Mặt trời là một trong những họa tiết biểu tượng lâu đời nhất và được phân bố rộng rãi nhất trong văn hóa thị giác nhân loại, và là một trong những họa tiết giàu ý nghĩa nhất trong thực hành hình xăm phương Tây hiện đại. Hình tượng này mang sức nặng của các vị thần mặt trời Ai Cập (Ra trong các văn bản kim tự tháp Vương quốc Cổ khoảng năm 2400 TCN, và Aten trong cuộc cải cách Amarna của Pharaoh Akhenaten khoảng năm 1353 đến 1336 TCN, cả hai đều được ghi lại tại Bảo tàng Anh và Bảo tàng Ai Cập ở Cairo), biểu tượng Helios và Sol Invictus của Hy Lạp-La Mã (Helios trong Iliad của Homer khoảng thế kỷ thứ 8 TCN; Sol Invictus được Hoàng đế Aurelian chính thức hóa vào ngày 25 tháng 12 năm 274 CN), sự tôn thờ Inti của Inca tại đền Coricancha ở Cuzco (đền thờ mặt trời chính của Đế chế Inca từ khoảng năm 1438 đến 1533 CN, được Pedro Cieza de Leon ghi lại trong Cronica del Perunăm 1553), biểu tượng hoàng gia Amaterasu Omikami của Nhật Bản (nữ thần mặt trời tổ tiên của Hoàng gia được ghi lại trong Kojiki năm 712 CN và Nihon Shoki năm 720 CN), biểu tượng đá mặt trời Aztec Mesoamerica (cái gọi là "Đá Lịch Aztec" hay Piedra del Sol, được khai quật ngày 17 tháng 12 năm 1790 tại Zocalo ở Thành phố Mexico và hiện đang được lưu giữ tại Museo Nacional de Antropologia), hình tượng la bàn mặt trời Vegvisir thời kỳ Phục hưng Bắc Âu (lấy từ Bản thảo Huld do Geir Vigfusson biên soạn tại Akureyri, Iceland năm 1860), hình tượng sol giả kim thuật (kết hợp với luna trong biểu tượng giả kim thuật phương Tây từ Solis lộng lẫy của Salomon Trismosin khoảng năm 1582 trở đi), truyền thống hào quang Trái tim Thánh thiện của Cơ đốc giáo (được thể chế hóa thông qua những khải tượng của Marguerite-Marie Alacoque từ năm 1673 đến 1675 tại Paray-le-Monial, Pháp), và các bố cục mặt trời mọc, mặt trời tỏa sáng và mặt trời-mặt trăng truyền thống Mỹ được ổn định từ năm 1900 đến 1950 bởi Charlie Wagner tại Chatham Square, Mũ Coleman ở Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm, và Norman "Thủy thủ Jerry" Collins tại Hotel Street, Honolulu. Bộ sưu tập Coleman năm 1936 của Mariners' Museum là tài liệu tham khảo thể chế sớm nhất của Mỹ.
Hình xăm mặt trời có ý nghĩa gì?
Hình xăm mặt trời thường mang ý nghĩa về sự sống, sức sống, ánh sáng, sự tái sinh, thần thánh và nguồn năng lượng của trái đất. Hình tượng này dựa trên truyền thống biểu tượng sâu sắc và phổ biến nhất trong lịch sử hình ảnh của con người: hầu hết mọi nền văn minh được ghi nhận trên khắp Châu Phi, Châu Âu, Châu Mỹ và Châu Á đều đặt mặt trời vào trung tâm vũ trụ quan của họ. Hình xăm mặt trời phương Tây hiện đại mang nhiều lớp ý nghĩa: sức nặng của các vị thần mặt trời cổ đại, biểu tượng giả kim thuật về mặt trời như sự hoàn hảo, truyền thống mặt trời mọc và lặn của thủy thủ, ánh hào quang của Trái Tim Thánh của Kitô giáo, và các tầng ý nghĩa về thời đại mới và sự tái sinh cá nhân. Ý nghĩa cụ thể được cung cấp bởi phong cách thể hiện, sự kết hợp và ý định của người mang hình xăm.
Hình xăm mặt trời có nguồn gốc từ đâu?
Chủ đề mặt trời không có một điểm khởi nguồn duy nhất: đó là một biểu tượng phổ quát được ghi nhận độc lập trên hầu hết mọi nền văn minh thế giới. Những neo giữ sâu sắc nhất được ghi nhận trong truyền thống xăm hình phương Tây bắt nguồn từ biểu tượng thần mặt trời Ai Cập (Ra trong các Văn bản Kim tự tháp khoảng năm 2400 TCN; Aten dưới thời Akhenaten khoảng năm 1353 đến 1336 TCN), các truyền thống Helios và Sol Invictus của Hy Lạp-La Mã, sự tôn thờ mặt trời của Mesoamerica và Andes (Đá Mặt Trời Aztec khoảng năm 1502 đến 1521; đền thờ mặt trời Coricancha của Inca ở Cuzco), biểu tượng hoàng gia Amaterasu của Japan (cái Kojiki năm 712 CN), và các hình tượng sol-and-luna giả kim thuật của truyền thống bí truyền phương Tây thời trung cổ và đầu hiện đại. Hình xăm mặt trời truyền thống Mỹ hiện đại bắt nguồn từ sự ổn định của các bản vẽ flash ở Bowery trong khoảng thời gian từ năm 1900 đến 1950.
Hình xăm mặt trời và mặt trăng có ý nghĩa gì?
Hình xăm kết hợp mặt trời và mặt trăng mang ý nghĩa về các mặt đối lập bổ sung cho nhau, điều này xuất hiện trong hầu hết mọi truyền thống biểu tượng lớn: nam tính và nữ tính, ngày và đêm, vàng và bạc, chủ động và thụ động, ý thức và vô thức, sol và luna. Sự kết hợp này được ghi nhận trong biểu tượng giả kim thuật (cái Solis lộng lẫy của Salomon Trismosin khoảng năm 1582; cái Rosarium Philosophorum năm 1550), các cặp surya-chandra của Ấn Độ giáo-Phật giáo, biểu tượng Tonatiuh-and-Metztli của Mesoamerica, vũ trụ học dương-âm của Trung Quốc, và truyền thống nhị nguyên phương Tây hiện đại. Trong thực hành xăm hình đương đại, cặp đôi này thường mang ý nghĩa về sự cân bằng, sự hòa hợp của các mặt đối lập và sự toàn vẹn của vũ trụ.
Hình xăm mặt trời mọc có ý nghĩa gì?
Hình xăm mặt trời mọc thường mang ý nghĩa về những khởi đầu mới, sự tái sinh, hy vọng, một khởi đầu mới, bình minh sau bóng tối và sự trở lại của sự sống sau thử thách. Bố cục này bắt nguồn từ truyền thống rộng lớn hơn của phương Tây về mặt trời mọc như sự đổi mới, được ghi nhận trong các nguồn văn học Hy Lạp, La Mã, Kitô giáo và hiện đại. Trong hệ thống các bản vẽ flash truyền thống Mỹ ở Bowery được ổn định từ năm 1900 đến 1950, bố cục mặt trời mọc thường kết hợp với ý nghĩa thủy thủ trở về nhà hoặc với một bảng tình cảm gồm hình cô gái và mặt trời mọc. Một cách đọc riêng biệt về Cờ Mặt Trời Mọc của quân đội Nhật Bản (Kyokujitsu-ki) mang những ý nghĩa lịch sử gây tranh cãi đã được thảo luận dưới đây trong phần xem xét đạo đức.
Hình xăm mặt trời có ý nghĩa tâm linh như thế nào?
Hình xăm mặt trời mang nhiều tầng ý nghĩa tâm linh tùy thuộc vào truyền thống mà người mang hình xăm dựa vào. Trong truyền thống thần mặt trời Ai Cập, mặt trời là Ra, vị thần sáng tạo chính, người mà hành trình ban đêm qua thế giới ngầm (duat) và sự trở lại vào buổi sáng tái hiện trật tự vũ trụ. Trong truyền thống giả kim thuật, sol là nguyên tắc nam tính, vàng, sự hoàn hảo và biểu hiện mặt trời của đá giả kim. Trong biểu tượng Kitô giáo, mặt trời gắn liền với Chúa Kitô như "ánh sáng của thế gian" (Giăng 8:12) và với ánh hào quang của Trái Tim Thánh. Trong thực hành thời đại mới và tân ngoại giáo đương đại, mặt trời thường mang ý nghĩa là năng lượng nam tính thần thánh, sức sống, và sự soi sáng cá nhân.
Nên đặt hình xăm mặt trời ở đâu?
Các vị trí phổ biến mỗi vị trí mang những đánh đổi về hình ảnh và lịch sử khác nhau. Vai và cánh tay trên là những vị trí truyền thống của Mỹ cho bố cục mặt trời tròn với các tia, phù hợp với hình học tỏa tròn một cách tự nhiên. Ngực phù hợp với các bố cục mặt trời trung tâm lớn bao gồm các sắp xếp kết hợp mặt trời-mặt trăng và công việc tạo hào quang cho Trái Tim Thánh. Lưng trên phù hợp với các bố cục mặt trời lớn nhất có thể bao gồm các bản vẽ toàn đĩa lấy cảm hứng từ Đá Mặt Trời Mesoamerica và bố cục Cờ Mặt Trời Mọc của Nhật Bản có tranh cãi lịch sử. Cổ tay, mắt cá chân, sau tai và phần thắt lưng phù hợp với các bố cục mặt trời đơn giản bằng một đường nét. Vị trí cổ và tay có khả năng hiển thị cao nhưng phai màu nhanh hơn ở những vùng đó. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn; tính đối xứng tỏa tròn của mặt trời có những ảnh hưởng kỹ thuật đến cách thiết kế hiển thị trên các trục cơ thể khác nhau.
Các dòng chảy của hình xăm mặt trời
Con đường của mặt trời vào biểu tượng hình xăm hiện đại đi qua nhiều dòng chảy hội tụ hơn bất kỳ họa tiết nào khác trong ngành nghề làm việc. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp cách đọc nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một hình ảnh tỏa tròn duy nhất có thể mang trọng lượng của thần Ra-và-Aten của Ai Cập, đăng ký Helios-và-Sol-Invictus của Hy Lạp-La Mã, cách đọc đế quốc Inti của Inca, trọng lượng lịch Mesoamerica Piedra del Sol của Aztec, cách đọc đế quốc nữ thần mặt trời Amaterasu của Nhật Bản, đăng ký la bàn mặt trời Vegvisir của thời kỳ Phục hưng Bắc Âu, trọng lượng bí truyền sol-và-luna giả kim thuật, sự rạng rỡ của Trái tim Thánh của Cơ đốc giáo, bố cục thủy thủ Bowery flash mặt trời mọc của Mỹ truyền thống, và cách đọc tái sinh cá nhân thời đại mới đương đại cùng một lúc.
Dòng 1: Các vị thần mặt trời Ai Cập (Ra, Aten, Khepri, Horus)
Điểm neo được ghi nhận sâu sắc nhất về trọng lượng biểu tượng của mặt trời trong truyền thống biểu tượng phương Tây là vốn từ vựng về thần mặt trời Ai Cập, vốn phát triển trong gần ba thiên niên kỷ tôn giáo Ai Cập triều đại từ Vương quốc Cổ đến thời kỳ Hy Lạp-La Mã. Vị thần mặt trời Ai Cập chính là Ra (còn được viết là Re), vị thần sáng tạo, người có hành trình hàng ngày trên bầu trời trong thuyền mặt trời và hành trình ban đêm qua duat (thế giới bên kia) đã thực hiện trật tự vũ trụ trong thần học Ai Cập. Ra được ghi nhận trong Văn bản kim tự tháp, bộ văn học tôn giáo cổ nhất thế giới, được khắc trong các phòng chôn cất của các kim tự tháp ở Saqqara từ khoảng cuối Triều đại thứ Năm (khoảng năm 2400 TCN) đến Triều đại thứ Tám, và hiện nay được lưu giữ tại Bảo tàng Ai Cập ở Cairo và được ghi lại trong tác phẩm của James P. Allen Văn bản Kim tự tháp Ancient Egyptian (Hiệp hội Văn học Kinh Thánh, 2005).
Biểu tượng của Ra là vốn từ vựng hình ảnh nền tảng của đĩa mặt trời trong nghệ thuật phương Tây. Vị thần thường được miêu tả như một nhân vật có đầu chim ưng đội vương miện là đĩa mặt trời (đĩa mặt trời được bao quanh bởi nữ thần rắn Wadjet), với chính chiếc đĩa đại diện cho mặt trời nhìn thấy được và con rắn bao quanh đại diện cho quyền lực hoàng gia bảo vệ. Biểu tượng đĩa mặt trời Ai Cập đã đi khắp Địa Trung Hải trong thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã và cung cấp vốn từ vựng hình ảnh mà các truyền thống Hy Lạp-La Mã, Cơ đốc giáo và bí truyền phương Tây sau đó đều dựa vào.
Một vị thần mặt trời Ai Cập lớn thứ hai, Aten (chính là đĩa mặt trời nhìn thấy được, khác với Ra-với-tư-cách-người-sáng-tạo), đã vươn lên vị thế độc tôn là vị thần chính thức duy nhất của Ai Cập trong cuộc cải cách Amarna dưới thời Pharaoh Akhenaten (ban đầu là Amenhotep IV; trị vì khoảng năm 1353 đến 1336 TCN). Akhenaten đã dời thủ đô Ai Cập đến một thành phố mới tại Amarna ngày nay (Akhetaten cổ đại) vào khoảng năm 1346 TCN và áp đặt việc thờ cúng Aten duy nhất trên toàn vương quốc trong suốt phần còn lại của triều đại ông. Cuộc cải cách Amarna đã tạo ra cuộc cải cách tôn giáo độc thần mặt trời cấp tiến nhất được ghi nhận trong thế giới cổ đại trước sự xuất hiện của Yahwism Israel, và nó đã tạo ra biểu tượng đặc trưng của thời kỳ Amarna, trong đó Aten được miêu tả như một đĩa mặt trời với nhiều tia kết thúc bằng những bàn tay nhỏ, mỗi bàn tay hướng xuống gia đình hoàng gia hoặc ban phước lành cho người dân. Nguồn tài liệu chính cho việc thờ cúng Aten là Bài thánh ca tuyệt vời cho Aten, được khắc trong lăng mộ của Ay tại Amarna và có niên đại khoảng năm 1340 TCN, có sẵn trong tác phẩm của Miriam Lichtheim Ancient Egyptian Văn học, Volume II: Thế New Kingdom (Nhà xuất bản Đại học California, 1976).
Cải cách Amarna sụp đổ sau cái chết của Akhenaten và sự phục hồi sau đó của đền thờ Ai Cập truyền thống dưới thời Tutankhamun (khoảng 1332 đến 1323 TCN), nhưng biểu tượng đĩa Aten vẫn tồn tại dưới dạng sửa đổi trong vốn từ vựng mặt trời Ai Cập rộng lớn hơn. Hai vị thần mặt trời Ai Cập bổ sung, Khepri (vị thần đầu bọ hung của mặt trời buổi sáng và sự tái sinh, liên kết với bình minh) và Horus (vị thần bầu trời đầu chim ưng có mắt phải được đồng nhất với mặt trời và mắt trái được đồng nhất với mặt trăng), đã cung cấp thêm vốn từ vựng biểu tượng mặt trời du nhập vào sự tổng hợp Hy Lạp hóa Địa Trung Hải.
Đĩa mặt trời Ai Cập, biến thể Aten nhiều tia, hình tượng bọ hung Khepri mặt trời buổi sáng, và cặp mắt Horus mặt trời-mặt trăng đều được ghi nhận trong thực hành xăm hình phương Tây hiện đại như những họa tiết riêng biệt bắt nguồn từ tầng biểu tượng sâu sắc này. Một người xăm hình đương đại đặt hàng một mặt trời với hình ảnh Wadjet đĩa mặt trời-rắn Ai Cập, bố cục đĩa Aten-với-tia-tay, hoặc cặp bọ hung-và-đĩa Khepri đang viện dẫn biểu tượng có niên đại hơn bốn thiên niên kỷ trở lại vốn từ vựng thần học nền tảng của Ai Cập về trật tự vũ trụ.
Dòng 2: Helios và Sol Invictus của Hy Lạp-La Mã
Truyền thống mặt trời của Hy Lạp và La Mã phát triển song song với và một phần phản ứng với vốn từ vựng mặt trời của Ai Cập. Vị thần mặt trời Hy Lạp Helios được ghi nhận trong của Homer Iliad (sáng tác khoảng thế kỷ thứ 8 TCN), nơi ông là "Hyperion" nhìn thấy mọi thứ từ vị trí của mình trên bầu trời, và trong của Hesiod thần học (khoảng 700 TCN), nơi ông là con trai của các Titan Hyperion và Theia, và là anh trai của Selene (mặt trăng) và Eos (bình minh). Biểu tượng của Helios là hình tượng vương miện rạng rỡ và cỗ xe tứ mã (xe ngựa bốn con) đã trở thành vốn từ vựng thị giác Hy Lạp chuẩn mực về mặt trời và cung cấp cơ sở cho biểu tượng Sol của La Mã sau này.
Di tích nổi tiếng nhất về Helios trên thế giới cổ đại là Bức tượng khổng lồ của Rhodes, một bức tượng đồng Helios được xây dựng tại cảng Rhodes bởi nhà điêu khắc Chares xứ Lindos, trong khoảng thời gian từ năm 292 đến 280 TCN, cao khoảng 33 mét và được công nhận là một trong Bảy kỳ quan thế giới cổ đại. Colossus bị phá hủy bởi một trận động đất vào năm 226 TCN, sau khi chỉ đứng vững khoảng 54 năm, nhưng nó đã cung cấp khuôn mẫu biểu tượng (một hình tượng đội vương miện rạng rỡ với cánh tay giơ lên) mà các biểu tượng mặt trời phương Tây sau này đã dựa vào. Colossus được ghi lại trong Địa lý (khoảng năm 7 TCN), của Pliny Già Lịch sử Tự nhiên (khoảng năm 77 SCN), và của Philo thành Byzantium Về Bảy Kỳ Quan.
Truyền thống mặt trời của La Mã đã hấp thụ thần Helios của Hy Lạp vào tiếng Latin Sol, người xuất hiện trong tôn giáo nhà nước La Mã từ thời Cộng hòa sơ khai trở đi và nổi lên trở lại vào cuối thời kỳ Đế chế dưới sự sùng bái Sol Invictus ("Mặt trời Bất khả chiến bại"). Sự sùng bái này được chính thức hóa thành tôn giáo nhà nước La Mã bởi Hoàng đế Aurelian (Lucius Domitius Aurelianus, trị vì từ năm 270 đến 275 SCN) vào ngày 25 tháng 12 năm 274 SCN, với việc thánh hiến một ngôi đền mới cho Sol Invictus trên Campus Agrippae ở Rome và thiết lập Chết Natalis Solis Invicti ("ngày sinh của mặt trời bất khả chiến bại") như một lễ hội chính thức của La Mã vào ngày đông chí. Sự sùng bái Sol Invictus trở thành một trong những tín ngưỡng nhà nước chính của Đế chế La Mã muộn và đặc biệt gắn liền với các Hoàng đế Aurelian, Constantius I và Constantine Đại đế trước khi được hấp thụ vào vốn từ vựng thần học Kitô giáo vào thế kỷ thứ tư và thứ năm.
Việc ấn định ngày 25 tháng 12 cho lễ hội Sol Invictus là nguồn tài liệu lịch sử chính cho việc Kitô giáo sau này cố định ngày Chúa Giáng sinh vào cùng ngày, một sự liên kết được đề xuất bởi Giáo phụ thời kỳ cuối thế kỷ thứ tư, Thánh John Chrysostom và được mở rộng trong giới học giả phụng vụ Kitô giáo sơ khai; sự chuyển giao biểu tượng từ Sol Invictus sang Chúa Kitô-như-Sol-Justitiae ("Mặt trời Công chính", Malachi 4:2) được ghi nhận trong nghệ thuật Kitô giáo sơ khai bao gồm cả bức tranh khảm thế kỷ thứ ba về Christ-Helios từ Lăng mộ của người Julii bên dưới Vương cung thánh đường Thánh Phêrô ở Rome, mô tả Chúa Kitô trong tư thế người đánh xe mặt trời cổ điển với vầng hào quang tỏa sáng.
Truyền thống mặt trời Hy Lạp-La Mã đã cung cấp hai yếu tố biểu tượng chính du nhập vào thực hành xăm hình phương Tây hiện đại: chiếc vương miện tỏa sáng (vương miện nhiều tia tỏa ra từ một đầu hoặc khuôn mặt trung tâm, bắt nguồn từ biểu tượng cổ điển của Helios và được tái hiện trên tiền xu Sol Invictus, vương miện Tượng Nữ thần Tự do, và vô số tác phẩm sau này) và khuôn mặt trời nhân hóa (mặt trời được thể hiện như một khuôn mặt người với các tia xung quanh, một quy ước kéo dài từ hội họa trên bình Hy Lạp qua các minh họa giả kim thuật thời trung cổ đến quy ước flash truyền thống của Mỹ về khuôn mặt "mặt trời mỉm cười" hoặc "mặt trời khóc").
Dòng 3: Đá mặt trời Mesoamerica và Tonatiuh của Aztec
Các nền văn minh Mesoamerica thời tiền Colombo đã phát triển một vốn từ vựng biểu tượng mặt trời phức tạp tồn tại trong điêu khắc tượng đài, minh họa bản thảo và trang trí đồ gốm. Di tích mặt trời được ghi nhận chính của nền văn minh Aztec (Mexica) là Piedra del Sol ("Đá Mặt Trời"), một đĩa đá bazan khổng lồ có đường kính khoảng 3,6 mét và nặng khoảng 24 tấn, được chạm khắc dưới triều đại của hoàng đế Aztec Mộctezuma II (Motecuhzoma Xocoyotzin, trị vì từ năm 1502 đến 1520) khoảng từ năm 1502 đến 1521 CN. Đá Mặt Trời được khai quật vào ngày 17 tháng 12 năm 1790 tại Zocalo (quảng trường chính) ở Mexico City trong quá trình xây dựng thời thuộc địa, ban đầu được trưng bày tại bức tường Nhà thờ chính tòa Mexico City, và hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Nhân chủng học Quốc gia ở Mexico City như một trong những hiện vật chính của di sản văn hóa Mexico.
Biểu tượng của Đá Mặt Trời bị chi phối bởi khuôn mặt trung tâm của vị thần mặt trời Mesoamerica Tonatiuh (được thể hiện với lưỡi thè ra, thường được hiểu là một con dao hiến tế bằng đá lửa), được bao quanh bởi các vòng đồng tâm mô tả bốn "mặt trời" vũ trụ trước đó hoặc các kỷ nguyên thế giới, hai mươi ký hiệu ngày của lịch nghi lễ Aztec ( tonalpohualli), và các yếu tố vũ trụ bổ sung. Chức năng chính xác của tảng đá đang được các học giả tranh luận: các diễn giải truyền thống coi nó như một công cụ thiên văn-lịch, trong khi các nghiên cứu gần đây hơn bao gồm công trình của Khristaan D. Villela và những người khác (Đá Lịch Aztec, Getty Research Institute, 2010) coi nó như một di tích nghi lễ-vũ trụ liên quan đến nghi lễ chính trị-đế quốc chứ không phải là một lịch hoạt động.
Vốn từ vựng mặt trời của người Aztec mở rộng ra ngoài Đá Mặt Trời vào truyền thống bản thảo và điêu khắc rộng lớn hơn. Tonatiuh xuất hiện trong các bản thảo Aztec còn sót lại bao gồm Codex Borgia (một bản thảo nghi lễ-tiên tri thời tiền chinh phục được lưu giữ tại Thư viện Tông tòa Vatican) và Codex Borbonicus (một bản thảo tiên tri được lưu giữ tại Thư viện Quốc hội Pháp ở Paris), thường được thể hiện với đĩa mặt trời bao quanh khuôn mặt của ông hoặc như một nhân vật tỏa sáng trong các cảnh nghi lễ. Đĩa mặt trời Aztec thường xuất hiện như một hình trung tâm giống hoa với các tia dài và ngắn xen kẽ hoặc như một thiết kế hình học cách điệu với khuôn mặt trung tâm được thay thế bằng ký hiệu ngày Ollở ("chuyển động"), liên quan đến kỷ nguyên vũ trụ hiện tại.
Nền văn minh Maya trước đó đã phát triển vốn từ vựng mặt trời phức tạp của riêng mình được ghi lại trên các di tích Maya thời kỳ Cổ điển (khoảng năm 250 đến 900 CN), với vị thần mặt trời Kởich Ahau (còn gọi là Ahau Kin) thường được thể hiện như một nhân vật lớn tuổi với đôi mắt vuông với dấu hiệu họ hàng (dấu hiệu ngày mặt trời) trên má hoặc trán. Biểu tượng mặt trời Maya xuất hiện tại các địa điểm bao gồm Palenque, Copan và Yaxchilan và được ghi lại trong cuốn Máu của các vị vua: Triều đại và Nghi lễ trong Nghệ thuật Maya của Linda Schele và Mary Ellen Miller (Kimbell Art Museum, 1986). Nền văn minh Olmec sớm hơn nữa (khoảng năm 1500 đến 400 TCN) thường được coi là nền văn minh sáng lập của Mesoamerica và cung cấp vốn từ vựng biểu tượng mà các truyền thống Maya, Zapotec và Aztec sau này đều dựa vào.
Thực hành xăm hình phương Tây hiện đại đã áp dụng biểu tượng mặt trời Mesoamerica với mức độ trung thực lịch sử văn hóa khác nhau và mức độ lo ngại về sự chiếm đoạt khác nhau. Đặc biệt, các truyền thống xăm hình Mexico-Mỹ và Chicano đã đón nhận hình ảnh Đá Mặt Trời Aztec như một phần của vốn từ vựng xăm hình di sản văn hóa Mexico rộng lớn hơn, thường dưới dạng hình xăm toàn lưng hoặc toàn ngực khuôn mặt Tonatiuh trung tâm. Khung chiếm đoạt văn hóa của những người không có gốc gác Mexico đặt hình xăm Đá Mặt Trời Aztec được thảo luận dưới đây trong phần xem xét đạo đức.
Dòng 4: Inti của Inca và đền thờ mặt trời Coricancha
Đế chế Inca (Tawantinsuyu, khoảng năm 1438 đến 1533) đã đặt vị thần mặt trời Inti lên vị trí cao nhất trong tôn giáo nhà nước của mình. Inti được xác định là tổ tiên thần thánh của dòng dõi hoàng gia Inca (Sapa Inca được hiểu là con trai của Inti trên trái đất) và được tôn thờ như nguồn sống chính, sự màu mỡ nông nghiệp và tính hợp pháp của đế quốc. Ngôi đền Inti chính là Coricancha ("Vòng Vàng") tại thủ đô Cuzco tại Peru ngày nay, được thành lập bởi Pachacuti Inca Yupanqui vào giữa thế kỷ 15 và được coi là khu đền linh thiêng nhất trong Đế chế Inca.
Các bức tường bên trong của Coricancha được bao phủ bởi khoảng bảy trăm tấm vàng nguyên khối, mỗi tấm nặng khoảng hai kilôgam, và hình ảnh trung tâm của Inti trong đền thờ là một đĩa vàng lớn có khuôn mặt người được bao quanh bởi các tia sáng rực rỡ, được gọi là Punchao. Nhà chinh phục Tây Ban Nha Pedro Cieza de Leon ghi lại các bức tường Coricancha được dát vàng và hình ảnh Punchao trong Cronica del Peru (Biên niên sử Peru, xuất bản lần đầu tại Seville năm 1553), dựa trên những quan sát của ông trong cuộc chinh phục Peru của Tây Ban Nha vào những năm 1530 và 1540. Người ghi chép của Inca Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua mô tả Inti và Coricancha trong Relacion de antiguedades deste Reyno del Piru (khoảng năm 1613), và người ghi chép giống lai người viết biên niên sử Inca Garcilaso de la Vega cung cấp tài liệu phong phú về sự tôn thờ mặt trời của người Inca trong Bình luận Reales de los Incas (Lisbon, 1609).
Sau cuộc chinh phục Cuzco của Tây Ban Nha vào năm 1533, Coricancha đã bị những kẻ chinh phục tước đoạt vàng, hình ảnh Punchao trung tâm bị giấu đi và cuối cùng bị mất, và các nền móng đá của đền thờ được tích hợp vào việc xây dựng Nhà thờ Santo Domingo thuộc địa của Tây Ban Nha, nơi vẫn đứng trên địa điểm Coricancha. Các công trình đá của người Inca tạo thành các lớp dưới của nhà thờ và vẫn còn nhìn thấy ngày nay như một trong những ghi chép khảo cổ-kiến trúc chính về công trình tôn giáo của người Inca.
Đĩa mặt trời Inti với khuôn mặt người ở trung tâm và các tia xung quanh đã trở thành một trong những biểu tượng mang tính biểu tượng chính của bản sắc dân tộc Peru hiện đại và rộng lớn hơn của Andes. Lá cờ của thành phố Cuzco có lá cờ cầu vồng truyền thống gắn liền với Đế chế Inca; Mặt trời tháng Năm (Sol de Mayo), một hình tượng khuôn mặt trời rạng rỡ xuất phát từ biểu tượng Inti của Inca, xuất hiện trên quốc kỳ của Argentina (từ năm 1818) và Uruguay (từ năm 1828) để tưởng niệm Cách mạng tháng Năm năm 1810, khởi đầu các cuộc chiến tranh giành độc lập của Nam Mỹ khỏi Tây Ban Nha.
Thực hành xăm hình hiện đại đã áp dụng biểu tượng Inti cả trong bối cảnh di sản văn hóa Peru và rộng lớn hơn của Nam Mỹ, cũng như trong sự hấp dẫn rộng lớn hơn của phương Tây đương đại đối với biểu tượng tiền-Columbus. Giống như Đá Mặt trời Aztec song song, vấn đề chiếm đoạt văn hóa đối với những người mặc hình xăm Inti không có nguồn gốc Andes sẽ được thảo luận dưới đây trong phần xem xét đạo đức.
Dòng 5: Amaterasu của Nhật Bản và mặt trời Hoàng gia
Truyền thống về thần mặt trời của Nhật Bản tập trung vào Amaterasu Omikami ("Linh hồn Vĩ đại Tỏa sáng trên Trời"), nữ thần mặt trời được xác định là tổ tiên thần thánh của Hoàng gia Nhật Bản và là một trong những vị thần chính của Thần đạo. Thần thoại của Amaterasu được ghi chép trong hai văn bản nền tảng của văn học thiêng liêng Nhật Bản: Kojiki ("Ghi chép về những vấn đề cổ đại"), được biên soạn bởi O no Yasumaro và trình lên Hoàng hậu Genmei vào 712 CN, và Nihon Shoki ("Biên niên sử Nhật Bản"), được biên soạn dưới sự giám sát của Hoàng tử Toneri và trình lên Nữ hoàng Gensho vào 720 CN. Cả hai văn bản đều có bản dịch tiếng Anh hiện đại: Kojiki trong bản của Donald Philippi, Kojiki (University of Tokyo Press, 1968) và Nihon Shoki trong bản của W. G. Aston, Nihongi: Biên niên sử Nhật Bản từ thời kỳ đầu đến năm 697 CN (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896, tái bản bởi Tuttle, 1972).
Tập phim thần thoại trung tâm liên quan đến Amaterasu là câu chuyện Ama-no-Iwato ("Hang Đá Thiên Giới"), trong đó Amaterasu rút lui vào một hang động sau một cuộc xung đột với anh trai Susanoo, khiến thế giới chìm trong bóng tối; các vị thần khác đã nghĩ ra một nghi lễ công phu bao gồm một chiếc gương thiêng (chiếc Yata no Kagami), điệu nhảy tục tĩu và tiếng cười để dụ bà ra ngoài và khôi phục ánh sáng cho thế giới. Sau đó, Yata no Kagami trở thành một trong Ba Bảo Vật Thiêng Liêng của Nhật Bản (Hoàng gia, cùng với thanh kiếm Kusanagi và viên ngọc Yasakani no Magatama) và được lưu giữ tại Đền thờ Lớn Ise, ngôi đền Thần đạo chính ở Nhật Bản và là trung tâm thờ phụng Amaterasu kể từ khoảng đầu thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên.
Hoàng gia Nhật Bản theo truyền thống đã truy nguyên dòng dõi của mình đến Amaterasu thông qua Hoàng đế đầu tiên huyền thoại Jimmu (theo niên đại truyền thống, bắt đầu trị vì vào năm 660 TCN; học thuật hiện đại đặt tính lịch sử của ông vào vòng nghi vấn). Tuyên bố về tổ tiên mặt trời thần thánh này đã cung cấp nền tảng thần học cho học thuyết kokutai ("thể chế quốc gia") của Nhật Bản thời kỳ trước năm 1945, trong đó dòng dõi thần thánh của Thiên hoàng và bản sắc mặt trời-hoàng gia của quốc gia được coi là những nguyên tắc nền tảng của Thần đạo nhà nước. Hiến pháp Nhật Bản thời hậu chiến năm 1947 đã từ bỏ học thuyết về thần tính của Thiên hoàng, nhưng địa vị thần thoại của Amaterasu với tư cách là tổ tiên hoàng gia vẫn là một đặc điểm của thực hành tôn giáo Thần đạo đương đại.
Từ vựng biểu tượng của Amaterasu trong văn hóa thị giác Nhật Bản bao gồm đĩa mặt trời đỏ xuất hiện ở trung tâm quốc kỳ Nhật Bản (chiếc Hởomaru, chính thức được thông qua làm quốc kỳ vào năm 1870 và được tái khẳng định trong Đạo luật Quốc kỳ và Quốc ca năm 1999), chiếc đĩa mặt trời rực rỡ với các tia xung quanh xuất hiện trên chiếc Cờ Mặt Trời Mọc (Kyokujitsu-ki, được sử dụng làm cờ chiến của Quân đội Đế quốc Nhật Bản từ năm 1870 đến năm 1945 và hiện được sử dụng làm hiệu kỳ của Lực lượng Phòng vệ Biển Nhật Bản), và vốn từ vựng rộng lớn hơn về hình ảnh đĩa mặt trời trên kiến trúc đền thờ Thần đạo và các nghi lễ, thường được thể hiện trong vốn từ vựng màu sắc và bố cục irezumi kinh điển được ghi lại trong
Thành phần Cờ Mặt Trời Mọc mang ý nghĩa lịch sử bị tranh chấp đã được ghi lại, được thảo luận bên dưới trong phần xem xét đạo đức, do liên quan đến sự xâm lược quân sự của Đế quốc Nhật Bản ở Đông Á từ khoảng năm 1894 (Chiến tranh Thanh-Nhật) đến năm 1945 (kết thúc Chiến tranh Thái Bình Dương). Thành phần đĩa mặt trời Hinomaru nói chung ít gây tranh cãi hơn nhưng vẫn mang trọng lượng bản sắc dân tộc Nhật Bản mà những người không phải người Nhật mặc cần lưu ý. Trong truyền thống xăm mình Nhật Bản rộng lớn hơn (irezumi, horimono), hình ảnh mặt trời xuất hiện như một phần của các bố cục lớn hơn bao gồm các sắp xếp rồng-và-mặt trời, cảnh samurai-và-mặt trời, và nền biểu tượng Phật giáo, thường được thể hiện trong vốn từ vựng màu sắc và bố cục irezumi kinh điển được ghi lại trong Donald Richie và Ian Buruma's Hình xăm Nhật Bản (Weatherhill, 1980) và của Takahiro Kitamura Bushido: Di sản của Hình xăm Nhật Bản (Nhà xuất bản Schiffer, 2001).
Dòng 6: Vegvisir thời kỳ Phục hưng Bắc Âu và các hình tượng la bàn mặt trời
Phong cách Bắc Âu phục hưng Vegvisir ("Thứ Chỉ Lối") là một hình ảnh la bàn mặt trời ma thuật đã trở thành một trong những họa tiết hình xăm lấy cảm hứng từ Bắc Âu phổ biến nhất thế kỷ 21, nhưng tài liệu lịch sử thực tế của nó nông hơn nhiều so với sự đón nhận phổ biến của nó, và cách diễn đạt trung thực rất quan trọng đối với cả người thực hành và người mang hình xăm. Vegvisir chỉ được ghi lại trong Bản thảo Huld (bản thảo số ÍB 383 4to), một tập hợp các bản thảo về phép thuật dân gian Iceland được biên soạn bởi Geir Vigfusson ở Akureyri, Iceland, ở 1860, hiện đang được lưu giữ tại Thư viện Quốc gia Iceland ở Reykjavik. Bản thảo Huld chứa hình Vegvisir trên lá thứ 60 cùng với ghi chú đi kèm "Beri madur stafi thessa a ser villist madur ekki i hridum ne vondu vedri tho ókunnugur ser" ("Nếu mang dấu hiệu này, người ta sẽ không bị lạc trong bão tố hay thời tiết xấu ngay cả khi ở nơi xa lạ").
Bản thảo Huld tự nó dựa trên các truyền thống dân gian Iceland sớm hơn, nhưng Vegvisir với tư cách là một hình tượng cụ thể không xuất hiện trong bất kỳ nguồn tài liệu nào của Bắc Âu cổ, thời Viking hay Iceland thời Trung cổ. Hình tượng này có niên đại xấp xỉ với sự phục hưng chủ nghĩa dân tộc lãng mạn của Iceland vào thế kỷ 19 chứ không phải với thời Viking thực tế (khoảng năm 793 đến 1066 CN), và các tuyên bố hiện đại rằng người Viking đã xăm mình bằng Vegvisir không được bất kỳ bằng chứng tài liệu nào chứng minh. Hình tượng liên quan gần nhất là Aegishjalmur ("Mũ Giáp Kinh Hoàng"), xuất hiện trong các truyền thống sách phép thuật Iceland sớm hơn và trong Galdrabok ("Sách Phép Thuật", được biên soạn vào thế kỷ 16 và 17, hiện đang được lưu giữ tại Thư viện Hoàng gia ở Stockholm).
MỨC ĐỘ TIN CẬY: TRANH CÃI. Vegvisir chỉ được ghi nhận trong bản thảo Huld năm 1860 và các tập san ma thuật dân gian Iceland đương đại hoặc sau này. Các tuyên bố phổ biến liên kết Vegvisir với thực hành xăm hình thời Viking không được hỗ trợ bởi bằng chứng khảo cổ hoặc văn bản được ghi nhận. Việc trình bày trung thực về hình tượng này cho những người mang hình xăm đương đại đòi hỏi phải phân biệt giữa phạm trù ma thuật dân gian Iceland thế kỷ 19 (được ghi nhận rõ ràng trong bản thảo Huld) và các liên kết suy đoán thời Viking (không được ghi nhận). Những người thợ xăm chuyên nghiệp nên biết nguồn gốc tài liệu thực tế và không nên để khách hàng đương đại nhầm tưởng rằng họ đang mang một hình tượng được ghi nhận từ thời Viking.
Một truyền thống biểu tượng mặt trời Bắc Âu riêng biệt được ghi nhận rõ ràng hơn trong các ghi chép khảo cổ thời Viking và tiền Viking. Chiếc xe ngựa mặt trời Trundholm (một mô hình bằng đồng của đĩa mặt trời được kéo bởi ngựa, được khai quật vào năm 1902 tại Trundholm Mose ở Zealand, Đan Mạch, và có niên đại khoảng 1400 TCN) là hiện vật biểu tượng mặt trời chính của Scandinavia thời tiền Viking, hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Quốc gia Đan Mạch ở Copenhagen. Các tấm mũ trụ thời Vendel (khoảng thế kỷ 6 đến 8 CN), Các phiến đá tranh Gotland (khoảng thế kỷ 5 đến 11 CN), và kho tàng thần thoại Bắc Âu rộng lớn hơn được ghi nhận trong văn xuôi Edda của Snorri Sturluson (khoảng năm 1220) và Edda thơ (tập hợp khoảng năm 1270, hiện ở Codex Regius được lưu giữ tại Thư viện Quốc gia và Đại học Iceland) đều bao gồm các tham chiếu mặt trời, mặc dù không có truyền thống "xăm hình mặt trời Viking" cụ thể nào được ghi nhận trong bất kỳ nguồn nào trong số này.
Việc trình bày trung thực về biểu tượng mặt trời Bắc Âu cho thực hành xăm hình đương đại là: ghi chép biểu tượng mặt trời thời đồ đồng và đồ sắt Scandinavia được ghi nhận rõ ràng (chiếc xe ngựa mặt trời Trundholm, các tấm mũ trụ Vendel, mặt dây chuyền đĩa mặt trời trong các ngôi mộ); ghi chép biểu tượng mặt trời thời Viking thưa thớt nhưng tồn tại (một số lượng nhỏ bùa hộ mệnh hình đĩa mặt trời, các tham chiếu văn bản không thường xuyên trong Eddas); và các hình tượng Vegvisir và Aegishjalmur ma thuật dân gian Iceland thế kỷ 19 được ghi nhận rõ ràng trong thời kỳ của chúng nhưng không nên được quy chụp ngược về một "truyền thống xăm hình" thời Viking mà hồ sơ tài liệu không ủng hộ.
Dòng 7: Sol giả kim thuật và truyền thống bí truyền phương Tây
Truyền thống giả kim thuật phương Tây, phát triển trên khắp châu Âu cuối thời cổ đại, Hồi giáo thời trung cổ và Kitô giáo thời trung cổ từ khoảng thế kỷ 3 CN đến thế kỷ 18, đặt mặt trời làm trung tâm của vốn từ vựng biểu tượng của nó như là hình tượng sol, kết hợp với mặt trăng (mặt trăng) như một nguyên tắc bổ sung mang tính nữ-tiếp nhận. Sol giả kim thuật đại diện cho vàng (kim loại hoàn hảo), nguyên tắc nam tính, trí tuệ hoạt động, đá giả kim thuật trong biểu hiện mặt trời của nó, lưu huỳnh (yếu tố giả kim thuật hoạt động) và linh hồn con người đã được hoàn thiện.
Hình tượng mặt trời giả kim thuật được ghi nhận trong các tài liệu giả kim thuật kinh điển của thời trung cổ và đầu hiện đại. Văn bản giả kim thuật phương Tây chính nhấn mạnh hình tượng mặt trời là Solis lộng lẫy ("Sự rạng rỡ của Mặt trời"), theo truyền thống được cho là của Salomon Trismosở (một nhân vật huyền thoại có tính lịch sử không chắc chắn, được cho là thầy của nhà giả kim thuật người Thụy Sĩ Paracelsus) và còn tồn tại dưới dạng bản thảo từ khoảng năm 1582 trở đi, với nhiều bản sao được minh họa lộng lẫy bao gồm bản thảo Harley 3469 năm 1582 tại Thư viện Anh ở London và các bản thảo bổ sung từ thế kỷ 16 và 17 tại Kupferstichkabinett ở Berlin, Bibliotheque Nationale ở Paris và các thư viện châu Âu khác. Splendor Solis chứa 22 hình minh họa mang tính biểu tượng bao gồm cặp sol-luna giả kim thuật kinh điển, đám cưới vua-hậu giả kim thuật, trình tự sản xuất đá giả kim thuật và các bố cục biểu tượng-ngụ ngôn bổ sung.
Cuốn Rosarium Philosophorum ("Chuỗi hạt của các nhà triết học"), xuất bản tại Frankfurt vào 1550 như một phần của De Alchimia Opuscula Complura Veterum Philosophorum, chứa trình tự minh họa giả kim thuật kinh điển mô tả đám cưới sol-luna, người lưỡng tính triết học song sinh hợp nhất ( rebis), và trình tự cái chết-tái sinh giả kim thuật mà nhà tâm thần học người Thụy Sĩ Carl Gustav Jung sau đó đã phát triển như một mô hình cá nhân hóa tâm lý trong Tâm lý học và giả kim thuật (Collected Works Vol. 12, Princeton University Press, ấn bản năm 1968) và Mysterium Coniunctionis (Collected Works Vol. 14, Princeton University Press, ấn bản năm 1970).
Các tác phẩm giả kim thuật chính khác bao gồm của Michael Maier Atalanta Fugiens (Oppenheim, 1617, với 50 hình minh họa mang tính biểu tượng được khắc bởi Matthaus Merian Già), của Heinrich Khunrath Nhà hát vòng tròn Sapientiae Aeternae (1595, mở rộng 1609), và của Robert Fludd Lịch sử Utriusque Cosmi (Oppenheim, 1617 đến 1621) đều sử dụng rộng rãi hình tượng mặt trời trong vốn từ vựng biểu tượng giả kim thuật rộng lớn hơn. Mặt trời giả kim thuật thường được thể hiện với khuôn mặt trung tâm nhân hóa (thường là một vị vua, đôi khi là Chúa Kitô-như-mặt trời, đôi khi là đĩa mặt trời trừu tượng), được bao quanh bởi các tia dài và ngắn xen kẽ, thường ghép đôi hoặc đối thoại với hình tượng mặt trăng.
Mặt trời giả kim thuật đã du nhập vào thực hành xăm hình đương đại chủ yếu thông qua sự hồi sinh của chủ nghĩa huyền bí và bí truyền vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, trong đó các nhân vật bao gồm Carl Jung, Aleister Crowley, Manly P. Hall, và một lượng lớn độc giả của phong trào phục hưng huyền bí mới đã khám phá lại và lưu hành lại vốn từ vựng biểu tượng giả kim thuật thời Trung cổ và Phục hưng. Hình xăm mặt trời giả kim thuật đương đại thường tham chiếu các bản khắc Splendor Solis hoặc Rosarium Philosophorum cụ thể, hoặc thể hiện cặp đôi mặt trời-mặt trăng trừu tượng như một bố cục trang trí độc lập. Các tín đồ của Hội Hermetic Order of the Golden Dawn và các pháp sư ma thuật hỗn loạn đương đại thường đặt hàng các tác phẩm mặt trời giả kim thuật như một phần của các đơn đặt hàng cá nhân mang tính biểu tượng huyền bí rộng lớn hơn.
Dòng 8: Biểu tượng mặt trời Cơ đốc giáo và hào quang Trái tim Thánh thiện
Một truyền thống song song và đáng kể về hình tượng mặt trời Kitô giáo kéo dài từ thời kỳ cuối cổ đại đến thời kỳ đương đại. Sự chiếm dụng hình ảnh mặt trời tiền Kitô giáo của Kitô giáo được ghi nhận từ những thế kỷ đầu tiên của tôn giáo: bức tranh khảm Chúa Kitô-Helios thế kỷ thứ ba trong Lăng mộ nhà Julii dưới Vương cung thánh đường Thánh Phêrô ở Rome thể hiện Chúa Kitô trong tư thế người đánh xe mặt trời cổ điển với vầng hào quang tỏa sáng, và hình tượng Chúa Kitô-như-Sol-Justitiae ("Mặt trời Công lý", từ Malachi 4:2) xuất hiện trong nghệ thuật Kitô giáo La Mã và Byzantine cuối thời kỳ. Ngày 25 tháng 12 là ngày sinh của Chúa Kitô, như đã thảo luận ở trên trong phần Sol Invictus, bắt nguồn trực tiếp từ lễ hội Sol Invictus của La Mã vào ngày đông chí.
Truyền thống biểu tượng Kitô giáo bao gồm một số bố cục phái sinh mặt trời cụ thể đã du nhập vào thực hành xăm hình phương Tây đương đại. mặt nhật (vật chứa phụng vụ trưng bày Mình Thánh Chúa được truyền phép) theo quy ước được thể hiện như một mặt trời rực rỡ với Ổ bánh mì ở trung tâm, bắt nguồn từ thực hành sùng kính Thánh Thể thời Tridentine và Phản Cải cách. Trái Tim Thánh của Chúa Giêsu (được thể chế hóa thông qua những thị kiến của nữ tu người Pháp thuộc Dòng Thăm Viếng Marguerite-Marie Alacoque tại tu viện Paray-le-Monial từ năm 1673 đến 1675, được Giáo hoàng Clement XIII chính thức phê chuẩn vào năm 1765 và được Giáo hoàng Pius IX mở rộng cho Giáo hội Công giáo hoàn vũ vào năm 1856) theo quy ước được thể hiện như trái tim của Chúa Kitô được bao quanh bởi các tia sáng, vương miện gai, và đội vương miện thánh giá, với ánh sáng phát ra từ truyền thống hình tượng mặt trời rộng lớn hơn.
Bố cục hào quang của Trái Tim Thánh được ghi nhận trong nghệ thuật sùng kính Công giáo từ thế kỷ 17 trở đi và là một trong những bố cục Kitô giáo chính đã du nhập vào truyền thống xăm hình phương Tây rộng lớn hơn thông qua các cộng đồng nhập cư Công giáo thuộc tầng lớp lao động của Anh, Pháp và Hoa Kỳ vào thế kỷ 19. Trang Hướng dẫn bỏ túi Trái Tim Thánh (sắp ra mắt) lần theo lịch sử biểu tượng cụ thể của Trái Tim Thánh; đối với mục đích của họa tiết mặt trời, điểm liên quan là vòng hào quang mặt trời rực rỡ của Trái Tim Thánh bắt nguồn từ vốn từ vựng hình tượng mặt trời phương Tây và được ghi nhận trong hầu hết mọi truyền thống nghệ thuật sùng kính Công giáo lớn.
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ cũng bao gồm các yếu tố mặt trời. Đức Mẹ Guadalupe (sự hiện ra của Đức Mẹ tại Mexico vào tháng 12 năm 1531 cho người cải đạo bản địa Juan Diego tại đồi Tepeyac phía bắc Thành phố Mexico) theo quy ước được thể hiện như một hình tượng Đức Mẹ được bao quanh bởi hào quang toàn thân ("mặc lấy mặt trời", từ Khải Huyền 12:1) và đứng trên trăng lưỡi liềm, với cặp đôi mặt trời và mặt trăng bắt nguồn từ cả nguồn gốc biểu tượng Kinh Thánh Khải Huyền và tiền Columbus Mesoamerica. Bố cục này là một trong những hình ảnh sùng kính Công giáo chính của Mexico và Mexico-Mỹ và xuất hiện trong các tác phẩm xăm hình chicano được ghi lại trong (sự hiện ra của Đức Maria người Mexico vào tháng 12 năm 1531 với người cải đạo bản địa Juan Diego tại ngọn đồi Tepeyac phía bắc Thành phố Mexico) được thể hiện một cách kinh điển như một nhân vật Đức Mẹ được bao quanh bởi ánh sáng toàn thân (“mặc áo mặt trời,” từ Khải huyền 12: 1) và đứng trên một mặt trăng lưỡi liềm, với cặp mặt trời và mặt trăng bắt nguồn từ cả các nguồn biểu tượng Mesoamerican thời tiền Colombia và Ngày tận thế trong Kinh thánh. Bố cục này là một trong những hình ảnh sùng đạo chính của Công giáo Mexico và người Mỹ gốc Mexico và xuất hiện trên tác phẩm hình xăm Chicano được ghi lại trong Freddy Negrete's (Seven Stories Press, 2016) của Freddy Negrete và trong dòng dõi Good Time Charlie's Tattooland rộng lớn hơn kéo dài từ năm 1975 trở đi. Luồng 9: Bình minh, hoàng hôn của thủy thủ và truyền thống thời kỳ tàu clipper Mỹ
Dòng 9: Mặt trời mọc, mặt trời lặn của thủy thủ và truyền thống thời kỳ tàu clipper Mỹ
Bố cục bình minh thường báo hiệu sự khởi đầu mới, chuyến đi lúc bình minh hoặc hy vọng sau hành trình khó khăn. Bố cục hoàng hôn thường báo hiệu kết thúc hành trình, trở về quê nhà hoặc tưởng nhớ một người bạn đồng hành đã mất trên biển. Bố cục mặt trời với pinup kết hợp thể loại tình cảm nữ giới truyền thống Mỹ (người yêu của thủy thủ) với nền mặt trời, thường được thể hiện như bình minh hoặc hoàng hôn phía sau một hình tượng pinup. Thủy thủ thời kỳ tàu clipper Mỹ từ những năm 1840 đến 1860 sẽ sử dụng quan sát mặt trời như một thực hành điều hướng làm việc (việc ngắm mặt trời lúc giữa trưa bằng kính lục phân cung cấp độ xác định vĩ độ đáng tin cậy nhất cho các hoa tiêu làm việc, bổ sung cho việc quan sát độ cao của sao Polaris vào ban đêm đã được thảo luận chi tiết trong
hướng dẫn bỏ túi sao hàng hải hướng dẫn bỏ túi sao hàng hải). Vai trò của mặt trời trong thực hành hàng hải đã cung cấp vốn từ vựng chức năng mà các bố cục hình xăm mặt trời tình cảm của thủy thủ sau này đã dựa vào.
Bố cục "mặt trời mọc" đã xuất hiện trong các bản vẽ truyền thống của Mỹ ở Bowery như một họa tiết tình cảm của thủy thủ vào những năm 1900, thường đi kèm với một dải băng ghi "BÌNH MINH MỚI", "HY VỌNG", "NGÀY MAI", hoặc tên người yêu. Bố cục "mặt trời lặn" thường đi kèm với các tác phẩm tưởng niệm cho một bạn tàu đã khuất. Bố cục "mặt trời và biển" thường mô tả mặt trời mọc hoặc lặn trên đường chân trời với hình bóng tàu thuyền, tích hợp vào các bố cục hàng hải rộng lớn hơn.
Dòng 10: Sự ổn định của flash Bowery truyền thống Mỹ (1900 đến 1950)
Phiên bản mặt trời mà hầu hết người Mỹ hiện đại nhận ra đã được các nghệ nhân truyền thống Mỹ làm việc trong khoảng thời gian từ 1900 đến 1950 ổn định. Đường viền đen đậm, bảng màu bão hòa hạn chế (vàng và cam cho đĩa trung tâm và tia, với đỏ, xanh lam và xanh lục làm màu nhấn), hình học xuyên tâm tiêu chuẩn hóa với các tia dài và ngắn xen kẽ, khuôn mặt nhân hóa tùy chọn ("mặt trời mỉm cười", "mặt trời khóc", "mặt trời nghiêm nghị"), và các bố cục kinh điển (mặt trời mọc, mặt trời lặn, cặp mặt trời và mặt trăng, mặt trời bừng sáng có khuôn mặt, mặt trời và pinup, mặt trời và dải băng) là những dấu hiệu kỹ thuật của mặt trời truyền thống Mỹ và chúng không tồn tại ở dạng ổn định trước thời kỳ Bowery.
Charlie Wagner (sinh Wiegner, 1875 đến 1953) đã điều hành cửa hàng của mình tại Quảng trường Chatham từ khoảng năm 1904 cho đến khi ông qua đời vào năm 1953, thừa hưởng truyền thống Bowery thông qua mối liên hệ của ông với Samuel O'Reilly (người đã được cấp bằng sáng chế máy xăm điện vào ngày 8 tháng 12 năm 1891, giúp công việc xăm hình mặt trời quy mô lớn trở nên khả thi về mặt kinh tế) và tiếp tục nó trong gần nửa thế kỷ. Wagner đã sản xuất các bản vẽ mặt trời cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn trong suốt thời kỳ đó. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Điện báo Đặc biệt từ Thành phố New York) đưa tin rằng ba phần tư số thợ xăm đang làm việc tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Quảng trường Chatham của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ mặc thiết kế đại bàng dang cánh do ông tạo ra; báo chí thời kỳ đó ghi nhận điều này như một thước đo sự nổi tiếng của ông, và các bản vẽ mặt trời được lưu hành như một phần của cơ sở hạ tầng giảng dạy và cung cấp tương tự đã phân phối vốn từ vựng neo, hoa hồng, chim én, đại bàng và trái tim của ông trên toàn quốc thông qua nhà máy cung cấp 208 Bowery.
Mũ Coleman (sinh ngày 15 tháng 10 năm 1884, mất ngày 20 tháng 10 năm 1973) đã thành lập cửa hàng của mình tại Norfolk, Virginia vào khoảng năm 1918 và hoạt động ở đó trong nhiều thập kỷ tiếp theo. Vị thế của Norfolk như một cảng hải quân lớn của Hoa Kỳ đã đặt Coleman vào giao điểm địa lý của văn hóa thủy thủ và truyền thống studio thương mại Mỹ đang nổi lên. Các bản vẽ mặt trời của Coleman, cùng với vốn từ vựng rộng lớn hơn về neo, đại bàng, chim én, cô gái hula, tàu thuyền và trái tim, là một phần của bộ sưu tập được mua bởi Bảo tàng Thủy quân lục chiến ở Newport News, Virginia, vào 1936. Khoản thu thập này là bộ sưu tập thể chế được ghi nhận sớm nhất về các bản vẽ xăm hình của Mỹ và là tài liệu tham khảo chính để ổn định niên đại của bố cục mặt trời kinh điển của Mỹ.
Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), học trò chính của Coleman, đã tiếp tục vốn từ vựng mặt trời của Norfolk vào giữa thế kỷ 20. Rogers đã điều hành các cửa hàng ở Salisbury, North Carolina, và Norfolk, và sau đó đồng sáng lập công ty cung cấp hình xăm Spaulding và Rogers, có thiết bị và bản vẽ đã định hình việc xăm hình studio trên khắp Bắc Mỹ trong nhiều thập kỷ. Tên của ông sau đó được đặt cho Trung tâm nghiên cứu hình xăm Paul Rogers ở Winston-Salem, North Carolina, nơi lưu giữ bộ sưu tập chính các bản vẽ thời kỳ của Tattoo Archive bao gồm các thiết kế mặt trời của Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry.
Bert Grimm mở các tiệm ở St. Louis (từ năm 1928) và trên Long Beach Pike (từ đầu những năm 1950 đến năm 1969), sản xuất các mẫu flash mặt trời được lưu hành trên toàn quốc thông qua các danh mục cung cấp của Spaulding và Rogers. Tiệm của Grimm ở Long Beach Pike là một trong những studio truyền thống Mỹ được ghi chép nhiều nhất vào giữa thế kỷ, và các bố cục mặt trời mọc, mặt trời và người mẫu, mặt trời và dải băng, mặt trời và đại bàng mang tính kinh điển xuất hiện trên các tờ flash còn sót lại của Grimm.
Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) đã điều hành tiệm của mình trên Hotel Street ở Honolulu từ giữa đến cuối những năm 1930 cho đến khi ông qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm 1973. Khách hàng của Collins chủ yếu là nhân viên Hải quân Hoa Kỳ và Hàng hải đi qua Trân Châu Cảng, đặc biệt là trong và sau Thế chiến thứ hai, và các mẫu flash mặt trời của ông được sản xuất cho mục đích mặt trời mọc-lặn-và-trở về nhà của thủy thủ lao động mà họa tiết này đã phục vụ trong thế kỷ trước. Bố cục này xuất hiện trong kho lưu trữ flash Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy.
Đến năm 1950, mặt trời truyền thống Mỹ đã ổn định thành một tập hợp nhỏ các bố cục kinh điển: đĩa mặt trời tỏa sáng đơn giản với các tia đơn giản; mặt trời có khuôn mặt (cười, khóc, hoặc nghiêm nghị); lời cống hiến tình cảm mặt trời mọc với dải băng; bố cục mặt trời lặn với dải băng tưởng niệm; mặt trời và người mẫu; bố cục cặp mặt trời và mặt trăng; bố cục yêu nước mặt trời và đại bàng; và bố cục sùng kính Công giáo mặt trời rực rỡ sau Thánh Tâm.
Dòng 11: Chủ nghĩa hiện thực đương đại, tân truyền thống và blackwork
Ba phương thức đương đại đã định hình họa tiết mặt trời kể từ những năm 1990. Chủ nghĩa hiện thực đương đại tái hiện các bố cục mặt trời cụ thể (mặt trời thực tế được chụp trong nhật thực, với chi tiết vành nhật hoa và kết cấu sắc quyển; mặt trời lúc mặt trời mọc hoặc lặn trên cảnh quan cụ thể; hình ảnh mặt trời từ ảnh chụp thiên văn hoặc Apollo) với độ trung thực như ảnh chụp. Mặt trời hiện thực thường bao gồm các yếu tố bề mặt chi tiết bao gồm kết cấu bùng nổ mặt trời, chi tiết vết đen mặt trời, sự chuyển màu khí quyển và bối cảnh môi trường xung quanh.
Tân truyền thống đương đại giữ lại đường viền đậm của Mỹ truyền thống nhưng mở rộng bảng màu và làm sâu sắc thêm bóng đổ chiều sâu. Một mặt trời tân truyền thống có thể sử dụng mười hoặc mười hai màu trong khi mặt trời Mỹ truyền thống sử dụng ba hoặc bốn màu; ánh sáng rực rỡ được tái hiện bằng bóng đổ chiều sâu; khuôn mặt nhân hóa (nếu có) được tái hiện với biểu cảm tinh tế và các chi tiết đặc trưng; các yếu tố môi trường xung quanh (mây, bầu trời, mặt trăng cặp đôi, dải trang trí) nằm trong vốn từ vựng trang trí tân truyền thống.
Blackwork đương đại tích hợp mặt trời vào các bố cục hình học, dotwork và hình học thiêng liêng, thường sử dụng hình bóng màu đen đặc có độ tương phản cao của đĩa mặt trời trên nền tương phản, sự đơn giản hóa hình học đường nét mảnh của hình dạng tia, hoặc tích hợp mặt trời vào hoa văn mandala, hình học thiêng liêng hoặc dotwork. Mặt trời blackwork là một sự trừu tượng hóa tham chiếu đến hình dạng mặt trời mà không tái hiện một mặt trời đại diện cụ thể và thường nằm trong các bố cục blackwork lớn hơn bao gồm tay áo hình học và các mảng lưng hình học thiêng liêng.
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ bố cục mandala-với-mặt trời đã trở thành một trong những bố cục mặt trời blackwork đương đại phổ biến nhất, tích hợp hình học tia của mặt trời vào vốn từ vựng mandala rộng lớn hơn bắt nguồn từ các truyền thống biểu tượng Hindu và Phật giáo. Bố cục này được ghi lại trong thực hành blackwork đương đại từ những năm 2010 trở đi và lưu hành mạnh mẽ trên các nền tảng thời đại Instagram.
Cả ba phương thức đương đại đều bắt nguồn từ mặt trời truyền thống Mỹ được ổn định từ năm 1900 đến 1950, ngay cả khi cách xử lý bề mặt trông không giống chút nào. Mặt trời truyền thống Mỹ vẫn là điểm tham chiếu. Các thợ xăm đang làm việc học nó như một phần đào tạo nền tảng của họ theo cùng một trình tự họ học mỏ neo, chim nhạn, hoa hồng, tàu thủy, trái tim và ngôi sao hàng hải.
Mặt trời trong truyền thống Mỹ (thánh điển Sailor Jerry và Bowery)
Mặt trời theo phong cách Mỹ truyền thống là phiên bản kinh điển, và hầu hết các hình xăm mặt trời đương đại đều bắt nguồn trực tiếp từ nó. Các thông số kỹ thuật ổn định trên các dòng dõi Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry: đường viền đen đậm, bảng màu vàng và cam cho đĩa trung tâm và các tia chính (với màu đỏ làm điểm nhấn, màu xanh lam hoặc xanh lục cho chi tiết môi trường không thường xuyên, và màu đen cho đường viền và cách thể hiện), hình học tỏa tròn tiêu chuẩn hóa với các tia dài và ngắn xen kẽ (thường là tám, mười hai hoặc mười sáu tia chính với các tia phụ ngắn hơn xen kẽ), và tỷ lệ được tối ưu hóa cho vị trí vai, cánh tay trên, ngực, lưng hoặc đùi.
Một số biến thể bố cục được ghi nhận trong thời kỳ Mỹ truyền thống và vẫn được sản xuất tích cực tại hầu hết các tiệm xăm Mỹ truyền thống. Đĩa mặt trời tỏa sáng đơn giản là phiên bản đơn giản nhất, với đĩa trung tâm và các tia xung quanh được thể hiện mà không có thêm các yếu tố hình ảnh. Mặt trời có khuôn mặt nhân hóa (biến thể "mặt trời mỉm cười" ấm áp và vui vẻ; biến thể tưởng niệm "mặt trời khóc"; biến thể trang trọng "mặt trời nghiêm nghị" hoặc "mặt trời nghiêm túc") thêm khuôn mặt người trung tâm bắt nguồn từ Helios Hy Lạp-La Mã và vốn từ vựng biểu tượng mặt trời giả kim thuật thời trung cổ. Mặt trời mọc với dải băng thêm một cuộn giấy ngang phía trên hoặc bên dưới mặt trời, thường mang tên (người yêu, người thân đã khuất), khẩu hiệu ("BÌNH MINH MỚI", "HY VỌNG", "NGÀY MAI", "TỎA SÁNG VÀ LÊN") , ngày tháng, hoặc một câu Kinh Thánh.
Bố cục mặt trời và người mẫu gợi cảm kết hợp phạm trù hình tượng nữ gợi cảm truyền thống Mỹ (người yêu của thủy thủ) với nền mặt trời, thường là mặt trời mọc hoặc lặn được thể hiện phía sau hình tượng người mẫu. Bố cục xuất hiện trên các bản vẽ flash Mỹ truyền thống giữa thế kỷ và được ghi nhận trong các kho lưu trữ Bowery, Norfolk và Hotel Street. Bố cục mặt trời và mặt trăng ghép đôi thể hiện cả hai hình tượng thiên thể cùng nhau, thường có khuôn mặt nhân hóa, trong phạm trù đối lập bổ sung bắt nguồn từ giả kim thuật được thảo luận bên dưới. Bố cục mặt trời tỏa sáng phía sau Trái Tim Thánh Công giáo kết hợp Trái Tim Thánh với vòng tròn mặt trời tỏa sáng, bắt nguồn từ truyền thống sùng đạo Công giáo rộng lớn hơn về sự tỏa sáng của Trái Tim Thánh.
Điều làm cho mặt trời truyền thống Mỹ trở nên đặc biệt là cùng một bộ phản ứng kỹ thuật phân biệt các họa tiết truyền thống Mỹ khác: màu sắc phẳng, đường viền đậm, khả năng đọc ở quy mô lớn, độ bền dưới nhiều thập kỷ nắng và thời tiết. Mặt trời truyền thống Mỹ trên ngực thủy thủ năm 1942 trông giống hệt vào năm 2026 vì thiết kế đã được tối ưu hóa cho độ bền đó ngay từ đầu. Bảng màu vàng-cam-đỏ được tạo ra để dễ đọc từ xa và để giữ màu tốt trên cơ thể tầng lớp lao động dưới ánh sáng của tầng lớp lao động.
Mặt trời trong irezumi Nhật Bản
Truyền thống xăm Nhật Bản (irezumi, horimono) đặt mặt trời trong một số phạm trù bố cục được ghi nhận khác với cách tiếp cận truyền thống Mỹ. Các bố cục xăm mặt trời chính của Nhật Bản bao gồm rồng và mặt trời bố cục (một con rồng, thường được thể hiện dưới dạng ryu Nhật Bản, đang giữ hoặc truy đuổi một đĩa mặt trời trong vốn từ vựng biểu tượng Phật giáo và Đạo giáo rộng lớn hơn), samurai và mặt trời bố cục (hình tượng chiến binh samurai với nền mặt trời mọc, thường là một phần của cảnh chiến đấu hoặc kể chuyện lịch sử lớn hơn), và đĩa Hinomaru bố cục (đĩa mặt trời đỏ đơn giản xuất hiện ở trung tâm quốc kỳ Nhật Bản).
Mặt trời irezumi Nhật Bản được ghi nhận trong vốn từ vựng bố cục irezumi rộng lớn được khảo sát trong Hình xăm Nhật Bản của Donald Richie và Ian Buruma (Weatherhill, 1980), Bushido: Di sản của Hình xăm Nhật Bản của Takahiro Kitamura (Schiffer Publishing, 2001), và Hình xăm Nhật Bản của Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986). Các bố cục thường nằm trong các bộ irezumi toàn thân lớn hơn, sử dụng vốn từ vựng rộng lớn hơn về rồng, cá chép, mẫu đơn, anh hùng Thủy Hử, thần Phật giáo và các cảnh kể chuyện lịch sử.
Cờ Mặt trời mọc Hoàng gia Nhật Bản (Kyokujitsu-ki) là một yếu tố biểu tượng riêng biệt với ý nghĩa lịch sử gây tranh cãi được ghi nhận, được thảo luận bên dưới trong phần xem xét đạo đức. Lá cờ không nên bị nhầm lẫn với truyền thống mặt trời irezumi Nhật Bản rộng lớn hơn, nằm trong vốn từ vựng biểu tượng Phật giáo-Đạo giáo-Thần đạo lâu đời hơn, độc lập với bố cục cờ quân sự cụ thể từ năm 1870 đến 1945.
Mặt trời trong nghệ thuật fine-line chicano
Truyền thống fine-line chicano bắt nguồn từ Good Time Charlie's Tattooland (Đông Los Angeles, thành lập năm 1975 bởi Charlie Cartwright và Jack Rudy) tích hợp mặt trời vào vốn từ vựng sùng đạo và tưởng niệm chicano rộng lớn hơn. Sự tỏa sáng toàn thân của Đức Trinh Nữ Guadalupe (bắt nguồn từ biểu tượng Khải Huyền "mặc áo choàng mặt trời" được thảo luận bên trên) cung cấp yếu tố mặt trời chính trong các tác phẩm xăm biểu tượng tôn giáo chicano. Đá Mặt trời Aztec (Piedra del Sol với khuôn mặt Tonatiuh trung tâm) cung cấp yếu tố mặt trời chính trong các tác phẩm xăm di sản văn hóa chicano, thường được thể hiện dưới dạng bố cục toàn lưng, toàn ngực hoặc vai lớn với kỹ thuật kim đơn chi tiết đen và xám.
Truyền thống fine-line chicano được thể chế hóa tại Good Time Charlie's Tattooland từ năm 1975 dưới sự quản lý của Charlie Cartwright và Jack Rudy, với việc Freddy Negrete gia nhập vào năm 1977 đã mở rộng dòng dõi vào mạng lưới Đông Los Angeles rộng lớn hơn. Việc truyền thống này áp dụng hình ảnh mặt trời di sản văn hóa Mexico bao gồm Đức Trinh Nữ Guadalupe và Đá Mặt trời Aztec được ghi nhận trong hồi ký của Negrete (Seven Stories Press, 2016) của Freddy Negrete và trong dòng dõi Good Time Charlie's Tattooland rộng lớn hơn kéo dài từ năm 1975 trở đi. (Seven Stories Press, 2016). Dòng dõi tiếp tục qua các tác phẩm của Mister Cartoon sau năm 2000, sự thể chế hóa Shamrock Social Club Hollywood năm 2002 của Mark Mahoney, và bối cảnh fine-line chicano đương đại rộng lớn hơn.
Khung văn hóa của hình xăm mặt trời chicano trong cộng đồng người Mỹ gốc Mexico là sự khẳng định di sản văn hóa chứ không phải sự chiếm đoạt: các bố cục Đá Mặt trời Aztec, Tonatiuh và Đức Trinh Nữ Guadalupe là một phần của vốn từ vựng biểu tượng quốc gia-văn hóa Mexico, và những người mặc xăm có nguồn gốc Mexico yêu cầu các bố cục này đang khẳng định quyền thừa kế vốn từ vựng đó. Khung văn hóa chiếm đoạt của những người mặc xăm không có nguồn gốc Mexico yêu cầu các bố cục tương tự phức tạp hơn và được thảo luận bên dưới trong phần xem xét đạo đức.
Mặt trời trong phong cách hiện thực đương đại
Các nghệ sĩ xăm hình hiện thực đương đại đã đưa mặt trời theo một hướng khác vào những năm 2010 và 2020: các bố cục mặt trời siêu thực được thể hiện với độ trung thực mà máy quay tốc độ cao và sắc tố siêu mịn cho phép. Những mặt trời này có thể thể hiện mặt trời thực tế được chụp trong nhật thực (với chi tiết vành nhật hoa, sắc quyển và vết lồi), mặt trời lúc bình minh hoặc hoàng hôn trên cảnh quan có thể nhận dạng cụ thể (Grand Canyon, một bờ biển cụ thể, đường chân trời của công viên quốc gia), hoặc hình ảnh mặt trời thiên văn từ Đài quan sát Động lực Mặt trời của NASA và các nguồn khoa học tương tự.
Mặt trời hiện thực ghi lại chứ không phải tượng trưng; độ trung thực kỹ thuật là điểm mấu chốt. Thường thì bố cục tham chiếu một sự kiện mặt trời có ý nghĩa cá nhân cụ thể (một buổi bình minh đáng nhớ được ngắm nhìn tại nhà của người mặc, một buổi hoàng hôn gắn liền với một sự kiện cuộc đời, một nhật thực mà người mặc quan sát) hoặc một hiện tượng mặt trời được ghi nhận khoa học cụ thể (Nhật thực Lớn năm 2017; một hình ảnh bùng nổ mặt trời cụ thể; một bố cục ảnh thiên văn cụ thể). Chế độ hiện thực hỗ trợ sự cụ thể này và là chế độ đương đại được lựa chọn cho khách hàng yêu cầu hình xăm mặt trời có tham chiếu cá nhân hoặc thiên văn cụ thể.
Chế độ hiện thực thường tích hợp mặt trời vào các bố cục cảnh quan hoặc thiên văn lớn hơn: cảnh quan núi non có mặt trời hiện thực, đường chân trời biển có mặt trời hiện thực, nền vũ trụ có hành tinh hoặc thiên hà có mặt trời hiện thực. Các bố cục này thường được áp dụng ở quy mô lớn (toàn lưng, toàn tay áo, miếng che ngực) và xứng đáng với khả năng chi tiết ảnh chụp của chế độ hiện thực.
Mặt trời trong blackwork và hình học thiêng liêng đương đại
Các nghệ sĩ blackwork đương đại giảm thiểu mặt trời theo hướng ngược lại với phong cách hiện thực: các hình thức đồ họa tương phản cao, đơn giản hóa hình học, đổ bóng bằng chấm hoặc minh họa đường nét thuần túy tham chiếu đến hình tượng mặt trời mà không cố gắng thể hiện một mặt trời đại diện cụ thể. Mặt trời blackwork có thể sử dụng hình bóng màu đen đặc của đĩa chống lại nền tương phản, đơn giản hóa hình học đường nét mảnh (một hình tròn được bao quanh bởi các tia hình tam giác theo đối xứng hình học thuần túy), hoặc tích hợp hình học vào các bố cục mandala hoặc hình học thiêng liêng lớn hơn.
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ bố cục mandala-với-mặt trời đã trở thành một trong những bố cục mặt trời blackwork đương đại phổ biến nhất. Mandala (một thiết kế hình học tròn với các vòng đồng tâm chi tiết, bắt nguồn từ các truyền thống biểu tượng Hindu và Phật giáo được ghi nhận trong nghệ thuật tôn giáo Nam Á và Tây Tạng trong hơn hai thiên niên kỷ) cung cấp khuôn khổ cấu trúc mà hình tượng mặt trời tỏa tròn tích hợp một cách tự nhiên. Bố cục thường thể hiện đĩa mặt trời trung tâm ở trung tâm mandala với các vòng đồng tâm chi tiết hình học mở rộng ra ngoài, thường có các yếu tố tia mặt trời tỏa tròn tiếp tục qua các vòng ngoài của mandala.
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ mặt trời hình học thiêng liêng tham chiếu đến các hình dạng hình học cụ thể bao gồm Hoa Sự Sống (một mẫu các hình tròn chồng lên nhau được ghi nhận trong các nguồn cổ đại khác nhau và được phổ biến trong các bối cảnh tân thời hiện đại), Sri Yantra (một sơ đồ thiền tantra Hindu), hoặc Vesica Piscis (hình dạng hình học được tạo ra bởi hai hình tròn chồng lên nhau). Bố cục tích hợp hình học tỏa tròn của mặt trời vào vốn từ vựng hình học thiêng liêng rộng lớn hơn lưu hành trong các cộng đồng xăm hình tân thời, phục hưng huyền bí và blackwork đương đại.
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ mặt trời dotwork sử dụng các chấm nhỏ li ti thay vì màu đặc hoặc hình dạng tô đầy để tạo đĩa mặt trời và các tia, bắt nguồn từ truyền thống dotwork đương đại rộng lớn hơn nổi lên trong thực hành xăm hình châu Âu vào những năm 1990 và 2000. Mặt trời dotwork thường tích hợp với các bố cục dotwork rộng lớn hơn và xứng đáng với khả năng tạo hiệu ứng chuyển màu tinh tế và khí quyển của kỹ thuật này.
Các cặp mặt trời và ý nghĩa của chúng
Mặt trời xuất hiện cả như một họa tiết độc lập và như một phần của các bố cục nhiều yếu tố. Mỗi cặp phổ biến mang ý nghĩa riêng.
Mặt trời + mặt trăng (bố cục cặp sol-và-luna): Bố cục đối lập bổ sung bắt nguồn từ biểu tượng sol-và-luna giả kim thuật, các cặp surya-chandra Hindu, vốn từ vựng Tonatiuh-và-Metztli Mesoamerica, vũ trụ học âm-dương Trung Quốc và truyền thống nhị nguyên phương Tây rộng lớn hơn. Cặp này đọc là sự cân bằng, sự tích hợp của các mặt đối lập, nam tính-và-nữ tính, ngày-và-đêm, vàng-và-bạc, ý thức-và-vô thức, sự trọn vẹn của vũ trụ. Một trong những bố cục mặt trời đương đại phổ biến nhất, thường được thể hiện với mặt trời và mặt trăng như những khuôn mặt kết hợp hoặc ghép đôi chia sẻ một trục trung tâm. Xem trang Sổ tay bỏ túi về Mặt trăng để biết lịch sử của khía cạnh mặt trăng của cặp này.
Mặt trời + trái tim (bố cục tỏa sáng Trái Tim Thánh): Bố cục sùng đạo Công giáo với trái tim Chúa Kitô ở trung tâm được bao quanh bởi các tia sáng, bắt nguồn từ những khải tượng của Marguerite-Marie Alacoque tại Paray-le-Monial từ năm 1673 đến 1675 và sự sùng kính chính thức sau đó đối với Trái Tim Thánh Chúa Giêsu. Bố cục thường bao gồm vương miện gai, cây thánh giá trên trái tim, và vòng tròn tỏa sáng mặt trời cung cấp yếu tố mặt trời biểu tượng. Bố cục này là một trong những hình xăm sùng đạo Công giáo phổ biến nhất và xuất hiện ở hầu hết các tiệm xăm phục vụ khách hàng Công giáo. Xem trang Sổ tay bỏ túi về Trái Tim Thánh để biết lịch sử của khía cạnh Trái Tim Thánh của cặp này.
Mặt trời + đại bàng (bố cục yêu nước Mỹ): Bố cục yêu nước và biểu tượng quốc gia. Đại bàng cung cấp phạm trù biểu tượng quốc gia Mỹ (Đại bàng đầu trắng là quốc điểu của Hoa Kỳ kể từ khi Đại Ấn được thông qua năm 1782); mặt trời cung cấp vầng hào quang tỏa sáng hoặc nền mặt trời mọc. Bố cục xuất hiện trong các bản vẽ flash quân sự và yêu nước Mỹ từ đầu thế kỷ 20 trở đi và được ghi nhận trong các kho lưu trữ Bowery, Norfolk và Hotel Street.
Mặt trời + người mẫu (bố cục tình cảm truyền thống Mỹ): Bố cục hình tượng nữ tình cảm. Hình tượng người mẫu cung cấp phạm trù người yêu hoặc nữ tính tình cảm (bắt nguồn từ vốn từ vựng người mẫu truyền thống Mỹ rộng lớn hơn được ghi nhận trong Sailor Jerry, Bert Grimm và các bản vẽ flash Mỹ truyền thống giữa thế kỷ song song); mặt trời cung cấp nền mọc hoặc lặn hoặc yếu tố khung tỏa sáng. Bố cục xuất hiện trên các bản vẽ flash Mỹ truyền thống giữa thế kỷ và vẫn được sản xuất tích cực tại các tiệm xăm Mỹ truyền thống.
Mặt trời + tàu thủy hoặc mặt trời + biển (bố cục đoàn tụ trên biển): Bố cục tình cảm của thủy thủ. Tàu thủy cung cấp phạm trù hàng hải tàu làm việc; mặt trời cung cấp yếu tố đường chân trời mọc hoặc lặn. Bố cục báo hiệu sự khởi hành (mặt trời mọc phía sau tàu đang rời đi), sự đoàn tụ (mặt trời mọc hoặc lặn phía sau tàu đang đến), hoặc kết thúc hành trình (mặt trời lặn phía sau tàu neo đậu). Bố cục bắt nguồn từ vốn từ vựng tình cảm của thủy thủ thời kỳ tàu buồm Mỹ rộng lớn hơn đã được thảo luận bên trên.
Mặt trời + hoa sen (bố cục biểu tượng Hindu-Phật giáo): Bố cục biểu tượng tôn giáo phương Đông. Hoa sen cung cấp phạm trù giác ngộ và thanh tịnh của Hindu-Phật giáo (bắt nguồn từ vốn từ vựng biểu tượng Nam Á rộng lớn hơn được ghi nhận trong hơn hai thiên niên kỷ nghệ thuật tôn giáo Hindu và Phật giáo); mặt trời cung cấp phạm trù ánh sáng thần thánh hoặc thần mặt trời. Bố cục xuất hiện trong thực hành xăm hình đương đại dựa trên các nguồn biểu tượng tôn giáo phương Đông. Những người mặc xăm phương Tây yêu cầu bố cục này nên nhận thức được bối cảnh biểu tượng tôn giáo cụ thể được thảo luận bên dưới.
Mặt trời + Vegvisir (bố cục phục hồi Bắc Âu): Bố cục phục hồi Bắc Âu. Vegvisir cung cấp phạm trù la bàn mặt trời ma thuật dân gian Iceland (được ghi nhận trong Bản thảo Huld năm 1860); mặt trời cung cấp yếu tố tỏa sáng mặt trời rộng lớn hơn. Bố cục này là đương đại chứ không phải neo lịch sử trong thực hành thời Viking (như đã thảo luận chi tiết ở trên) và đọc như một phạm trù ma thuật dân gian Iceland thế kỷ 19 chứ không phải là truyền thống thời Viking. Các nghệ sĩ xăm hình đang làm việc nên làm rõ neo tài liệu thực tế với khách hàng trước khi áp dụng.
Mặt trời + Đá Mặt trời Aztec (bố cục di sản văn hóa Mesoamerica): Bố cục biểu tượng Mesoamerica. Đá Mặt trời Aztec với khuôn mặt Tonatiuh trung tâm cung cấp yếu tố mặt trời chính, thường được thể hiện dưới dạng bố cục toàn lưng, toàn ngực hoặc vai lớn với chi tiết vòng tròn đồng tâm của di tích lịch sử. Bố cục được ghi nhận trong thực hành xăm hình fine-line chicano như một sự khẳng định di sản văn hóa cho những người mặc xăm có nguồn gốc Mexico; những người mặc xăm không có nguồn gốc Mexico yêu cầu bố cục này bước vào khung văn hóa chiếm đoạt được thảo luận bên dưới.
Mặt trời + Inti (bố cục di sản văn hóa Andean): Bố cục biểu tượng Andean. Đĩa mặt trời Inti với khuôn mặt người trung tâm cung cấp yếu tố mặt trời chính, bắt nguồn từ hình ảnh Punchao của đền thờ mặt trời Coricancha và biểu tượng Mặt trời tháng Năm đương đại xuất hiện trên quốc kỳ Argentina và Uruguay. Bố cục được ghi nhận trong thực hành xăm hình di sản văn hóa Peru, Bolivia và Andean rộng lớn hơn; những người mặc xăm không có nguồn gốc Andean yêu cầu bố cục này bước vào khung văn hóa chiếm đoạt được thảo luận bên dưới.
Mặt trời + dải băng tên (bố cục tưởng niệm): Cống hiến tưởng niệm trực tiếp. Người được đặt tên là người thân đã khuất có vai trò soi sáng hoặc ban sự sống trong cuộc đời người mặc, với mặt trời đứng như biểu tượng tỏa sáng và ban sự sống mà người đã khuất hiện đại diện. Thường được ghép đôi với ngày tháng của người đã khuất, với một yếu tố tưởng niệm bổ sung nhỏ (chữ thập, hoa hồng, nến, mỏ neo), hoặc với một câu Kinh Thánh hoặc khẩu hiệu tưởng niệm. Bố cục bắt nguồn từ truyền thống dải băng người yêu và tưởng niệm Bowery thế kỷ 19 và 20 rộng lớn hơn.
Mặt trời + câu Kinh Thánh (bố cục sùng đạo Cơ Đốc): Bố cục sùng đạo Cơ Đốc với cách đọc ẩn dụ được làm rõ bằng văn bản. Các câu thường gặp bao gồm Giăng 8:12 ("Ta là sự sáng thế gian"), Ma-la-chi 4:2 ("Nhưng mặt trời của sự công chính sẽ mọc lên với sự chữa lành trong cánh của nó"), Thi thiên 84:11 ("Vì CHÚA là mặt trời và là khiên che chở"), hoặc Ma-thi-ơ 13:43 ("Bấy giờ, người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong vương quốc của Cha họ"). Câu Kinh Thánh thường được thể hiện dưới dạng một dải băng bên dưới hoặc bên cạnh mặt trời.
Khi khách hàng hỏi về một cặp không có trong danh sách này, quy tắc giống như đối với bất kỳ họa tiết kết hợp nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng và cách đọc kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một nghệ sĩ xăm hình có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.
Màu sắc mặt trời và ý nghĩa của chúng
Các lựa chọn màu sắc trong bố cục mặt trời hoạt động trong bảng màu truyền thống Mỹ và các hậu duệ của nó, với sự mở rộng đáng kể đương đại.
Bảng màu Sailor Jerry truyền thống Mỹ cổ điển (đĩa và tia vàng-cam, điểm nhấn đỏ, đường viền đen): Quy ước flash Bowery kinh điển. Đọc như mặt trời truyền thống Mỹ đang hoạt động ở dạng bền vững nhất. Được xây dựng để dễ đọc từ xa và để giữ màu tốt qua nhiều thập kỷ. Được ghi nhận trong kho lưu trữ flash Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Ấn phẩm Hardy Marks, 2002).
Bảng màu hiện thực lá vàng: Bố cục vàng ấm. Mặt trời được thể hiện với hiệu ứng chuyển màu vàng kim loại mô phỏng lá vàng thật, thường có kết cấu bề mặt chi tiết và hiệu ứng khí quyển ánh sáng ấm áp. Bố cục đọc như sol giả kim thuật (vàng là kim loại hoàn hảo) hoặc như bố cục vinh quang bí tích Cơ Đốc.
Bảng màu bình minh (hồng ấm, cam, vàng, đỏ dịu): Bố cục bình minh. Mặt trời được vẽ ở đường chân trời với bầu trời xung quanh có tông màu bình minh ấm áp. Bố cục thể hiện sự khởi đầu mới, hy vọng, sự ra đi lúc bình minh, hoặc phạm vi rộng hơn của bình minh như sự tái sinh.
Bảng màu hoàng hôn (cam đậm, đỏ, tím ấm, hồng dịu): Bố cục buổi tối. Mặt trời được vẽ ở đường chân trời với bầu trời xung quanh có tông màu hoàng hôn ấm áp. Bố cục thể hiện sự kết thúc hành trình, sự trở về nhà, tưởng niệm, hoặc phạm vi rộng hơn của hoàng hôn như sự hoàn thành.
Bảng màu nhật thực (đen đậm với quầng sáng): Bố cục thiên văn. Mặt trời được vẽ như một đĩa đen với quầng sáng xung quanh màu trắng, vàng hoặc ánh sáng ngọc trai. Bố cục tham chiếu đến nhiếp ảnh nhật thực thiên văn và thể hiện phạm vi thiên thể kịch tính trong tác phẩm hiện thực đương đại.
Blackwork đen thuần túy: Lựa chọn blackwork đương đại. Mặt trời được vẽ hoàn toàn bằng màu đen, hoặc là hình bóng đen đặc hoặc là hình hình học đường nét mảnh với đổ bóng chấm. Thể hiện phạm vi trừu tượng hoặc đồ họa nhất và tích hợp vào các bố cục blackwork rộng hơn bao gồm mandala, hình học thiêng liêng và các tác phẩm chấm.
Đường nét đơn tối giản (không màu): Lựa chọn tối giản đương đại. Mặt trời được vẽ như một đường viền liên tục duy nhất của đĩa và các tia, không có màu tô hoặc đổ bóng. Bố cục nằm trong thẩm mỹ tối giản đường nét mảnh đương đại rộng hơn và thường được áp dụng ở quy mô nhỏ hơn.
Màu nước đa sắc: Biến thể màu nước đương đại. Mặt trời được vẽ bằng kỹ thuật hình xăm màu nước (các mảng màu lỏng, cạnh nhòe, vẩy màu trừu tượng) nổi lên như một phong cách được công nhận vào những năm 2010. Bố cục thể hiện tính trang trí-đương đại thay vì neo giữ lịch sử và mang theo những đánh đổi về độ bền đặc trưng của kỹ thuật màu nước.
Màu sắc phong phú tân cổ điển (10 đến 12 màu): Bảng màu mở rộng cho phép đổ bóng chiều sâu trên đĩa trung tâm, màu chuyển sắc trên các tia, vẽ khuôn mặt chi tiết cho các biến thể nhân hóa, và tích hợp các kết hợp màu trang trí trong từ vựng tân cổ điển.
Bối cảnh văn hóa và cân nhắc đạo đức
Khung cảnh bối cảnh văn hóa của hình xăm mặt trời phức tạp hơn so với hầu hết các họa tiết phương Tây truyền thống của Mỹ, do vai trò của mặt trời như một yếu tố biểu tượng nền tảng trên hầu hết mọi nền văn minh thế giới. Một số phạm vi cụ thể cần được chú ý rõ ràng.
Cờ Mặt trời mọc của Đế quốc Nhật Bản
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ Mặt trời mọc của Đế quốc Nhật Bản (Kyokujitsu-ki, lá cờ có đĩa mặt trời đỏ ở giữa được bao quanh bởi mười sáu tia đỏ) là một bố cục biểu tượng được ghi nhận là gây tranh cãi với trọng lượng lịch sử đáng kể ở Đông Á. Lá cờ này được thông qua làm cờ chiến của Quân đội Đế quốc Nhật Bản vào năm 1870, được sử dụng trong suốt thời kỳ mở rộng quân sự của Đế quốc Nhật Bản trên khắp Đông Á và Đông Nam Á từ khoảng năm 1894 (Chiến tranh Thanh-Nhật) đến năm 1945 (kết thúc Chiến tranh Thái Bình Dương), và hiện đang được sử dụng làm hiệu kỳ của Lực lượng Phòng vệ Biển Nhật Bản.
Lá cờ được coi rộng rãi ở Hàn Quốc, Trung Quốc, Philippines, Singapore, Indonesia và các quốc gia Đông Á và Đông Nam Á khác như một biểu tượng của sự xâm lược đế quốc Nhật Bản tương tự như cách swastika của Đức Quốc xã được coi ở Châu Âu như một biểu tượng của sự xâm lược đế quốc Đức. Chính sách của chính phủ Hàn Quốc chính thức phản đối việc trưng bày lá cờ trong các bối cảnh quốc tế, và lá cờ đã là chủ đề của tranh chấp ngoại giao quốc tế đáng kể bao gồm các phản đối tại Thế vận hội Tokyo 2020 (được tổ chức năm 2021).
CẤP ĐỘ TỰ TIN: ĐÃ XÁC MINH. Khung cảnh ý nghĩa lịch sử gây tranh cãi của Cờ Mặt trời mọc ở các bối cảnh Đông Á và Đông Nam Á được ghi nhận trên các nguồn ngoại giao, lịch sử và báo chí đáng kể bao gồm các tuyên bố của chính phủ Hàn Quốc, các nguồn lịch sử học thuật và đưa tin quốc tế.
Việc thực hành hình xăm đương đại áp dụng bố cục Cờ Mặt trời mọc bị chia rẽ. Một số nghệ nhân xăm hình Nhật Bản và khách hàng Nhật Bản coi lá cờ là một yếu tố biểu tượng lịch sử quốc gia hợp pháp không nên nhầm lẫn với khung cảnh bành trướng quân sự Đế quốc Nhật Bản rộng lớn hơn; những người khác, đặc biệt là trong cộng đồng người gốc Đông Á và cộng đồng hải ngoại gốc Đông Á, coi việc trưng bày lá cờ trong hình xăm đương đại mang trọng lượng lịch sử gây tranh cãi. Khung cảnh trung thực cho những người mặc không phải người Nhật và không phải người Hàn là biết rằng bố cục mang ý nghĩa lịch sử gây tranh cãi được ghi nhận và hiểu rằng việc mặc Cờ Mặt trời mọc trong các bối cảnh quốc tế bao gồm cả du lịch Đông Á và Đông Nam Á sẽ được nhiều người xem như là ủng hộ phạm vi lịch sử gây tranh cãi. Các nghệ nhân xăm hình đang làm việc nên thảo luận về bối cảnh lịch sử gây tranh cãi của bố cục với khách hàng trước khi thực hiện và không nên cho phép khách hàng đặt hàng bố cục với ấn tượng sai lầm rằng nó chỉ mang ý nghĩa biểu tượng mặt trời trung lập.
Bố cục Hinomaru đĩa mặt trời Nhật Bản rộng lớn hơn (đĩa đỏ đơn giản không có tia xung quanh, xuất hiện như yếu tố trung tâm của quốc kỳ Nhật Bản) nói chung ít gây tranh cãi hơn nhưng vẫn mang trọng lượng bản sắc quốc gia Nhật Bản mà những người mặc không phải người Nhật nên nhận thức được. Truyền thống mặt trời irezumi Nhật Bản rộng lớn hơn (bố cục rồng-và-mặt trời, samurai-và-mặt trời, và biểu tượng Phật giáo về mặt trời đã thảo luận ở trên) nằm trong vốn từ vựng biểu tượng Nhật Bản lâu đời hơn, độc lập với bố cục cờ quân sự cụ thể từ năm 1870 đến 1945 và không mang khung cảnh gây tranh cãi tương tự.
Bố cục di sản văn hóa Trung Mỹ và Andean
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ ,biểu tượng Kinich Ahau của Maya , và, và là các yếu tố biểu tượng di sản văn hóa tiền Colombo mang trọng lượng văn hóa-lịch sử cụ thể trong cộng đồng gốc Mexico, gốc Trung Mỹ, gốc Peru và gốc Andean rộng lớn hơn. Những người gốc Mỹ gốc Mexico, gốc Chicano, gốc Mỹ gốc Peru và gốc Mỹ Latinh rộng lớn hơn đặt hàng các bố cục này thường tuyên bố thừa hưởng vốn từ vựng biểu tượng văn hóa di sản của họ và thực hành này là sự khẳng định di sản văn hóa chứ không phải sự chiếm đoạt. Khung cảnh chiếm đoạt văn hóa của
những người không có gốc Mexico và không có gốc Andean đặt hàng các bố cục Đá Mặt trời Aztec, Kinich Ahau của Maya, hoặc Inti của Inca phức tạp hơn. Các bố cục không bị hạn chế nghiêm ngặt theo cách mà một số vốn từ vựng biểu tượng bản địa Mỹ cụ thể bị hạn chế (không có hạn chế chính thức trên hầu hết các cộng đồng Mexico, Trung Mỹ hoặc Andean cấm những người không có gốc gác đặt hàng các bố cục này, và các bố cục xuất hiện trên văn hóa thương mại Mexico và Peru chính thống bao gồm tiền tệ, di tích quốc gia và biểu tượng du lịch). Nhưng trọng lượng bối cảnh văn hóa của việc đặt hàng một hình xăm di tích quốc gia Mexico hoặc biểu tượng tôn giáo nhà nước Inca là có thật và cần được thảo luận rõ ràng giữa nghệ nhân và khách hàng trước khi thực hiện. Khung cảnh trung thực cho những người không có gốc gác là các bố cục không bị hạn chế chính thức nhưng mang trọng lượng di sản văn hóa cần được tiếp cận một cách có nhận thức. Khuyến nghị trên hầu hết các nghệ nhân xăm hình nét mảnh chicano và văn hóa-di sản-văn hóa-Mỹ Latinh đang làm việc là những người không có gốc gác nên: (1) đặt hàng bố cục từ một nghệ nhân có đào tạo chuyên sâu về truyền thống biểu tượng Mexico, Trung Mỹ hoặc Andean thay vì coi bố cục như một yếu tố trang trí chung chung; (2) hiểu bối cảnh lịch sử-văn hóa của bố cục cụ thể đang được đặt hàng; và (3) thẳng thắn về mối quan hệ của người mặc với truyền thống biểu tượng khi thảo luận về hình xăm trong các bối cảnh đa văn hóa.
Vegvisir phục hồi Bắc Âu và khung cảnh neo giữ tài liệu
Sự đón nhận phổ biến của Vegvisir như một họa tiết hình xăm thời Viking không được ghi nhận trong hồ sơ tài liệu, như đã thảo luận chi tiết trong các luồng trên. Hình này chỉ được ghi nhận trong Bản thảo Huld năm 1860 (được biên soạn bởi Geir Vigfusson ở Akureyri, Iceland) và các tập hợp phép thuật dân gian Iceland đương đại hoặc sau này. Các tuyên bố phổ biến liên kết Vegvisir với thực hành hình xăm thời Viking không được hỗ trợ bởi bằng chứng khảo cổ hoặc văn bản được ghi nhận từ thời Viking (khoảng năm 793 đến 1066 CN).
Khung cảnh trung thực cho khách hàng hình xăm Vegvisir đương đại là hình này là một biểu tượng phép thuật dân gian Iceland thế kỷ 19 được ghi nhận, không có tiền lệ thời Viking được ghi nhận. Hình này mang trọng lượng văn hóa-lịch sử thực sự trong truyền thống phép thuật dân gian Iceland và phong trào phục hồi Bắc Âu đương đại rộng lớn hơn, nhưng nó không nên được đặt hàng với ấn tượng sai lầm rằng nó đại diện cho một truyền thống hình xăm thời Viking được ghi nhận. Các nghệ nhân xăm hình đang làm việc nên làm rõ điểm neo giữ tài liệu với khách hàng trước khi thực hiện và không nên cho phép khách hàng đặt hàng hình này với những giả định không chính xác về lịch sử.
Bố cục biểu tượng tôn giáo và bối cảnh của chúng
Một số bố cục mặt trời mang trọng lượng biểu tượng tôn giáo cụ thể cần được chú ý rõ ràng. Bố cục
ánh sáng Thánh Tâm Công giáo xuất phát từ những khải tượng của Marguerite-Marie Alacoque từ năm 1673 đến 1675 và từ sự sùng kính Công giáo chính thức sau đó đối với Thánh Tâm Chúa Giêsu; bố cục này là một trong những bố cục sùng kính Công giáo rõ ràng nhất trong vốn từ vựng hình xăm rộng lớn hơn và được xem như hình ảnh sùng kính Công giáo trong hầu hết mọi bối cảnh xem xét đương đại ở Mỹ hoặc Châu Âu. Đức Mẹ Guadalupe (sự hiện ra của Đức Mẹ tại Mexico vào tháng 12 năm 1531 cho người cải đạo bản địa Juan Diego tại đồi Tepeyac phía bắc Thành phố Mexico) theo quy ước được thể hiện như một hình tượng Đức Mẹ được bao quanh bởi hào quang toàn thân ("mặc lấy mặt trời", từ Khải Huyền 12:1) và đứng trên trăng lưỡi liềm, với cặp đôi mặt trời và mặt trăng bắt nguồn từ cả nguồn gốc biểu tượng Kinh Thánh Khải Huyền và tiền Columbus Mesoamerica. Bố cục này là một trong những hình ảnh sùng kính Công giáo chính của Mexico và Mexico-Mỹ và xuất hiện trong các tác phẩm xăm hình chicano được ghi lại trong Bố cục
Truyền thống biểu tượng Đức Mẹ dựa trên vốn từ vựng biểu tượng tôn giáo Nam Á được ghi nhận qua hơn hai thiên niên kỷ nghệ thuật tôn giáo Hindu và Phật giáo. Những người mặc phương Tây đặt hàng các bố cục mặt trời Hindu-Phật giáo nên nhận thức được bối cảnh biểu tượng tôn giáo cụ thể và không nên coi các bố cục này như các yếu tố trang trí chung chung. Bố cục sol giả kim thuật dựa trên vốn từ vựng biểu tượng truyền thống bí truyền phương Tây và được xem như hình ảnh huyền bí hoặc bí truyền trong các bối cảnh mà biểu tượng giả kim thuật được công nhận.
Những người mặc không theo tôn giáo đặt hàng các bố cục mặt trời mang tính biểu tượng tôn giáo không bị cấm chính thức, nhưng nên nhận thức rằng các bố cục mang trọng lượng tôn giáo-văn hóa cụ thể sẽ được nhiều người xem như hình ảnh sùng kính hoặc tâm linh thay vì tác phẩm trang trí trung lập. Thực hành trung thực là biết bối cảnh biểu tượng tôn giáo của bố cục là gì, và thẳng thắn về mối quan hệ của người mặc với bối cảnh đó.
Vốn từ vựng thương mại mở rộng
Vốn từ vựng họa tiết mặt trời rộng lớn hơn (hình xăm Sailor Jerry truyền thống của Mỹ, mặt trời hiện thực đương đại, mặt trời tân cổ điển, mặt trời hình học blackwork, bố cục đĩa bức xạ đơn giản, bố cục cờ và mặt trời mọc, bố cục mặt trời-và-mặt trăng ghép đôi mà không có nội dung văn hóa-di sản hoặc biểu tượng tôn giáo cụ thể) là vốn từ vựng biểu tượng phương Tây mở và được áp dụng trên hầu hết mọi cửa hàng xăm hình đang hoạt động ở Hoa Kỳ, Châu Âu và trên toàn thế giới. Mặt trời cơ bản không bị giới hạn; truyền thống làm việc coi nó là một trong những họa tiết kinh điển cùng với mỏ neo, chim én, hoa hồng, tàu thuyền, trái tim và sao hàng hải.
Sự phức tạp của khung cảnh bối cảnh văn hóa của họa tiết mặt trời là đặc trưng cho sự phân tầng biểu tượng sâu sắc của biểu tượng mặt trời trên các nền văn minh thế giới: một hình tượng có ý nghĩa này trong hình xăm Sailor Jerry truyền thống của Mỹ có ý nghĩa khác biệt đáng kể khi được thể hiện như Đá Mặt trời Aztec, như Cờ Mặt trời mọc của Đế quốc Nhật Bản, như Vegvisir, như Thánh Tâm, hoặc như sol giả kim thuật. Khung cảnh trung thực trên các phạm vi khác nhau này đòi hỏi sự tham gia sâu sắc vào bối cảnh biểu tượng của bố cục cụ thể đang được đặt hàng.
Các kết nối hình xăm mặt trời nổi tiếng
- Các bảng vẽ flash của Sailor Jerry bao gồm các thiết kế mặt trời cùng với vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn; bố cục xuất hiện trong kho lưu trữ flash Hotel Street được xuất bản trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), được biên tập bởi Don Ed Hardy. Thương hiệu Sailor Jerry (một sản phẩm rượu của William Grant and Sons từ năm 2008) tiếp tục cấp phép Norman Collởs's mặt trời và các thiết kế hàng hải rộng lớn hơn cho tiếp thị.
- Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner sản xuất hình xăm mặt trời cùng với vốn từ vựng mỏ neo, chim én, hoa hồng và trái tim song song từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời vào năm 1953. Tờ Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield ngày 7 tháng 2 năm 1933 (một Điện báo Đặc biệt từ New York City) đưa tin rằng ba phần tư các nghệ nhân xăm hình đang làm việc tại các cảng lớn trên thế giới đã được đào tạo dưới thời Wagner tại cửa hàng Chatham Square của ông, và hai mươi nghìn thủy thủ mặc thiết kế đại bàng dang rộng do ông tạo ra; hình xăm mặt trời được lưu hành như một phần của cùng cơ sở hạ tầng giảng dạy và cung cấp. Nhà máy cung cấp 208 Bowery của Wagner đã phân phối hình xăm mặt trời do Wagner vẽ trên toàn quốc.
- Bảng vẽ flash của Cap Coleman ở Norfolk, được Bảo tàng Thủy quân lục chiến ở Newport News, Virginia, vào 1936, là bộ sưu tập được ghi nhận sớm nhất về hình xăm flash của Mỹ. Các hiện vật của bảo tàng đặc biệt toàn diện về các họa tiết hàng hải do sự tập trung cụ thể của tổ chức vào lịch sử hàng hải Mỹ. Sản phẩm mặt trời của Coleman cung cấp điểm neo giữ tài liệu nền tảng cho phiên bản truyền thống của Mỹ và chạy trong nhiều thập kỷ cùng với hình xăm flash mỏ neo, đại bàng, chim én, cô gái hula, tàu thuyền và trái tim song song định nghĩa thời kỳ Norfolk của ông.
- Paul Rogers đã mang vốn từ vựng mặt trời Norfolk tiến lên thông qua công ty cung cấp hình xăm Spaulding và Rogers, mà các bảng vẽ flash và thiết bị của họ đã được lưu hành trên toàn quốc trong nhiều thập kỷ. Trung tâm Nghiên cứu Hình xăm Paul Rogers Trung tâm nghiên cứu hình xăm Paul Rogers lưu giữ bộ sưu tập chính về hình xăm mặt trời thời kỳ từ Wagner, Coleman, Rogers, Grimm và Sailor Jerry.
- Cửa hàng Long Beach Pike của Bert Grimm tại 22 S. Chestnut Place (mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm thực sự gây tranh cãi, và bán cho Bob Shaw vào năm 1969) đã sản xuất hình xăm mặt trời được lưu hành trên toàn quốc thông qua danh mục cung cấp của Spaulding và Rogers và trở thành điểm tham chiếu cho hình xăm mặt trời truyền thống Mỹ giữa thế kỷ, đặc biệt là các bố cục mặt trời-và-pinup và bình minh-và-cờ. Cửa hàng chính trước đây của Grimm ở St. Louis tại 716 N. Broadway, thành lập năm 1928, đã neo giữ sự truyền bá từ miền Trung Tây của vốn từ vựng mặt trời Bowery.
- Don Ed Hardy sản xuất nhiều tác phẩm mặt trời lấy cảm hứng từ Japanese irezumi từ những năm 1970 trở đi, dựa trên thời gian học việc với Horihide ở Nhật Bản và việc tích hợp từ vựng bố cục irezumi vào truyền thống xăm hình Mỹ. Tác phẩm của Hardy được ghi lại trong Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm (hồi ký của Thomas Dunne Books, 2013) và trên kho lưu trữ rộng lớn hơn của Thời gian xăm hình (Hardy Marks Publications, từ năm 1982).
- Truyền thống fine-line chicano thông qua Good Time Charlie's Tattooland ở East Los Angeles, được thành lập năm 1975 bởi Charlie Cartwright và Jack Rudy và có sự tham gia của Freddy Negrete vào năm 1977, bao gồm Đá Mặt Trời Aztec, Đức Mẹ Guadalupe và các bố cục mặt trời mang di sản văn hóa Mexico rộng lớn hơn trong vốn từ vựng chính về sùng kính và di sản văn hóa chicano. Được ghi lại trong hồi ký của Freddy Negrete (Seven Stories Press, 2016) của Freddy Negrete và trong dòng dõi Good Time Charlie's Tattooland rộng lớn hơn kéo dài từ năm 1975 trở đi. (Nhà xuất bản Bảy Câu Chuyện, 2016).
- Những người thực hành mandala-với-mặt trời blackwork đương đại trong những năm 2010 và 2020 đã tạo ra các bố cục mặt trời hình học phong phú, tích hợp vốn từ vựng mandala Hindu và Phật giáo với hình ảnh đĩa mặt trời tỏa tròn. Bố cục này lưu hành mạnh mẽ trên các nền tảng xăm hình thời đại Instagram đương đại và là một trong những cách thể hiện mặt trời chính của blackwork đương đại.
- Việc Bảo tàng Hàng hải mua lại vào năm 1936 tập flash của Bert Grimm ở Norfolk là bộ sưu tập thể chế được ghi nhận sớm nhất về flash xăm hình Mỹ và là tài liệu nền tảng để ổn định niên đại của mặt trời theo chuẩn Mỹ. Kho lưu trữ của bảo tàng ở Newport News, Virginia, đặc biệt toàn diện về các họa tiết hàng hải và neo giữ lịch sử được ghi nhận của mặt trời truyền thống Mỹ giữa thời kỳ Norfolk của Coleman và chuẩn Mỹ truyền thống rộng lớn hơn.
Cách suy nghĩ về việc xăm hình mặt trời
Nếu bạn đang cân nhắc việc xăm hình mặt trời, bốn câu hỏi định hướng hữu ích:
- Bạn muốn dựa trên truyền thống nào? Cách đọc mặt trời thủy thủ theo phong cách Mỹ của Sailor Jerry (các bố cục tình cảm mặt trời mọc, mặt trời lặn, mặt trời-và-pinup, mặt trời tỏa sáng với khuôn mặt) khác với cách đọc Trái Tim Thánh Chúa tỏa sáng (trái tim Chúa Kitô với các tia xung quanh), khác với cách đọc sol giả kim thuật (nguyên tắc nam tính, vàng, kim loại hoàn hảo), khác với cách đọc di sản văn hóa Đá Mặt Trời Aztec hoặc Inti Inca (vốn từ vựng biểu tượng Trung Mỹ hoặc Andes), khác với cách đọc Hinomaru Nhật Bản hoặc irezumi, khác với cách đọc la bàn mặt trời Vegvisir phục hồi Bắc Âu, khác với cách đọc thẩm mỹ mandala-và-mặt trời blackwork đương đại. Các truyền thống chồng chéo và một số bố cục có thể mang nhiều ý nghĩa cùng lúc, nhưng trọng lượng bạn muốn mang sẽ định hình cuộc trò chuyện thiết kế. Phiên bản Sailor Jerry truyền thống của Mỹ vẫn là cách đọc lịch sử được neo giữ nhiều nhất cho mục đích sử dụng chung; các bố cục tôn giáo, di sản văn hóa và có tranh chấp lịch sử đòi hỏi sự hiểu biết cụ thể.
- Bố cục nào? Một đĩa mặt trời tỏa sáng đơn giản khác với một bố cục ghép mặt trăng-mặt trời, khác với Trái Tim Thánh Chúa với quầng mặt trời tỏa sáng bao quanh, khác với cách thể hiện toàn bộ lưng Đá Mặt Trời Aztec, khác với bố cục Cờ Mặt Trời Mọc (với bối cảnh lịch sử có tranh chấp được ghi nhận), khác với hình ảnh la bàn mặt trời Vegvisir, khác với bố cục mandala-với-mặt trời blackwork, khác với cách thể hiện nhật thực mặt trời chân thực đương đại. Lựa chọn bố cục quan trọng không kém việc lựa chọn xăm hình mặt trời.
- Phong cách nào? Mặt trời truyền thống Mỹ có tuổi thọ khác với mặt trời chân thực; mặt trời tân cổ điển nằm trên cơ thể khác với mặt trời blackwork; mặt trời màu nước có độ bền khác với phiên bản truyền thống Mỹ chuẩn. Phong cách là một lựa chọn thực sự với những hàm ý kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề mặt. Độ bền đặc biệt của mặt trời truyền thống Mỹ (màu sắc phẳng, đường viền đậm, tối ưu hóa để giữ màu tốt qua nhiều thập kỷ trên cơ thể tầng lớp lao động) là một trong những điểm bán hàng chính của thiết kế; chọn phong cách chân thực, tân cổ điển hoặc màu nước sẽ đánh đổi một phần độ bền đó để lấy chi tiết bề mặt.
- Nghệ sĩ nào? Mặt trời là một thiết kế nền tảng và mọi thợ xăm hình đang làm nghề đều có thể thực hiện nó, nhưng hình học tỏa tròn của hình mặt trời, kỷ luật của mẫu tia dài và ngắn xen kẽ, sự tích hợp khuôn mặt nhân hóa trung tâm (nếu có), và kỷ luật bố cục cụ thể cần thiết cho các bố cục toàn biểu tượng (Trái Tim Thánh Chúa, Đá Mặt Trời Aztec, sol giả kim thuật, mặt trời irezumi Nhật Bản) đòi hỏi đào tạo kỹ thuật chuyên biệt. Một hình mặt trời được thực hiện bởi một người thực hành được đào tạo theo dòng dõi Bowery truyền thống Mỹ sẽ trông khác với cùng một hình mặt trời được thực hiện bởi một người thực hành được đào tạo theo phong cách chicano fine-line, irezumi Nhật Bản, công việc mandala blackwork đương đại, hoặc minh họa biểu tượng giả kim thuật; và các bố cục toàn biểu tượng sẽ được thể hiện rõ ràng bởi một người thực hành biết truyền thống lịch sử và biểu tượng có liên quan. Nếu một truyền thống hoặc bố cục cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm hình được đào tạo theo truyền thống đó.
Một thợ xăm hình đang làm nghề có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả bốn điều này. Mặt trời là một trong những họa tiết phong phú nhất về mặt biểu tượng trong ngành nghề này; các mẫu kỹ thuật để làm cho nó giữ màu tốt được ghi lại rộng rãi và được dạy tốt, với hơn một thế kỷ tinh chỉnh theo phong cách truyền thống Mỹ, bốn thiên niên kỷ trọng lượng của thần mặt trời Ai Cập, hai thiên niên kỷ truyền thống Helios-và-Sol-Invictus Hy Lạp-La Mã, năm thế kỷ biểu tượng di sản văn hóa Trung Mỹ và Andes, và hơn một thiên niên kỷ của hệ thống hoàng gia nữ thần mặt trời Amaterasu Nhật Bản đằng sau hình thức này.
Các mục liên quan
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Nhà toàn cầu hóa của Hotel Street. Người thực hành giữa thế kỷ 20 đã tạo ra flash mặt trời chuẩn cùng với mỏ neo, chim én và vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn tại cửa hàng Hotel Street, Honolulu của ông, từ những năm 1930 đến 1973.
- Charlie Wagner, Vua của các thợ xăm hình Bowery. Cửa hàng Chatham Square đã sản xuất flash mặt trời cùng với mỏ neo và vốn từ vựng hàng hải từ năm 1904 đến 1953; nhân vật truyền tải chính từ Bowery sang phong cách truyền thống Mỹ.
- Mũ Coleman (August Bernard Coleman). Người thực hành ở Norfolk có flash được Bảo tàng Hàng hải mua lại vào năm 1936, hồ sơ thể chế sớm nhất về flash xăm hình Mỹ, bao gồm cả bố cục mặt trời.
- Paul Rogers (Franklở Paul Rogers). Học trò chính của Coleman; đồng sáng lập Spaulding and Rogers; người mang tên Trung tâm Nghiên cứu Xăm hình Paul Rogers.
- Bert Grimm. Các biến thể mặt trời ở St. Louis và Long Beach Pike; sự lưu hành quốc gia giữa thế kỷ của mặt trời truyền thống Mỹ thông qua nguồn cung của Spaulding and Rogers.
- Don Ed Hardy. Người thực hành Mỹ sau năm 1970, người có tác phẩm mặt trời lấy cảm hứng từ Japanese-irezumi đã tích hợp vốn từ vựng biểu tượng Nhật Bản truyền thống vào truyền thống Mỹ.
- Truyền thống Xăm hình Thủy thủ. Truyền thống hàng hải hậu-Cook rộng lớn hơn, trong đó các bố cục mặt trời mọc và mặt trời lặn của thủy thủ nằm cùng với mỏ neo, chim én và tàu buồm đầy đủ.
- Mặt trăng trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết đồng hành chính của cặp mặt trăng-mặt trời; nửa mặt trăng của bố cục sol-và-luna giả kim thuật và bố cục đối lập bổ sung rộng lớn hơn.
- Trái Tim Thánh Chúa trong Lịch sử Xăm hình. Bố cục sùng kính Kitô giáo với quầng mặt trời tỏa sáng bao quanh xuất phát từ những thị kiến của Marguerite-Marie Alacoque tại Paray-le-Monial.
- Mỏ neo trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết thủy thủ lao động chuẩn mực thường xuất hiện cùng với mặt trời trong các bố cục đoàn tụ hàng hải.
- Ngôi sao Hàng hải trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết định vị thiên thể song song bắt nguồn từ Polaris và điểm đánh dấu Bắc của hoa hồng la bàn.
- Ngọn hải đăng trong Lịch sử Xăm hình. Họa tiết dẫn đường hàng hải song song bắt nguồn từ Pharos của Alexandria và truyền thống đèn hiệu cảng phương Tây rộng lớn hơn.
- Phong cách Xăm hình Truyền thống Mỹ. Gia đình phong cách rộng lớn hơn mà mặt trời chuẩn mực thuộc về.
- Phong cách Xăm hình Tân cổ điển. Phong trào phục hồi những năm 2000, trong đó mặt trời được mở rộng đương đại.
- Truyền thống Xăm hình Japanese Irezumi. Truyền thống xăm hình Nhật Bản rộng lớn hơn, trong đó các bố cục mặt trời rồng-và-mặt trời, samurai-và-mặt trời, và biểu tượng Phật giáo nằm trong đó.
- Truyền thống Xăm hình Chicano Fine-Line. Truyền thống East Los Angeles, trong đó các bố cục mặt trời Đá Mặt Trời Aztec, Đức Mẹ Guadalupe và di sản văn hóa Mexico rộng lớn hơn nằm trong đó.
Nguồn
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Các bộ sưu tập flash theo thời kỳ bao gồm các thiết kế mặt trời của Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và Sailor Jerry trong chuẩn Mỹ truyền thống rộng lớn hơn. Bộ sưu tập tài liệu chính cho mặt trời truyền thống Mỹ.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Bộ sưu tập flash của Coleman, được mua lại năm 1936. Khoản mua lại thể chế sớm nhất được ghi nhận về flash xăm hình Mỹ và là tài liệu nền tảng cho thời kỳ truyền thống Mỹ bao gồm cả mặt trời chuẩn Mỹ. Kho lưu trữ của bảo tàng đặc biệt toàn diện về các họa tiết hàng hải do trọng tâm cụ thể của tổ chức vào lịch sử hàng hải Mỹ.
- Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản xuất bản chính của kho lưu trữ flash Hotel Street, bao gồm các thiết kế mặt trời chuẩn mực của Sailor Jerry cùng với mỏ neo, chim én và vốn từ vựng hàng hải rộng lớn hơn.
- DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Nghiên cứu học thuật chính về truyền thống xăm hình thủy thủ và vốn từ vựng họa tiết xăm hình tầng lớp lao động phương Tây rộng lớn hơn, trong đó mặt trời nằm cùng với mỏ neo, chim én và tàu buồm đầy đủ.
- Hardy, Don Ed (với Joel Selvin). Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Tường thuật ngôi thứ nhất về truyền thống Mỹ sau những năm 1970 và mối quan hệ của nó với dòng dõi hàng hải Bowery-Hotel Street bao gồm mặt trời và tác phẩm mặt trời lấy cảm hứng từ Japanese-irezumi.
- Sanders, Clởton R. Tùy chỉnh cơ thể: Nghệ thuật và văn hóa xăm hình. Temple University Press, 1989; tái bản 2008. Bối cảnh xã hội học cho việc áp dụng họa tiết xăm hình tầng lớp lao động bao gồm cả họa tiết mặt trời.
- Tạm biệt, Albert. Hình xăm: Bí mật của một nghệ thuật kỳ lạ được thực hành bởi người bản địa Hoa Kỳ. Simon and Schuster, 1933; tái bản Dover, 1971. Tài liệu theo thời kỳ về thực hành xăm hình tầng lớp lao động Mỹ bao gồm cả phạm vi rộng lớn về công việc hàng hải của thủy thủ.
- Đảng Cộng hòa hàng ngày Springfield (Springfield, Massachusetts), Bản tin đặc biệt từ New York City, ngày 7 tháng 2 năm 1933, trang 3. Chứng thực trên báo chí theo thời kỳ về sự nổi tiếng của Charlie Wagner và việc phân phối flash trên toàn quốc.
- Negrete, Freddy và Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs và Hình xăm. My Life có màu Black và màu Xám. Seven Stories Press, 2016. Hồi ký chính về cảnh black-and-grey ở East LA của người Chicano, với thảo luận về vốn từ vựng họa tiết Chicano rộng hơn bao gồm Đá Mặt Trời Aztec, Đức Mẹ Guadalupe và các bố cục mặt trời tương đồng trong di sản văn hóa Mexico.
- Allen, James P. Văn bản Kim tự tháp Ancient Egyptian. Society of Biblical Literature, 2005. Bản dịch học thuật tiếng Anh hiện đại chính của các Văn bản Kim tự tháp (khoảng năm 2400 TCN), bao gồm cả tài liệu nền tảng về thần mặt trời Ra.
- Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Văn học, Volume II: New Kingdom. University of California Press, 1976. Bao gồm Đại Thánh ca gửi Aten (khắc trong lăng mộ của Ay tại Amarna, khoảng năm 1340 TCN), nguồn tài liệu chính về sự thờ phụng Aten dưới thời Akhenaten.
- Strabo. Địa lý (địa lý. Khoảng năm 7 TCN, với các sửa đổi sau này. Bao gồm tài liệu về Tượng thần Mặt trời Rhodes (bức tượng đồng Helios do Chares xứ Lindos xây dựng từ khoảng năm 292 đến 280 TCN). Bản dịch tiếng Anh thuộc phạm vi công cộng có sẵn rộng rãi, bao gồm cả ấn bản Loeb Classical Library do Horace Leonard Jones dịch.
- Pliny Già. Lịch sử Tự nhiên (Lịch sử tự nhiên. Khoảng năm 77 SCN. Sách 34 ghi lại Tượng thần Mặt trời Rhodes cùng với các kỳ quan kiến trúc và điêu khắc khác của Địa Trung Hải cổ đại. Bản dịch tiếng Anh thuộc phạm vi công cộng có sẵn rộng rãi, bao gồm cả ấn bản Loeb Classical Library do H. Rackham và D. E. Eichholz dịch.
- Cieza de Leon, Pedro. Cronica del Peru (Biên niên sử Peru. Xuất bản lần đầu tại Seville, 1553. Ghi lại đền thờ mặt trời Coricancha ở Cuzco và sự tôn thờ mặt trời Inti của người Inca, dựa trên quan sát của Cieza trong cuộc chinh phục Peru của Tây Ban Nha vào những năm 1530 và 1540.
- Garcilaso de la Vega, Inca. Bình luận Reales de los Incas. Lisbon, 1609. Tác phẩm biên niên sử mestizo chính về tôn giáo Inca bao gồm ghi chép chi tiết về sự tôn thờ Inti và thực hành tại đền Coricancha.
- Philippi, Donald L. (dịch). Kojiki. University of Tokyo Press, 1968. Bản dịch tiếng Anh hiện đại chính của Kojiki (biên soạn năm 712 SCN), bao gồm tài liệu thần thoại về nữ thần mặt trời Amaterasu Omikami.
- Aston, W. G. (dịch). Nihongi: Biên niên sử Nhật Bản từ thời kỳ đầu tiên đến năm 697 sau Công nguyên. Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896; tái bản Tuttle, 1972. Bản dịch tiếng Anh chính của Nihon Shoki (biên soạn năm 720 SCN), văn bản nền tảng song song của văn học tôn giáo Nhật Bản bao gồm tài liệu về Amaterasu.
- Richie, Donald và Ian Buruma. Hình xăm Nhật Bản. Weatherhill, 1980. Khảo sát tiếng Anh chính về vốn từ vựng bố cục irezumi của Nhật Bản bao gồm các yếu tố mặt trời trong vốn từ vựng rộng hơn về rồng, cá chép và biểu tượng Phật giáo.
- Kitamura, Takahiro. Bushido: Legacies của Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2001. Khảo sát đương đại về truyền thống irezumi của Nhật Bản với tài liệu về các bố cục mặt trời trong vốn từ vựng bố cục rộng hơn.
- Schele, Linda và Mary Ellen Miller. Dòng máu của các vị vua: Triều đại và nghi lễ trong nghệ thuật Maya. Kimbell Art Museum, 1986. Khảo sát học thuật hiện đại chính về nghệ thuật tượng đài Maya bao gồm ghi chép về biểu tượng thần mặt trời Kinich Ahau trên các địa điểm Maya thời kỳ Cổ điển.
- Villela, Khristaan D., Mary Ellen Miller và những người khác. Đá Lịch Aztec. Getty Research Institute, 2010. Tập hợp học thuật đa tác giả hiện đại chính về Piedra del Sol (khai quật ngày 17 tháng 12 năm 1790 tại Zocalo ở Mexico City), bao gồm các nghiên cứu về biểu tượng, khảo cổ học và tiếp nhận lịch sử.
- Trismosở, Salomon (attrib.). Solis lộng lẫy. Truyền thống bản thảo từ khoảng năm 1582 trở đi, bao gồm bản thảo Harley 3469 tại Thư viện Anh, London. Văn bản giả kim thuật đầu hiện đại chính nhấn mạnh hình tượng mặt trời trong vốn từ vựng biểu tượng giả kim thuật phương Tây rộng lớn hơn.
- Jung, Carl Gustav. Tâm lý học và giả kim thuật. Collected Works Vol. 12. Princeton University Press, ấn bản năm 1968. Diễn giải tâm lý học-biểu tượng hiện đại chính về biểu tượng giả kim thuật bao gồm cặp mặt trời-mặt trăng và truyền thống mặt trời giả kim thuật phương Tây rộng lớn hơn.
- Thư viện Quốc hội, bộ sưu tập Detroit Publishing Co. Nhiếp ảnh thẻ cabinet thời kỳ Bowery và thời kỳ clipper ghi lại các bố cục hình xăm hàng hải bao gồm các tác phẩm mặt trời trên những người biểu diễn xiếc và thủy thủ, từ những năm 1880 đến 1910. - Bản thảo Huld (ÍB 383 4to), biên soạn bởi Geir Vigfusson ở Akureyri, Iceland, năm 1860. Lưu giữ tại Thư viện Quốc gia Iceland, Reykjavik. Điểm neo tài liệu chính cho hình tượng Vegvisir trong truyền thống ma thuật dân gian Iceland; nguồn gốc nền tảng thiết lập ngày tài liệu thực tế của hình tượng là năm 1860 thay vì có nguồn gốc từ thời Viking.
Biên tập
Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét cuối cùng ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.
Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).