng theo hướng đương đại.
Irezumi Nhật Bản. Truyền thống Nhật Bản nơi các bố cục mặt trăng Tsukuyomi và Tsuki-no-Usagi tọa lạc.

Nguồn

Hesiod. thần học (Đế chế Ottomanogonia). Khoảng năm 700 TCN. Tài liệu tham khảo văn học Hy Lạp sớm nhất được ghi nhận về Selene như một người con gái của các Titan Hyperion và Theia. Bản dịch tiếng Anh được phổ biến rộng rãi, bao gồm cả ấn bản Loeb Classical Library do Glenn W. Most dịch (Harvard University Press, 2006).
Snhoặcri Sturluson. Edda bằng văn xuôi (Snhoặcra Edda). Khoảng năm 1220 CN. Nguồn tài liệu trung cổ chính cho thần thoại mặt trăng Bắc Âu bao gồm câu chuyện về Máni và Sól. Bản dịch của Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
Cổ sự ký (古事記, "Ghi chép về những vấn đề cổ đại"). Biên soạn bởi Ō no Yasumaro, năm 712 CN. Tác phẩm văn học Nhật Bản cổ nhất còn tồn tại và là nguồn chính cho câu chuyện về Tsukuyomi. Bản dịch của Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
Hoài Nam Tử (淮南子). Biên soạn dưới sự chỉ đạo của Lưu An, Hoàng tử Hoài Nam, khoảng năm 139 TCN. Nguồn tài liệu triều Hán chính cho câu chuyện về Hằng Nga. Bản dịch của John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer và Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
Burkert, Walter. Tôn giáo Hy Lạp. Harvard University Press, 1985 (bản dịch tiếng Anh của Griechische Tôn giáo der Archaischen và Klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về tôn giáo Hy Lạp bao gồm Selene, Artemis và Hecate.
Hhoặcnung, Erik. Quan niệm về Thần linh ở Ai Cập cổ đại: Cái Một và Cái Nhiều. Cornell University Press, 1982 (bản dịch tiếng Anh của Der Etronge und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về tư tưởng tôn giáo Ai Cập bao gồm các vị thần mặt trăng Khonsu và Thoth.
Wilktrongson, Richard H. Các vị thần và nữ thần Ai Cập cổ đại hoàn chỉnh. Thames and Hudson, 2003. Tài liệu tham khảo học thuật dễ tiếp cận chính về các vị thần Ai Cập bao gồm Khonsu và Thoth.
Bách khoa toàn thư về Hồi giáo. Brill, Ấn bản thứ hai, 1960 đến 2005. Mười hai tập, do một hội đồng quốc tế các học giả nghiên cứu Hồi giáo biên tập. Tài liệu tham khảo học thuật chính về hồ sơ lịch sử sử dụng biểu tượng nhà nước Hồi giáo bao gồm trăng lưỡi liềm Ottoman.
Trung tâm Nghiên cứu Pew. Căng thẳng Hồi giáo-Phương Tây vẫn tồn tại. 2011. Khảo sát khoa học xã hội đương đại chính về thái độ của người Hồi giáo đối với biểu tượng và các khác biệt văn hóa rộng lớn hơn.
Gruber, Christiane. Người đáng khen: Nhà tiên tri Muhammad trong các văn bản và hình ảnh Hồi giáo. Indiana University Press, 2018. Phục hồi học thuật đương đại chính về nghệ thuật hình tượng và biểu tượng Hồi giáo tiền hiện đại.
Graves, Robert. Nữ thần Trắng: Ngữ pháp Lịch sử về Thần thoại Thơ ca. Faber and Faber, 1948. Tác phẩm nền tảng của thế kỷ 20 đề xuất hình tượng nữ thần ba ngôi châu Âu thống nhất; nguồn chính cho khuôn khổ Trẻ-Mẹ-Già hiện đại.
Người làm vườn, Gerald. Tục thờ Phù thủy Ngày nay. Kỵ sĩ, 1954. Ý nghĩa của Tục thờ Phù thủy. Aquarian Press, 1959. Các tác phẩm nền tảng của thực hành tôn giáo Wiccan hiện đại bao gồm biểu tượng mặt trăng ba ngôi.
Adler, Margot. Kéo Mặt Trăng Xuống: Phù thủy, Druid, Người thờ phụng Nữ thần và các tín đồ Pagan khác ở Mỹ Ngày nay. Beacon Press, 1979; các ấn bản sửa đổi 1986, 1997, 2006. Khảo sát học thuật-báo chí chính về phong trào Wiccan và tín đồ Pagan mới rộng lớn hơn ở Mỹ hiện đại.
Starhawk (Miriam Simos). Điệu nhảy Xoắn ốc: Sự tái sinh của Tôn giáo Cổ đại của Nữ thần Vĩ đại. Harper and Row, 1979; các ấn bản sửa đổi 1989 và 1999. Tổng hợp nữ quyền và sinh thái chính về khuôn khổ nữ thần ba ngôi và mặt trăng ba ngôi.
Jung, Carl Gustav. Tâm lý học và Giả kim thuật. Princeton / Bollingen, 1944 bằng tiếng Đức, bản dịch tiếng Anh năm 1953. Mysterium Coniunctionis: Một cuộc điều tra về sự tách biệt và tổng hợp các mặt đối lập tâm lý trong Giả kim thuật. 1955 đến 1956 bằng tiếng Đức, bản dịch tiếng Anh năm 1963. Diễn giải tâm lý học thế kỷ 20 chính về cặp đôi Sol-Luna giả kim thuật thời Phục hưng.
Needham, Joseph. Khoa học và Văn minh Trung Quốc, Tập 2: Lịch sử Tư tưởng Khoa học. Cambridge University Press, 1956. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về vũ trụ học âm dương và truyền thống triết học Trung Quốc rộng lớn hơn.
Vương, Robin. Yinyang: Con đường Trời và Đất trong Tư tưởng và Văn hóa Trung Quốc. Cambridge University Press, 2012. Nghiên cứu học thuật đương đại về khuôn khổ âm dương.
Bowditch, Nathaniel. Phi công thực hành Mỹ. Xuất bản lần đầu năm 1802 tại Newburyport, Massachusetts; liên tục được sửa đổi và tái bản bởi Văn phòng Thủy văn Hoa Kỳ và sau đó là Cơ quan Tình báo Địa lý Quốc gia cho đến nay. Sách hướng dẫn làm việc tiếng Anh chính về định vị thiên văn bao gồm việc xử lý mở rộng quan sát mặt trăng và phương pháp khoảng cách mặt trăng để xác định kinh độ.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Bộ sưu tập flash period bao gồm các thiết kế mặt trăng của Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và Sailor Jerry trong phạm vi truyền thống Mỹ rộng lớn hơn. Bộ sưu tập tài liệu chính cho mặt trăng truyền thống Mỹ.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Bộ sưu tập flash của Coleman, được mua lại năm 1936. Việc mua lại tài liệu sớm nhất về flash xăm hình của các tổ chức Mỹ và tài liệu nền tảng cho thời kỳ truyền thống Mỹ bao gồm mặt trăng truyền thống Mỹ.
Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản chính được xuất bản của bộ sưu tập flash Hotel Street, bao gồm các thiết kế mặt trăng Sailor Jerry kinh điển cùng với mỏ neo, chim én, hải đăng và vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn.
Fellman, Svài. Hình xăm Nhật Bản. Abbeville Press, 1986. Khảo sát ảnh học thuật bằng tiếng Anh chính về truyền thống irezumi của Nhật Bản bao gồm mặt trăng và thỏ kinh điển và các bố cục mặt trăng rộng lớn hơn.
DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về truyền thống xăm hình thủy thủ và vốn từ vựng họa tiết xăm hình của tầng lớp lao động phương Tây rộng lớn hơn, bao gồm mặt trăng như một yếu tố khí quyển nền.
Tạm biệt, Albert. Hình xăm: Bí mật của một nghệ thuật kỳ lạ được thực hành bởi người bản địa Hoa Kỳ. Simon and Schuster, 1933; tái bản Dover, 1971. Tài liệu thời kỳ về thực hành xăm hình của tầng lớp lao động Mỹ bao gồm đề cập đến mặt trăng và pin-up và các bố cục mặt trăng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn tại thời điểm chúng được công nhận là kinh điển.
Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield (Springfield, Massachusetts), Bản tin đặc biệt từ New York City, ngày 7 tháng 2 năm 1933, trang 3. Chứng thực trên báo chí thời kỳ về sự nổi tiếng của Charlie Wagner và việc phân phối flash trên toàn quốc.
Negrete, Freddy và Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs và Hình xăm. My Life có màu Black và màu Xám. Seven Stories Press, 2016. Hồi ký chính về cảnh chicano black-and-grey ở East LA, với thảo luận về các bố cục mặt trăng phục hưng Mesoamerica và Công giáo-Maria trong vốn từ vựng chicano rộng lớn hơn.
Yarbro Colltrongs, Adela. Ngày tận thế. Liturgical Press, 1979. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính về Sách Khải Huyền bao gồm Người Phụ Nữ Khải Huyền (Khải Huyền 12:1) và biểu tượng mặt trăng lưỡi liềm của bà, vốn là nền tảng cho loại hình ảnh Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh phạm vi hiện tại tính đến Lần cuối xem xét ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).