Santa Muerte, La Santisima Muerte ("Cái Chết Tối Cao Thánh Thiện"), là một vị thánh dân gian Mexico, người nhân cách hóa cái chết dưới hình dạng một nhân vật nữ bộ xương mặc áo choàng giống như Thần Chết, cầm lưỡi hái và quả địa cầu. Bà là trung tâm của một trong những phong trào tôn giáo phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ, với ước tính từ mười đến mười hai triệu tín đồ trên khắp Mexico, Trung Mỹ và cộng đồng người Mỹ gốc Latinh ở Hoa Kỳ (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2012). Giáo hội Công giáo La Mã không tán thành bà và lên án lòng sùng kính là "báng bổ" thông qua Hồng y Gianfranco Ravasi vào tháng 5 năm 2013. Sự hiện diện công khai của bà bùng nổ sau khi Enriqueta Romero thành lập bàn thờ đường phố công cộng đầu tiên ở Tepito, Thành phố Mexico, vào ngày 1 tháng 11 năm 2001. Những người sùng kính bao gồm tầng lớp lao động nghèo, người bán hàng rong, cộng đồng LGBTQ+, tù nhân và gái mại dâm; các học giả bác bỏ khuôn mẫu "thánh ma túy" mang tính giản lược, vì hầu hết những người sùng kính là những người bình thường bị gạt ra ngoài lề xã hội. Trong nghệ thuật xăm mình, bà đã du nhập vào làn da Mỹ thông qua truyền thống Chicano fine-line ở Đông Los Angeles. Bà là một hình ảnh tôn giáo sống động, không phải là đồ trang trí.

Hình xăm Santa Muerte có ý nghĩa gì?

Hình xăm Santa Muerte phổ biến nhất là dấu hiệu của lòng sùng kính cá nhân đối với La Santisima Muerte như một vị thánh dân gian bảo vệ, một lời thỉnh cầu hoặc lời thề tạ ơn vì sự can thiệp của bà, sự liên kết về sắc tộc và giai cấp trong các cộng đồng Mexico và Mexico-Mỹ bị gạt ra ngoài lề xã hội, nơi giáo phái mạnh nhất, hoặc tư cách thành viên trong một trong những cộng đồng tín đồ cụ thể đã chấp nhận bà (tầng lớp lao động nghèo, người bán hàng rong, cộng đồng LGBTQ+ ở Mexico, tù nhân và gái mại dâm). Nhân vật này là hiện thân của cái chết dưới hình dạng bộ xương được khoác áo choàng, được tôn thờ như một vị thánh không phán xét những người cầu xin bà, được ghi nhận là một trong những phong trào tôn giáo mới phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ với ước tính từ mười đến mười hai triệu tín đồ (R. Andrew Chesnut, Sùng kính Cái Chết: Santa Muerte, Vị Thánh Bộ Xương, Oxford University Press, 2012). Lòng sùng kính này không được Giáo hội Công giáo La Mã tán thành, giáo hội đã lên án nó là "báng bổ" thông qua Hồng y Gianfranco Ravasi vào tháng 5 năm 2013. Màu áo choàng thường mang ý nghĩa sùng kính cụ thể. Hình xăm Santa Muerte là một hình ảnh tôn giáo sống động, không phải là đồ trang trí bộ xương thông thường, và để hiểu đúng nó đòi hỏi phải hiểu truyền thống sùng kính mà nó thuộc về.

Santa Muerte là ai?

Santa Muerte, còn được gọi là La Santisima Muerte ("Đức Mẹ Tử Thần Tối Cao") và không chính thức là La Flaquita ("Cô Gầy") hoặc La Nina Blanca ("Cô Bé Trắng"), là một vị thánh dân gian Mexico, người hiện thân hóa cái chết dưới hình dạng một nữ nhân vật bộ xương được khoác áo choàng. Bà được miêu tả theo ngữ pháp thị giác của Thần Chết Châu Âu, cầm một lưỡi hái và một quả địa cầu, đôi khi có cân công lý, một con cú hoặc đồng hồ cát (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2012). Bà được tôn thờ như một người bảo vệ và trung gian không phán xét bởi ước tính mười đến mười hai triệu tín đồ trên khắp Mexico, Trung Mỹ và cộng đồng người Mỹ gốc Latinh hải ngoại ở Hoa Kỳ. Giáo hội Công giáo La Mã không công nhận bà và chính thức lên án lòng sùng kính là "báng bổ" vào tháng 5 năm 2013.

Màu sắc của Santa Muerte có ý nghĩa gì?

Lòng sùng kính Santa Muerte được mã hóa màu sắc, với áo choàng của bà và màu nến tương ứng báo hiệu lời thỉnh cầu hoặc lĩnh vực cuộc sống được đề cập. Theo ghi nhận của R. Andrew Chesnut trong Cống hiến cho cái chết (Oxford University Press, 2012), màu trắng biểu thị sự thanh tẩy, lòng biết ơn và sự bảo vệ; màu đỏ biểu thị tình yêu và đam mê; màu vàng biểu thị sự thịnh vượng và tiền bạc; màu đen biểu thị sự bảo vệ và công việc đen tối hoặc hung hãn; màu xanh lá cây biểu thị công lý và các vấn đề pháp lý; và màu xanh lam biểu thị sự khôn ngoan và tập trung. Màu áo choàng mà tín đồ chọn cho hình xăm thường mã hóa sự can thiệp cụ thể được tìm kiếm.

Santa Muerte có liên quan đến các băng đảng không?

Santa Muerte thực sự được một số thành viên băng đảng tôn thờ và đã xuất hiện trong các bối cảnh bạo lực ma túy, điều này đã thúc đẩy chính phủ Mexico phá hủy các bàn thờ ven đường dọc biên giới Hoa Kỳ vào năm 2009. Nhưng học giả hàng đầu về giáo phái này, R. Andrew Chesnut (Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2012), bác bỏ rõ ràng cách diễn đạt "thánh ma túy" mang tính giản lược trên truyền thông: phần lớn trong số mười đến mười hai triệu tín đồ ước tính của bà là những người bình thường bị gạt ra ngoài lề xã hội, bao gồm tầng lớp lao động nghèo, người bán hàng rong, cộng đồng LGBTQ+ và tù nhân, chứ không phải tội phạm. Việc coi mọi hình xăm Santa Muerte như một dấu hiệu tội phạm là không chính xác.

Santa Muerte khác với Jesus Malverde như thế nào?

Santa Muerte và Jesus Malverde là hai nhân vật dân gian Mexico riêng biệt thường bị gộp chung vào danh mục "thánh ma túy" trên truyền thông. Santa Muerte là hiện thân của cái chết dưới hình dạng bộ xương được khoác áo choàng, được tôn thờ trong nhiều cộng đồng (Chesnut, 2012). Jesus Malverde là một nhân vật cướp biển riêng biệt, có ria mép, mặc vest và ngồi, một "kẻ cướp hào phóng" huyền thoại tổng hợp của Sinaloa, đặc biệt liên quan đến Sinaloa Cartel và sự quá cảnh an toàn (James S. Griffith, Thánh dân gian vùng biên giới, Rio Nuevo Publishers, 2003). Họ là những nhân vật khác nhau với biểu tượng, nguồn gốc và cộng đồng tín đồ khác nhau.

Tôi nên đặt hình xăm Santa Muerte ở đâu?

Các vị trí phổ biến cho hình xăm Santa Muerte mỗi nơi đều có những đánh đổi về hình ảnh và tín ngưỡng khác nhau. Ngực và lưng trên phù hợp với bố cục sùng kính toàn thân lớn, là vị trí kinh điển cho một tác phẩm Santa Muerte nghiêm túc, thường được thực hiện theo phong cách Chicano fine-line đen trắng ở Đông Los Angeles với hình tượng khoác áo choàng, lưỡi hái, quả địa cầu và hoa hồng hoặc nến xung quanh. Cẳng tay phù hợp với bố cục đứng một mình. Cánh tay trên và bắp tay phù hợp với hình tượng làm trung tâm của một tay áo sùng kính lớn hơn. Bắp chân và đùi phù hợp với tác phẩm toàn thân lớn hơn. Vì màu áo choàng và các thuộc tính được nắm giữ mang ý nghĩa sùng kính cụ thể, hãy thảo luận về lời thỉnh cầu dự định và phong cách màu sắc với nghệ sĩ của bạn trước khi bắt đầu cuộc trò chuyện thiết kế.

Các dòng chảy của hình xăm Santa Muerte

Con đường của hình xăm Santa Muerte vào biểu tượng học hiện đại chạy qua nhiều dòng chảy hội tụ: một cuộc tranh luận về nguồn gốc bị tranh chấp về sự hòa trộn văn hóa thời thuộc địa, một sự xuất hiện công khai gần đây và đầy kịch tính vào đầu thế kỷ 21, một sự lên án chính thức của Giáo hội thể chế, một hệ thống sùng kính có cấu trúc theo mã màu, một tập hợp đa dạng các cộng đồng tín đồ bị gạt ra ngoài lề xã hội, một mối liên hệ thực tế nhưng bị phóng đại rộng rãi với bạo lực ma túy, và sự truyền vào nghệ thuật xăm mình của Mỹ thông qua truyền thống Chicano fine-line ở Đông Los Angeles và phạm vi tín ngưỡng và nhà tù của người Mexico và Trung Mỹ. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp cách đọc nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một hình tượng bộ xương khoác áo choàng duy nhất có thể mang lịch sử văn hóa dân gian thời thuộc địa, một phong trào sống động của hàng triệu người, một lời thỉnh cầu cụ thể theo mã màu và một khuôn mẫu truyền thông bị bóp méo nặng nề cùng một lúc. Các họa tiết đầu lâu và bộ xương nói chung được xử lý riêng trên trang hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu; trang này đặc biệt đề cập đến vị thánh dân gian Santa Muerte như một hình tượng sùng kính sống động.

Dòng 1: Cuộc tranh luận về nguồn gốc (sự dung hợp thuộc địa và câu hỏi về Mictlan)

Nguồn gốc lịch sử của Santa Muerte thực sự còn gây tranh cãi, và cách diễn đạt có trách nhiệm là trình bày cuộc tranh luận thay vì giải quyết nó. Tài khoản học thuật chiếm ưu thế, được thúc đẩy bởi R. Andrew Chesnut (Giáo sư Nghiên cứu Công giáo Walter F. Sullivan tại Đại học Virginia Commonwealth và là thẩm quyền học thuật hàng đầu về giáo phái này), coi Santa Muerte là một nhân vật hòa trộn văn hóa, kết hợp hiện thân của cái chết theo Công giáo Tây Ban Nha, hình tượng Thần Chết nữ được biết đến trong truyền thống văn học và sùng kính Tây Ban Nha là La Parca, với các tiền thân có thể là các vị thần chết của người Mesoamerica bản địa (R. Andrew Chesnut, Sùng kính Cái Chết: Santa Muerte, Vị Thánh Bộ Xương, Oxford University Press, 2012, tái bản lần hai năm 2018). La Parca của Tây Ban Nha, có nguồn gốc từ Parcae cổ điển và truyền thống danse macabre thời trung cổ châu Âu được đề cập trên trang hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu, đã đến Tân Tây Ban Nha cùng với cơ sở hạ tầng truyền giáo Công giáo thời Cải cách Phản động từ thế kỷ 16 trở đi và cung cấp ngữ pháp bộ xương khoác áo choàng, cầm lưỡi hái mà hình tượng hiện đại tuân theo.

Phía bản địa của cuộc tranh luận về sự hòa trộn văn hóa là nơi sự bất đồng tập trung. Một số tài khoản phổ biến và sùng kính liên kết Santa Muerte với các vị thần chết Aztec là Mictecacihuatl ("Nữ thần của Người chết", nữ hoàng của Mictlan, thế giới ngầm của người Aztec) và người bạn đời của bà là Mictlantecuhtli, cho rằng sự tồn tại liên tục không bị gián đoạn từ thời tiền Tây Ban Nha dưới lớp vỏ Công giáo. Văn học học thuật thận trọng hơn. Chesnut (2012) coi dòng dõi trực tiếp từ Mictecacihuatl sang Santa Muerte là có thể xảy ra nhưng không được ghi chép chắc chắn, lưu ý rằng ngữ pháp thị giác của hình tượng hiện đại chủ yếu là châu Âu (áo choàng, lưỡi hái, đồng hồ cát, bóng dáng Thần Chết) chứ không phải Mesoamerica, và các tuyên bố về sự liên tục không bị gián đoạn từ thời tiền Tây Ban Nha thường phục vụ cho câu chuyện bản sắc đương đại hơn là lịch sử được ghi chép. Atlas cũng giữ sự thận trọng tương tự. Thực hành sùng kính xung quanh hiện thân của cái chết dưới hình dạng bộ xương có các tiền lệ được ghi nhận từ thời thuộc địa muộn ở Mexico, nhưng cấu trúc của giáo phái đương đại (bàn thờ công cộng, đền thờ, sự sùng kính đại chúng) phần lớn đã kết tinh vào những năm 1990 và 2000. Các tiền lệ sùng kính là có thật; phong trào đương đại là một hiện tượng gần đây, không phải là sự tồn tại liên tục không bị gián đoạn từ thời tiền Tây Ban Nha. [ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP về nguồn gốc, với nguồn gốc châu Âu thời thuộc địa ĐƯỢC XÁC MINH, tiền thân bản địa BỊ TRANH CÃI, và tuyên bố về sự tồn tại liên tục không bị gián đoạn từ thời tiền Tây Ban Nha LÀ VĂN HÓA DÂN GIAN.]

Các tài liệu tham khảo đầu tiên về một nhân vật Santa Muerte là từ thời thuộc địa. Chesnut (2012) và các tài liệu rộng hơn truy tìm các hồ sơ của tòa thánh và giáo hội từ thế kỷ 18, trong đó các cộng đồng người bản địa và người lai ở miền trung Mexico được ghi nhận là tôn thờ một nhân vật bộ xương, đôi khi gắn liền với một hình nộm bằng gỗ, trong các thực hành mà chính quyền Công giáo thời thuộc địa lên án và cố gắng đàn áp. Các tài liệu thế kỷ 18 thiết lập rằng một lòng sùng kính kiểu Santa Muerte đã tồn tại ở Tân Tây Ban Nha thời thuộc địa, nhưng chúng không thiết lập sự liên tục không bị gián đoạn vào giáo phái hiện đại, và các thế kỷ giữa các tài liệu thời thuộc địa và sự xuất hiện vào cuối thế kỷ 20 thì tài liệu còn thưa thớt. Sự tổng hợp có thể bảo vệ được, theo Chesnut, là lòng sùng kính Santa Muerte hiện đại có các tiền lệ Công giáo dân gian thời thuộc địa có thật và một lớp nền bản địa có thể xảy ra nhưng không được ghi chép, rằng nó đã trải qua phần lớn thế kỷ 19 và 20 như một lòng sùng kính gia đình riêng tư và phần lớn ẩn giấu, và rằng nó đã nổi lên công khai đại chúng chỉ vào đầu thế kỷ 21.

Dòng 2: Sự xuất hiện trước công chúng (Enriqueta Romero và đền thờ Tepito, 2001)

Sự kiện có ảnh hưởng nhất trong lịch sử hiện đại của Santa Muerte là việc thành lập bàn thờ đường phố công cộng đầu tiên bởi Enriqueta Romero, được yêu mến gọi là Dona Queta, tại khu phố Tepito của Thành phố Mexico vào ngày 1 tháng 11 năm 2001 (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Bảo vệ và Desamparo: Góc nhìn từ một bàn thờ ở Thành phố Mexico, trong Đánh giá nghiên cứu American theo tiếng Latinh, Tập 49, số đặc biệt, 2014). Trước ngày này, việc sùng bái Santa Muerte chủ yếu là một thực hành riêng tư, bí mật, tại gia; những người sùng đạo giữ các bức tượng của mình trong các bàn thờ gia đình bên trong và không công khai sự sùng bái của họ, một phần vì mối quan hệ thách thức của hình tượng này với Giáo hội Công giáo thể chế và sự liên kết của bà với các cộng đồng bị gạt ra ngoài lề và bị kỳ thị.

Tepito là một khu dân cư đông đúc, thuộc tầng lớp lao động, kinh tế phi chính thức ở trung tâm Thành phố Mexico, từ lâu đã gắn liền với các khu chợ trời, hàng lậu và bản sắc địa phương kiên cường. Khi Enriqueta Romero đặt một bức tượng Santa Muerte có kích thước bằng người thật trong một hộp kính bên ngoài nhà bà tại 12 Calle Alfareria vào ngày 1 tháng 11 năm 2001 (ngày Lễ Các Thánh của Công giáo, ngay trước Ngày Lễ Những Người Đã khuất), bà đã biến một sự sùng bái gia đình riêng tư thành một sự sùng bái công khai, hữu hình, cộng đồng. Điện thờ Tepito nhanh chóng trở thành một điểm hành hương, thu hút hàng nghìn tín đồ vào ngày mùng 1 hàng tháng để cầu nguyện công khai, và nó hoạt động như điểm khởi đầu mang tính biểu tượng cho sự phát triển bùng nổ của giáo phái trong thế kỷ 21 (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut ghi lại giai đoạn từ khoảng năm 2001 trở đi là thời điểm Santa Muerte biến đổi từ một tín ngưỡng dân gian bí mật thành một trong những phong trào tôn giáo mới phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ, mở rộng từ ước tính gần như vô hình vào cuối những năm 1990 lên ước tính mười đến mười hai triệu tín đồ trong khoảng hai thập kỷ.

Thời điểm xuất hiện công khai không phải là ngẫu nhiên. Chesnut (2012) liên kết sự phát triển bùng nổ với các điều kiện xã hội của Mexico cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21: sự xáo trộn kinh tế sau khủng hoảng peso năm 1994, sự mở rộng của nền kinh tế phi chính thức, sự gia tăng bạo lực tội phạm có tổ chức, và cảm giác chung về sự bấp bênh và desamparo (một thuật ngữ tiếng Tây Ban Nha có nghĩa là bị bỏ rơi, bất lực, hoặc không được bảo vệ) trong tầng lớp người Mexico bị gạt ra ngoài lề. Nghiên cứu dân tộc học năm 2014 của Roush về điện thờ Tepito đặc biệt tập trung vào khái niệm desamparo này: Santa Muerte thu hút những người cảm thấy bị bỏ rơi bởi các thể chế chính thức của nhà thờ, nhà nước và kinh tế, và tìm đến một vị thánh dân gian không phán xét, người mà, theo logic sùng bái, chấp nhận tất cả mọi người một cách bình đẳng vì cái chết đến với tất cả mọi người một cách bình đẳng. [ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về việc thành lập điện thờ Tepito năm 2001 và sự phát triển sau năm 2001; các ước tính số lượng tín đồ cụ thể chỉ dựa trên một nguồn duy nhất là Chesnut và được trình bày dưới dạng ước tính.]

Dòng 3: Sự lên án của Giáo hội Công giáo (Giám mục Ravasi, 2013)

Santa Muerte không được Giáo hội Công giáo La Mã chấp thuận, và Giáo hội thể chế đã chuyển từ việc không khuyến khích không chính thức sang lên án chính thức trong hai thập kỷ qua. Sự lên án có thẩm quyền nhất đến vào tháng 5 năm 2013, khi Giám mục Gianfranco Ravasi, lúc đó là Chủ tịch Hội đồng Giáo hoàng về Văn hóa (cơ quan của Vatican chịu trách nhiệm về sự tham gia của Giáo hội vào văn hóa), công khai lên án việc sùng bái Santa Muerte là "báng bổ" và không tương thích với đức tin Công giáo trong một chuyến thăm Mexico (được đưa tin rộng rãi trên các phương tiện truyền thông quốc tế vào tháng 5 năm 2013, bao gồm BBC News và Catholic News Agency; được trích dẫn trong bình luận sau đó của Chesnut và trong ấn bản thứ hai của Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2018). Ravasi mô tả hình tượng này là một "sự suy đồi của tôn giáo" và nhấn mạnh rằng Giáo hội coi việc tôn thờ cái chết như một vị thánh là không thể dung hòa với giáo lý Kitô giáo, trong đó cái chết là một kẻ thù đã bị đánh bại bởi sự Phục sinh chứ không phải là một vị thánh để tôn thờ.

Lập trường của Giáo hội phù hợp với cách đối xử rộng rãi hơn của Giáo hội đối với các vị thánh dân gian không được chấp thuận. Santa Muerte chưa bao giờ được phong thánh, ban phép hoặc được Vatican công nhận dưới bất kỳ hình thức nào, và không giống như các tín ngưỡng được công nhận chính thức, bà không có nghi thức phụng vụ được phê duyệt, không có ngày lễ trong lịch phổ quát và không có sự chứng thực của giáo hội. Cơ quan giám mục Công giáo Mexico, bao gồm các giám mục cấp cao của Mexico, đã nhiều lần cảnh báo các tín hữu chống lại sự sùng bái này trong suốt những năm 2000 và 2010, coi đó là thực hành dân gian lệch lạc ở mức tốt nhất và là sự kết hợp nguy hiểm ở mức tệ nhất. Lập trường chính thức của Giáo hội là việc sùng bái Santa Muerte là một thực hành dân gian lệch lạc hoạt động bên ngoài và căng thẳng với Công giáo chính thống (Chesnut, 2012, 2018; đưa tin thời sự, 2013).

Sự lên án đã không làm chậm lại sự phát triển của giáo phái và theo một số ghi nhận, thậm chí còn thúc đẩy nó. Chesnut (2012) nhận xét rằng một phần sức hấp dẫn của Santa Muerte nằm chính ở vị trí của bà bên ngoài và chống lại thẩm quyền thể chế; đối với những người sùng đạo cảm thấy bị Giáo hội chính thống từ chối hoặc phán xét, bao gồm cả cộng đồng LGBTQ+, gái mại dâm và những người bị giam giữ, một vị thánh dân gian bị lên án bởi chính thể chế lên án họ có thể mang một sự cộng hưởng đặc biệt. Sự căng thẳng giữa sự lên án chính thức và sự phát triển từ cơ sở là một trong những đặc điểm xác định của tín ngưỡng hiện đại, và nó là một phần những gì phân biệt Santa Muerte với các biểu tượng sùng bái Công giáo được chính thức phê duyệt (Trái tim Thánh, tràng hạt Mân côi, Đức Mẹ Guadalupe) được đề cập trên các trang Hướng dẫn bỏ túi của riêng chúng. [ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về sự tồn tại của sự lên án của Ravasi năm 2013 và việc Giáo hội không chấp thuận.]

Dòng 4: Hệ thống sùng bái theo màu sắc

Đặc điểm cấu trúc đặc biệt nhất của tín ngưỡng Santa Muerte, và đặc điểm liên quan trực tiếp nhất đến bố cục hình xăm, là hệ thống màu sắc quy định ý nghĩa cụ thể cho màu áo choàng của bà và nến cúng tương ứng. Hệ thống này được R. Andrew Chesnut ghi lại chi tiết trong Cống hiến cho cái chết (Oxford University Press, 2012), nơi nó hoạt động như ngữ pháp thực tế mà qua đó những người sùng đạo hướng những lời cầu xin cụ thể đến các khía cạnh cụ thể của sức mạnh của vị thánh. Một tín đồ tìm kiếm tình yêu thắp một cây nến đỏ và cầu nguyện trước một bức tượng mặc áo choàng đỏ; một tín đồ tìm kiếm sự bảo vệ thắp một cây nến đen hoặc trắng; một tín đồ có vụ kiện trước tòa án cầu nguyện trước một bức tượng mặc áo choàng xanh. Lựa chọn màu sắc không phải là trang trí; nó mã hóa lời cầu xin cụ thể được tìm kiếm.

Các màu chính và ý nghĩa được ghi nhận của chúng, theo Chesnut (2012), như sau. Trắng là phổ biến nhất và biểu thị sự thanh tẩy, làm sạch, lòng biết ơn, sự bảo vệ và sự thánh hiến; Santa Muerte mặc áo choàng trắng là mặc định sùng bái đa dụng và là nguồn gốc của biệt danh La Nina Blanca. Đỏ biểu thị tình yêu, sự đam mê, các vấn đề lãng mạn và tình cảm, và sự gắn kết các mối quan hệ. Vàng kim hoặc vàng biểu thị sự thịnh vượng, tiền bạc, thành công kinh tế và sự dồi dào. Đen biểu thị sự bảo vệ chống lại kẻ thù, sự đảo ngược tổn hại, và những gì tài liệu mô tả là công việc đen tối hơn hoặc hung hăng hơn, bao gồm cả sự bảo vệ chống lại bạo lực và, theo một số ghi nhận, việc hướng sự tổn hại; hình tượng mặc áo choàng đen là hình tượng mơ hồ nhất và hình tượng gắn liền nhất với danh tiếng thách thức của nhân vật. Xanh lá cây biểu thị công lý, các vấn đề pháp lý và kết quả thuận lợi tại tòa án, làm cho nó đặc biệt quan trọng đối với những người bị giam giữ và những người đang đối mặt với truy tố. Xanh dương biểu thị sự khôn ngoan, sự tập trung, sự sáng suốt và thành công trong học tập và các vấn đề trí tuệ. Các màu bổ sung được ghi nhận trong các tài liệu rộng hơn bao gồm màu tím cho việc chữa lành và xua tan năng lượng tiêu cực, màu nâu cho việc cầu khẩn các linh hồn và sự phân biệt, và hình tượng bảy màu (siete colores hoặc bảy sức mạnh) kết hợp tất cả các thuộc tính vào một bố cục đa dụng duy nhất (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury và R. Andrew Chesnut, nghiên cứu dân tộc học sùng bái đang diễn ra, 2018 trở đi).

Đối với bố cục hình xăm, hệ thống màu sắc có nghĩa là màu áo choàng của hình xăm Santa Muerte thường là một lựa chọn có ý nghĩa chứ không phải là một lựa chọn thẩm mỹ. Một tín đồ xăm hình Santa Muerte mặc áo choàng xanh lá cây khi đối mặt với một vấn đề pháp lý, một hình tượng mặc áo choàng đỏ gắn liền với một mối quan hệ, hoặc một hình tượng mặc áo choàng trắng như một sự bảo vệ chung là mã hóa một lời cầu xin cụ thể vào bố cục vĩnh viễn. Truyền thống fine-line Chicano đen trắng đã đưa Santa Muerte vào nghệ thuật xăm hình của Mỹ đã thể hiện hình tượng này dưới dạng đơn sắc, điều này có thể làm phẳng mã hóa màu sắc; bố cục đầy đủ màu sắc và tác phẩm theo chủ nghĩa hiện thực màu sắc ngày càng phổ biến đã bảo tồn nó. Những người thợ xăm làm việc trong lĩnh vực sùng bái nên hiểu rằng màu áo choàng có thể mang ý nghĩa cụ thể của lời cầu xin của người mặc. [ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về sự tồn tại và cấu trúc chung của hệ thống màu sắc, với các quy ước màu sắc-ý nghĩa cụ thể chỉ dựa trên một nguồn duy nhất là Chesnut và tương đối nhất quán trên các tài liệu sùng bái.]

Dòng 5: Nhân khẩu học và các cộng đồng tín đồ bị thiệt thòi

Sự điều chỉnh quan trọng nhất mà các tài liệu học thuật đưa ra để chống lại khuôn mẫu phổ biến liên quan đến việc ai thực sự tôn thờ Santa Muerte. Cách trình bày truyền thông giản lược coi hình tượng này là một "vị thánh ma túy" chủ yếu được tôn thờ bởi tội phạm; các nghiên cứu cho thấy phần lớn những người sùng đạo là những người lao động bình thường, bị gạt ra ngoài lề, và mặc dù sự liên kết với tội phạm là có thật, nó chỉ áp dụng cho một thiểu số nhỏ (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury và R. Andrew Chesnut, nhiều bài, 2018 đến 2021).

Chesnut (2012) ghi lại chi tiết các cộng đồng tín đồ cốt lõi. Cộng đồng lớn nhất cho đến nay là tầng lớp lao động nghèo ở thành thị và nông thôn, đặc biệt là những người lao động trong nền kinh tế phi chính thức không có khả năng tiếp cận việc làm chính thức, dịch vụ xã hội hoặc sự bảo vệ của thể chế: người bán hàng rong, người bán chợ, tài xế taxi, lao động chân tay và tầng lớp lao động bấp bênh của các khu dân cư như Tepito. Người bán hàng rong là một cộng đồng tín đồ đặc biệt mạnh mẽ, với các bức tượng Santa Muerte phổ biến tại các quầy hàng ở chợ trên khắp Thành phố Mexico và các thành phố Mexico khác. Ngoài tầng lớp lao động nghèo nói chung, một số cộng đồng bị gạt ra ngoài lề cụ thể đã đón nhận tín ngưỡng với cường độ đặc biệt. Cộng đồng LGBTQ+ ở Mexico, đặc biệt là những người đồng tính nam và phụ nữ chuyển giới cảm thấy bị Giáo hội Công giáo chính thống từ chối và lên án, đã trở thành những tín đồ và người trông coi điện thờ nổi bật, bị thu hút bởi một vị thánh dân gian không phán xét, người mà, theo logic sùng bái, chấp nhận tất cả mọi người (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Cái chết là Work của Women: Santa Muerte, một vị thánh dân gian và những nữ tín đồ của bà, trong Tạp chí Quốc tế về Tôn giáo Latinh American, 2021). Gái mại dâm, những người có vị trí xã hội bị kỳ thị tương tự, là một cộng đồng tín đồ được ghi nhận khác. Tù nhân và những người từng bị giam giữ tạo thành một cộng đồng lớn khác, đặc biệt bị thu hút bởi các khía cạnh bảo vệ và liên quan đến công lý (mặc áo choàng xanh) của tín ngưỡng. Người bán hàng rong, cảnh sát ở một số cộng đồng, người bệnh tìm cách chữa lành, và những người làm nghề bấp bênh hoặc nguy hiểm bổ sung vào cơ sở tín đồ rộng lớn.

Điểm chung giữa các cộng đồng này, theo phân tích của Chesnut (2012) và Roush (2014), là sự gạt ra ngoài lề và sự bấp bênh. Santa Muerte thu hút những người sống ngoài sự bảo vệ của các thể chế chính thức, những người cảm thấy bị phán xét hoặc bị bỏ rơi bởi Giáo hội chính thống, và những người đối mặt với sự bấp bênh về sự tồn tại (nghèo đói, bạo lực, bệnh tật, giam giữ, kỳ thị xã hội) mà một người trung gian dân gian mạnh mẽ và không phán xét mang lại cảm giác chủ động và bảo vệ. Logic sùng bái rằng "cái chết không phân biệt" và do đó Santa Muerte chấp nhận tất cả những người cầu xin một cách bình đẳng là trung tâm của sức hấp dẫn của bà đối với những người bị kỳ thị. Công trình của Kingsbury đặc biệt nhấn mạnh vai trò trung tâm của phụ nữ, cả với tư cách là đa số tín đồ và là những người trông coi điện thờ và lãnh đạo sùng bái chiếm ưu thế, làm phức tạp thêm bất kỳ cách trình bày nào về giáo phái như một hiện tượng chủ yếu là nam giới hoặc tội phạm (Kingsbury, 2021). [ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về phạm vi và đặc điểm bị gạt ra ngoài lề của các cộng đồng tín đồ, dựa trên tập hợp các nghiên cứu dân tộc học của Chesnut và Kingsbury.]

Dòng 6: Hiệp hội narco, được xử lý một cách trung thực

Hiệp hội ma tuý cần phải được đối xử trung thực, bởi vì nó vừa có thật vừa bị xuyên tạc một cách tồi tệ trong các bản tin phổ biến. Đúng là một số thành viên cartel và các nhân vật tội phạm có tổ chức khác tôn kính Santa Muerte, rằng bà ta đã xuất hiện tại hiện trường vụ án ma túy và tài sản ma túy bị tịch thu, và rằng hiệp hội này là có thật chứ không phải bịa đặt (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012; Bản tin Thực thi Pháp luật của FBI; Hồ sơ sưu tập của Bảo tàng DEA). Chính phủ Mexico đã hành động trực tiếp với hiệp hội này: vào tháng 3 năm 2009, quân đội Mexico đã phá hủy khoảng 40 đền thờ Santa Muerte ven đường gần biên giới Hoa Kỳ ở Nuevo Laredo và Tijuana, một hành động được hiểu rộng rãi là một phần của cuộc tấn công chống cartel rộng hơn và coi các đền thờ là cơ sở hạ tầng liên quan đến cartel (tin tức đương thời, 2009; Chesnut, 2012). Vụ phá hủy đã gây ra sự phản đối đáng kể từ cộng đồng tín đồ rộng lớn hơn, phi tội phạm, những người coi đây là một cuộc tấn công vào tôn giáo của họ hơn là vào tội phạm có tổ chức.

Tuy nhiên, học thuật này nhấn mạnh rằng việc đóng khung "thánh ma túy" mang tính giản lược và gây hiểu lầm khi mô tả đặc điểm của lòng sùng kính nói chung. Chesnut (2012) đưa ra lập luận này một cách trực tiếp và lặp đi lặp lại: những người ủng hộ cartel là một thiểu số nhỏ và bị giật gân trong một phong trào ước tính có quy mô từ 10 đến 12 triệu người, trong đó phần lớn bao gồm những người bình thường bị gạt ra ngoài lề xã hội. Ông lập luận rằng sự chú ý của giới truyền thông về hiệp hội ma tuý đã bóp méo sự hiểu biết của công chúng về một phong trào tôn giáo lớn và đang phát triển, rằng nó bêu xấu hàng triệu tín đồ bình thường theo hiệp hội, và logic bảo vệ và kiến ​​nghị tương tự đã thu hút một thành viên cartel đến với nhân vật này cũng thu hút người bán hàng ở chợ, tài xế taxi, mẹ của tù nhân và tín đồ LGBTQ+. Sự hấp dẫn của hình ảnh đối với những người làm nghề nguy hiểm bao gồm cả tội phạm, nhưng nó không dành riêng cho họ; những người phải đối mặt với bất kỳ loại nguy hiểm sinh tử nào, bao gồm cảnh sát, binh lính và những người ở những khu vực bạo lực, đều bị thu hút bởi một vị thánh tử thần bảo vệ vì lý do cấu trúc tương tự.

Atlas cũng đưa ra lời đính chính tương tự, coi như đã bác bỏ khẳng định mạnh mẽ rằng tất cả các nhà tù và hình xăm sùng đạo ở Mexico đều có liên quan đến băng đảng. Hoạt động sùng kính Santa Muerte và Virgin of Guadalupe đặc biệt xuyên suốt các nhóm dân cư băng đảng và không băng đảng. Đặc biệt đối với việc đọc hình xăm, hậu quả là trực tiếp: hình xăm Santa Muerte không phải là dấu hiệu đáng tin cậy về liên kết tội phạm. Phần lớn những người mặc cô ấy là những người sùng đạo, không phải tội phạm, và việc coi hình xăm như một tín hiệu tội phạm tái hiện chính xác khuôn mẫu mà học bổng đã sửa chữa. Việc đóng khung trung thực, theo Chesnut, là thừa nhận hiệp hội tội phạm thực sự nhưng thiểu số mà không có chủ nghĩa giật gân và không cho phép nó xác định lòng sùng kính hoặc những người đeo nó. [BÍ MẬT: ĐƯỢC XÁC MINH về sự tồn tại của hiệp hội ma túy và vụ phá hủy đền thờ năm 2009; sự điều chỉnh mang tính học thuật đối với cách đóng khung rút gọn là quan điểm rõ ràng của Chesnut, cơ quan có thẩm quyền hàng đầu.]

Dòng 7: Sự phân biệt Jesus Malverde

Một sự nhầm lẫn dai dẳng trong các bài báo phổ biến và thậm chí một số bài báo đã gộp Santa Muerte với Jesus Malverde vào một danh mục "thánh ma tuý" duy nhất. Cả hai đều là những nhân vật dân gian riêng biệt với hình tượng, nguồn gốc và cộng đồng sùng đạo khác nhau, và việc tách biệt họ là điều cần thiết để đọc chính xác (James S. Griffith, Các vị thánh dân gian của vùng biên giới: Nạn nhân, kẻ cướp và người chữa bệnh, Nhà xuất bản Rio Nuevo, 2003).

Jesus Malverde là một con người, không phải là hiện thân của cái chết. Anh ta là một "tên cướp hào phóng" huyền thoại tổng hợp của bang Sinaloa của Mexico, theo truyền thống được cho là một kẻ ngoài vòng pháp luật kiểu Robin Hood bị treo cổ vào khoảng năm 1909, mặc dù không có tài liệu chính nào về sự tồn tại lịch sử của anh ta được thiết lập và nhân vật này rất có thể là một tổng hợp thần thoại tổng hợp dựa trên những tên cướp Sinaloan được ghi lại bao gồm Heraclio Bernal (1855 đến 1888) và Felipe Bachomo (1883 đến 1916). Không có tài liệu nguồn chính nào về sự tồn tại của Malverde được thiết lập. Nhân vật này có thể nổi lên như một sự tổng hợp thần thoại-tổng hợp, với ngày tháng "bị hành quyết bằng cách treo cổ vào năm 1909" thông thường và các quy ước mang tính biểu tượng (ria mép, bộ vest đen, mũ phớt, tư thế ngồi) kết tinh trong đạo Công giáo dân gian Sinaloan giữa thế kỷ 20; ngôi đền ở Culiacan có niên đại từ những năm 1970 (Griffith, 2003). Về mặt hình tượng, Malverde được thể hiện như một người đàn ông sống: một nhân vật có ria mép mặc áo sơ mi trắng hoặc bộ đồ tối màu, thường ngồi, thường chỉ được hiển thị dưới dạng chân dung bán thân hoặc đầu và vai, không có bất kỳ đặc điểm nào về bộ xương hoặc cái chết. Đền thờ chính của ông ở Culiacan, thủ phủ bang Sinaloan, và lòng sùng kính của ông tập trung ở Sinaloa và đặc biệt gắn liền với Sinaloa Cartel và với những lời cầu xin cho việc đi lại an toàn và buôn bán thành công, tuy nhiên, giống như Santa Muerte, ông cũng có một lượng lớn những người sùng đạo không phạm tội trong số những người nghèo Sinaloan (Griffith, 2003; hồ sơ sưu tập của Bảo tàng DEA).

Sự khác biệt quan trọng đối với việc đọc hình xăm. Hình xăm Santa Muerte và hình xăm Jesus Malverde là những hình ảnh khác nhau mã hóa những sự sùng kính khác nhau. Mối liên hệ của Malverde với Sinaloa Cartel nói riêng gần gũi và nhất quán hơn so với mối liên hệ phổ biến của Santa Muerte với tội phạm có tổ chức nói chung, vì vậy cả hai không nên đọc thay thế cho nhau. Một bộ xương mặc áo choàng cầm lưỡi hái là Santa Muerte; một người đàn ông có ria mép ngồi trong bộ vest là Malverde. Việc kết hợp chúng làm phẳng hai truyền thống tôn giáo-dân gian riêng biệt thành một phạm trù gây hiểu lầm duy nhất. [BÍ MẬT: ĐƯỢC XÁC MINH về sự khác biệt giữa hai hình ảnh; Tính lịch sử của Malverde mang tính dân gian theo Griffith.]

Dòng 8: Sự sùng bái LGBTQ+

Trong số các cộng đồng bị gạt ra ngoài lề xã hội đã ủng hộ Santa Muerte, cộng đồng LGBTQ+ ở Mexico chiếm một vị trí đặc biệt quan trọng và được ghi chép đầy đủ. R. Andrew Hạt dẻ (Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012) và Kate Kingsbury (khác nhau, 2018 đến 2021) ghi lại sự hiện diện mạnh mẽ của những người đồng tính nam, phụ nữ chuyển giới và những tín đồ LGBTQ+ khác trong giáo phái, bao gồm cả những người giữ đền thờ nổi tiếng và những người lãnh đạo sùng đạo.

Lời kêu gọi bắt nguồn từ logic tôn sùng không phán xét tương tự đã thu hút các cộng đồng bị kỳ thị khác. Quan điểm học thuyết chính thống của Giáo hội Công giáo La Mã về đồng tính luyến ái và giới tính đã khiến nhiều người Mexico LGBTQ+ cảm thấy bị tổ chức thống trị văn hóa tôn giáo của họ lên án và loại trừ. Santa Muerte, theo cách hiểu sùng đạo, không phán xét; cái chết đến với tất cả mọi người một cách bình đẳng, và vị thánh chấp nhận tất cả những người thỉnh cầu bất kể các tầng lớp xã hội mà Giáo hội quản lý. Đối với những người sùng đạo LGBTQ+, một vị thánh dân gian bị chính Giáo hội lên án lên án họ, đồng thời vẫn đưa ra sự bảo vệ và cầu thay vô điều kiện, mang lại tiếng vang đặc biệt (Chesnut, 2012). Tác phẩm của Kingsbury ghi lại những người phụ nữ chuyển giới nói riêng với tư cách là những tín đồ nổi bật và những người trông coi đền thờ, những người đã xây dựng và bảo trì các bàn thờ Santa Muerte quan trọng, làm phức tạp thêm mọi khuôn khổ về việc sùng kính như một hiện tượng nam giới hoặc tội phạm và tập trung vào sự hấp dẫn của nó đối với những người ở bên lề xã hội (Kate Kingsbury, Cái chết là Work của Women: Santa Muerte, một vị thánh dân gian và những nữ tín đồ của bà, trong Tạp chí Quốc tế về Tôn giáo Latinh American, 2021). Đối với việc đọc hình xăm, điều này có nghĩa là hình xăm Santa Muerte trong cộng đồng LGBTQ + người Mỹ gốc Mexico và Mexico thường mã hóa mối liên hệ sùng đạo và bản sắc gắn liền với sự chấp nhận của một vị thánh không phán xét. [SỰ BÍ MẬT: ĐƯỢC XÁC MINH trên cộng đồng tín đồ LGBTQ+, dựa trên kho dữ liệu Chesnut và Kingsbury.]

Dòng 9: Sự sùng bái trong tù

Các tù nhân và những người từng bị giam giữ hình thành nên một cộng đồng sùng đạo Santa Muerte lớn khác và dòng này kết nối trực tiếp nhất với truyền thống xăm hình. R. Andrew Hạt dẻ (Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012) ghi lại sự hiện diện mạnh mẽ của lòng sùng kính trong các hệ thống hành quyết của Mexico và Trung Mỹ, nơi Santa Muerte được tôn kính để được bảo vệ trong một môi trường nguy hiểm và mang lại những kết quả thuận lợi trong quá trình tố tụng pháp lý, hệ thống sau này đặc biệt gắn liền với khía cạnh công lý mặc áo choàng màu xanh lá cây của hệ thống mã màu.

Lòng sùng kính nhà tù có thể hiểu được thông qua cùng một logic gạt ra ngoài lề diễn ra trong tất cả các cộng đồng sùng đạo. Những người bị giam giữ phải đối mặt với nguy hiểm nghiêm trọng về thể chất, mất đi sự bảo vệ của tổ chức và một hệ thống pháp luật mà họ không thể kiểm soát được kết quả; một vị thánh dân gian bảo vệ và ban công lý, người không phán xét hành vi phạm tội của mình mang lại cảm giác có quyền tự quyết và được bảo vệ trong các lĩnh vực đó. Santa Muerte là một trong những mô-típ sùng đạo cốt lõi của sổ đăng ký nhà tù nội địa Mexico, với hình xăm Santa Muerte có chức năng như lễ vật sùng đạo, hiến da và lòng sùng kính xuyên suốt các nhóm dân cư băng đảng và không băng đảng trong cộng đồng bị giam giữ. Sổ đăng ký nhà tù có ý nghĩa quan trọng đối với truyền thống xăm mình vì cỗ máy tù một kim ngẫu hứng tạo ra nét thẩm mỹ đen và xám với đường nét tinh tế đã trở thành phong cách xăm hình Santa Muerte thống trị, và vì vốn từ vựng sùng đạo của nhà tù được đưa trực tiếp vào truyền thống đường nét tinh tế của Chicano ở Đông Los Angeles thông qua đường ống dẫn thịt của California. Sự thận trọng tương tự áp dụng cho việc đóng khung ma túy cũng được áp dụng ở đây: hình xăm Santa Muerte trên một người bị giam giữ hoặc trước đây bị giam giữ là một hình ảnh sùng đạo thường xuyên hơn nhiều so với dấu hiệu của băng đảng và việc đọc nó như một liên kết băng đảng tự động sẽ tái tạo khung hình của bộ máy trị an mà học bổng sửa chữa. [SỰ BÍ MẬT: ĐƯỢC XÁC MINH đối với cộng đồng những người sùng đạo nhà tù và mối liên hệ giữa hình xăm trong tù.]

Dòng 10: Truyền thống hình xăm Chicano và Mexican-American

Phương tiện chính mà Santa Muerte đưa vào ngành xăm hình ở Mỹ là truyền thống đường nét đen và xám của Chicano ở Đông Los Angeles, được tinh chế tại Good Time Charlie's Tattooland trên Đại lộ Whittier ở Đông Los Angeles từ năm 1975 đến năm 1981 và được truyền vào nền thương mại rộng lớn hơn của Mỹ trong những thập kỷ tiếp theo. Truyền thống được xử lý sâu sắc về hộp sọ và Thánh Tâm Các trang Hướng dẫn bỏ túi; mối quan hệ của nó với Santa Muerte đặc biệt là mối quan tâm ở đây.

Truyền thống xăm hình Chicano nổi lên từ hoạt động xăm hình đơn kim Pinto của nhà tù California và được Charlie Cartwright và Jack Rudy thể chế hóa tại Good Time Charlie's từ năm 1975, với Freddy Negrete gia nhập vào năm 1977 với tư cách là nghệ sĩ xăm hình chuyên nghiệp Chicano đầu tiên tự nhận mình (Freddy Negrete, Cười bây giờ, khóc sau, Nhà xuất bản Bảy Truyện, 2016; Margo DeMello, Nội dung của dòng chữ, Nhà xuất bản Đại học Duke, 2000). Từ vựng nguồn của truyền thống chủ yếu là lòng sùng kính của Công giáo Mexico: Đức Trinh nữ Guadalupe, Thánh Tâm, Sự đóng đinh, chuỗi Mân côi, và ngày càng tăng dần trong suốt cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI khi giáo phái Santa Muerte phát triển, Santa Muerte. Kỹ thuật đen và xám một kim, giúp tạo ra các hình ảnh chân thực theo chiều trong các sắc tố đen pha loãng theo từng mức độ, đặc biệt phù hợp với bố cục hình nhân vật Santa Muerte mặc áo choàng, với các nếp gấp của áo choàng, khuôn mặt và bàn tay xương, lưỡi hái, hoa hồng và nến xung quanh được thể hiện bằng các chuyển màu xám thể tích mềm mại.

Việc hình xăm Santa Muerte được đưa vào sổ đăng ký Chicano theo dõi sự phát triển bùng nổ của giáo phái rộng lớn hơn sau năm 2001 chứ không phải trước đó. Khi sự sùng bái mở rộng từ một hoạt động gia đình ẩn giấu thành một phong trào lớn của hàng triệu người trên khắp Mexico và cộng đồng người Mỹ gốc Mexico trong những năm 2000 và 2010, các tác phẩm của Santa Muerte ngày càng trở nên phổ biến ở Đông Los Angeles và các cộng đồng xăm hình Latino rộng lớn hơn ở Hoa Kỳ, và con số này đã chuyển từ mô-típ tôn sùng và chăm sóc tương đối chuyên biệt sang khả năng hiển thị chính thống hơn trong nghệ thuật xăm hình Chicano. Dòng truyền tải đã đưa Sacred Heart và Day of the Dead calavera trở thành hình xăm chính thống ở Mỹ, từ Good Time Charlie's qua phân phối flash của Jack Rudy, qua Câu lạc bộ xã hội Shamrock của Mark Mahoney ở Tây Hollywood (thành lập năm 2002), qua Mister Cartoon và sự lan truyền thương mại thời hip-hop, và đến sự hồi sinh dòng chữ đẹp thời Instagram, cũng chính là dòng truyền tải mà qua đó các sáng tác của Santa Muerte đã tiếp cận được đông đảo khán giả Mỹ (Negrete, 2016). Đối với những người đeo theo truyền thống sùng đạo của người Mexico và người Mỹ gốc Mexico, Santa Muerte đường nét tinh tế của Chicano là một hình ảnh sùng đạo nghiêm túc gắn liền với một thực hành tôn giáo sống động và trong một dòng dõi cộng đồng cụ thể của những người thực hành có tên tuổi. [SỰ TỰ TIN: ĐƯỢC XÁC MINH về truyền thống tinh tế của Chicano và vốn từ vựng sùng đạo của nó; thời điểm cụ thể về sự nổi bật ngày càng tăng của Santa Muerte trong đó theo dõi sự phát triển sùng bái sau năm 2001 được ghi lại.]

Dòng 11: Các thuộc tính biểu tượng

Hình Santa Muerte được xây dựng từ một tập hợp ổn định các thuộc tính mang tính biểu tượng, mỗi thuộc tính mang ý nghĩa sùng đạo được ghi lại và việc đọc hình xăm Santa Muerte yêu cầu đọc các thuộc tính mà bố cục bao gồm (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012). Bản thân nhân vật này là một bộ xương mặc áo choàng và có mũ trùm đầu, hầu như luôn là nữ theo cách hiểu sùng đạo, được thể hiện dưới hình bóng của Tử thần Châu Âu, với khuôn mặt và bàn tay bằng xương có thể nhìn thấy bên trong chiếc áo choàng.

Các thuộc tính chính và ý nghĩa được ghi lại trong tài liệu của chúng, theo Chesnut (2012), như sau. các lưỡi hái là thuộc tính nhất quán nhất và mang nhiều ý nghĩa: nó là công cụ thu hoạch của cái chết, báo hiệu sức mạnh của cô ấy để cắt đứt sợi dây sự sống, nhưng trong bài đọc sùng đạo, nó cũng báo hiệu sức mạnh của cô ấy trong việc cắt bỏ tiêu cực, dọn dẹp chướng ngại vật và thu hoạch hy vọng và thịnh vượng cho những người sùng đạo của mình; nó đồng thời là biểu tượng cho sự không thể tránh khỏi của cái chết và là một công cụ can thiệp bảo vệ. các quả địa cầu hoặc thế giới, thường được cầm trong một tay, báo hiệu quyền thống trị của cô ấy đối với toàn bộ thế giới và đối với tất cả những người sống trong đó, củng cố logic sùng đạo rằng cái chết đến với mọi người như nhau bất kể địa vị; quả địa cầu là một trong những thuộc tính phổ biến nhất của cô ấy. các cân của công lý, được nắm giữ bởi một số hình ảnh, báo hiệu sự công bằng, sự công bằng và công lý vô tư dành cho tất cả mọi người, đồng thời kết nối với khía cạnh công lý mặc áo choàng xanh của lòng sùng kính được mã hóa màu sắc và với lời kêu gọi của cô ấy đối với những người bị giam giữ và những người phải đối mặt với các thủ tục pháp lý. các cú, đôi khi đậu dưới chân cô ấy hoặc bên cạnh cô ấy, báo hiệu sự khôn ngoan và có chức năng như một người đưa tin và hoa tiêu, với sự liên kết của con cú với màn đêm và với truyền thống thần chết của người Mesoamerican, thêm một lớp kết nối với tiền thân của Người bản địa đang tranh chấp. các đồng hồ cát báo hiệu thời gian, sự trôi qua của sự sống, thời điểm của cái chết và mối quan hệ mang tính chu kỳ giữa sự sống và cái chết, củng cố rằng thời điểm của cái chết đã được ấn định và thời gian đó là hữu hạn. Các thuộc tính bổ sung được ghi lại trong biểu tượng sùng đạo rộng hơn bao gồm đèn hoặc đèn lồng (ánh sáng và sự hướng dẫn xuyên qua bóng tối) và các lễ vật xung quanh như hoa hồng, nến, đồng xu và các yếu tố vàng mã khác thường xuất hiện trong cả hình ảnh sùng đạo và bố cục hình xăm.

Đối với thành phần hình xăm, các thuộc tính là những lựa chọn có ý nghĩa. Một Santa Muerte với vảy nổi bật đề cập đến công lý; với một quả địa cầu, sự thống trị và tính phổ quát; với một con cú, trí tuệ; với một chiếc đồng hồ cát, thời gian và sự tất yếu của cái chết. Màu áo choàng, được thảo luận trong Luồng 4, xếp các lớp lên trên các thuộc tính để mã hóa lời thỉnh cầu cụ thể. Việc đọc đầy đủ hình xăm Santa Muerte liên quan đến cả màu áo choàng và các thuộc tính được giữ. [BÍ MẬT: ĐƯỢC XÁC MINH về ý nghĩa thuộc tính, dựa trên tài liệu về biểu tượng sùng đạo của Chesnut.]

Các cặp Santa Muerte và ý nghĩa của chúng

Santa Muerte thường xuất hiện như là trung tâm của một bố cục sùng đạo đa yếu tố. Mỗi cặp chung đều mang những bài đọc riêng.

Santa Muerte + hoa hồng: Cặp đôi sùng kính phổ biến nhất. Hoa hồng là lễ vật tạ ơn trung tâm trong lòng sùng kính Santa Muerte, được đặt tại các đền thờ và bàn thờ của bà, và chúng xuất hiện liên tục trong cả hình ảnh sùng kính và bố cục hình xăm xung quanh nhân vật. Màu hoa hồng thường phù hợp với màu áo choàng và lời cầu nguyện: hoa hồng đỏ với áo choàng đỏ tượng trưng cho tình yêu, hoa hồng trắng với áo choàng trắng tượng trưng cho sự bảo vệ và thanh lọc. Sự kết hợp này được hiểu là sự sùng kính và dâng hiến.

Santa Muerte + nến: Nến vàng mã là công cụ chính của bản kiến ​​​​nghị Santa Muerte, với màu nến phù hợp với hệ thống mã màu (màu trắng tượng trưng cho sự bảo vệ, màu đỏ cho tình yêu, vàng cho sự thịnh vượng, màu xanh lá cây cho công lý, màu đen cho công việc đen tối hơn). Một tác phẩm của Santa Muerte kết hợp với nến nhấn mạnh chiều kích cầu nguyện tích cực của lòng sùng kính và thường báo hiệu một lời cầu bầu cụ thể được tìm kiếm.

Santa Muerte + màu áo choàng cụ thể: Như được trình bày chi tiết trong Dòng 4, bản thân màu áo choàng là một cặp đôi có ý nghĩa trong hình, mã hóa khía cạnh cụ thể về quyền lực của vị thánh đang được đề cập. Kết xuất đen xám đơn sắc có thể làm phẳng điều này, trong khi màu sắc và độ chân thực của màu sắc sẽ bảo tồn nó. Thảo luận về màu áo dự định với nghệ sĩ là cách tiếp cận có trách nhiệm đối với một tác phẩm sùng đạo.

Santa Muerte + những lời cầu nguyện và oraciones: Các tác phẩm sùng kính Santa Muerte thường kết hợp biểu ngữ hoặc tác phẩm cuộn mang lời cầu nguyện (oracion) tới vị thánh, lời cầu xin, ngày tháng hoặc tên. Văn bản oracion mã hóa nội dung tôn sùng cụ thể của tác phẩm và cá nhân hóa nó như một lời thề, một lời tạ ơn hoặc một lời tưởng niệm.

Santa Muerte + lưỡi hái và quả địa cầu: Sự kết hợp thuộc tính kinh điển, báo hiệu sức mạnh thu hoạch của cái chết và quyền thống trị thế giới cùng nhau. Đây là bố cục tôn sùng toàn bộ cơ thể mặc định và là hình thức phổ biến nhất của hình xăm.

Santa Muerte + cân: Nhấn mạnh khía cạnh công lý và bình đẳng, gắn liền với tấm áo xanh tận tâm đối với vấn đề pháp lý và đặc biệt phổ biến ở những người bị giam giữ và những người phải đối mặt với thủ tục tố tụng.

Santa Muerte + cú: Nhấn mạnh trí tuệ, sự hướng dẫn và chức năng đưa tin, đồng thời thêm lớp kết nối với tiền thân thần chết Mesoamerican đang được tranh cãi.

Santa Muerte + các họa tiết tôn sùng Công giáo Mexico khác: Trong truyền thống tinh tế của Chicano, Santa Muerte đôi khi xuất hiện cùng với Đức Trinh nữ Guadalupe, Thánh Tâm, chuỗi Mân côi hoặc Ngày của người chết calavera trong một sáng tác sùng kính lớn hơn. Bởi vì Santa Muerte bị Giáo hội thể chế lên án trong khi Đức Trinh Nữ Guadalupe và Thánh Tâm là những việc sùng kính được phê chuẩn trung tâm, việc kết hợp Santa Muerte với hình ảnh Công giáo được phê chuẩn phản ánh tính chất đồng bộ và không chính thống của lòng sùng kính dân gian, mà những người sùng đạo thường xuyên thực hành cùng với, thay vì thay vì, Công giáo chính thống.

Bối cảnh văn hóa: khi nào hình xăm Santa Muerte được chấp nhận

Santa Muerte là một trong những mô típ mang những mối quan tâm nghiêm túc về bối cảnh văn hóa và tôn giáo, và thực tế trung tâm là: Santa Muerte là một tín ngưỡng tôn giáo sống động với khoảng 10 đến 12 triệu tín đồ, không phải kiểu trang trí bộ xương kiểu Gothic chung chung (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012). Bà là một vị thánh dân gian ở trung tâm của một trong những phong trào tôn giáo mới phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ, và ngữ pháp hình ảnh của bộ xương mặc áo choàng, lưỡi hái, quả địa cầu và chiếc áo choàng có mã màu là biểu tượng của một đức tin tích cực được thực hành bởi hàng triệu người, hầu hết là người nghèo và bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Mối quan tâm về việc chiếm dụng là cụ thể. Một người không sùng đạo lấy hình xăm Santa Muerte như một "bộ xương tuyệt vời" hoặc sự lựa chọn thẩm mỹ gothic chung chung, coi hình tượng này có thể hoán đổi cho nhau với Tử thần thế tục hoặc hộp sọ truyền thống của Mỹ, biến một nhân vật sùng đạo sống nghiêm túc thành vật trang trí. Đây cũng chính là mối quan tâm mà các hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu gây quỹ cho kapala của Phật giáo Tây Tạng và Ngày của người chết calavera ở Mexico: một hình ảnh tôn giáo hoặc văn hóa cụ thể đang được sử dụng bởi những người bên ngoài truyền thống mà không hiểu hoặc thừa nhận ý nghĩa của nó. Santa Muerte khác với kapala ở chỗ sự sùng đạo của cô ấy không chính thống, vi phạm và bị lên án rõ ràng bởi Giáo hội thể chế mà cô ấy xuất thân, điều này làm phức tạp phần nào việc đóng khung, nhưng điểm cốt lõi vẫn giữ: cô ấy là tâm điểm của sự sùng kính thực sự của những người thực sự và coi cô ấy như hình ảnh gothic chung chung đã xóa bỏ điều đó.

Đồng thời, cách diễn đạt có trách nhiệm tránh cường điệu hóa. Santa Muerte không phải là một truyền thống khép kín hay chỉ dành cho người nhập môn theo cách của hệ thống Hình xăm Tội phạm Nga; sự sùng kính của bà là cởi mở, công khai và truyền giáo tích cực, và bản thân giáo phái chào đón những tín đồ mới thuộc mọi tầng lớp. Do đó, mối quan tâm ít hơn là về lệnh cấm đối với người ngoài và nhiều hơn về sự tôn trọng và thấu hiểu: một người bị thu hút bởi Santa Muerte, người hiểu rằng bà là một vị thánh dân gian nghiêm túc, người tiếp cận hình ảnh với sự tôn trọng dành cho một nhân vật sùng kính đang hoạt động, và người không coi bà như một vật trang trí gothic có thể thay thế được thì ở một vị trí rất khác so với một người chọn một "quý bà bộ xương ma quái" mà không hề nhận thức được rằng bà là một hình ảnh tôn giáo đối với hàng triệu người. Thực hành chân thật, cho cả người mang hình xăm và thợ xăm, là phải biết bạn đang làm việc trong sự sùng kính của ai. Một thợ xăm chuyên nghiệp nên có thể phân biệt một bố cục sùng kính Santa Muerte với một bộ xương thông thường, nên hiểu hệ thống mã màu và các thuộc tính được nắm giữ, và nên trò chuyện với khách hàng về việc liệu tác phẩm đó là một hình ảnh sùng kính hay một lựa chọn thẩm mỹ, và về ý nghĩa thực sự của nhân vật đối với hàng triệu người tôn thờ bà.

Định kiến về narco thêm một lớp quan ngại văn hóa thứ hai theo hướng ngược lại. Như đã trình bày chi tiết trong Stream 6, việc đọc mọi hình xăm Santa Muerte như một dấu hiệu tội phạm tái hiện chính xác cách diễn đạt giản lược mà học thuật sửa chữa và đã được sử dụng để kỳ thị và thậm chí hình sự hóa hàng triệu tín đồ bình thường. Cả hai sai lầm, coi Santa Muerte như một vật trang trí thông thường và coi bà như một tín hiệu tội phạm, đều làm phẳng một sự sùng kính sống động phức tạp; cách đọc có trách nhiệm giữ cho sự sùng kính đó được nhìn nhận đúng như bản chất của nó.

Sự phát triển: một trong những phong trào tôn giáo phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ

Sự sùng kính Santa Muerte được ghi nhận là một trong những phong trào tôn giáo mới phát triển nhanh nhất ở châu Mỹ, mở rộng từ gần như vô hình như một thực hành gia đình bí mật vào cuối những năm 1990 đến ước tính có từ mười đến mười hai triệu tín đồ trong khoảng hai thập kỷ (R. Andrew Chesnut, Cống hiến cho cái chết, Oxford University Press, 2012, tái bản lần hai 2018; Kate Kingsbury và R. Andrew Chesnut, đang tiếp diễn). Sự phát triển tập trung ở Mexico nhưng lan rộng khắp Trung Mỹ và vào Hoa Kỳ, đặc biệt là trong các cộng đồng người Mexico và Trung Mỹ di cư, và các đền thờ, cửa hàng thảo dược và dòng sản phẩm sùng kính đã lan tràn khắp vùng Tây Nam Hoa Kỳ và xa hơn nữa.

Quy mô tăng trưởng là một phần lý do khiến các mối quan ngại về sự chiếm đoạt và định kiến trở nên quan trọng. Đây không phải là một sự tò mò bên lề hay một di tích lịch sử; đây là một hiện tượng tôn giáo lớn, đang hoạt động và đang mở rộng, ảnh hưởng đến hàng triệu người trong hiện tại, có thể so sánh về quỹ đạo tăng trưởng với các phong trào Ngũ Tuần và Thần Khí năng động nhất cùng thời. Chesnut (2012) mô tả sự sùng kính này như một sự đổi mới tôn giáo thực sự từ cơ sở đã lấp đầy một nhu cầu mà Giáo hội thể chế không đáp ứng được cho các nhóm dân cư bị gạt ra ngoài lề, và đã làm điều đó với tốc độ đáng kinh ngạc. Đối với truyền thống xăm hình, hệ quả là các bố cục Santa Muerte ngày càng phổ biến và ngày càng hiển thị rõ, cả trong các cộng đồng sùng kính người Mexico và người Mỹ gốc Mexico, nơi chúng mang ý nghĩa tôn giáo nghiêm túc và, ngày càng nhiều, trong thị trường xăm hình thương mại rộng lớn hơn, nơi mối quan ngại về sự chiếm đoạt là cấp bách nhất. Sự hiện diện của nhân vật này trong hình xăm có khả năng tiếp tục tăng trưởng song song với sự sùng kính nền tảng. [ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về đặc điểm tăng trưởng nhanh; ước tính số lượng tín đồ cụ thể chỉ dựa trên Chesnut và được trình bày dưới dạng ước tính.]

Tôi nên đặt hình xăm Santa Muerte ở đâu? (chi tiết vị trí)

Các vị trí đặt hình xăm Santa Muerte phổ biến mỗi vị trí đều mang những đánh đổi khác nhau về mặt hình ảnh, sùng kính và kỹ thuật. Phần ngực và lưng trên là những vị trí kinh điển cho một hình xăm Santa Muerte sùng kính toàn thân nghiêm túc, phù hợp với hình ảnh người phụ nữ mặc áo choàng đứng ở quy mô cần thiết để thể hiện lưỡi hái, quả địa cầu, các vật phẩm được nắm giữ, và các bông hồng, nến, hoặc dải băng cầu nguyện xung quanh; vị trí ngực, đặt trên trái tim, thể hiện sự sùng kính thân mật và cá nhân. Phần cẳng tay phù hợp với bố cục hình người đứng đơn lẻ ở quy mô nhỏ hơn và được xem như một sự thể hiện có chủ ý. Phần cánh tay trên và bắp tay phù hợp với hình ảnh nhân vật làm trung tâm của một chiếc tay áo sùng kính lớn hơn, thường đi kèm với hoa hồng, nến và các họa tiết sùng kính Công giáo Mexico khác. Phần bắp chân và đùi phù hợp với các tác phẩm toàn thân lớn hơn với bố cục xung quanh phong phú. Vì màu áo choàng và các vật phẩm được nắm giữ mang ý nghĩa sùng kính cụ thể, cuộc trò chuyện thiết kế nên bắt đầu bằng lời thỉnh cầu dự định (bảo vệ, tình yêu, thịnh vượng, công lý, trí tuệ) và màu sắc, vật phẩm tương ứng, chứ không chỉ dựa vào vị trí. Thảo luận về vị trí và nội dung sùng kính cùng với nghệ sĩ của bạn; chi tiết biểu tượng cụ thể của nhân vật Santa Muerte được đọc khác nhau ở các quy mô khác nhau, và bố cục toàn thân sùng kính cần có không gian để thể hiện các vật phẩm của nó một cách rõ ràng.

Làm thế nào để nghĩ về việc xăm hình Santa Muerte

Nếu bạn đang cân nhắc xăm hình Santa Muerte, có một số câu hỏi định hướng hữu ích:

  1. Đây là một hình ảnh sùng kính hay một lựa chọn thẩm mỹ? Santa Muerte là một vị thánh dân gian sống được hàng triệu người tôn thờ, không phải là một bộ xương gothic thông thường. Hãy quyết định một cách trung thực xem bạn có đang bước vào một truyền thống sùng kính, dựa trên di sản văn hóa và gia đình, hay chọn nhân vật vì lý do thẩm mỹ, và hiểu ý nghĩa của nhân vật đối với hàng triệu người tôn thờ bà trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.
  1. Lời thỉnh cầu và màu sắc nào? Màu áo choàng mã hóa một lời thỉnh cầu sùng kính cụ thể: trắng để bảo vệ và thanh tẩy, đỏ cho tình yêu, vàng cho thịnh vượng, đen để bảo vệ và công việc đen tối, xanh lá cây cho công lý và các vấn đề pháp lý, xanh lam cho trí tuệ. Nếu tác phẩm mang tính sùng kính, màu sắc là một lựa chọn có ý nghĩa. Nếu nó được thể hiện bằng màu đen và xám đơn sắc, mã màu có thể cần được truyền qua các yếu tố khác.
  1. Những thuộc tính nào? Lưỡi hái, quả địa cầu, cái cân, con cú và đồng hồ cát mỗi thứ đều mang ý nghĩa. Một bố cục sùng kính hoàn chỉnh chọn các thuộc tính phù hợp với lời thỉnh cầu, và một cách đọc hoàn chỉnh chú ý đến cả màu áo choàng và các thuộc tính.
  1. Truyền thống nào và nghệ sĩ nào? Thể loại xăm hình Santa Muerte chiếm ưu thế là truyền thống đường nét tinh xảo đen và xám của Chicano ở East Los Angeles, bắt nguồn từ thực hành Pinto trong nhà tù California thông qua Good Time Charlie's Tattooland và mang một dòng dõi cộng đồng cụ thể của các nghệ sĩ được đặt tên. Nếu bối cảnh sùng kính và văn hóa quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó, người hiểu nhân vật như một hình ảnh tôn giáo thay vì một vật trang trí bộ xương thông thường.
  1. Hiểu định kiến narco và bác bỏ nó. Hình xăm Santa Muerte không phải là một dấu hiệu tội phạm; phần lớn tín đồ là những người bình thường bị gạt ra ngoài lề, và cách diễn đạt "thánh narco" là một sự bóp méo của truyền thông mà học thuật sửa chữa. Mang hình ảnh này không biểu thị sự liên kết tội phạm, và đọc nó theo cách đó tái hiện một định kiến đã được sử dụng để kỳ thị hàng triệu tín đồ.

Một thợ xăm chuyên nghiệp trong truyền thống liên quan có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về tất cả những điều này. Santa Muerte là một nhân vật sùng kính nghiêm túc, và thực hành có trách nhiệm đối xử với bà với sự tôn trọng dành cho bất kỳ hình ảnh tôn giáo đang hoạt động nào.

  • Cái đầu lâu trong lịch sử xăm hình. Chủ đề đầu lâu và bộ xương rộng lớn hơn và các truyền thống đa dạng của nó, bao gồm cả calavera Ngày của Người chết của Mexico mà Santa Muerte đôi khi được ghép đôi hoặc nhầm lẫn.
  • Trái tim Thánh trong lịch sử xăm hình. Sự sùng kính Sagrado Corazon được Giáo hội Công giáo Mexico phê chuẩn mà các tín đồ Santa Muerte thường thực hành song song, và truyền thống đường nét tinh xảo Chicano ở East Los Angeles đã mang cả hai vào nghệ thuật xăm hình Mỹ.
  • Chuỗi Mân Côi trong lịch sử xăm hình. Chủ đề sùng kính Công giáo song song trong truyền thống đường nét tinh xảo Chicano.
  • Xăm hình trong nhà tù Mexico và Trung Mỹ. Thể loại sùng kính trong tù mà Santa Muerte là một chủ đề cốt lõi.
  • Xăm hình Đen và Xám Chicano. Truyền thống rộng lớn hơn mà Santa Muerte đường nét tinh xảo Chicano thuộc về.
  • Good Time Charlie's Tattoolvà. Nguồn gốc East Los Angeles của truyền thống đường nét tinh xảo Chicano.
  • Freddy Negret. Nghệ sĩ xăm hình chuyên nghiệp tự nhận là người Chicano đầu tiên; thể loại sùng kính đường nét tinh xảo Chicano.
  • Jack Rudy. Nghệ sĩ chính của phong cách đường nét tinh xảo Chicano.
  • Mark Mahoney. Trung tâm truyền bá của những người nổi tiếng tại Shamrock Social Club của truyền thống đường nét tinh xảo Chicano.

Nguồn

  • Hạt dẻ, R. Andrew. Tận hiến cho cái chết: Santa Muerte, Thánh xương. Oxford University Press, 2012; tái bản lần hai 2018. Nghiên cứu học thuật mang tính quyết định về giáo phái Santa Muerte và thẩm quyền học thuật chính về nhân vật này; ghi lại cuộc tranh luận về nguồn gốc, hệ thống sùng kính mã màu, nhân khẩu học của các cộng đồng tín đồ, việc sửa chữa cách diễn đạt giản lược về thánh narco, sự sùng kính của cộng đồng LGBTQ+ và trong tù, các thuộc tính biểu tượng, và sự phát triển nhanh chóng của giáo phái.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Bảo vệ và Desamparo: Góc nhìn từ Bàn thờ Mexico City. trong Đánh giá nghiên cứu American theo tiếng Latinh, Tập 49, số đặc biệt, 2014. Nghiên cứu dân tộc học về bàn thờ Tepito và cách diễn đạt desamparo (bỏ rơi, bấp bênh) về sức hấp dẫn của sự sùng kính.
  • Kingsbury, Kate. Cái chết là Work của Women: Santa Muerte, một vị thánh dân gian và những nữ tín đồ của bà. trong Tạp chí Quốc tế về Tôn giáo Latinh American, 2021. Ghi nhận vai trò trung tâm của phụ nữ và cộng đồng LGBTQ+ trong sự sùng kính.
  • Kingsbury, Kate, và R. Andrew Chesnut. Các bài báo hợp tác khác nhau và việc ghi nhận liên tục về mặt học thuật và hướng tới công chúng về sự sùng kính Santa Muerte, từ năm 2018 trở đi, bao gồm các công trình về sự mở rộng của giáo phái và việc sửa chữa các định kiến phổ biến.
  • Griffith, James S. Các vị thánh dân gian của vùng biên giới: Nạn nhân, kẻ cướp và người chữa lành. Rio Nuevo Publishers, 2003. Tài liệu chính về Jesus Malverde và các vị thánh dân gian khác ở vùng biên giới; nguồn tài liệu thiết yếu để phân biệt Malverde với Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Nghiên cứu nhân chủng học của Mexico về sự sùng kính.
  • Tin tức BBC và Hãng tin Công giáo, tháng 5 năm 2013. Báo cáo về việc Hồng y Gianfranco Ravasi lên án sự sùng kính Santa Muerte là "báng bổ" thay mặt Hội đồng Giáo hoàng về Văn hóa.
  • Tin tức đương đại, tháng 3 năm 2009. Báo cáo về việc quân đội Mexico phá hủy khoảng bốn mươi đền thờ Santa Muerte ven đường gần biên giới Hoa Kỳ tại Nuevo Laredo và Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Cách diễn đạt của cơ quan thực thi pháp luật về giáo phái; hữu ích cho bối cảnh liên kết narco đã được ghi nhận, để đọc đối chiếu với việc Chesnut sửa chữa cách diễn đạt giản lược.
  • Hồ sơ bộ sưu tập của Bảo tàng DEA, "Tượng La Santa Muerte" và "Tượng Jesus Malverde." Tài liệu bộ sưu tập của tổ chức về biểu tượng của hai nhân vật dân gian.
  • Negrete, Freddy, và Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs và Hình xăm. My Life có màu Black và màu Xám. Seven Stories Press, 2016. Hồi ký chính về bối cảnh Chicano đen và xám ở East Los Angeles và vốn từ vựng sùng kính Công giáo Mexico của nó.
  • DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Nhà xuất bản Đại học Duke, 2000. Bối cảnh về việc truyền tải các từ vựng về mô típ sùng đạo vào hình xăm ở Mỹ.
  • Kho lưu trữ hình xăm (Winston-Salem), nơi lưu giữ hình xăm của nhà tù Mexico và Trung Mỹ (mức độ tin cậy HỖN HỢP). Ghi lại vai trò của Santa Muerte trong sổ đăng ký sùng đạo của nhà tù Mexico và Trung Mỹ, sự khác biệt của Malverde và những cảnh báo về việc đóng khung ma túy cũng như sự kết tinh gần đây của giáo phái đương thời.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Atlas Lịch sử Hình xăm. Trang này phản ánh tiêu chuẩn hiện tại kể từ Ngày xem xét lần cuối ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý. Santa Muerte ở đây được coi như một người sùng đạo tôn giáo sống động với ước tính từ 10 đến 12 triệu tín đồ, theo học bổng của R. Andrew Chesnut, chứ không phải là kiểu trang trí kiểu Gothic chung chung; trang này đã cố tình sửa lại cách đóng khung phương tiện truyền thông "thánh ma túy" giản lược cho phù hợp với học thuật đó.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Những đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và được công nhận có tên (chọn tham gia).