Ramnami Samaj là một cộng đồng người Dalit ở vùng Chhattisgarh, miền trung Ấn Độ, những người đã xăm tên vị thần Ram lên da của họ như một hành động sùng đạo và như một cuộc phản kháng ôn hòa chống lại sự loại trừ đẳng cấp. Bị cấm vào đền thờ và đời sống tôn giáo công cộng vì bị coi là người không thể chạm tới, họ đã đáp lại bằng cách viết tên thần thánh trực tiếp lên cơ thể, trong một số trường hợp từ đầu đến chân, bao gồm cả khuôn mặt. Lý do vừa mang tính thần học vừa mang tính chính trị. Nếu Thần là vô hình và ở khắp mọi nơi, thì không có cánh cổng đền thờ nào và không có quy tắc đẳng cấp nào có thể ngăn cản một người đến với Thần, và chính cơ thể trở thành đền thờ. Thực hành này hình thành vào cuối thế kỷ 19, sống sót qua một vụ kiện từ những người Hindu thuộc đẳng cấp cao hơn, và hiện đang suy giảm mạnh khi những người Ramnami trẻ tuổi cân nhắc những dấu ấn này với sự phân biệt đối xử mà họ vẫn phải đối mặt. Trang này là tài liệu tham khảo văn hóa và lịch sử, không phải là thực đơn thiết kế. Các dấu ấn Ramnami thuộc về những người mang chúng.

Hình xăm cơ thể Ramnami là gì?

Hình xăm cơ thể Ramnami là thực hành, trong cộng đồng Ramnami Samaj ở Chhattisgarh, vĩnh viễn khắc tên vị thần Hindu Ram lên da, thường là từ "Ram" lặp đi lặp lại. Đó là dấu ấn đặc trưng của cộng đồng. Ramnami Samaj là một giáo phái sùng đạo, được thành lập vào cuối thế kỷ 19 trong số những người Dalit bị coi là người không thể chạm tới theo hệ thống đẳng cấp và bị từ chối vào đền thờ. Đối với các thành viên của nó, việc xăm Ram lên cơ thể là một hành động sùng đạo toàn diện biến cơ thể con người thành một nơi thờ phượng sống động, và đồng thời là một cuộc phản kháng thầm lặng, vĩnh viễn khẳng định quyền của một người đối với Thần bất kể đẳng cấp. Cách diễn giải này nhất quán trên các báo cáo và học thuật uy tín: đây là đức tin và phẩm giá được khắc ghi vĩnh viễn trên da, không phải là trang trí.

Ramnami Samaj là ai?

Ramnami Samaj là một cộng đồng tập trung ở các làng dọc sông Mahanadi ở Chhattisgarh, với một số tín đồ ở các vùng lân cận của Maharashtra và Odisha. Họ xuất thân từ các cộng đồng Dalit, nhiều người trong số họ là Chamar, một đẳng cấp có lịch sử làm công việc thuộc da và bị coi là người không thể chạm tới, và phong trào này được mô tả rộng rãi là một nhánh hoặc họ hàng của phong trào cải cách Satnami trước đó trong cùng khu vực. Các thành viên theo truyền thống không uống rượu hoặc hút thuốc, niệm tên Ram hàng ngày, đeo một chiếc khăn choàng bằng vải bông in tên Ram, và tụ tập hát từ Ramcharitmanas, bản kể lại bằng tiếng Hindi của Ramayana của Tulsidas. Vì Ramnami chỉ được ghi nhận là người Hindu trong hồ sơ chính thức, nên không có thống kê dân số đáng tin cậy về họ. Các trưởng lão cộng đồng ước tính số lượng của họ không quá khoảng hai mươi nghìn, trong khi các ước tính khác lên tới một trăm nghìn hoặc nhiều hơn. Sự lan rộng của các con số này phản ánh sự không chắc chắn thực sự trong hồ sơ, và dân số chính xác vẫn chưa được xác định.

Hình xăm Ram có ý nghĩa gì đối với người Ramnami?

Đối với người Ramnami, hình xăm mang nhiều ý nghĩa cùng lúc, và chúng củng cố lẫn nhau. Đó là sự sùng đạo, sự hiện diện liên tục của tên thần thánh trên và trong cơ thể. Đó là thần học trên da: người Ramnami tin rằng Thần, được gọi ở đây là Ram, là nirgun, vô hình và không có thuộc tính, và do đó có mặt ở khắp mọi nơi và có thể tiếp cận với mọi người, bao gồm cả những người mà xã hội đẳng cấp đã loại trừ khỏi đền thờ. Nếu Thần không cần thần tượng và không cần thánh địa, thì cơ thể của một người không thể chạm tới cũng phù hợp để chứa đựng tên thần thánh như bất kỳ đền thờ nào. Và đó là sự phản kháng và phẩm giá được đòi lại, một sự từ chối logic đã xếp họ dưới những người Hindu khác. Bằng cách viết tên thần thánh lên chính những cơ thể mà đẳng cấp gọi là ô uế, người Ramnami đã di dời cái thiêng liêng từ đền thờ đến bản thân. Ý nghĩa đa tầng này của sự sùng đạo, thần học về Thần vô hình, và sự khẳng định chống lại đẳng cấp được thiết lập vững chắc trên các báo cáo và học thuật.

Ai là người theo truyền thống hình xăm Ramnami?

Các dấu ấn thuộc về các thành viên đã được khai tâm của Ramnami Samaj, và theo truyền thống, những người được xăm nhiều nhất là những người sùng đạo nhất. Cả đàn ông và phụ nữ trong cộng đồng đều đã đeo chúng. Mức độ xăm mình theo truyền thống đã báo hiệu chiều sâu cam kết của một người, từ một dấu ấn duy nhất trên trán đến bao phủ toàn bộ cơ thể. Những thành viên được xăm mình kỹ lưỡng nhất, bao phủ từ đầu đến chân, tương đối ít và hiện nay chủ yếu là người lớn tuổi. Các dấu ấn không phải là một thứ thời trang được thực hiện một cách tùy tiện. Chúng là một lời tuyên bố trọn đời về sự thuộc về cộng đồng sùng đạo cụ thể này và lịch sử kháng cự của nó, đó là lý do tại sao trang này coi chúng là di sản của người Ramnami chứ không phải là một phong cách để áp dụng.

Việc có hình xăm Ram theo phong cách Ramnami có phải là chiếm đoạt không?

Vâng, theo nghĩa có ý nghĩa. Các dấu ấn Ramnami là bản sắc của một cộng đồng cụ thể, bị đàn áp trong lịch sử và mang một thần học và lịch sử kháng cự chống lại đẳng cấp mà người ngoài không thể nắm giữ. Việc đeo "Ram" trên cơ thể theo cách của người Ramnami như một lựa chọn thẩm mỹ tước đi ý nghĩa sùng đạo và phản kháng của dấu ấn, và làm như vậy bằng cách vay mượn từ một cộng đồng Dalit đã phải trả một cái giá xã hội thực sự cho những dấu ấn này. Phản ứng tôn trọng là tìm hiểu lịch sử, gọi tên cộng đồng và hiểu tại sao họ biến mình thành những ngôi đền sống động, chứ không phải sao chép vẻ ngoài. Trang này tồn tại để giáo dục, không phải để cung cấp một thiết kế.

Nguồn gốc: một phong trào sinh ra từ sự loại trừ

Ramnami Samaj hình thành ở vùng Chhattisgarh, miền trung Ấn Độ vào cuối thế kỷ 19, thường được cho là vào những năm 1890. Thập kỷ chính xác không được xác định hoàn hảo, và một số tài liệu ghi nhận sự khởi đầu vào giữa thế kỷ 19, vì vậy ngày thành lập chính xác còn tranh cãi. Điều nhất quán trên các nguồn là bối cảnh và nguyên nhân. Những người sáng lập đến từ các cộng đồng Dalit dọc sông Mahanadi, những người bị coi là người không thể chạm tới, bị cấm vào đền thờ và bị loại trừ khỏi đời sống tôn giáo công cộng của xã hội Hindu đẳng cấp. Câu trả lời của người Ramnami là lấy đối tượng sùng đạo, tên của Ram, và đặt nó ngoài tầm kiểm soát của bất kỳ ai: lên chính làn da của họ.

Phong trào này được hiểu rộng rãi là có liên quan đến truyền thống cải cách Satnami trong cùng khu vực, một phong trào do Guru Ghasidas thành lập, đã tổ chức sự sùng đạo của đẳng cấp thấp hơn xung quanh một sự thật vô hình, không tên (satnam, "tên thật"). Báo cáo cho thấy người sáng lập Ramnami biết rõ giáo lý Satnami, và con đường Ramnami phát triển song song với nó trong khi mang hình thức đặc trưng riêng trong việc thờ phụng Ram. Mối liên hệ Satnami được thiết lập vững chắc về tổng thể, trong khi các điểm chi tiết hơn về giáo lý và dòng dõi giữa hai phong trào ít chắc chắn hơn và khác nhau giữa các tài khoản.

Người sáng lập thường được gọi là Parasuram, cũng được ghi nhận là Parsuram Bhardwaj, được mô tả là người Dalit, cụ thể là Chamar, đến từ vùng nông thôn Chhattisgarh. Ông được ghi nhận là người đầu tiên xăm Ram lên cơ thể mình. Việc quy công phong trào cho một người sáng lập duy nhất được đặt tên là nhất quán trên các nguồn chính nhưng chủ yếu dựa vào ký ức cộng đồng và báo cáo thứ cấp, vì vậy danh tính và vai trò chính xác của người sáng lập tốt nhất nên được coi là sự quy công truyền thống hơn là sự thật tài liệu đã được xác định. Điều có thể nói rõ ràng là phong trào có nguồn gốc Dalit, bối cảnh Chhattisgarh, và mục đích sùng đạo và phản kháng.

Truyền thuyết bệnh phong

Một câu chuyện được lặp lại rộng rãi giải thích cách những dấu ấn đầu tiên xuất hiện. Trong câu chuyện này, Parasuram mắc bệnh phong, từ bỏ cuộc sống bình thường, và gặp một người đàn ông thánh thiện có lời chúc đã chữa lành cho ông. Sáng hôm sau, theo truyền thuyết, các dấu hiệu bệnh tật của ông đã biến mất và dòng chữ "Ram Ram" đã xuất hiện trên ngực ông dưới dạng hình xăm, được coi là sự xác nhận thiêng liêng về con đường này. Đây rõ ràng là một truyền thuyết cộng đồng, được ghi nhận như vậy bởi các nguồn. Nó được đưa vào đây vì nó là một phần cách người Ramnami tự kể về nguồn gốc của họ, đó là điểm liên quan đến lịch sử văn hóa, chứ không phải là sự thật đã được ghi nhận.

Vụ kiện năm 1910

Tập phim lịch sử cụ thể nhất trong hồ sơ Ramnami là một vụ kiện tụng. Những người Hindu thuộc đẳng cấp cao hơn đã phản đối việc người Dalit sử dụng và trưng bày tên của Ram, vị thần trung tâm của sự sùng đạo chính thống, và tranh chấp đã đến tòa án thời thuộc địa. Vào năm 1910, người Ramnami đã thắng kiện. Về cơ bản, tòa án lập luận rằng Ram là tên của Thần và bất kỳ ai cũng có thể sử dụng, và do đó khẳng định quyền của người Ramnami được khắc tên lên cơ thể, quần áo và nhà cửa của họ. Năm 1910 và chiến thắng của người Ramnami được xác nhận trên các nguồn uy tín. Bản ghi tòa án chính chưa được tìm thấy, vì vậy văn bản và trích dẫn chính xác của phán quyết vẫn chưa được xác minh ở cấp độ tài liệu, và khoảng trống cụ thể đó được ghi nhận một cách trung thực ở đây.

Chiến thắng này không chấm dứt sự phân biệt đối xử. Báo cáo ghi nhận rằng vào những năm 1980, những người Ramnami được xăm mình vẫn bị từ chối vào đền thờ. Quyền pháp lý để đeo tên và sự chấp nhận xã hội đối với những người đeo nó là hai điều khác nhau, và khoảng cách giữa chúng là một phần của câu chuyện.

Các dấu ấn được tạo ra và phân loại như thế nào

Mực truyền thống dựa trên bồ hóng và đơn giản. Dầu hỏa được đốt trong đèn dưới một chiếc nồi đất, và bồ hóng bám vào bên trong nồi được thu thập và sử dụng làm bột màu, tạo ra một dấu ấn màu đen đậm hoặc xanh đen. Không có sự thay đổi màu sắc. Thành phần này được ghi lại trong các nguồn chuyên ngành.

Các hình xăm được phân loại theo mức độ bao phủ cơ thể, và các cấp độ này có tên gọi. Cấp độ đầy đủ nhất là nakhshik (cũng được ghi nhận là nakhshikh và purnanakhshik), nghĩa là từ móng đến tóc, hoặc từ đầu đến chân, bao phủ toàn bộ cơ thể bao gồm cả khuôn mặt. Mức độ ít hơn bao phủ khuôn mặt hoặc cơ thể mà không bao phủ toàn bộ từ đầu đến chân, và ít nhất bao phủ chỉ vùng trán. Các nguồn thống nhất về thuật ngữ từ đầu đến chân và về sự tồn tại của thang đo phân loại, nhưng họ không hoàn toàn đồng ý về các nhãn chính xác cho các cấp độ trung gian và tối thiểu, với các thuật ngữ xấu tính và shiromani được áp dụng không nhất quán giữa các báo cáo cho "khuôn mặt hoặc cơ thể" và "chỉ trán". Cấp độ từ đầu đến chân nakhshik được ghi nhận rõ ràng, trong khi thuật ngữ chính xác và định nghĩa của các cấp độ thấp hơn thay đổi giữa các nguồn và được trình bày ở đây với sự không chắc chắn đó được giữ nguyên thay vì làm phẳng nó.

Việc phân loại này có ý nghĩa. Bởi vì mức độ của hình xăm đã theo dõi chiều sâu của lòng sùng đạo, bản thân cơ thể đã trở thành một thước đo hữu hình về sự cam kết của một người đối với cộng đồng và đức tin của họ.

Thế giới Ramnami rộng lớn hơn: vải, âm thanh và cây cột

Hình xăm không đứng một mình. Nó nằm trong một thực hành sùng đạo toàn diện, trong đó tên của Ram thấm nhuần cuộc sống hàng ngày, từ tường nhà đến quần áo đến cơ thể. Các thành viên mặc một chiếc odhni, một chiếc khăn choàng cotton dài quấn quanh cơ thể và được in toàn bộ tên của Ram, được cả nam và nữ mặc. Các nguồn cũng ghi nhận mũ lông công gắn liền với cộng đồng. Nhạc cụ duy nhất trong các bài hát sùng đạo của họ là ghungroo, chuông đồng đeo ở mắt cá chân. Những yếu tố vật chất này được ghi chép đầy đủ, với mũ lông công ít được chứng thực nhất quán, xuất hiện trong một số báo cáo và không có trong các báo cáo khác.

Cuộc tụ họp trung tâm của cộng đồng là Bhajan Mela, một lễ hội sùng đạo kéo dài nhiều ngày được tổ chức vào những tháng mùa đông quanh năm, sau vụ thu hoạch. Báo cáo đặt nó vào tháng 12 đến tháng 2, với một báo cáo chi tiết cho biết thời gian là Paush Shukla Ekadashi theo lịch Hindu và lưu ý rằng làng chủ nhà luân chuyển hàng năm. Tại lễ hội, Ramnami hát từ Ramcharitmanas và dựng một jait-khambh hoặc jayosambh, một cây cột trắng khắc tên Ram, mà làng chủ nhà sơn lại mỗi năm. Bhajan Mela, bài tụng ca từ Ramcharitmanas và cây cột trắng được ghi chép đầy đủ, trong khi chi tiết lịch biểu chi tiết hơn thay đổi giữa các nguồn.

Một chi tiết nhỏ nhưng đáng chú ý về giáo lý: Ramnami đặc trưng là nhân đôi tên, viết và tụng "Ram Ram" thay vì "Ram" đơn lẻ, một cách sử dụng mà các nguồn của họ liên kết với bản sắc sùng đạo riêng biệt của họ. Việc nhân đôi này được ghi nhận rõ ràng trong các báo cáo, mặc dù được giải thích khác nhau.

Một thực hành đang suy giảm

Truyền thống Ramnami đang phai nhạt, và lý do là sự phân biệt đối xử mà nó nhằm mục đích chống lại. Các hình xăm toàn thân khiến một người ngay lập tức được nhận dạng là Dalit và là Ramnami, và trong một xã hội mà định kiến đẳng cấp vẫn tồn tại, khả năng hiển thị đó đã trở thành một gánh nặng trong việc tìm kiếm việc làm, giáo dục và sự chấp nhận xã hội ở các thị trấn và thành phố. Ngày càng có nhiều người Ramnami trẻ tuổi từ chối hình xăm, và những người được đánh dấu nhiều nhất là người già. Một số nguồn mô tả số lượng người Ramnami được xăm đang giảm nhanh chóng. Cùng một dấu ấn từng tái định vị cái thiêng liêng lên cơ thể của những người bị loại trừ giờ đây lại phơi bày người mặc nó với chính sự loại trừ mà họ đã phản đối. Sự suy tàn của thực hành và sự phân biệt đối xử thúc đẩy nó được ghi chép đầy đủ trên các báo cáo.

Đây là sự mỉa mai đau lòng ở trung tâm câu chuyện Ramnami, và nó nên được phát biểu thẳng thắn thay vì được dọn dẹp. Hình xăm là một hành động xuất sắc và cấp tiến, một cách để mang Chúa vượt qua mọi cánh cổng đền thờ bị khóa bằng cách viết tên thần thánh vào nơi không ai có thể xóa nó. Nó cũng, theo thiết kế, vĩnh viễn và công khai, và trong một xã hội chưa kết thúc với hệ thống đẳng cấp, sự vĩnh viễn và công khai cắt cả hai mặt.

Tại sao trang này không cho bạn biết cách lấy một hình xăm

Các hình xăm Ramnami không có sẵn cho người ngoài theo bất kỳ ý nghĩa nào. Chúng là bản sắc của một cộng đồng Dalit cụ thể, gắn liền với một thần học đặc biệt về vị thần vô hình, một lịch sử đặc biệt về sự loại trừ đẳng cấp và một hành động kháng cự đặc biệt ở miền trung Ấn Độ. Các hình xăm mã hóa sự thuộc về cộng đồng và cuộc đấu tranh đó. Một người ngoài mặc "Ram" trên cơ thể theo cách của Ramnami không thừa hưởng lòng sùng đạo hay sự phản kháng; họ mượn vẻ ngoài của một thực hành thiêng liêng và khó khăn từ những người đã bị trừng phạt vì nó. Con đường trung thực và tôn trọng là giáo dục và hỗ trợ: tìm hiểu tên, đọc tài liệu, hiểu thần học và cái giá phải trả, và để lại những hình xăm cho cộng đồng mà phẩm giá của họ ghi lại. Để tôn vinh Ramnami là hiểu tại sao họ biến mình thành những ngôi đền sống động, và để điều đó là đủ.

  • Godna: Hình xăm của người Baiga, Gond và cộng đồng người gốc Ấn Độ-Caribe. So sánh gần nhất trên Atlas này, một truyền thống đánh dấu cơ thể của người Adivasi và Dalit ở miền Trung Ấn Độ với lịch sử riêng về sự loại trừ đẳng cấp, suy tàn và tồn tại.
  • Om trong Lịch sử Hình xăm. Bối cảnh về âm thanh và biểu tượng thiêng liêng của các truyền thống sùng đạo Ấn Độ và rộng lớn hơn, hữu ích cho bối cảnh thần học của tên thần thánh.
  • Hanuman trong Lịch sử Hình xăm. Vị tín đồ của Ram trong Ramayana, cung cấp bối cảnh cho sự trung tâm của Ram trong thế giới sùng đạo này.
  • Sak Yant. Một truyền thống đánh dấu thiêng liêng lân cận ở Nam và Đông Nam Á, được cung cấp như một bối cảnh so sánh về cách hình xăm thiêng liêng mang ý nghĩa bảo vệ và sùng đạo.
  • Mandala trong Lịch sử Hình xăm. Bối cảnh về các mẫu thiêng liêng và từ vựng biểu tượng của các truyền thống thị giác và sùng đạo Nam Á.

Nguồn

  • "Ramnami Samaj." Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Tài liệu tham khảo chung về người sáng lập, thành lập những năm 1890, mối liên hệ với Satnami, vụ kiện năm 1910, thần học nirgun, các cấp độ hình xăm, mực bồ hóng, "Ram Ram" nhân đôi, ước tính dân số và sự suy tàn. Được sử dụng làm điểm khởi đầu và được xác nhận với các nguồn dưới đây.
  • Sahapedia. "The Ramnamis of Chhattisgarh: Wearing Ram in Defiance of Casteism." sahapedia.org. Tài liệu tham khảo di sản văn hóa học thuật về truyền thuyết người sáng lập, động lực đẳng cấp, các cấp độ hình xăm nakhshik, xấu tính, và shiromani, mực bồ hóng, thời gian Bhajan Mela và làng chủ luân chuyển, chiếc khăn choàng odhni , chuông ghungroo , và cây cột jait-khambh .
  • The Wire. "How the Ramnamis of Chhattisgarh Protest Against Caste Discrimination With Body Tattoos." thewire.in. Báo cáo về thần học nirgun (thần vô hình) và cách diễn đạt cơ thể như đền thờ như một sự kháng cự chống lại đẳng cấp, và về sự miễn cưỡng hiện tại của các thành viên trẻ tuổi.
  • Al Jazeera. "In the Name of Ram: Tattoos in India's Dalit Community." aljazeera.com, 2017. Bài luận ảnh tài liệu về sự suy tàn đương đại của thực hành và về sự phân biệt đối xử ở đô thị khiến những người Ramnami trẻ tuổi xa lánh các hình xăm.
  • Outlook India. "How Ramnami Sect in Chhattisgarh Fights India's Brutal Caste System by Tattooing Ram's Name." outlookindia.com. Báo cáo về thực hành cộng đồng, Bhajan Mela hàng năm, mũ lông công, chiến thắng tòa án năm 1910 và ước tính dân số.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này được viết như một tài liệu tham khảo văn hóa và lịch sử, tập trung vào Ramnami Samaj của Chhattisgarh, nơi thuộc về các hình xăm này. Nó phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét cuối cùng ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).