Pe'a và malu là hai hình thức chính của Sāmoan tatau, truyền thống xăm hình bằng tay sống động của Sāmoa. các đậu là loại đồ dày đặc, phần lớn là đồ rắn chắc được đàn ông mặc từ thắt lưng đến đầu gối. các malu là trang phục hở hang hơn được phụ nữ mặc từ đùi trên đến sau đầu gối, được đặt tên theo họa tiết kim cương được đặt ở đó. Cả hai đều được quản lý bởi các học viên bậc thầy di truyền được gọi là tufuga ta tatau, quyền lực được trao cho chủ yếu trong các gia đình. Công việc thể hiện vị thế và tín hiệu sẵn sàng phục vụ gia đình và làng xã trong fa'a Samoa, lối sống của người Samoa. Sāmoa khác thường ở Polynesia ở chỗ truyền thống này chưa bao giờ bị cấm về mặt pháp lý và không bao giờ mất đi chuỗi truyền bá. Trang này tôn trọng lịch sử và giáo dục văn hóa. Nó không phải là một ý tưởng hình xăm, không phải là một menu thiết kế hay một hướng dẫn để có được một hình xăm. Quyền lực đối với pe'a và malu thuộc về người Sāmoan và chính tufuga ta tatau. Để biết thông tin lịch sử và kỹ thuật rộng hơn, hãy xem mục truyền thống Atlas trên hình xăm Samoa.

Đậu pe'a của Samoa là gì?

Các đậu là hình thức Sāmoan tatau dành cho nam giới, một dải hoa văn hình học dày đặc bao phủ cơ thể từ thắt lưng xuống đến đầu gối. từ đậu đề cập đến con cáo bay, con dơi ăn quả lớn, và được hiểu rộng rãi là gợi lên lớp phủ than đen của tác phẩm đã hoàn thành. Việc áp dụng tuân theo một thứ tự cố định trên các vùng được đặt tên trên cơ thể và kết thúc bằng thiết kế rốn, chất bẩn. Pe'a là một trong những công việc xăm hình đòi hỏi khắt khe nhất trên thế giới cả về quy mô lẫn mức độ đau đớn, được hoàn thành qua nhiều buổi trong nhiều ngày hoặc nhiều tuần trong môi trường chung. Nó không phải là vật trang trí. Nó đánh dấu bước trưởng thành của một người đàn ông và sự sẵn sàng phục vụ aiga, đại gia đình của anh ấy và nu'u, làng của anh ấy. Tài liệu này được ghi lại khắp Bảo tàng Úc, Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland và tài liệu tham khảo học thuật Tatau: A History của nghệ thuật xăm hình người Sāmoan bởi Sean Mallon và Sébastien Galliot.

Malu Samoa là gì?

Các malu là hình thức Sāmoan tatau dành cho phụ nữ, một tác phẩm đẹp hơn và cởi mở hơn, chạy từ đùi trên xuống dưới đầu gối. từ malu có nghĩa là được bảo vệ và che chở, và hình thức này lấy tên từ hình kim cương malu họa tiết đặt phía sau đầu gối, luôn hiện hữu. Malu được thiết kế nhẹ hơn và cởi mở hơn so với pe'a dày đặc và nó được liên kết với taupou, con gái làng làm lễ, đảm nhận các chức năng chính thức, và rộng hơn là với những người phụ nữ có địa vị và trách nhiệm trong cộng đồng. Trong đó pe'a đọc là vùng phủ sóng chắc chắn, malu đọc là không gian và đường kẻ, để lộ chân đang chuyển động. Malu trao cho phụ nữ một vị trí tương đương với vị trí mà pe'a trao cho đàn ông. Điều này được ghi lại trong hồ sơ triển lãm của Bảo tàng Úc và lịch sử Mallon và Galliot.

pe'a và malu có nghĩa là gì?

Ở mức độ mà truyền thống coi là công khai, ý nghĩa rất rõ ràng và được ghi chép đầy đủ. Pe'a đánh dấu sự sẵn sàng phục vụ gia đình và làng mạc của một người đàn ông; malu đánh dấu vị thế bảo vệ và nghi lễ của người phụ nữ trong cùng một trật tự xã hội. Cả hai đều bắt nguồn từ tautua, nguyên tắc phục vụ tổ chức fa'a Samoa. Ngoài khuôn khổ rộng lớn đó, cách diễn giải cụ thể các họa tiết riêng lẻ ít được thống nhất hơn. Có một bộ từ vựng gồm các yếu tố được đặt tên, nhưng đó không phải là một từ điển công khai cố định mà mỗi hình dạng mang một ý nghĩa phổ quát duy nhất. Cách diễn giải tác phẩm của một người cụ thể thay đổi theo gia đình, theo vùng và theo người mang, và nó được nắm giữ bởi những người mang nó. Các nguồn phổ biến trình bày bộ giải mã từng đối một các họa tiết Sāmoa làm phẳng một hệ thống sống động, được gia đình nắm giữ thành một danh mục. Cách trình bày trung thực là các yếu tố có ý nghĩa trong truyền thống và mối quan hệ của người mang, và ý nghĩa của chúng không phải là của chúng ta để gán.

Ai theo truyền thống mặc pe'a và malu?

Pe'a theo truyền thống được mặc bởi đàn ông Sāmoa, và malu bởi phụ nữ Sāmoa, trong khuôn khổ các nghĩa vụ của fa'a Samoa. Mặc tác phẩm là chấp nhận địa vị và các nhiệm vụ phục vụ đi kèm với nó. Trong lịch sử, một người đàn ông không có pe'a, một người đàn ông không được xăm mình, giữ một vị trí thấp hơn trong một số bối cảnh nghi lễ, và một malu mang một trọng lượng đặc biệt đối với phụ nữ có thứ bậc như taupou. Các hình thức này là dấu hiệu của sự thuộc về và nghĩa vụ, không phải là trang trí cá nhân. Chúng được thực hiện trong khuôn khổ các mối quan hệ gia đình và làng xã, và quyết định được đưa ra trong bối cảnh đó thay vì là một giao dịch riêng tư. Điều này nhất quán trên các nguồn bảo tàng và học thuật.

Ai có thẩm quyền đưa ra một pe'a hoặc malu?

Thẩm quyền thực hiện tatau thuộc về tufuga ta tatau, các bậc thầy được phong tước, và tước hiệu này được trao trong các gia đình thủ lĩnh, không tự phong. Tước hiệu này theo lịch sử thuộc về hai matai gia đình: gia đình Sa Su'a ở Savai'i và gia đình Sa Tulou'ena ở Upolu. Gia đình Sulu'ape nổi tiếng quốc tế là một nhánh của Sa Su'a. Một thanh niên được chỉ định cho tước hiệu này phục vụ nhiều năm làm trợ lý, học hỏi công việc bằng cách căng da và lau máu và bột màu, trước khi anh ta tự mình sử dụng các công cụ. Trang này không tư vấn cho bất kỳ ai về việc lấy tatau. Kênh thích hợp là quy trình riêng của truyền thống và những người gìn giữ truyền thống của nó, và quyết định trao pe'a hoặc malu là của họ. Cấu trúc hai gia đình và nhánh Sulu'ape được ghi lại thông qua Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland và lịch sử của Mallon và Galliot.

pe'a mutu, hình xăm chưa hoàn thành là gì?

Một người đàn ông bắt đầu pe'a nhưng không hoàn thành nó, hầu hết là do đau đớn, mang đậu mutu, pe'a bị cắt hoặc chưa hoàn thành, là một dấu ấn xấu hổ kéo dài. Pe'a được hoàn thành bằng họa tiết rốn, chất bẩn; nếu không có nó, công việc sẽ chưa hoàn thành và người mang được hiểu là không thể hoàn thành buổi lễ. Sự xấu hổ rơi vào cá nhân và, theo cách diễn giải truyền thống, phản ánh lên gia đình anh ta. Điều này được ghi lại trong hồ sơ triển lãm của Bảo tàng Úc và được xác nhận bởi mục Pe'a trên Wikipedia. Một lưu ý về thuật ngữ: một số nguồn phổ biến sử dụng từ pula'u cho hình xăm chưa hoàn thành, nhưng hồ sơ được ghi lại tốt hơn phân biệt hai thuật ngữ. Công việc chưa hoàn thành là đậu mutu; pula'u ám chỉ một người đàn ông không có hình xăm. Trang này sử dụng các thuật ngữ được ghi lại tốt hơn.

Có phải là chiếm đoạt để có một hình xăm Samoa pe'a hoặc malu không?

Đối với người ngoài truyền thống Sāmoa, việc lấy pe'a hoặc malu được coi rộng rãi trên khắp Thái Bình Dương và cộng đồng hải ngoại của nó là chiếm đoạt văn hóa, và những lý do là cụ thể chứ không phải trừu tượng. Pe'a và malu không phải là lựa chọn phong cách. Chúng là những hình thức thiêng liêng mà thẩm quyền, ý nghĩa và quy trình thuộc về người dân Sāmoa và tufuga ta tatau. Mặc chúng mà không có dòng dõi, không có thẩm quyền được trao của một người hành nghề được phong tước, và không có cam kết với tautua mà chúng báo hiệu là lấy dấu hiệu của một nghĩa vụ mà bạn chưa tham gia. Tái tạo các họa tiết Sāmoa như một kiểu trang trí "bộ lạc" chung chung, hoặc sao chép các mảnh của pe'a hoặc malu lên các bộ phận cơ thể mà truyền thống không sử dụng, sẽ cắt đứt các hình thức khỏi quy trình và ý nghĩa mang lại cho chúng sự toàn vẹn. Mặc định tôn trọng đối với bất kỳ ai ngoài truyền thống là tìm hiểu lịch sử của nó, hỗ trợ những người gìn giữ truyền thống của nó, và coi các hình thức thiêng liêng của nó là thuộc về những người nắm giữ chúng. Đây là lập trường nhất quán của những người thực hành bản địa Thái Bình Dương và của Atlas. Xem thảo luận liên quan trên trang truyền thống tatau Sāmoa.

Truyền thống nguồn gốc: Tilafaiga và Taema

Truyền thống truyền miệng Sāmoa truy nguyên tatau đến hai chị em sinh đôi Tilafaiga và Taema, những người được cho là đã bơi từ Fiji đến Sāmoa mang theo công cụ và kiến thức xăm mình. Khi họ bơi, họ hát rằng phụ nữ sẽ được xăm mình. Theo phiên bản được ghi lại rộng rãi nhất của câu chuyện, gần bờ Sāmoa, họ lặn xuống bắt sò, và khi họ nổi lên, bài hát đã đảo ngược, giờ đây tuyên bố rằng đàn ông sẽ được xăm mình. Sự đảo ngược này được đưa ra như là nguồn gốc của sự phân chia giới tính của truyền thống, pe'a dày đặc cho nam giới và malu cho phụ nữ.

Đây là một câu chuyện nguồn gốc chứ không phải là một sự kiện lịch sử có thể xác định niên đại: đó là một câu chuyện được lưu truyền rộng rãi và được ghi chép đầy đủ trong truyền thống, được ghi lại trên các nguồn bảo tàng và lịch sử truyền miệng. Nó được ghi lại ở đây vì đó là câu chuyện của chính truyền thống về sự khởi đầu của nó, và vì nó mang logic giới tính của hai hình thức. Câu chuyện về hai chị em được ghi lại trong tài liệu giáo dục của Bảo tàng Úc và Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland và trong lịch sử của Mallon và Galliot.

Nền tảng sâu sắc hơn nằm trong phức hợp xăm mình Austronesian rộng lớn trải dài khắp Polynesia, Melanesia và Đông Nam Á hải đảo, với cội nguồn tổ tiên vươn xa qua thế giới văn hóa Lapita của Tây Thái Bình Dương. Phiên bản Sāmoa là một trong những phiên bản được bảo tồn đầy đủ nhất theo thước đo quan trọng nhất đối với truyền thống này: thực hành sống động liên tục.

Các công cụ và quy trình

Công cụ xác định là 'au, một chiếc lược răng được cắt từ xương, răng lợn rừng hoặc mai rùa và buộc vào một tay cầm bằng gỗ ngắn. tufuga không ấn 'au vào da bằng tay. Anh ta gõ nó bằng một chiếc dùi bằng gỗ mỏng, xúc xích, theo nhịp điệu đều đặn, trong khi một nhóm trợ lý căng da và lau sạch máu và bột màu thừa. Công việc sử dụng nhiều 'au có độ rộng khác nhau, lược mịn hơn cho đường viền và lược rộng hơn để lấp đầy các vùng màu đen đặc. Bột màu theo truyền thống là bồ hóng từ lạt ma, hạt dẻ, trộn với dầu hoặc chất lỏng khác đến độ đặc phù hợp. Từ cuối thế kỷ 20, các tấm có thể khử trùng và mực thương mại đã thay thế phần lớn xương, mai và bồ hóng vì lý do vệ sinh, nhưng kỹ thuật gõ bằng tay bằng âm thanh tự nó không thay đổi. Các công cụ và vật liệu được ghi lại trong hồ sơ bộ sưu tập của Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland, nơi lưu giữ sausau và 'au của Su'a Sulu'ape Paulo II quá cố.

Quy trình mang tính cộng đồng và kéo dài. Đặc biệt là pe'a được hoàn thành qua nhiều buổi, có sự tham dự của gia đình và những người ủng hộ, những người hát và động viên người nhận vượt qua nỗi đau. Bối cảnh cũng là một phần của truyền thống như chính các dấu ấn. Tatau được thực hiện trong khuôn khổ các mối quan hệ gia đình và làng xã, không phải là một cuộc hẹn riêng. Việc hoàn thành được đánh dấu bằng một buổi lễ. Kỹ thuật này thuộc cùng một họ phương Tây Polynesia được tìm thấy trên khắp khu vực, và nó khác với kỹ thuật khắc bằng đục của ta moko.

Tại sao truyền thống Samoa tồn tại

Tatau Sāmoa là trường hợp rõ ràng nhất về truyền thống gõ bằng tay Polynesia không bị gián đoạn. Liên lạc với châu Âu với Sāmoa bắt đầu với nhà hàng hải Hà Lan Jacob Roggeveen vào năm 1722, và thế kỷ 19 mang đến Hiệp hội Truyền giáo Luân Đôn, mà nhà truyền giáo John Williams đã đổ bộ lên Sapapali'i vào năm 1830. Kitô giáo đã định hình lại nhiều khía cạnh cuộc sống của Sāmoa, và truyền thống đã trải qua những giai đoạn bị nản lòng. Tuy nhiên, pe'a và malu vẫn tồn tại. Lời giải thích đáng tin cậy nhất là cấu trúc. tufuga ta tatau giữ matai, hoặc thứ bậc thủ lĩnh, điều này đã đan xen tatau vào thẩm quyền xã hội của fa'a Samoa ở một mức độ mà các nhà truyền giáo chọn không đối đầu trực tiếp.

Sự tương phản với Tonga lân cận là rất đáng học hỏi. Tonga hình xăm, một truyền thống tương tự từ eo đến đầu gối dành cho nam giới, đã bị cấm vào năm 1839 theo Bộ luật Vava'u sau khi Vua George Tupou I cải đạo, và thực hành này gần như bị xóa sổ. Các truyền thống Marquesan, Tahitian và Hawaiian cũng bị đàn áp đến mức cần phải phục hồi vào thế kỷ 20. Sāmoa là một ngoại lệ. Cách trình bày chính xác, và cách mà Atlas sử dụng, là thực hành di truyền liên tục không có lệnh cấm pháp lý, chưa bao giờ cần phục hồi ngay cả khi nó tiếp nhận sự thay đổi. Điều này được hỗ trợ tốt, với sự bổ sung cẩn thận rằng "hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi tiếp xúc với nhà truyền giáo" là nói quá. Khi Thái Bình Dương rộng lớn hơn phục hồi các truyền thống của mình, chính dòng dõi Sāmoa đã cung cấp phương pháp sư phạm kỹ thuật sống động, bao gồm cả cho kākau.

Gia đình Sulu'ape và tầm ảnh hưởng toàn cầu của truyền thống này

Cuối thế kỷ 20 là giai đoạn mà tatau Sāmoa trở nên phổ biến trên toàn cầu, và nhánh Sulu'ape của gia đình Sa Su'a là sợi dây được ghi lại nhiều nhất trong câu chuyện đó. Su'a Sulu'ape Paulo II, sinh khoảng năm 1949 gần Lefaga ở Sāmoa, di cư đến Auckland vào năm 1973 và biến thành phố này thành một trung tâm hải ngoại chính, làm việc ban ngày và xăm mình vào buổi tối cho cộng đồng Sāmoa ngày càng tăng. Anh trai của ông, Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo, đã tham dự một hội nghị xăm mình ở Rome vào năm 1985 theo lời mời của thợ xăm người Mỹ Don Ed Hardy, lần xuất hiện đầu tiên của một người Sāmoa tufuga ta tatau trên mạch hội nghị quốc tế. Trong thập kỷ tiếp theo, tên gia đình đã trở nên nổi tiếng trong văn hóa xăm mình châu Âu và Bắc Mỹ, và dòng dõi Sulu'ape đã tiếp tục neo giữ các cuộc phục hồi ở Tonga, Hawai'i và những nơi khác ở Thái Bình Dương.

Những sự kiện này được ghi lại thông qua Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland và tiểu sử Wikipedia của Su'a Sulu'ape Paulo II, người qua đời năm 1999. Cần ghi lại một sự chỉnh sửa. Một tuyên bố lan truyền trong một số bản tóm tắt phái sinh đặt lần xuất hiện quốc tế đầu tiên của Petelo tại một hội nghị ở "Reno, Nevada, năm 1985." Hồ sơ hội tụ và đã được xác minh đặt nó ở Rome, Ý. Khung Reno bị bác bỏ ở đây. Gia đình Sulu'ape là nhánh hiển nhiên nhất trên trường quốc tế của truyền thống, nhưng nó không làm cạn kiệt tufuga ta tatau danh sách mang tước hiệu, bao gồm cả Sa Tulou'ena cùng với Sa Su'a.

Chủ quyền, ý nghĩa và giới hạn của trang này

Tatau Sāmoa là một truyền thống sống động, thiêng liêng thuộc về người dân Sāmoa. Thẩm quyền đối với nó thuộc về tufuga ta tatau và các gia đình thủ lĩnh mà trong đó tước hiệu của họ được trao. Nó không thuộc về ngành công nghiệp xăm mình toàn cầu, và nó không thuộc về trang này. Atlas ghi lại truyền thống như một lịch sử và giáo dục. Nó không cung cấp hướng dẫn về cách lấy pe'a hoặc malu, không trình bày các họa tiết như một thực đơn để sao chép, và không tuyên bố tiết lộ kiến thức mà truyền thống giữ như của riêng mình.

Pe'a và malu đã được lưu hành rộng rãi trên thị trường xăm mình toàn cầu, thường bị tách rời khỏi quy trình, dòng dõi và ý nghĩa mang lại cho chúng sự toàn vẹn. Lập trường của Atlas là việc mặc pe'a hoặc malu thực tế là vấn đề để truyền thống Sāmoa và những người gìn giữ truyền thống của nó quản lý, và việc tái tạo các họa tiết Sāmoa như một kiểu trang trí chung chung chính là sự làm phẳng mà những người thực hành Thái Bình Dương đã dành nhiều thập kỷ để chống lại. Trong chính truyền thống, đã có những cuộc tranh luận trung thực về việc nên chia sẻ thực hành này rộng rãi đến mức nào với người không phải Sāmoa, một cuộc tranh luận mà Su'a Sulu'ape Paulo II là một nhân vật nổi bật và đôi khi gây tranh cãi vì sự cởi mở của ông. Không có cuộc tranh luận nào trong số đó chuyển giao thẩm quyền cho người ngoài. Đó là một cuộc trò chuyện nội bộ giữa những người gìn giữ truyền thống.

Đây cũng là lý do tại sao Atlas xử lý các "ý nghĩa" họa tiết theo từng họa tiết một cách thận trọng. Các yếu tố được đặt tên của pe'a và malu là có thật, và chúng có ý nghĩa, nhưng ý nghĩa của chúng được mang bởi các gia đình và người mặc chứ không phải được xuất bản dưới dạng một mã. Việc đọc tatau của một người một cách chính xác không phải là vấn đề tham khảo một biểu đồ. Lập trường tôn trọng và chính xác là ý nghĩa xã hội rộng lớn là công khai và cách đọc cụ thể thì không.

  • Tatau Sāmoa: pe'a và malu. Mục nhập truyền thống đầy đủ của Atlas: kỹ thuật 'au, cấu trúc tước hiệu, từ nguyên của từ "tattoo", và thảo luận sâu về chủ quyền và chiếm đoạt.
  • Maori ta moko. Truyền thống Māori khắc bằng đục khác biệt về mặt công nghệ với họ Polynesian được gõ bằng âm thanh.
  • Hawaiian kākau. Truyền thống Hawaii được phục dựng thông qua dòng dõi được đào tạo bài bản ở Samoa.
  • Batok của Philippines. Một truyền thống chạm khắc bằng tay của các dân tộc Austronesia láng giềng với lịch sử phục hồi riêng.
  • Phong cách hình xăm bộ lạc. Bối cảnh về cách các hoa văn Thái Bình Dương đã bị làm phẳng thành một danh mục thương mại chung chung, và tại sao sự làm phẳng đó lại là vấn đề.

Nguồn

  • Bảo tàng Úc. "Ý nghĩa của Ta Tau: Hình xăm Samoa." Tài liệu giáo dục triển lãm. Nguồn chính cho các định nghĩa về pe'a và malu, họa tiết hình thoi malu, vai trò taupou, thiết kế hoàn thành pute, và sự xấu hổ pe'a mutu.
  • Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland. "Nghệ thuật tātatau và tatau (hình xăm) của Samoa." Nguồn cho cấu trúc hai gia đình tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), dòng dõi Sulu'ape, các công cụ 'au và sausau, và sắc tố bồ hóng lama.
  • Mallon, Sean, và Sébastien Galliot. Tatau: Lịch sử Hình xăm Samoa. Te Papa Press, 2018. Tài liệu tham khảo học thuật chính, xem xét khoảng ba nghìn năm tatau của Samoa.
  • Wikipedia. "Pe'a" và "Malu." Được sử dụng để xác nhận câu chuyện nguồn gốc Tilafaiga và Taema, sự phân biệt thuật ngữ pe'a mutu và pula'u, và sự phân chia giới tính của các hình thức.
  • Wikipedia và Bảo tàng Tưởng niệm Chiến tranh Auckland. "Sua Sulu'ape Paulo II." Nguồn cho trung tâm hải ngoại Auckland, cuộc di cư năm 1973, và sự xuất hiện tại hội nghị Petelo Rome năm 1985 (sửa lại tuyên bố "Reno 1985").
  • Te Papa Tongarewa. Các bài tiểu luận bộ sưu tập "Tatau: Hình xăm Samoa." Tài liệu hỗ trợ cho thực hành sống.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này coi một truyền thống thiêng liêng đang sống như một phần lịch sử và giáo dục văn hóa và nhường quyền cho người dân Samoa và tufuga ta tatau về mọi vấn đề có thẩm quyền và thực hành. Các tuyên bố quan trọng đã được xác minh trên web dựa trên các nguồn bảo tàng và học thuật. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).