Tượng đầu lâu đường (Calavera) trong Lịch sử Hình xăm

Đầu lâu đường, hay calavera de azucar, là chiếc đầu lâu được trang trí, kết hoa, đầy màu sắc rực rỡ của người Mexico Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống tưởng niệm, khác với vật kỷ niệm chiếc đầu lâu trong quy chuẩn truyền thống châu Âu và Mỹ. Nguồn gốc vật lý của nó là chiếc đầu lâu nghệ thuật đường được đặt trên ofrenda bàn thờ trong dịp lễ ngày 1 và 2 tháng 11, thường mang tên của người thân đã khuất được viết bằng kem màu trên trán. Stanley Brandes (Sọ cho người sống, bánh mì cho người chết, Blackwell, 2006) truy tìm nguồn gốc nghề thủ công này từ điêu khắc đường Ý và Tây Ban Nha thời thuộc địa đến Tân Tây Ban Nha vào thế kỷ 17 và 18. Danh tính hình ảnh của nó đã hòa quyện với Calavera Catrina của José Guadalupe Posada (khoảng năm 1910 đến 1913) và bức tranh tường năm 1947 của Diego Rivera, trong ofrenda truyền thống được ghi lại bởi Carmichael và Sayer (1991) và được đưa vào hình xăm bởi dòng dõi fine-line Chicano ở East Los Angeles. Sự bùng nổ của họa tiết này qua bộ phim Pixar năm 2017 dừa và nỗ lực đăng ký nhãn hiệu bị rút lại của Disney năm 2013 đã khiến vấn đề chiếm dụng văn hóa trở thành câu hỏi đạo đức trung tâm.

Hình xăm đầu lâu đường có ý nghĩa gì?

Hình xăm đầu lâu đường phổ biến nhất có nghĩa là một lời tưởng niệm vinh danh một người đã khuất cụ thể trong Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống, nơi chiếc cavera được trang trí tôn vinh chứ không phải thương tiếc người đã khuất. Nó cũng có thể thể hiện bản sắc văn hóa Mexico hoặc Mexico-Mỹ, một sự kết hợp Công giáo và bản địa của Lễ Các Thánh, và cái nhìn tuần hoàn về cái chết như một sự tiếp nối của sự sống. Đầu lâu được trang trí là một biểu tượng tưởng niệm lễ hội, không phải là họa tiết gothic hoặc Halloween thông thường.

Sự khác biệt giữa hình xăm đầu lâu đường và hình xăm đầu lâu thông thường là gì?

Một hình xăm đầu lâu thông thường được đọc như vật kỷ niệm, sự suy ngẫm của người châu Âu và Mỹ về cái chết, xương trần được thể hiện bằng đường viền đậm hoặc chủ nghĩa hiện thực đen-xám. Một chiếc đầu lâu đường (calavera de azucar) là đặc biệt của Mexico Lễ hội người chết (Día de los Muertos) đầu lâu tưởng niệm: được trang trí bằng hoa, xoáy, trái tim và màu sắc, có nguồn gốc từ đầu lâu bàn thờ bằng đường nặn. Đầu lâu trần suy ngẫm về cái chết; đầu lâu đường tôn vinh một người được nhớ đến. Xem trang Hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu cho họa tiết trần.

Hình xăm đầu lâu đường có phải là sự chiếm đoạt văn hóa không?

Tùy thuộc vào cách sử dụng và ý định. Các học giả Mexico và Chicano, bao gồm Regina Marchi (Day của Người chết ở Hoa Kỳ, Rutgers University Press, 2009), đã nêu lên những lo ngại nghiêm trọng về việc người không phải người Mexico coi cavera như một vật trang trí rùng rợn chung chung, tước bỏ ý nghĩa tưởng niệm của nó. Hình xăm đầu lâu đường tôn vinh một người đã khuất cụ thể, được thực hiện với nhận thức về Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống, là cách sử dụng có nền tảng văn hóa nhất; một ứng dụng thuần trang trí hoặc theo phong cách Halloween là bị chỉ trích nhiều nhất.

Hình xăm đầu lâu đường có tên có ý nghĩa gì?

Hình xăm đầu lâu đường có tên (thường là trên trán) sao chép trực tiếp Lễ hội người chết (Día de los Muertos) quy ước bàn thờ, trong đó tên của người thân đã khuất được viết bằng kem màu trên đầu lâu đường đặt trên ofrenda. Tên xác định người cụ thể đang được tưởng nhớ. Đây là bố cục đầu lâu đường trung thực nhất về mặt văn hóa, đánh dấu cái chết của cha mẹ, ông bà, con cái, anh chị em, vợ chồng hoặc bạn thân mà người đeo tôn vinh mỗi tháng 11.

Hình xăm đầu lâu đường có nguồn gốc từ đâu?

Đầu lâu đường là calavera de azucar, một loại bánh kẹo đường nặn làm cho Lễ hội người chết (Día de los Muertos) bàn thờ. Stanley Brandes (Sọ cho người sống, bánh mì cho người chết, 2006) truy tìm kỹ thuật nghệ thuật đường đến các tác phẩm điêu khắc đường rượu nhẹ của Ý và Tây Ban Nha thời thuộc địa đến Tân Tây Ban Nha vào thế kỷ 17 và 18. Danh tính hình ảnh được trang trí sau đó hợp nhất với các bản khắc cavera đội hoa của José Guadalupe Posada vào khoảng năm 1910 đến 1913 và sự phổ biến của Diego Rivera vào năm 1947.

Nên đặt hình xăm đầu lâu đường ở đâu?

Vị trí đặt đầu lâu đường tuân theo tính đối xứng và tỷ lệ của bố cục. Một chiếc cavera được trang trí duy nhất nằm gọn trên cẳng tay, bắp chân hoặc vai; một chiếc đầu lâu tưởng niệm có dải tên phù hợp với mặt trong cẳng tay hoặc ngực; các bố cục Catrina lớn bão hòa màu sắc hỗ trợ đùi, lưng hoặc tay áo đầy đủ. Tính đối xứng phía trước của đầu lâu được trang trí kết hợp tự nhiên với trục cơ thể trung tâm. Thảo luận về vị trí và sổ đăng ký tưởng niệm với nghệ sĩ của bạn trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.

Các dòng chảy của hình xăm đầu lâu đường

Đầu lâu đường không phải là một họa tiết duy nhất mà là sự hội tụ của nhiều dòng văn hóa riêng biệt, và bố cục hình xăm đương đại rút ra từ tất cả chúng đồng thời. Việc làm rõ dòng chảy nào cung cấp yếu tố nào là điều cần thiết để đọc họa tiết một cách trung thực, bởi vì câu chuyện phổ biến làm phẳng một lịch sử thực sự phức tạp thành một câu duy nhất ("người Aztec đã tôn vinh cái chết, và điều đó đã trở thành Ngày của người chết") mà học thuật không ủng hộ.

Trang Hướng dẫn bỏ túi này xử lý đầu lâu đường, calavera de azucar, khác với loại trơn vật kỷ niệm hộp sọ và khác với bố cục hoa hồng và hộp sọ châu Âu. Độc giả quan tâm đến hộp sọ trơn (việc sử dụng hộp sọ thời trung cổ, lịch sử flash truyền thống Mỹ, các bản ghi hình xăm tội phạm Nga, các bản ghi hình xăm Tây Tạng kapala bối cảnh nghi lễ) được giới thiệu đến trang Hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu. Độc giả quan tâm đến sự kết hợp giữa cái chết và cái đẹp của châu Âu vanitas và dòng dõi Grateful Dead được giới thiệu đến trang Hộp sọ và hoa hồng Pocket Guide, nơi xử lý hộp sọ đội vương miện hoa của Edmund Joseph Sullivan, Stanley Mouse và Alton Kelley như một truyền thống biểu tượng song song nhưng riêng biệt. Độc giả đặc biệt quan tâm đến quý bà bộ xương đội mũ hoa thanh lịch được giới thiệu đến Trang hướng dẫn bỏ túi Catrina. Phần tiếp theo đây là Lễ hội người chết (Día de los Muertos) hộp sọ đường đặc biệt: loại được trang trí, đầy màu sắc, hoa lá, tưởng niệm cavera vinh danh một người đã khuất có tên.

Các luồng được xử lý dưới đây là: Lễ hội người chết (Día de los Muertos) bản thân nghi lễ; các truyền thống về cái chết của người Aztec và Mexica thời tiền Colombo và cuộc tranh luận học thuật về mức độ của lễ hội hiện đại là di sản bản địa thực sự; nguồn gốc thủ công nghệ thuật đường của calavera de azucar; sự truyền tải của Posada và Rivera đã cố định hộp sọ được trang trí vào văn hóa thị giác quốc gia Mexico; ofrenda bối cảnh bàn thờ; dòng dõi hình xăm Chicano của East Los Angeles; dừa và bóng ma thời điểm thương mại hóa; cuộc thảo luận về sự chiếm đoạt; mục đích tưởng niệm vẫn là ứng dụng có gốc rễ văn hóa nhất; và các cách kết hợp và quy ước đặt phổ biến của bố cục hình xăm đương đại.

Luồng 1: Día de los Muertos, ngày 1 và 2 tháng 11

Lễ hội người chết (Día de los Muertos) (Ngày của người chết) là nghi lễ tưởng niệm của Mexico diễn ra vào ngày 1 và 2 tháng 11 hàng năm, trùng với các ngày lễ Công giáo Lễ Chư Thánh (ngày 1 tháng 11) và Lễ Các Đẳng (ngày 2 tháng 11). Trong thực hành phổ biến nhất của người Mexico đương đại, ngày 1 tháng 11 (Día de los Inocentes hoặc Día de los Angelitos) vinh danh trẻ em và trẻ sơ sinh đã khuất, và ngày 2 tháng 11 (Lễ hội người chết (Día de los Muertos) đúng nghĩa) vinh danh người lớn đã khuất. Nghi lễ tập trung vào niềm tin rằng các linh hồn người chết trở về thăm người sống trong những ngày này, và người sống chuẩn bị đón họ bằng ofrenda bàn thờ, cempasúchil cúc vạn thọ, pan de muerto (bánh của người chết), đồ ăn thức uống yêu thích của người đã khuất, ảnh, nến, picado giấy (giấy cắt thủng), và calavera de azucar, đầu lâu đường được trang trí.

Điểm neo học thuật hiện đại chính cho Lễ hội người chết (Día de los Muertos) như một thực hành tôn giáo và dân gian của Mexico là Thương hiệu Stanley, nhà nhân chủng học của University of California, Berkeley, người có Đầu lâu cho người sống, Bánh mì cho người chết: Ngày của người chết ở Mexico và xa hơn nữa (Blackwell Publishing, 2006) là công trình dân tộc học toàn diện nhất bằng tiếng Anh về truyền thống này. Brandes đã xây dựng chuyên luận năm 2006 dựa trên hơn một thập kỷ nghiên cứu thực địa ở miền trung và miền nam Mexico và các bài báo trước đó của ông, bao gồm "Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (Studies so sánh trong xã hội và lịch sử, tập 39, số 2, tháng 4 năm 1997) và "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (Tạp chí văn hóa dân gian Mỹ, tập 111, số 442, mùa thu năm 1998). Công trình của Brandes được đề cập chi tiết trong Luồng 2 bên dưới vì nó cũng là thách thức học thuật chính đối với câu chuyện phổ biến về sự liên tục của người Aztec.

Điểm neo chính thứ hai là công trình của Elizabeth Carmichael và Chloë Sayer, người có Bộ xương trong bữa tiệc: Ngày của người chết ở Mexico (British Museum Press, London, 1991) đi kèm với cuộc triển lãm của Bảo tàng Anh về Bảo tàng Nhân loại cùng thời kỳ và vẫn là một tài liệu chuẩn mực về hình ảnh của truyền thống ofrenda sự biến đổi theo vùng miền trên khắp các bang của Mexico, và văn hóa vật chất của việc tuân thủ (đầu lâu đường, hoa cúc vạn thọ, pan de muerto, các hình thức bàn thờ theo vùng miền). Carmichael là người phụ trách tại Bảo tàng Nhân loại và Sayer là chuyên gia về nghệ thuật dân gian và dệt may của Mexico; tập sách chung của họ ghi lại việc tuân thủ trên khắp Oaxaca, Michoacán, Thung lũng Mexico và các vùng khác với nhiếp ảnh thực địa phong phú.

Sự biến đổi theo vùng miền trong thực hành Lễ hội người chết (Día de los Muertos) là rất đáng kể và được ghi lại trong các tài liệu dân tộc học. Lễ canh gác nghĩa trang thắp nến tại Janitzio và vùng Hồ Pátzcuaro rộng lớn hơn của Michoacán, các ofrenda bàn thờ công phu của Oaxaca, Hanal Pixán của người Maya Yucatec, và các thực hành của Thung lũng Mexico trung tâm khác nhau về hình thức cụ thể, quy ước về hoa và thực phẩm, và mối quan hệ của chúng với lịch Công giáo địa phương. Hình ảnh phổ biến và du lịch của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) dựa không cân xứng vào lễ canh gác nghĩa trang ở Michoacán và truyền thống bàn thờ ở Oaxaca, và hình xăm đầu lâu đường đương đại dựa không cân xứng vào calavera de azucar được trang trí của truyền thống nghệ thuật đường phố trung tâm Mexico.

Điều thống nhất việc tuân thủ trên các hình thức vùng miền là mối quan hệ giữa người sống và người chết. Octavio Paz, trong El Laberinto de la Soledad (Mê cung của sự cô đơn, Cuadernos Americanos, Thành phố Mexico, 1950; Bản dịch tiếng Anh Grove Press, 1961), đã mô tả nổi tiếng mối quan hệ của người Mexico với cái chết như một mối quan hệ quen thuộc và thậm chí là thân mật, trong đó cái chết bị "chế nhạo, vuốt ve, ngủ cùng và ăn mừng." Bài tiểu luận của Paz là một văn bản văn học và triết học hơn là một văn bản dân tộc học, và Brandes cũng như các nhà nhân chủng học khác đã cảnh báo không nên coi cách khái quát hóa thơ của Paz như một bản tường thuật theo nghĩa đen về thực tiễn dân gian Mexico. Tuy nhiên, cách đóng khung của Paz đã cung cấp cách trình bày rõ ràng nhất về ý tưởng rằng Lễ hội người chết (Día de los Muertos) ăn mừng thay vì than khóc, và hình xăm đầu lâu bằng đường hiện đại dựa chủ yếu vào khung đó.

(XÁC MINH: Cuộc hẹn hò ngày 1 và 2 tháng 11, sự trùng hợp giữa các Thánh và Tất cả các linh hồn, sự trùng hợp ofrenda văn hóa vật chất, và sự khác biệt theo vùng được ghi lại trong Brandes 2006, Carmichael và Sayer 1991, cũng như các tài liệu dân tộc học rộng hơn. Sự mô tả đặc điểm của Octavio Paz là một văn bản văn học được ghi lại năm 1950, được coi ở đây là một khung có ảnh hưởng hơn là một sự kiện dân tộc học.)

Luồng 2: Truyền thống tang lễ Aztec thời tiền Colombo và cuộc tranh luận học thuật

Câu chuyện phổ biến về Sugar Skull và Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truy nguyên truyền thống này trực tiếp đến nền văn minh Aztec (Mexica) ở Thung lũng trung tâm Mexico trước cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha từ năm 1519 đến năm 1521. Tài liệu này cho rằng lễ hội hiện đại về cơ bản là sự tồn tại không gián đoạn của một giáo phái chết chóc bản địa cổ đại, được người Tây Ban Nha Cơ đốc hóa nhẹ nhưng về cơ bản là cốt lõi của người Aztec. Câu chuyện này được lặp lại rộng rãi trên các phương tiện truyền thông đại chúng, trong tài liệu du lịch và trong việc tiếp thị lễ hội ở Mexico và quốc tế. Ở dạng mạnh mẽ, nó cũng bị tranh cãi bởi học thuật hiện đại chính và việc xử lý trung thực hình xăm đầu lâu bằng đường đòi hỏi phải đặt ra cả truyền thống về cái chết của người bản địa thực sự tồn tại và cuộc tranh luận học thuật về việc lễ hội hiện đại thực sự bắt nguồn từ chúng như thế nào.

Truyền thống về cái chết của người Aztec là có thật và được ghi chép đầy đủ. Người Mexico công nhận nhiều điểm đến ở thế giới bên kia được xác định theo cách chết hơn là hành vi trong cuộc sống. Được trích dẫn nhiều nhất là Mictlan, thế giới ngầm, cấp độ thấp nhất của người chết, được cai trị bởi các vị thần chết Mictlantecuhtli (Chúa tể của người chết) và Mictecacihuatl (Quý bà của người chết). Linh hồn của những người chết thông thường đã du hành đến Mictlan trong cuộc hành trình kéo dài bốn năm qua chín cấp độ, được hỗ trợ bằng những lễ vật mà người sống được cung cấp. Thay vào đó, những người chết trong trận chiến, khi sinh con hoặc hiến tế sẽ đến thiên đường mặt trời hoặc đến các điểm đến khác. Điểm dựa học thuật chính cho vũ trụ học về cái chết ở Mexica là Davíd Carrasco, Thành phố hy sinh: Đế chế Aztec và vai trò của bạo lực trong nền văn minh (Beacon Press, 1999), và Eduardo Matos Moctezuma, nhà khảo cổ học đã chỉ đạo cuộc khai quật Templo Mayor ở thành phố Mexico và là người Ngôi đền vĩ đại của người Aztec: Kho báu của Tenochtitlan (do Doris Heyden, Thames và Hudson dịch, 1988) ghi lại văn hóa vật chất của tôn giáo Mexico bao gồm cả biểu tượng cái chết của nó.

Hộp sọ chiếm vị trí trung tâm trong văn hóa vật chất tôn giáo của Mexico. các tzompantli, giá treo sọ, trưng bày các hộp sọ của các nạn nhân hiến tế trên các cột ngang trong khuôn viên nghi lễ Tenochtitlan. Cuộc khai quật Templo Mayor do Matos Moctezuma chỉ đạo từ 1978 trở đi, và cuộc khai quật Huei Tzompantli sau đó được công bố bởi Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) của Mexico trong những năm 2010 và 2020, đã phục hồi được những tàn tích vật lý của những giá đỡ hộp sọ này, xác nhận tài liệu về các nhà biên niên sử Spanish đầu tiên bao gồm Bernardino de Sahagún (Histhoặcia General de las Cosas de Nueva España, Florentine Codex, được biên soạn c. 1545 đến 1590). Nghệ thuật Mexica thể hiện những chiếc đầu lâu bằng đá, bằng gốm và trong hình minh họa codex, và hộp sọ là một yếu tố ổn định trong hình tượng của Mictlantecuhtli, Mictecacihuatl và khu phức hợp thần chết rộng hơn.

Cuộc tranh luận thực sự không phải là liệu người Aztec có những truyền thống phức tạp về cái chết (họ đã làm như vậy) mà là liệu những truyền thống hiện đại có tồn tại hay không. Lễ hội người chết (Día de los Muertos), và đặc biệt là hộp sọ đường được trang trí, đi xuống trực tiếp và liên tục từ chúng. Thương hiệu Stanley là thách thức học thuật chính đối với câu chuyện kể mạnh mẽ về tính liên tục của người Aztec. Trong "Đường, chủ nghĩa thực dân và cái chết" (1997) và "Ngày của người chết, Halloween và cuộc tìm kiếm bản sắc dân tộc Mexico" (1998), và trong phần tổng hợp Sọ cho người sống, bánh mì cho người chết (2006), Brandes lập luận rằng lễ hội hiện đại ở dạng dễ nhận biết của nó về cơ bản là một sáng tạo của Công giáo thuộc địa và hậu thuộc địa chứ không phải là sự tồn tại thuần túy của người Aztec. Điểm trung tâm của ông là tài liệu và trình tự thời gian. Lễ hội được tổ chức vào ngày 1 và 2 tháng 11 của Công giáo, không phải vào một ngày trong lịch Aztec. Bản thân hộp sọ bằng đường phụ thuộc vào đường và kỹ thuật điêu khắc bằng đường của Châu Âu vốn không tồn tại ở Mexico trước cuộc chinh phục (được xử lý trong Dòng 3 bên dưới). các ofrenda truyền thống bàn thờ có những điểm tương đồng rõ ràng trong thực hành All Souls của Công giáo Tây Ban Nha và rộng hơn ở Châu Âu. Và ghi chép lịch sử về các hình thức hiện đại cụ thể của lễ hội, Brandes lập luận, nông cạn hơn nhiều so với câu chuyện về sự liên tục của người Aztec ngụ ý, với nhiều yếu tố hiện đã mang tính biểu tượng của nó chỉ được ghi lại từ thế kỷ 19 và 20.

Brandes đặt câu chuyện mạnh mẽ về tính liên tục của người Aztec trong dự án xây dựng bản sắc dân tộc của Mexico thế kỷ 20 bắt nguồn từ quá khứ bản địa được tôn vinh. Sau Cách mạng Mexico năm 1910 đến 1920, nhà nước Mexico thời hậu cách mạng, những người vẽ tranh tường (Rivera, Orozco, Siqueiros), trí thức và các tổ chức văn hóa của nó đã thúc đẩy chủ nghĩa bản địa, việc tôn vinh di sản bản địa của Mexico là nền tảng của bản sắc dân tộc. Lễ hội người chết (Día de los Muertos) Theo lời kể của Brandes, trong thời kỳ này đã được định hình lại như một biểu tượng của bản sắc Mexico bản địa đích thực, các yếu tố Công giáo và thuộc địa của nó không được nhấn mạnh và nguồn gốc Aztec (thực nhưng một phần) của nó được khuếch đại. Việc quảng bá lễ hội như một dấu hiệu đánh dấu sự khác biệt của quốc gia, nhằm chống lại sự xâm lấn của lễ hội Halloween ở Mỹ, được ghi lại trong cuốn sách năm 1998 của Brandes. Tạp chí văn hóa dân gian Mỹ bài viết một cách cụ thể.

Điều quan trọng là phải trình bày cuộc tranh luận một cách công bằng. Brandes không khẳng định lễ hội không có nội dung Bản địa; sự kết hợp đồng bộ giữa thực hành cái chết của người Mexico bản địa với việc tuân thủ All Souls của Công giáo nhập khẩu là có thật và đặc điểm Mexico cụ thể của lễ hội (sự hài hước, sự quen thuộc với cái chết, sự hoa mỹ về hình ảnh của nó) dựa trên sự nhạy cảm văn hóa thực sự của Mexico bao gồm các yếu tố bản địa. Các học giả khác, trong đó có Hugo Nutini trong Todos Santos ở vùng nông thôn Tlaxcala: Một phân tích đồng bộ, biểu cảm và mang tính biểu tượng về việc sùng bái người chết (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1988), và nhà sử học người Mexico Elsa Malvido, đã xử lý chủ nghĩa hỗn hợp bằng nhiều cách nhấn mạnh khác nhau. Điều mà học bổng hội tụ là sự bác bỏ tuyên bố đơn giản rằng lễ hội hiện đại là sự tồn tại trực tiếp, về cơ bản là không bị gián đoạn của người Aztec. Khung hình trung thực cho hình xăm đầu lâu bằng đường là mô-típ nằm ở điểm giao nhau của biểu tượng cái chết đích thực của người Aztec và một lễ hội Công giáo thuộc địa thực chất, đồng thời câu chuyện "Aztec cổ đại" nổi tiếng đã đơn giản hóa quá mức một lịch sử thú vị và được ghi chép lại.

(MIXED đến DISPUTED: Sự tồn tại của các truyền thống phức tạp về cái chết của Aztec, tzompantli và vũ trụ học Mictlan là VERIFIED thông qua tài liệu thế kỷ 16 của Sahagún và khảo cổ học Templo Mayor. Tuyên bố mạnh mẽ rằng hiện đại Lễ hội người chết (Día de los Muertos) và hộp sọ đường là những vật sống sót trực tiếp của người Aztec bị TRANH CHẤP, với Brandes 1997, 1998 và 2006 đưa ra thách thức học thuật chính và định vị phần lớn hình thức hiện đại của lễ hội trong thực tiễn Công giáo thuộc địa và thế kỷ 20 chủ nghĩa bản địa.)

Luồng 3: Nghề thủ công đầu lâu đường, calavera de azúcar

Đối tượng vật chất ở trung tâm của mô típ này là calavera de azucar, hộp sọ đường đúc được làm cho Lễ hội người chết (Día de los Muertos) bàn thờ. Hiểu nguồn gốc thủ công của nó là điều cần thiết, bởi vì lịch sử vật chất của hộp sọ đường là bằng chứng mạnh mẽ nhất trong lập luận của Stanley Brandes rằng lễ hội về cơ bản là thuộc địa chứ không phải thuần túy của người Aztec.

Hộp sọ đường được làm từ rượu nhẹ, một loại đường có nguồn gốc từ Châu Âu. Những hộp sọ được tạo ra bằng cách ép hỗn hợp đường nóng vào khuôn (khuôn đất sét truyền thống), để chúng cứng lại, sau đó trang trí chúng bằng kem màu, giấy bạc, sequin và các vật trang trí khác. Trang trí là nguồn gốc của bản sắc hình ảnh của mô típ: các họa tiết hoa xoáy trên hộp sọ, lớp băng màu xung quanh hốc mắt, trái tim và hoa trên má, và quan trọng là tên của một người đã khuất được viết bằng lớp băng trên trán. Những hộp sọ được đặt trên ofrenda bàn thờ làm lễ vật cho những người đã khuất trở về, và trong cách tưởng niệm trực tiếp nhất, hãy sử dụng một hộp sọ mang tên của người thân đã khuất cụ thể mà nó tưởng nhớ. Những hộp sọ đường lớn hơn và phức tạp hơn cũng như các hình tượng đường liên quan (cừu đường, quan tài đường, động vật làm đường) được sản xuất để bán tại các chợ trên khắp miền trung Mexico trong những tuần trước ngày 1 tháng 11.

Thương hiệu Stanleycủa cuốn sách "Đường, chủ nghĩa thực dân và cái chết: Nguồn gốc của Ngày của người chết ở Mexico" (Studies so sánh trong xã hội và lịch sử, 1997) là cách xử lý mang tính học thuật chính về nguồn gốc thủ công của hộp sọ đường và ý nghĩa của nó. Tài liệu của Brandes rượu nhẹ và truyền thống điêu khắc đường rộng hơn của châu Âu (đúc bột đường thành các dạng trang trí và tượng hình) đã đến Tây Ban Nha mới thông qua sự truyền bá thuộc địa của kỹ thuật làm bánh kẹo châu Âu, đặc biệt là Ý và Tây Ban Nha trong thế kỷ 17 và 18. Bản thân đường là một loại cây trồng thuộc địa được du nhập vào, được trồng trên các đồn điền ở Caribe và ven biển Mexico bằng cách sử dụng lao động cưỡng bức và nô lệ; nền kinh tế đường đã tạo ra calavera de azucar có thể là sự sáng tạo của thời kỳ thuộc địa. Theo lời kể của Brandes, việc đúc đường thành đầu lâu để tuân theo các Linh hồn là một sự chuyển thể của kỹ thuật điêu khắc đường châu Âu thuộc địa của Mexico sang lịch tưởng niệm Công giáo, chứ không phải là một tập tục của người bản địa trước cuộc chinh phục.

Truyền thống điêu khắc đường trang trí có dấu vết của Brandes có nguồn gốc từ châu Âu từ đường điêu khắc tinh xảo. trionfi và sự tinh tế của triều đình châu Âu cuối thời Trung cổ và Phục hưng, trong đó đường được đúc thành các hình tượng, kiến trúc và những cảnh tượng ngụ ngôn cho các bữa tiệc. Truyền thống làm bánh kẹo của Ý và Tây Ban Nha đã áp dụng kỹ thuật này, và các dòng tu biên chế phái bộ truyền giáo Mexico thuộc địa (bao gồm cả các tu viện đã trở thành trung tâm sản xuất bánh kẹo) đã truyền kỹ năng làm đường vào Tân Tây Ban Nha. Sự áp dụng cụ thể của kỹ thuật này vào việc sản xuất đầu lâu cho bàn thờ All Souls là sự đổi mới thuộc địa của Mexico đã tạo ra calavera de azucar.

Lịch sử thủ công này quan trọng đối với họa tiết hình xăm vì hai lý do. Đầu tiên, nó đặt đặc điểm hoa văn, đầy màu sắc, được trang trí của hình xăm đầu lâu bằng đường vào một vật thể vật chất cụ thể chứ không phải theo một "thẩm mỹ Mexico" mơ hồ. Những vòng xoáy, những bông hoa, những hốc mắt có màu sắc và tên trán không phải là những lựa chọn trang trí tùy tiện; họ tái tạo cách trang trí của chiếc bánh kẹo đường thực tế được đặt trên bàn thờ. Thứ hai, nó nhấn mạnh chức năng tưởng niệm. Hộp sọ đường là lễ vật dành cho một người đã chết cụ thể trở về và hình thức xăm trung thực nhất của nó mang đặc điểm tưởng nhớ tương tự, trực tiếp nhất qua trán được đặt tên.

(XÁC NHẬN: Cái rượu nhẹ thành phần đường hồ, kỹ thuật tạo hình, quy ước trang trí và việc sử dụng tên trên trán để tưởng nhớ được ghi lại trong Brandes 1897 và 2006 cũng như trong Carmichael và Sayer 1991. Sự truyền bá điêu khắc đường từ Ý và Tây Ban Nha thời thuộc địa sang Tân Tây Ban Nha vào thế kỷ 17 và 18 là lập luận được ghi lại của Brandes 1997.)

Luồng 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina và Diego Rivera

Sự truyền bá của đầu lâu được trang trí từ món tráng miệng trên bàn thờ đến biểu tượng thị giác quốc gia Mexico đi qua hai nghệ sĩ: nghệ sĩ khắc bản José Guadalupe Posada và họa sĩ tường thuật Diego Rivera. Luồng này được đề cập chi tiết hơn trên Trang hướng dẫn bỏ túi Catrina và được tóm tắt ở đây cho bối cảnh đầu lâu đường.

José Guadalupe Posada (1852, Aguascalientes, Mexico, đến ngày 20 tháng 1 năm 1913, Thành phố Mexico) là nghệ sĩ khắc bản có ảnh hưởng nhất của Mexico cuối thời Porfiriato. Làm việc chủ yếu cho nhà xuất bản Antonio Vanegas Arroyo nổi tiếng ở Thành phố Mexico từ những năm 1880 cho đến khi ông qua đời vào năm 1913, Posada đã sản xuất hàng nghìn bản khắc nổi và khắc kẽm cho các tờ rơi, bản nhạc và cavera tờ rơi văn học được bán rẻ cho đông đảo khán giả thành thị. Trong số nhiều cavera (bộ xương) của ông, nổi tiếng nhất là La Calavera Catrina (ban đầu có tiêu đề La Calavera Garbancera), một bản khắc kẽm được sản xuất vào khoảng năm 1910 đến 1913 mô tả một bộ xương nữ ăn mặc thanh lịch đội một chiếc mũ kiểu châu Âu khổng lồ được trang trí bằng hoa và lông đà điểu.

Mục tiêu châm biếm ban đầu của La Calavera Garbancera đã được ghi lại. Một Garbancera là một thuật ngữ chỉ người Mexico gốc bản địa ăn mặc, cư xử và tỏ ra theo kiểu châu Âu, trong khi phủ nhận di sản bản địa của họ, đặc biệt là những kẻ thích thể hiện địa vị xã hội cuối thời Porfiriato, những người khao khát phong cách quý tộc Pháp. Bộ xương đội mũ hoa của Posada chế nhạo khát vọng này: bên dưới lớp trang phục châu Âu vay mượn, hình ảnh nhấn mạnh, mọi người Mexico đều là một bộ xương trần trụi, và cái chết là sự san bằng mọi sự phô trương xã hội. Do đó, hình ảnh này là một bức tranh châm biếm chính trị, không phải là một biểu tượng tưởng niệm hay tôn vinh dưới hình thức ban đầu của nó.

Điểm neo chính bằng tiếng Anh về ảnh hưởng của Posada là Anita Brennercủa Những thần tượng đằng sau bàn thờ: Nghệ thuật hiện đại của Mexico và nguồn gốc văn hóa của nó (Payson and Clarke, New York, 1929; tái bản Dover, 2002), cuốn sách đã giới thiệu Posada với khán giả nghệ thuật nói tiếng Anh và định vị ông là gốc rễ nghệ thuật dân gian của phong trào họa sĩ tường thuật Mexico. Việc đổi tên nhân vật thành "La Catrina" (một catrin là một người ăn diện, một người ăn mặc bảnh bao) và việc nâng nó lên thành một biểu tượng trung tâm của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) là công trình của thế kỷ 20 chứ không phải của bản thân Posada.

Diego Rivera (1886 đến 1957) đã đưa La Catrina trở nên phổ biến. Trong bức tranh tường năm 1947 của ông Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central ((Mơ về một buổi chiều Chủ nhật ở Alameda Central), được vẽ cho Khách sạn del Prado ở Thành phố Mexico, Rivera đã đặt một Catrina ăn mặc lộng lẫy, toàn thân ở trung tâm của bố cục, khoác tay với một bức chân dung tự họa của Rivera khi còn nhỏ và với chính Posada, người đứng ở phía bên kia của cô ấy. Rivera đã cho nhân vật này có dáng người đầy đủ như hiện nay, chiếc boa lông vũ (ám chỉ con rắn) và vị trí trung tâm trong biểu tượng quốc gia Mexico. Chính bức Catrina năm 1947 của Rivera, hơn là bản khắc châm biếm gốc của Posada, đã cố định bộ xương được trang trí thanh lịch, đội vương miện hoa như hình ảnh chủ đạo của Lễ hội người chết (Día de los Muertos)và từ đó đi vào vốn từ vựng thị giác phổ biến và hình xăm rộng rãi hơn.

Mối quan hệ giữa Catrina và hình xăm đầu lâu đường là sự hội tụ chứ không phải là sự đồng nhất. Catrina là một nhân vật toàn thân, một quý bà bộ xương; đầu lâu đường là một hộp sọ được trang trí. Nhưng cảm giác trang trí của hai thứ đã hòa quyện trong thực hành xăm hình đương đại, đến nỗi hình xăm "đầu lâu đường" thường kết hợp các loài hoa, mũ lông vũ và đồ trang trí thanh lịch có nguồn gốc từ Catrina, và hình xăm "Catrina" thường kết hợp trang trí khuôn mặt theo phong cách đầu lâu đường. Hai họa tiết củng cố lẫn nhau, và bức tranh châm biếm chính trị ngắn gọn của Garbancera đã gần như hoàn toàn bị thay thế trong cách đọc phổ biến bởi ý nghĩa tưởng niệm và ăn mừng.

(ĐÃ XÁC MINH: Ngày của Posada, tác phẩm của ông cho Vanegas Arroyo, và La Calavera Garbancera tiêu đề gốc được ghi lại trong các nghiên cứu về Posada và trong Brenner 1929. Garbancera ý nghĩa châm biếm được ghi lại. Tác phẩm năm 1947 của Rivera Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central và vị trí của Catrina được ghi lại trong các nghiên cứu về Rivera và trong chính bức tranh tường, hiện được lưu giữ tại Museo Mural Diego Rivera ở Thành phố Mexico sau khi trận động đất năm 1985 làm hư hại Khách sạn del Prado.)

Luồng 5: Truyền thống bàn thờ ofrenda

Đầu lâu đường không tồn tại đơn lẻ; nó là một yếu tố của ofrenda, bàn thờ tại nhà hoặc nghĩa trang được dựng lên để chào đón những người đã khuất trở về trong dịp Lễ hội người chết (Día de los Muertos). Hiểu bối cảnh ofrenda là điều cần thiết cho hình xăm đầu lâu đường, bởi vì bố cục hình xăm thường kết hợp các yếu tố ofrenda khác (hoa cúc vạn thọ, nến, picado giấy, ảnh) và bởi vì ofrenda cung cấp logic tưởng niệm làm nền tảng cho việc sử dụng hình xăm trung thành nhất.

Các ofrenda được ghi lại chi tiết trong Elizabeth Carmichael và Chloë Sayercủa Bộ xương trong bữa tiệc (British Museum Press, 1991), trong Brandes 2006, và trong các tài liệu dân tộc học rộng hơn. Các yếu tố tiêu chuẩn bao gồm:

Các cempasúchil hoa cúc vạn thọ (Tagetes cương cứng), loài hoa màu cam có mùi thơm và màu sắc được cho là dẫn đường cho các linh hồn trở về bàn thờ. Những con đường cánh hoa cúc vạn thọ đôi khi được rải từ nghĩa trang hoặc đường phố đến bàn thờ tại nhà. Hoa cúc vạn thọ là loài hoa đặc trưng nhất của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) và xuất hiện liên tục trong các bố cục hình xăm đầu lâu đường phố, nơi bông hoa màu cam xếp lớp đặc trưng của nó là một dấu hiệu rõ ràng cho thấy đầu lâu là calavera de azucar chứ không phải là đầu lâu và hoa hồng kiểu châu Âu.

Các bức ảnh của người đã khuất, đặt ở trung tâm hoặc trên đỉnh bàn thờ, xác định người cụ thể mà ofrenda vinh danh. Thức ăn và đồ uống mà người đã khuất yêu thích khi còn sống, bày ra để linh hồn trở về tiêu thụ về mặt tinh thần. Chiếc pan de muerto, một loại bánh ngọt thường có trang trí giống xương. Nến, ánh sáng của chúng dẫn đường cho các linh hồn. picado giấy, giấy lụa đục lỗ với màu sắc tươi sáng, thường được cắt với hình bộ xương và hoa văn, treo phía trên bàn thờ. Muối và nước cho hành trình của linh hồn. copan hương. Và chiếc calavera de azucar, chiếc đầu lâu đường, thường mang tên của người đã khuất.

Các ofrendalà sự đón nhận và hiếu khách. Người sống không thương tiếc người chết tại bàn thờ nhiều như tiếp đãi họ, bày ra những gì linh hồn trở về sẽ muốn, soi đường và chào đón người được nêu tên cụ thể trở về cho chuyến thăm hàng năm ngắn ngủi. Logic này phân biệt Lễ hội người chết (Día de los Muertos) sổ ghi nhớ với sổ ghi nhớ của châu Âu về sự thương tiếc, và đó là điều mà hình xăm đầu lâu đường mang tính văn hóa sâu sắc nhất mang theo: không phải nỗi đau buồn vì mất mát mà là một mối quan hệ tiếp diễn, được làm mới hàng năm với một người đã khuất được tôn vinh cụ thể.

Các ofrenda có những điểm tương đồng rõ ràng với thực hành Lễ Các Đẳng Linh Hồn của Tây Ban Nha và Công giáo châu Âu rộng lớn hơn (viếng thăm mộ, dâng đồ ăn và lời cầu nguyện cho người chết), và điểm tương đồng này là một phần lập luận của Brandes về đặc tính Công giáo đáng kể của lễ hội. Sự mở rộng cụ thể của Mexico về ofrenda (quy mô của nó, sự rực rỡ về hình ảnh của nó, những con đường cúc vạn thọ của nó, những chiếc đầu lâu đường của nó) là sự đóng góp tổng hợp của Mexico được thêm vào nền tảng Lễ Các Thánh Công giáo.

Luồng 6: Di sản văn hóa phi vật thể UNESCO, 2008

Vào năm 2008 Lễ hội người chết (Día de los Muertos) đã được ghi vào Danh sách Di sản Văn hóa Phi vật thể Đại diện của Nhân loại của UNESCO, với tên gọi "Lễ hội bản địa dành cho người chết". Việc ghi nhận, được xây dựng dựa trên tuyên bố trước đó vào năm 2003, đã công nhận lễ hội là di sản văn hóa sống của Mexico đáng được bảo vệ.

Sự công nhận của UNESCO có ý nghĩa đối với hình xăm đầu lâu đường theo hai cách. Thứ nhất, nó chính thức thiết lập Lễ hội người chết (Día de los Muertos) như một truyền thống di sản văn hóa được công nhận với bản sắc Mexico và bản địa cụ thể, điều này củng cố lập luận rằng cavera là một truyền thống tưởng niệm có ý nghĩa thay vì một họa tiết trang trí chung chung. Thứ hai, khuôn khổ của UNESCO nhấn mạnh đặc tính bản địa của lễ hội, điều này có một số căng thẳng với các học giả Brandes ghi nhận các yếu tố Công giáo mang tính thực dân đáng kể của lễ hội; việc UNESCO công nhận phản ánh thế kỷ 20 chủ nghĩa bản địa khung cảnh mà Brandes phân tích thay vì lịch sử phức tạp hơn đã được ghi chép. Một cách tiếp cận trung thực ghi nhận cả việc lễ hội được công nhận là di sản thực sự và cách diễn đạt "lễ hội bản địa" đơn giản hóa một lịch sử hỗn hợp.

(ĐÃ XÁC MINH: Việc UNESCO công nhận năm 2008 Lễ hội người chết (Día de los Muertos) vào Danh sách Di sản Văn hóa Phi vật thể Đại diện của Nhân loại là một chỉ định đã được ghi nhận. Sự căng thẳng giữa cách diễn đạt "lễ hội bản địa" và học bổng của Brandes là một vấn đề diễn giải được ghi nhận ở đây để có cách tiếp cận trung thực.)

Luồng 7: Dòng dõi hình xăm đầu lâu đường Chicano, East Los Angeles

Sự du nhập của đầu lâu đường phố vào nghệ thuật xăm hình chuyên nghiệp của Mỹ chủ yếu thông qua truyền thống xăm hình đơn kim đen-xám tinh xảo của người Chicano gốc Mexico tại East Los Angeles, cùng dòng dõi đã mang tràng hạt, Đức Mẹ Guadalupe và vốn từ vựng sùng đạo Công giáo rộng lớn hơn vào kho tàng hình xăm Mỹ. Luồng này được đề cập dưới dạng tổng quát hơn trên trang hướng dẫn bỏ túi về tràng hạt và trên trang trang Hộp sọ và hoa hồng Pocket Guide; ở đây nó được xử lý đặc biệt cho cavera.

Trung tâm thể chế của truyền thống là Good Time Charliecủa Tattoolvà, được thành lập vào năm 1975 trên Whittier Boulevard ở East Los Angeles bởi Charlie Cartwright (sinh ra ở Pasadena, Texas, 1940; một người xăm mình bằng tay tự học ở Wichita, Kansas từ khoảng năm 1955 trước sự nghiệp chuyên nghiệp ở Bờ Tây) và Jack Rudy (sinh ra ở Los Angeles, ngày 25 tháng 2 năm 1954; mất ngày 26 tháng 1 năm 2025), studio chuyên nghiệp đầu tiên của Mỹ cam kết rõ ràng với công việc xăm hình đen trắng nét mảnh chỉ bằng một kim, neo đậu trong xương sống thương mại lịch sử của người Chicano ở East LA. Từ vựng họa tiết được trau chuốt tại cửa hàng chủ yếu là các hình tượng sùng đạo Công giáo Mexico, và calavera Día de los Muertos nằm trong từ vựng đó cùng với Đức Mẹ Guadalupe, Trái Tim Thánh và tràng hạt.

Bản thân kỹ thuật này bắt nguồn từ truyền thống Pinto trong các nhà tù California, được ghi lại trong Alan Govenar's "Bối cảnh thay đổi của hình xăm Chicano" (trong Dấu ấn của nền văn minh, được biên tập bởi Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988) và trong Margo DeMellocủa Nội dung khắc chữ: Lịch sử văn hóa của cộng đồng hình xăm hiện đại (Duke University Press, 2000). Kỹ thuật xăm mực đen trắng nét mảnh bằng một kim, được phát triển với máy móc tự chế và mực tàu trong các hệ thống nhà tù và trại cải tạo thanh thiếu niên California, rất phù hợp để thể hiện cavera với chiều sâu như ảnh chụp, các yếu tố trang trí riêng lẻ (các họa tiết xoắn hoa, đồ trang trí hốc mắt, hoa má) được thể hiện bằng chi tiết chuyển màu tinh tế thay vì màu sắc đậm, phẳng của các mẫu flash truyền thống Mỹ.

Dòng dõi chạy từ Cartwright và Rudy qua Freddy Negret (sinh ra ở East Los Angeles, ngày 6 tháng 7 năm 1956), được thuê tại Good Time Charlie's vào năm 1977 với tư cách, theo lời ông, là nghệ sĩ xăm hình chuyên nghiệp người Chicano đầu tiên. Hồi ký của Negrete Cười ngay, khóc sau: Súng, băng đảng và hình xăm. Cuộc đời tôi màu đen và xám (Seven Stories Press, 2016, với Steve Jones; lời tựa của Luis Rodriguez) ghi lại từ vựng họa tiết Mexico Công giáo và Lễ hội người chết (Día de los Muertos) của East LA và mối quan hệ của nó với bản sắc văn hóa Chicano. Chủ đề "cười ngay bây giờ, khóc sau" trong tiêu đề của ông, bắt nguồn từ cặp mặt nạ hài kịch và bi kịch của kinh điển xăm hình Chicano, tự nó là một sự suy ngẫm về mối quan hệ giữa niềm vui và nỗi buồn, sự sống và cái chết, mà calavera Día de los Muertos thể hiện.

Dòng dõi tiếp tục qua Mark Mahoney (sinh ra ở Boston, 1959), bậc thầy nét mảnh người Mỹ gốc Ireland Công giáo, người đã thành lập Shamrock Social Club trên Đại lộ Sunset ở West Hollywood vào năm 2002, đã thể chế hóa công việc xăm hình đen trắng cho người nổi tiếng, mang cavera nét mảnh Chicano vào văn hóa thị giác Mỹ đại chúng. Freddy Negrete đã xăm hình cùng với Mahoney tại Shamrock Social Club từ đầu những năm 2000.

Ý nghĩa văn hóa của cavera trong dòng dõi Chicano này là cụ thể và quan trọng. Đối với những người mặc là người Mỹ gốc Mexico, đầu lâu đường là một họa tiết trang trí chung mà là một dấu ấn của bản sắc văn hóa Mexico, một sự kết nối với Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống mà gia đình họ tuân theo, và là phương tiện tưởng niệm để vinh danh những người thân đã khuất trong truyền thống đó. Hình xăm đầu lâu đường phố trong phạm vi Chicano nằm ở điểm giao thoa giữa bản sắc văn hóa và tưởng niệm cá nhân, và chính từ việc sử dụng có gốc rễ văn hóa này mà hình xăm đầu lâu đường phố phổ biến rộng rãi hơn bắt nguồn.

(ĐÃ XÁC MINH: Việc Good Time Charlie's thành lập năm 1975, những người sáng lập Cartwright và Rudy, việc Negrete được thuê năm 1977 và hồi ký của ông, cùng với Shamrock Social Club của Mahoney được ghi lại trong Govenar 1988, DeMello 2000 và Negrete 2016. Ý nghĩa văn hóa trong phạm vi Chicano được ghi lại trong Negrete 2016 và các nghiên cứu rộng hơn về hình xăm Chicano.)

Luồng 8: Self Help Graphics và sự hồi sinh Día de los Muertos ở East LA

Một dòng song song và củng cố ở East Los Angeles là sự hồi sinh mang tính thể chế của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) sự tuân thủ trong phong trào văn hóa Chicano, tập trung vào Đồ họa và nghệ thuật tự trợ giúp, trung tâm nghệ thuật cộng đồng East Los Angeles được thành lập năm 1970 (thành lập năm 1973) bởi Nữ tu Karen Boccalero, một nữ tu Franciscan và thợ in, cùng với các nghệ sĩ gốc Mexico Carlos Bueno và Antonio Ibañez.

Self Help Graphics đã tổ chức những gì được ghi nhận rộng rãi là một trong những buổi công khai có tổ chức đầu tiên Lễ hội người chết (Día de los Muertos) các lễ kỷ niệm ở Hoa Kỳ vào năm 1972, và lễ kỷ niệm hàng năm của nó Lễ hội người chết (Día de los Muertos) sự kiện đã trở thành một thể chế nền tảng của phong trào văn hóa Chicano trong việc đòi lại truyền thống. Xưởng in lụa của trung tâm đã sản xuất Lễ hội người chết (Día de los Muertos) hình ảnh, bao gồm cavera và các bản in Catrina, được lưu hành trong cộng đồng Chicano ở East LA và giúp củng cố vốn từ vựng hình ảnh của người Mỹ Lễ hội người chết (Día de los Muertos) quan sát. Các nghệ sĩ Chicano liên kết với Self Help Graphics đã xử lý cavera như một sự khẳng định có chủ ý về bản sắc văn hóa Mexico-Mỹ, chống lại áp lực đồng hóa và chống lại Lễ hội Halloween thống trị của người Anglo-Mỹ.

Sự phục hồi thể chế này là bối cảnh quan trọng cho hình xăm đầu lâu đường (sugar skull tattoo) vì nó ghi lại cavera's chức năng như một dấu ấn của sự đòi lại văn hóa Chicano trong cùng cộng đồng East Los Angeles và cùng những thập kỷ đã sản sinh ra dòng dõi hình xăm đường nét tinh xảo của Good Time Charlie. Hình xăm đầu lâu đường (sugar skull tattoo) trong cách thể hiện Chicano của nó dựa trên cả truyền thống tưởng niệm gia đình và sự khẳng định bản sắc văn hóa thể chế này.

Luồng 9: Coco, Spectre và khoảnh khắc thương mại hóa

Đầu lâu đường (sugar skull) và Lễ hội người chết (Día de los Muertos) đã trải qua một làn sóng văn hóa đại chúng mạnh mẽ vào những năm 2010, được thúc đẩy bởi hai khoảnh khắc điện ảnh lớn và bị bao trùm bởi một vụ tranh cãi về nhãn hiệu thương mại của tập đoàn. Sự thương mại hóa này là bối cảnh trực tiếp cho cuộc thảo luận về sự chiếm dụng đương đại và phải được xem xét một cách trung thực.

Bộ phim của Pixar và Walt Disney Animation dừa (đạo diễn bởi Lee Unkrich và Adrian Molina, phát hành năm 2017) là khoảnh khắc văn hóa đại chúng lớn nhất cho Lễ hội người chết (Día de los Muertos) và đầu lâu đường (sugar skull). Bộ phim, lấy bối cảnh trong Lễ hội người chết (Día de los Muertos) và được xây dựng xung quanh ofrenda, hoa cúc vạn thọ, xứ sở của người chết, và logic tưởng niệm việc nhớ đến tổ tiên đã khuất, là một thành công thương mại và phê bình lớn, đã giành giải Oscar cho Phim hoạt hình hay nhất, và giới thiệu truyền thống này đến với một lượng lớn khán giả toàn cầu. Pixar đã tham khảo ý kiến của các cố vấn văn hóa Mexico trong quá trình sản xuất, và bộ phim được ghi nhận rộng rãi vì đã xử lý tương đối tôn trọng và nghiên cứu kỹ lưỡng truyền thống này, đặc biệt là chủ đề trung tâm của nó rằng người chết chỉ tồn tại miễn là người sống nhớ đến họ, điều này gần như theo sát logic tưởng niệm thực tế của ofrenda.

Các dừa khoảnh khắc này, tuy nhiên, không thể tách rời khỏi một tranh cãi trước đó. Vào năm 2013, trước thềm phát triển bộ phim, The Walt Disney Company đã nộp đơn đăng ký nhãn hiệu cho cụm từ "Día de los Muertos", trên nhiều danh mục hàng hóa, rõ ràng là để bảo vệ thương hiệu của bộ phim dự kiến. Các đơn đăng ký đã gây ra phản ứng dữ dội ngay lập tức và gay gắt từ các cộng đồng và nhà bình luận người Mexico và Mexico-Mỹ, những người phản đối việc một tập đoàn cố gắng đăng ký nhãn hiệu tên của một truyền thống văn hóa và tôn giáo hàng thế kỷ. Họa sĩ biếm họa Chicano Lalo Alcaraz đã tạo ra một hình ảnh châm biếm được lan truyền rộng rãi về "Muerto Mouse", một nhân vật giống Mickey hình bộ xương, với dòng chú thích chế giễu nỗ lực đăng ký nhãn hiệu. Trong vòng vài ngày, Disney đã rút đơn đăng ký nhãn hiệu. Tập phim này được ghi lại trong các bản tin đương thời vào năm 2013 (bao gồm cả Los Angeles Lần, Người bảo vệ, và Associated Press). Đáng chú ý, Lalo Alcaraz sau đó đã được mời làm cố vấn văn hóa cho dừa, một bước ngoặt tự nó là một phần của câu chuyện thương mại hóa và sửa chữa đã được ghi lại.

Bộ phim James Bond bóng ma (đạo diễn bởi Sam Mendes, phát hành năm 2015) đã tạo ra một hiệu ứng thương mại hóa khác biệt và tiết lộ. Bộ phim mở đầu bằng một cảnh tượng hoành tráng Lễ hội người chết (Día de los Muertos) diễu hành qua các đường phố của Thành phố Mexico, với những con rối bộ xương khổng lồ, trang phục Catrina và đám đông lễ hội. Vào thời điểm quay phim, Thành phố Mexico không có cuộc diễu hành như vậy; cảnh tượng điện ảnh này đã được tạo ra cho bộ phim. Trong một trường hợp được ghi nhận về cuộc sống bắt chước phim ảnh, chính quyền Thành phố Mexico, phản ứng với sự chú ý quốc tế mà bóng ma tạo ra và kỳ vọng của du khách, đã tổ chức một cuộc diễu hành Lễ hội người chết (Día de los Muertos) quy mô lớn thực sự vào năm 2016, một năm sau khi bộ phim phát hành, và cuộc diễu hành đã tiếp tục hàng năm kể từ đó. Cuộc diễu hành lấy cảm hứng từ bóng mađược ghi lại trong các bản tin năm 2016 (bao gồm BBC, Reuters và Associated Press) và là một ví dụ điển hình về cách thương mại hóa quốc tế của truyền thống đã định hình lại chính truyền thống đó trong lòng Mexico.

Hai khoảnh khắc phim này, cùng với tập phim đăng ký nhãn hiệu "Día de los Muertos" của Disney năm 2013, đã biến chiếc đầu lâu đường (sugar skull) từ một họa tiết tưởng niệm chủ yếu của người Mexico và Chicano thành một hình ảnh phổ biến lưu hành toàn cầu, với tất cả những căng thẳng chiếm đoạt văn hóa mà sự lưu hành đó tạo ra.

(ĐÃ XÁC MINH: dừa năm 2017, các ghi nhận đạo diễn và giải Oscar của nó được ghi lại. Đơn đăng ký nhãn hiệu "Día de los Muertos" của Disney năm 2013 và việc rút đơn, phản ứng "Muerto Mouse" của Lalo Alcaraz và vai trò cố vấn sau đó của ông được ghi lại trong các bản tin năm 2013 và sau này. bóng ma năm 2015 và cuộc diễu hành Thành phố Mexico sau đó từ năm 2016 trở đi được tạo ra để phản ứng được ghi lại trong các bản tin năm 2015 và 2016).

Luồng 10: Cuộc thảo luận về sự chiếm dụng văn hóa

Cuộc thảo luận về chiếm đoạt văn hóa là câu hỏi đạo đức trung tâm của hình xăm đầu lâu đường (sugar skull) đương đại, và nó phải được xem xét trực tiếp và trung thực thay vì chỉ được đề cập qua loa. Mối quan tâm cốt lõi, được nêu ra bởi các học giả và thành viên cộng đồng người Mexico và Chicano, là cavera là một truyền thống tưởng niệm thiêng liêng, không phải là một vật trang trí ma quái hoặc Halloween chung chung, và việc sử dụng rộng rãi nó bởi những người không phải người Mexico mà không có ý nghĩa tưởng niệm cấu thành sự chiếm đoạt văn hóa.

Điểm neo học thuật chính là Regina Marchicủa Day của Người chết ở Hoa Kỳ: Sự di cư và biến đổi của một hiện tượng văn hóa (Rutgers University Press, 2009; tái bản lần hai năm 2024). Marchi, một học giả truyền thông và phương tiện truyền thông, ghi lại sự di cư của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) từ việc cộng đồng người Mexico và Chicano cử hành sang văn hóa đại chúng và thương mại Mỹ rộng lớn hơn, và phân tích cả sự đánh giá cao văn hóa chéo chân thực lẫn sự chiếm đoạt và thương mại hóa đã đi kèm với nó. Công trình của Marchi theo dõi cách truyền thống lan rộng từ sự phục hồi phong trào văn hóa Chicano những năm 1970 (các lễ kỷ niệm Self Help Graphics được đề cập trong Luồng 8) vào các bảo tàng, trường học, bán lẻ thương mại, và cuối cùng là vào "mùa ma quái" chung của Mỹ cùng với Halloween, và cách sự lan tỏa đó vừa tôn vinh vừa làm sai lệch truyền thống.

Các mối quan tâm chiếm đoạt văn hóa cụ thể được ghi lại trong Marchi và trong các bình luận học thuật và cộng đồng Chicano rộng lớn hơn bao gồm một số cấp độ khác biệt. Cấp độ đầu tiên là sự đồng nhất với Halloween: cách đối xử với đầu lâu đường và lớp trang điểm mặt Catrina như một thẩm mỹ chung chung rùng rợn hoặc đáng sợ có thể thay thế cho trang phục Halloween, điều này đảo ngược ý nghĩa tưởng niệm và ăn mừng thực tế của cavera (đầu lâu đường không nhằm mục đích đáng sợ; đó là một đài tưởng niệm đầy yêu thương). Thứ hai là sử dụng thương mại phi ngữ cảnh: hình ảnh đầu lâu đường trên hàng hóa sản xuất hàng loạt, thời trang và đồ trang trí được sản xuất và bán mà không có kết nối với truyền thống tưởng niệm và thường không mang lại lợi ích kinh tế cho các cộng đồng Mexico đã tạo ra nó. Thứ ba là xu hướng trang điểm mặt Catrina: việc đeo cavera trang điểm mặt bởi những người không phải người Mexico tại các lễ hội, tiệc tùng và Halloween, đặc biệt là khi chỉ được đeo như một thẩm mỹ kỳ lạ hoặc ấn tượng mà không có sự tham gia vào ý nghĩa tưởng niệm.

Hình xăm đầu lâu đường nằm trong cuộc thảo luận này. Mối quan tâm không phải là người không phải người Mexico không bao giờ được đeo hình xăm đầu lâu đường; nhiều người trong cộng đồng Chicano và Mexico hoan nghênh sự đánh giá cao văn hóa tôn trọng, và bản thân truyền thống này luôn mang tính tổng hợp và hấp thụ. Mối quan tâm là đặc biệt với việc sử dụng trang trí, thẩm mỹ Halloween, loại bỏ tưởng niệm: một hình xăm đầu lâu đường được chọn vì nó trông ngầu và rùng rợn, mà không có nhận thức hoặc kết nối với Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống tưởng niệm, coi một truyền thống văn hóa và tôn giáo có ý nghĩa như một đồ trang trí chung chung. Lập trường trung thực, được trình bày trên các học giả Chicano và bình luận cộng đồng, là hình xăm đầu lâu đường tôn trọng nhất là một đài tưởng niệm (được xử lý trong Luồng 11), rằng sự tham gia vào ý nghĩa của truyền thống là quan trọng, và thẩm mỹ rùng rợn trang trí thuần túy là cái thu hút những lời chỉ trích mạnh mẽ nhất và hợp pháp nhất.

Lập trường của người thực hành trung thực xuất phát từ điều này. Một nghệ sĩ xăm hình đang làm việc được yêu cầu một cái đầu lâu đường có thể có một cuộc trò chuyện chân thành với khách hàng về Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống, về việc liệu tác phẩm có nhằm mục đích tưởng niệm hay không, và về sự khác biệt giữa một cái cavera có nền tảng văn hóa và một cái đầu lâu trang trí chung chung. Cuộc trò chuyện này không phải là gác cổng; đó là cùng một loại hiểu biết văn hóa mà bản thân truyền thống đường nét mảnh Chicano luôn thực hành, và nó tạo ra cả những hình xăm tốt hơn và những hình xăm có nền tảng hơn.

(ĐÃ XÁC MINH: Regina Marchi's Day của Người chết ở Hoa Kỳ (2009; 2024) là sự trình bày học thuật chính về sự di chuyển của truyền thống vào văn hóa đại chúng Hoa Kỳ và cuộc thảo luận về sự chiếm đoạt đi kèm. Các hình thức chiếm đoạt cụ thể (sự nhầm lẫn Halloween, sự phi ngữ cảnh hóa thương mại, xu hướng trang điểm mặt Catrina) được ghi lại trong Marchi và trên các bình luận học thuật và cộng đồng Chicano rộng lớn hơn.)

Luồng 11: Sử dụng để tưởng niệm, cách sử dụng mang tính văn hóa sâu sắc nhất

Cách sử dụng đầu lâu đường có nền tảng văn hóa nhất là tưởng niệm: một cavera vinh danh một người thân yêu đã khuất cụ thể, trực tiếp nhất thông qua tên của người đã khuất được viết trên trán, giống như đầu lâu đường trên ofrenda bàn thờ mang tên của người đã khuất mà nó tưởng niệm. Cách sử dụng này mang logic tưởng niệm của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) trực tiếp lên cơ thể, và đó là hình thức mà truyền thống đường nét mảnh Chicano luôn coi là chính.

Hình xăm đầu lâu đường tưởng niệm thường đánh dấu cái chết của cha, mẹ, ông, bà, con, anh, chị, em, vợ, chồng hoặc bạn thân mà người đeo vinh danh trong dịp kỷ niệm tháng 11. Bố cục tái tạo vật phẩm bàn thờ: hộp sọ được trang trí, đồ trang trí hoa và màu sắc, và, quan trọng, tên. Nó thường kết hợp ngày sinh và ngày mất của người đã khuất, một dải tên, hoa cempasúchil cúc vạn thọ, và nến. Nó thường đi kèm với chân dung của người đã khuất, với Đức Mẹ Guadalupe, hoặc với các hình ảnh sùng kính Công giáo Mexico khác trong phạm vi Chicano rộng lớn hơn.

Việc sử dụng tưởng niệm là điều phân biệt hình xăm đầu lâu đường có nền tảng văn hóa với hình xăm trang trí. Một cavera tưởng niệm vinh danh một người thân đã khuất có tên là sự mở rộng của một thực hành tưởng niệm hàng thế kỷ, cùng một động lực đặt đầu lâu đường lên bàn thờ, được mang lên da để người đeo mang theo người đã khuất được tôn vinh quanh năm. Đây là hình thức mà học thuật Chicano, truyền thống người thực hành và bình luận văn hóa rộng lớn hơn hội tụ như là cách sử dụng hình tượng tôn trọng và ý nghĩa nhất.

Luồng 12: Ghép đôi phổ biến và liên kết với Frida Kahlo

Hình xăm đầu lâu đường đương đại xuất hiện trong một bộ ghép đôi ổn định, mỗi bộ mang một yếu tố cụ thể của Lễ hội người chết (Día de los Muertos) vốn từ vựng hình ảnh.

Đầu lâu đường và hoa hồng. Các cavera kết hợp với hoa hồng là một trong những bố cục phổ biến nhất. Sự kết hợp này nên được phân biệt với hình ảnh đầu lâu và hoa hồng của châu Âu vanitas bố cục được xử lý trên trang Hộp sọ và hoa hồng Pocket Guide; trong bối cảnh đầu lâu đường, hoa hồng (và thường có cả hoa cúc vạn thọ bên cạnh) là ofrenda hoa, một phần của từ vựng trang trí bàn thờ hơn là của châu Âu vật kỷ niệm sự suy ngẫm về vẻ đẹp và sự tàn lụi. Trang trí hình ảnh của chính chiếc đầu lâu đường, với những vòng xoáy hoa văn, hòa quyện tự nhiên với những bông hoa xung quanh.

Đầu lâu đường và hoa cúc vạn thọ. Các cempasúchil hoa cúc vạn thọ là yếu tố nhận dạng duy nhất Lễ hội người chết (Día de los Muertos) yếu tố, và sự kết hợp của nó với cavera là dấu hiệu rõ ràng nhất cho thấy hình xăm đầu lâu là đầu lâu đường cụ thể chứ không phải đầu lâu châu Âu. Bông hoa cúc vạn thọ màu cam có lớp cánh xếp chồng đặc trưng và sự liên kết của nó với việc dẫn đường cho các linh hồn trở về neo giữ bố cục vững chắc trong truyền thống ofrenda .

Đầu lâu đường và dải băng tên. Dải băng tên tái hiện quy ước đặt tên trên trán của đầu lâu đường trên bàn thờ và là bố cục tưởng niệm kinh điển (được xử lý trong Luồng 11). Dải băng có thể mang tên người đã khuất, ngày sinh và ngày mất, hoặc một cụm từ tưởng niệm ngắn.

Đầu lâu đường và nến. Nến là một yếu tố ofrenda , ánh sáng của chúng dẫn đường cho các linh hồn trở về, và sự kết hợp của chúng với cavera củng cố bối cảnh tưởng niệm và bàn thờ.

Đầu lâu đường và Frida Kahlo. Một sự kết hợp rõ ràng hiện đại trong thẩm mỹ hình xăm đương đại liên kết đầu lâu đường với họa sĩ người Mexico Frida Kahlo (1907 đến 1954), người có khuôn mặt, lông mày liền, vương miện hoa và trang phục Tehuana đã tự trở thành một biểu tượng được lưu hành rộng rãi về bản sắc Mexico và sức mạnh nữ tính. Sự liên kết với Frida Kahlo phần lớn là sự kết hợp hình xăm và văn hóa đại chúng thế kỷ 21 chứ không phải là yếu tố Lễ hội người chết (Día de los Muertos) lịch sử; bản thân tác phẩm của Kahlo đã tham gia sâu sắc vào cái chết, cơ thể và bản sắc Mexico, điều này làm cho sự kết hợp trở nên mạch lạc về mặt chủ đề ngay cả khi nó không phải là một phần của truyền thống cavera lịch sử. Bố cục đầu lâu đường Frida Kahlo thường thể hiện khuôn mặt của Kahlo với trang trí theo phong cách đầu lâu đường, pha trộn hai biểu tượng của bản sắc Mexico thành một hình ảnh duy nhất.

Đầu lâu đường và Catrina. Như đã thảo luận trong Luồng 4, hộp sọ được trang trí của đầu lâu đường và quý bà bộ xương thanh lịch của Catrina đã hội tụ trong thực hành xăm hình đương đại, và hai thứ này thường được kết hợp.

Luồng 13: Quy ước đặt vị trí

Vị trí của đầu lâu đường tuân theo bố cục đối xứng, tỷ lệ và cấp độ tưởng niệm. cavera có đối xứng trục trước, điều này kết hợp tự nhiên với trục cơ thể trung tâm (trung tâm ngực, mặt trước hoặc mặt sau của cẳng tay, trung tâm bắp chân). Một chiếc đầu lâu đường được trang trí duy nhất ở kích thước nhỏ đến trung bình sẽ phù hợp trên cẳng tay, bắp chân, vai hoặc cánh tay trên. Một chiếc đầu lâu đường tưởng niệm có dải băng tên phù hợp với mặt trong cẳng tay (vị trí mà người đeo có thể nhìn thấy và đọc), ngực (vị trí thân mật gần trái tim), hoặc một bảng tưởng niệm dành riêng trong một tác phẩm lớn hơn.

Các bố cục màu sắc rực rỡ, đặc biệt là đầu lâu đường (Catrina-blended sugar skulls) và các bố cục ofrenda-từ vựng kết hợp hoa cúc vạn thọ, nến và picado giấyhỗ trợ cho đùi, lưng và tay áo dài, nơi quy mô cho phép chi tiết trang trí hiển thị rõ. Kiểu Chicano đen trắng thể hiện đầu lâu đường bằng sắc độ xám chuyển tiếp, hiển thị tốt ở quy mô trung bình và lớn trên cẳng tay, ngực và lưng.

Như với mọi họa tiết mang ý nghĩa văn hóa, cuộc trò chuyện về vị trí với nghệ sĩ cũng nên là một cuộc trò chuyện về ý nghĩa. Một nghệ sĩ xăm hình đang thực hiện hình xăm đầu lâu đường vào năm 2026 có thể và nên thảo luận về Lễ hội người chết (Día de los Muertos) truyền thống, ý nghĩa tưởng niệm, và sự khác biệt giữa một cavera có gốc rễ văn hóa và một đầu lâu trang trí thông thường trước khi kim chạm vào da.

Đầu lâu đường so với đầu lâu trơn và đầu lâu với hoa hồng

Sự phân biệt quan trọng nhất mà trang Hướng dẫn bỏ túi này đưa ra là giữa đầu lâu đường và hai họa tiết liên quan được đề cập trên các trang riêng của chúng. Sự phân biệt này mang tính biểu tượng, văn hóa và đạo đức, và việc nắm bắt đúng nó là nền tảng để đọc bất kỳ hình xăm đầu lâu được trang trí nào.

Các đầu lâu trơn (được đề cập trong trang Hướng dẫn bỏ túi về đầu lâu) là hộp sọ trần của truyền thống vật kỷ niệm truyền thống châu Âu và Mỹ. Nó được thể hiện mà không có trang trí, bằng đường viền đậm kiểu Mỹ truyền thống hoặc theo chủ nghĩa hiện thực đen trắng, và nó mang theo sự suy ngẫm về sự hữu hạn tồn tại từ Danse Macabre thời trung cổ và vanitas tĩnh vật Hà Lan cho đến các bản vẽ flash trên Bowery của Charlie Wagner và các bản vẽ flash trên Hotel Street của Sailor Jerry Collins. Đầu lâu trơn suy ngẫm về cái chết một cách trừu tượng; nó là một họa tiết triết học về sự thật phổ quát của sự hữu hạn.

Các đầu lâu và hoa hồng (được đề cập trong trang Hộp sọ và hoa hồng Pocket Guide) là sự kết hợp châu Âu giữa cái chết và vẻ đẹp, bắt nguồn từ truyền thống vanitas được cố định bằng hình minh họa Rubaiyat năm 1913 của Edmund Joseph Sullivan, được truyền qua áp phích Grateful Dead năm 1966 của Stanley Mouse và Alton Kelley, và được cộng đồng Deadhead cùng với quy chuẩn truyền thống Mỹ gìn giữ. Nó kết hợp chiếc vật kỷ niệm với vẻ đẹp và sự phai tàn của hoa hồng, một sự suy ngẫm thống nhất về cái chết và vẻ đẹp của cuộc sống.

Các đầu lâu đường (trang này) là calavera de azucar được trang trí, đầy màu sắc, với hoa của truyền thống tưởng niệm Lễ hội người chết (Día de los Muertos) của Mexico. Nó không phải là một suy ngẫm vật kỷ niệm về cái chết một cách trừu tượng; đó là một vật tưởng niệm cho một người đã khuất cụ thể, bắt nguồn từ món kẹo đường nặn đặt trên bàn thờ ofrenda . Trang trí của nó (hoa văn xoắn, hốc mắt có màu, hoa má, tên trên trán) không phải là trang trí gothic mà là sự tái hiện của một vật tưởng niệm thực tế. Ý nghĩa của nó mang tính lễ hội hơn là u ám, mang tính kỷ niệm hơn là đau buồn, cụ thể hơn là phổ quát.

Quy tắc đọc thực tế xuất phát từ những khác biệt này. Một hộp sọ trần là vật kỷ niệm. Một hộp sọ trần với một bông hồng là sự kết hợp vanitas châu Âu về cái chết và vẻ đẹp. Một chiếc đầu lâu được trang trí, đầy màu sắc, có hoa, đặc biệt là một chiếc có tên hoặc kết hợp với hoa cúc vạn thọ, là một Lễ hội người chết (Día de los Muertos) đầu lâu đường, và nó nên được đọc như một họa tiết tưởng niệm của Mexico với tất cả trọng lượng văn hóa mà nó mang lại. Việc gộp ba truyền thống riêng biệt này lại làm phẳng chúng, và việc gộp đầu lâu đường với đầu lâu ma quái thông thường chính là hành động mà cuộc thảo luận về sự chiếm dụng (Stream 10) xác định là vấn đề trung tâm.

Đầu lâu đường trong thực hành đương đại

Trong thực hành xăm hình đương đại, đầu lâu đường xuất hiện trên nhiều phong cách khác nhau, mỗi phong cách dựa trên một yếu tố khác nhau trong lịch sử của họa tiết này.

Các Chicano đen trắng là phong cách có gốc rễ lịch sử nhất, bắt nguồn từ dòng dõi đường nét tinh tế của East Los Angeles tại Good Time Charlie's, Freddy Negrete và Mark Mahoney. Nó thể hiện cavera bằng sắc độ xám chuyển tiếp với chi tiết trang trí đường nét tinh tế, các hoa văn xoắn và trang trí được thể hiện với chiều sâu như ảnh chụp, và nó nằm trong phạm vi rộng lớn hơn của từ vựng sùng kính Công giáo Mexico (Đức Mẹ Guadalupe, Trái tim Thánh, tràng hạt, dải băng tên). Trong phong cách này, đầu lâu đường thường là một tác phẩm tưởng niệm.

Các màu sắc rực rỡ thể hiện đầu lâu đường bằng bảng màu tươi sáng đầy đủ của món kẹo đường thực tế: hoa cúc vạn thọ màu cam, hoa văn xoắn màu hồng và xanh lam, hốc mắt có màu, trái tim và hoa trên hộp sọ. Phong cách này trung thực nhất về mặt hình ảnh với vật thể bàn thờ được trang trí và là hình thức chiếm ưu thế trong hình xăm đầu lâu đường phổ biến rộng rãi.

Các sổ đăng ký tân truyền thống thể hiện cavera bằng đường viền neo-traditional đậm với bảng màu mở rộng nhưng vẫn còn phần nào cách điệu, pha trộn kỹ thuật truyền thống Mỹ với Lễ hội người chết (Día de los Muertos) từ vựng trang trí. Phong cách này nằm ở điểm giao thoa giữa đầu lâu truyền thống Mỹ và đầu lâu đường của Mexico và là một nơi mà sự gộp lại được thảo luận ở trên có thể xảy ra nếu nghệ sĩ và người mặc không chú ý đến sự khác biệt.

Các đăng ký chủ nghĩa hiện thực thể hiện đầu lâu đường với độ trung thực như ảnh chụp, trang trí được thể hiện như thể được vẽ trên một hộp sọ thực tế, thường có màu sắc đầy đủ, dựa trên từ vựng kỹ thuật realism đương đại bắt nguồn từ truyền thống đường nét tinh tế của Chicano.

Trên tất cả các phong cách này, hình xăm đầu lâu đường có gốc rễ văn hóa nhất vẫn là tác phẩm tưởng niệm: một cavera được trang trí tôn vinh một người đã khuất cụ thể có tên, mang logic tưởng niệm Lễ hội người chết (Día de los Muertos) lên cơ thể. Tác phẩm bị chỉ trích nhiều nhất vẫn là tác phẩm thuần trang trí: một đầu lâu đường được chọn làm thẩm mỹ ma quái chung chung mà không có kết nối với truyền thống tưởng niệm. Nghệ sĩ xăm hình làm việc trung thực điều hướng sự khác biệt này với khách hàng, và kết quả là cả một hình xăm đẹp hơn và có gốc rễ hơn.

Tóm tắt độ tin cậy

ĐÃ XÁC MINH. Ngày 1 và 2 tháng 11 Lễ hội người chết (Día de los Muertos) và sự trùng hợp của nó với Lễ Chư Thánh và Lễ Các Đẳng; ofrenda văn hóa vật chất (cempasúchil, pan de muerto, nến, papel picado, đầu lâu đường); calavera de azucar nghề thủ công (bột đường alfeñique, khuôn, trang trí, tên trên trán); sự truyền bá điêu khắc đường kiểu Ý và Tây Ban Nha thời thuộc địa đến Tân Tây Ban Nha (Brandes 1997); ngày tháng của Posada và La Calavera Garbancera; năm 1947 của Rivera Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central; việc UNESCO ghi danh năm 2008; việc thành lập Good Time Charlie's năm 1975 và dòng dõi Chicano fine-line; dừa năm 2017 và giải Oscar của nó; việc Disney đăng ký nhãn hiệu năm 2013 và rút lại, cùng phản hồi của Lalo Alcaraz; bóng ma năm 2015 và cuộc diễu hành sau đó ở Thành phố Mexico năm 2016; Regina Marchi ghi nhận sự di cư của truyền thống này đến Hoa Kỳ.

TRỘN LẪN sang TRANH CÃI. Luận điểm mạnh mẽ rằng Lễ hội người chết (Día de los Muertos) hiện đại và đầu lâu đường có nguồn gốc trực tiếp và liên tục từ thực hành của người Aztec trước thời kỳ chinh phục. Các truyền thống về cái chết của người Aztec (Mictlan, Mictlantecuhtli và Mictecacihuatl, tzompantli) được XÁC MINH thông qua tài liệu thế kỷ 16 của Sahagún và khảo cổ học Templo Mayor, nhưng luận điểm về sự liên tục bị TRANH CÃI, với Brandes (1997, 1998, 2006) đưa ra thách thức học thuật chính và xác định nhiều hình thức hiện đại của lễ hội trong thực hành Công giáo thời thuộc địa và chủ nghĩa bản địa.

thế kỷ 20. DÂN GIAN. Lời kể phổ biến bằng một câu ("người Aztec tôn vinh cái chết, và điều đó trở thành Ngày của Người Chết") làm phẳng lịch sử tổng hợp được ghi nhận thành một câu chuyện thuần túy về sự tồn tại của người bản địa.

Các nguồn được chọn

Anita Brenner, Những thần tượng đằng sau bàn thờ: Nghệ thuật hiện đại của Mexico và nguồn gốc văn hóa của nó (Payson and Clarke, New York, 1929; tái bản Dover, 2002).
Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos, Thành phố Mexico, 1950; bản dịch tiếng Anh Mê cung của sự cô đơn, Nhà xuất bản Grove, 1961).
Eduardo Matos Moctezuma, Ngôi đền vĩ đại của người Aztec: Kho báu của Tenochtitlan (dịch bởi Doris Heyden, Thames and Hudson, 1988).
Alan Govenar, "Bối cảnh đa dạng của hình xăm Chicano," trong Dấu ấn của nền văn minh, biên tập bởi Arnold Rubin (Bảo tàng Lịch sử Văn hóa UCLA, 1988).
Hugo G. Nutini, Todos Santos ở vùng nông thôn Tlaxcala: Một phân tích đồng bộ, biểu cảm và mang tính biểu tượng về việc sùng bái người chết (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1988).
Elizabeth Carmichael và Chloë Sayer, Bộ xương trong bữa tiệc: Ngày của người chết ở Mexico (Nhà xuất bản Bảo tàng Anh, London, 1991).
Stanley Brandes, "Đường, chủ nghĩa thực dân và cái chết: Trên Origins trong Day của người chết," Studies so sánh trong xã hội và lịch sử, tập 39, số 2 (tháng 4 năm 1997).
Stanley Brandes, "Day của người chết, Halloween và Quest cho bản sắc dân tộc Mexican," Tạp chí văn hóa dân gian Mỹ, tập 111, số 442 (mùa thu 1998).
David Carrasco, Thành phố hy sinh: Đế chế Aztec và vai trò của bạo lực trong nền văn minh (Nhà xuất bản Beacon, 1999).
Margo DeMello, Nội dung khắc chữ: Lịch sử văn hóa của cộng đồng hình xăm hiện đại (Nhà xuất bản Đại học Duke, 2000).
Thương hiệu Stanley, Đầu lâu cho người sống, Bánh mì cho người chết: Ngày của người chết ở Mexico và xa hơn nữa (Nhà xuất bản Blackwell, 2006).
Regina M. Marchi, Day của Người chết ở Hoa Kỳ: Sự di cư và biến đổi của một hiện tượng văn hóa (Rutgers University Press, 2009; ấn bản lần thứ hai 2024).
Freddy Negrete cùng Steve Jones, Cười ngay, khóc sau: Súng, băng đảng và hình xăm. Cuộc đời tôi màu đen và xám (Nhà xuất bản Bảy Câu Chuyện, 2016).
UNESCO, "Lễ hội Bản địa dành riêng cho Người Chết," Danh sách Đại diện Di sản Văn hóa Phi vật thể của Nhân loại (ghi danh năm 2008).

Đầu lâu: cái vật kỷ niệm đơn giản, chủ đề chung mà đầu lâu đường là một biến thể đặc trưng của Mexico.
Đầu lâu và Hoa hồng: sự kết hợp châu Âu vanitas cái chết và vẻ đẹp, khác với calavera Día de los Muertos.
Catrina: bộ xương quý bà đội mũ hoa thanh lịch của Posada và Rivera.
Chuỗi Mân Côi: họa tiết sùng kính Công giáo Mexico từ cùng dòng dõi Chicano fine-line ở East Los Angeles.