Thanh Kiếm trong Lịch sử Xăm hình

Thanh kiếm là họ hàng lưỡi dài của dao găm và là một trong những họa tiết biểu tượng có gốc rễ sâu xa nhất trong lịch sử hình xăm phương Tây. Nguồn gốc khảo cổ của nó trải dài qua thời đại đồ đồng muộn của các nền văn hóa Hallstatt và Carpathian ở trung tâm châu Âu (khoảng 1700 TCN; Harding 2007, Mödlinger 2017), qua thanh kiếm La Mã hoa lay ơn và spatha (thế kỷ 1 TCN đến thế kỷ 5 CN; Bishop và Coulston 2006), kiếm thép nấu chảy Ulfberht của Viking khoảng 800 đến 1000 CN (Williams 2009), kiếm hiệp sĩ cán chéo châu Âu thời Trung Cổ (Edge và Paddock 1988), thời kỳ Thập Tự Chinh và Hiệp sĩ Đền Thánh từ 1099 đến 1312 (Barber 2012), kiếm Ba Tư-Hồi giáo (Legat-Verlag, 2006) là hệ thống phân loại học thuật hiện đại chính. và kilij của Ottoman (Khorasani 2006), kiếm thẳng jian và dao (sabre) của Trung Quốc (Yang 2009), và katana Nhật Bản (Sato 1983, Yumoto 1958; chiều sâu văn hóa samurai của katana được đề cập riêng trên trang Cẩm nang bỏ túi về samurai). Trong biểu tượng học hình xăm, thanh kiếm xuất hiện qua nhiều dòng chảy hội tụ: biểu tượng học Kitô giáo về Tổng lãnh thiên thần Michael (Voragine Huyền thoại vàng, khoảng 1260) và Joan of Arc (được phong thánh ngày 16 tháng 5 năm 1920, kiếm của Thánh Catherine xứ Fierbois; Pernoud 1962, Warner 1981); truyền thống Excalibur Arthurian (Geoffrey xứ Monmouth Geoffrey xứ Monmouth khoảng 1136, Malory Lê Morte d'Arthur 1485, Sir James Knowles 1862); các mẫu flash Bowery truyền thống Mỹ qua Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm và Sailor Jerry Collins; thanh kiếm kỵ binh và sổ bộ tưởng niệm quân sự Nội chiến Mỹ; các vị trí xăm mã hóa kiếm-và-rắn của tội phạm Nga được Baldaev ghi lại; truyền thống đạo đức Kitô giáo "sống bằng gươm, chết vì gươm" Ma-thi-ơ 26:52; và sự giao thoa giả tưởng hiện đại qua Chúa tể những chiếc nhẫn của Tolkien (1954 đến 1955) và Bài hát của băng và lửa của George R. R. Martin (1996 trở đi, chuyển thể HBO 2011 đến 2019). Đọc ý nghĩa của hình xăm thanh kiếm đòi hỏi phải đọc xem thiết kế đó thuộc dòng chảy nào, bởi vì thanh kiếm mang các ý nghĩa quân sự, huy hiệu, thiêng liêng, hiệp sĩ, giả tưởng và tưởng niệm mà dao găm ngắn hơn không có được.

Hình xăm thanh kiếm có ý nghĩa gì?

Hình xăm thanh kiếm phổ biến nhất thể hiện danh dự, lòng dũng cảm, bản sắc quân sự, đức tin, công lý, hoặc tưởng niệm nghĩa vụ quân sự, với cách diễn giải cụ thể thay đổi tùy thuộc vào truyền thống mà thiết kế dựa vào. Kiếm cán chéo Thập Tự Chinh thể hiện đức tin chiến đấu của Kitô giáo. Excalibur ám chỉ quyền làm vua chính đáng của Arthur. Kiếm của Joan of Arc và Thánh Michael thể hiện sự phán xét thiêng liêng. Kiếm kỵ binh thể hiện tưởng niệm quân sự. Kiếm truyền thống Mỹ của Sailor Jerry ghép với rắn, trái tim và hoa hồng trong hệ thống flash Bowery. Thanh kiếm gần như không bao giờ mang ý nghĩa bạo lực đơn thuần; lưỡi kiếm dài hơn mang tính nghi lễ.

Hình xăm Excalibur có ý nghĩa gì?

Hình xăm Excalibur ám chỉ thanh kiếm huyền thoại của Vua Arthur trong truyền thống Geoffrey xứ Monmouth của Geoffrey xứ Monmouth (khoảng 1136) và được Nữ Hồ trao tặng trong Chu kỳ Vulgate và Lê Morte d'Arthur của Malory (1485). Cách diễn giải thể hiện quyền làm vua chính đáng, nghĩa vụ được kêu gọi, khả năng lãnh đạo đạt được bằng công lao chứ không phải thừa kế, và truyền thống lãng mạn hiệp sĩ rộng lớn hơn. Bố cục mang tính DÂN GIAN hơn là lịch sử; không có Excalibur khảo cổ nào tồn tại.

Hình xăm kiếm và rắn có ý nghĩa gì?

Hình xăm kiếm và rắn mang nhiều cách diễn giải tùy thuộc vào truyền thống. Trong flash Bowery truyền thống Mỹ, cặp đôi này thể hiện ý nghĩa yêu nước "Đừng giẫm lên tôi" của cờ Gadsden và sự sẵn sàng chiến đấu, với thanh kiếm đâm hoặc đối chọi với con rắn cuộn tròn (Hardy 2002). Trong các vị trí mã hóa của tội phạm Nga được Baldaev ghi lại (FUEL Publishing, 2003 đến 2008), một bố cục kiếm xuyên rắn có thể thể hiện sự trả thù đã được thực hiện, một dấu hiệu mã hóa cho một hành vi phạm tội cụ thể trong hệ thống phân cấp nhà tù.

Sự khác biệt giữa hình xăm kiếm và dao găm là gì?

Kiếm là lưỡi dài: quân sự, huy hiệu, nghi lễ, được thiết kế để chiến đấu bằng hai tay hoặc một tay với tầm với xa. Dao găm là lưỡi ngắn: tình cảm, thủy thủ, họa tiết ghép trái tim bị đâm thời Victoria trên flash Bowery. Thanh kiếm mang các ý nghĩa Thập Tự Chinh, hiệp sĩ, Excalibur, Thánh Michael, Joan of Arc, tưởng niệm quân sự và thể loại giả tưởng; dao găm mang các ý nghĩa tình cảm thời Victoria, nguy hiểm thủy thủ và ghép đường nét tinh tế của chicano. Xem trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm để biết truyền thống lưỡi ngắn.

Hình xăm Thánh Michael cầm kiếm có ý nghĩa gì?

Hình xăm Thánh Michael cầm kiếm ám chỉ Tổng lãnh thiên thần Michael, chiến binh thiên thần chính trong biểu tượng học Kitô giáo, được miêu tả với thanh kiếm giơ lên trên con rồng hoặc hình tượng Satan bị đánh bại (Khải huyền 12:7 đến 9; Voragine Huyền thoại vàng khoảng 1260). Bố cục thể hiện sự phán xét thiêng liêng, chiến tranh tâm linh, sự bảo vệ chống lại cái ác và đức tin chiến đấu của Công giáo. Vị thánh này là bổn mạng của binh lính, nhân viên y tế và cảnh sát, làm cho hình xăm Thánh Michael cầm kiếm trở thành một trong những tác phẩm tưởng niệm nhân viên tuyến đầu được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại của Mỹ.

Nên đặt hình xăm kiếm ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi loại đều có sự đánh đổi về mặt hình ảnh và truyền thống. Cẳng tay đặt thanh kiếm theo chiều dọc dọc theo trục của chi và là vị trí truyền thống của Mỹ. Xương sống cho phép đặt hình xăm kiếm dọc quy mô lớn, thường có chuôi kiếm ở gáy và mũi kiếm ở lưng dưới. Bắp tay cho phép đặt kiếm theo góc hoặc ngang. Toàn bộ lưng cho phép đặt các bố cục hình tượng Thánh Michael, Joan of Arc, hoặc toàn bộ Thập Tự Chinh ở quy mô lớn. Vùng ngực phù hợp với các cặp đôi tưởng niệm hoặc trái tim thánh và kiếm. Bắp chân và đùi cho phép đặt kiếm giả tưởng hoặc lịch sử lớn hơn.

Các dòng chảy của hình xăm kiếm

Con đường của thanh kiếm vào biểu tượng học hình xăm đi qua nhiều dòng chảy hội tụ hơn hầu hết các họa tiết khác. Hiểu được dòng chảy nào mà một thiết kế kiếm cụ thể rút ra là nhiệm vụ diễn giải chính; một thanh kiếm cán chéo của Hiệp sĩ Đền Thánh có ý nghĩa khác với Excalibur, có ý nghĩa khác với thanh kiếm truyền thống của Sailor Jerry, có ý nghĩa khác với thanh kiếm tưởng niệm Kỵ binh Hoa Kỳ, có ý nghĩa khác với lưỡi kiếm giả tưởng Longclaw trong Game of Thrones. Mỗi dòng chảy cung cấp một bối cảnh lịch sử riêng biệt.

Dòng 1: Thời đại đồ đồng và nguồn gốc khảo cổ (khoảng 1700 TCN đến 500 TCN)

Thanh kiếm như một loại vũ khí riêng biệt, dài hơn dao găm, được thiết kế để chém hoặc đâm ở tầm với, xuất hiện vào thời đại đồ đồng muộn trên khắp đại lục Á-Âu khoảng 1700 đến 1200 TCN. Thanh kiếm loại Naue II (đôi khi được gọi là "kiếm có lưỡi cài vào chuôi"), được sản xuất trên lưu vực Carpathian và văn hóa Hallstatt ở trung tâm châu Âu từ khoảng 1200 TCN, là mẫu vật tiêu biểu của truyền thống kiếm thời đại đồ đồng châu Âu (Harding 2007, Các xã hội European trong thời đại đồ đồng, Cambridge University Press). Sự tinh tế kỹ thuật của lưỡi kiếm đúc đồng với cấu trúc cán-lưỡi cho phép tạo ra lưỡi kiếm dài từ 60 đến 80 cm, dài hơn đáng kể so với các thanh kiếm rapier của thời đại đồ đồng giữa trước đó. Marianne Mödlinger Bảo vệ Cơ thể trong Chiến tranh và Chiến đấu: Giáp Thân bằng Kim loại ở Thời đại Đồ đồng Châu Âu (Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Áo, 2017) ghi lại sự phát triển song song của áo giáp đồng mà hình dạng thanh kiếm đã phản ứng lại.

Thanh kiếm Thời đại Đồ đồng Châu Âu lan rộng về phía tây và phía bắc từ vùng trung tâm Carpathian và Hallstatt vào Thời đại Đồ đồng Đại Tây Dương (Ireland, Anh, Iberia, Pháp) vào khoảng năm 1100 đến 800 TCN. Những thanh kiếm khảo cổ này không được tham chiếu trực tiếp trong các tác phẩm hình xăm hiện đại, nhưng chúng là nền tảng sâu sắc mà từ đó biểu tượng kiếm chiến Châu Âu bắt nguồn. Các truyền thống kiếm Thời đại Đồ sắt (thanh kiếm dài Celtic La Tène, lưỡi sắt Hallstatt sơ khai), thanh xiphos và kopi, và thanh chim ưng của Iberia đã mở rộng và tinh chỉnh các hình dạng Thời đại Đồ đồng; chúng xuất hiện trong một số tác phẩm hiện thực đương đại tham chiếu đến các thời kỳ lịch sử cụ thể.

ĐÃ XÁC MINH: Khảo cổ học kiếm Thời đại Đồ đồng và Đồ sắt là một trong những lĩnh vực được ghi chép tốt nhất về văn hóa vật chất thời tiền sử Châu Âu (Harding 2007, Mödlinger 2017).

Dòng 2: Kiếm gladius và spatha của La Mã (thế kỷ 1 TCN đến thế kỷ 5 CN)

Vốn từ vựng kiếm quân sự La Mã đã cung cấp nền tảng cho biểu tượng kiếm chiến phương Tây mà các hệ thống tham chiếu thời trung cổ và hiện đại bắt nguồn từ đó. Thanh hoa lay ơn (tiếng Latin nghĩa là "kiếm") là thanh kiếm ngắn đâm của quân đoàn La Mã Cộng hòa và Đế chế sơ khai, với lưỡi kiếm thường dài 60 đến 70 cm, hai lưỡi, với mũi nhọn thuôn dần được tối ưu hóa cho những cú đâm cận chiến xuyên qua khe hở trên khiên của đối phương (Bishop và Coulston 2006, Trang bị Roman Military từ Chiến tranh Punic đến sự sụp đổ của Rome, Oxbow Books, tái bản lần thứ hai). Các biến thể được ghi nhận chính là Gladius Hispaniensis (loại Cộng hòa ban đầu, được điều chỉnh từ các mẫu Celtic Iberia trong Chiến tranh Punic lần thứ hai, 218 đến 201 TCN), kiểu mẫu Mainz (giữa thế kỷ 1 SCN, đặt tên theo các phát hiện tại pháo đài quân đoàn Mainz trên sông Rhine), và Họa tiết Pompeii (cuối thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, với hai cạnh thẳng song song và mũi nhọn hình tam giác ngắn, đặt tên theo những gì tìm thấy tại lớp tro hủy diệt Pompeii năm 79 sau Công nguyên).

Cây spatha là thanh kiếm dài hơn của kỵ binh, trở thành trang bị tiêu chuẩn cho bộ binh từ thế kỷ thứ ba sau Công nguyên trở đi. Lưỡi kiếm dài từ 75 đến 100 cm cho phép chém từ xa mà hình dạng đâm của gladius không làm được, và spatha là tổ tiên trực tiếp của thanh kiếm châu Âu thời trung cổ có tay cầm hình chữ thập (Bishop và Coulston 2006). Sự chuyển đổi từ gladius sang spatha trong quân đội La Mã sau này phản ánh những thay đổi lớn về chiến thuật: chiến đấu theo đội hình looser, tầm quan trọng ngày càng tăng của kỵ binh, và cuộc chạm trán với đối thủ Đức và Sarmatia có lưỡi kiếm dài hơn.

Biểu tượng kiếm La Mã trong các hình xăm đương đại đề cập đến hoặc là gladius (cho thời kỳ Cộng hòa hoặc thời Spartacus- thời kỳ tái hiện; gladius là vũ khí gắn liền với đấu trường giác đấu) hoặc là spatha (cho thời kỳ cuối đế chế). Dao găm pugio, được đề cập trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm, là vũ khí phụ đi kèm của quân đoàn. Thanh kiếm La Mã mang gánh nặng chinh phạt đế quốc cùng với trọng lượng biểu tượng quân sự của nó, và các hình xăm đương đại đề cập đến nó nên thừa nhận gánh nặng đó.

ĐÃ XÁC MINH: Phân loại kiếm La Mã là một trong những lĩnh vực được ghi chép nhiều nhất về khảo cổ quân sự phương Tây (Bishop và Coulston 2006).

Dòng 3: Kiếm Ulfberht của Viking (khoảng 800 đến 1000 CN)

Thời đại Viking đã cung cấp một trong những truyền thống kiếm công nghệ-kỳ diệu được ghi chép nhiều nhất trong thời tiền sử châu Âu: Ulfberht kiếm, được sản xuất tại vùng Rhineland của Frankish từ khoảng năm 800 đến 1000 sau Công nguyên và mang dấu hiệu của nhà sản xuất được khảm "+VLFBERH+T" hoặc các biến thể gần giống trên rãnh giữa lưỡi kiếm. Cuốn Thanh kiếm và nồi nấu kim loại: A History Luyện kim European Thanh kiếm đến thế kỷ 16 (Brill, 2009, dễ tiếp cận hơn trong bài viết năm 2012 của ông Gladius ) ghi nhận rằng các lưỡi kiếm Ulfberht chất lượng cao nhất được rèn từ thép nấu chảy có độ tinh khiết mà châu Âu không đạt được một cách nhất quán cho đến các quy trình thép bong bóng và thép nấu chảy của Sheffield vào thế kỷ mười tám. Hàm lượng carbon cao (khoảng 1,0 đến 1,2 phần trăm C) và ít tạp chất xỉ của các thanh Ulfberht chính hãng khiến chúng vượt trội đáng kể về độ bền, khả năng giữ cạnh và chống giòn so với các lưỡi kiếm châu Âu được hàn theo mẫu điển hình của thời kỳ đó.

Thương mại Ulfberht lan rộng khắp thế giới Viking; các khảo sát của Williams ghi nhận các lưỡi kiếm được khai quật từ các địa điểm trên khắp Scandinavia, Quần đảo Anh, Baltic, và xa về phía đông trên các tuyến đường thương mại Volga. Nguồn gốc sản xuất của Frankish (với nguyên liệu thép nấu chảy có khả năng cao nhất được cung cấp thông qua thương mại xuyên châu Á với các nhà sản xuất thép nấu chảy Ba Tư hoặc Trung Á; chuỗi cung ứng chính xác vẫn còn TRONG TRANH CÃI) đã được cố tình tiếp thị dưới tên Ulfberht, và các lưỡi kiếm giả chất lượng thấp hơn với các dòng chữ bị sai lệch chứng minh giá trị thương mại của thương hiệu (Williams 2009, 2012).

Trong biểu tượng hình xăm đương đại, thanh kiếm Viking thường xuất hiện dưới dạng lưỡi kiếm thẳng hai cạnh kiểu Ulfberht với chuôi kiếm hình quả Brazil hoặc dạng cánh cung kiểu Petersen S và phần bảo vệ hình chữ thập ngắn, kết hợp với các ký tự Bắc Âu, quạ (Hugin và Munin), chó sói (Geri và Freki, hoặc Fenrir), Rắn Midgard, hoặc biểu tượng búa Mjölnir. Hình xăm kiếm Viking nằm trong phạm vi rộng hơn của các biểu tượng Bắc Âu-thần giáo, vốn có những vấn đề về sự chiếm dụng riêng: các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng đương đại đã chọn lọc các biểu tượng Bắc Âu, và các ký tự Othala, thiết kế Sonnenrad, và một số bố cục ký tự kết hợp cần được xem xét kỹ lưỡng. Bản thân thanh kiếm Viking có trước những sự chiếm dụng chính trị này một thiên niên kỷ; cách diễn giải sự chiếm dụng phụ thuộc vào bố cục xung quanh. Các loạt phim của History Channel và Amazon Prime người Viking (2013 đến 2020) và phần tiếp theo của Netflix Người Viking: Valhalla đã định hình đáng kể hình ảnh kiếm Viking trong văn hóa đại chúng đương đại.

Độ tin cậy HỖN HỢP: luyện kim Ulfberht được XÁC MINH trong các khảo sát của Williams; chuỗi cung ứng thép nấu chảy của Frankish và châu Á cụ thể đang bị TRANH CÃI trong giới học thuật hiện tại.

Dòng 4: Excalibur và truyền thống kiếm Arthurian

Truyền thống Excalibur là thanh kiếm huyền thoại được nhắc đến nhiều nhất trong văn hóa văn học và hình xăm phương Tây, và tình trạng lịch sử của nó hoàn toàn mang tính THẦN THOẠI. Không có Excalibur khảo cổ học nào; thanh kiếm tồn tại hoàn toàn trong truyền thống văn bản Arthurian tiếng Latinh thời Trung cổ và tiếng bản địa.

Tác phẩm Latinh mở rộng sớm nhất là Geoffrey của Monmouthcủa Geoffrey xứ Monmouth (Lịch sử các vị vua nước Anh), được biên soạn vào khoảng năm 1136, gọi thanh kiếm của Arthur là Caliburnus và mô tả nó là "được tạo ra trên đảo Avalon" (Geoffrey, Historia IX.4). Văn bản của Geoffrey là nguồn chính cho các tiểu thuyết Arthurian tiếng Pháp tiếp theo vào thế kỷ 12 và 13, bao gồm cả Chu kỳ Vulgate (biên soạn khoảng năm 1215 đến 1235), đã giới thiệu Quý bà Hồ với tư cách là người trao Excalibur và tập rút kiếm khỏi đá như một mô típ riêng biệt về kiếm vương quyền (có hai thanh kiếm riêng biệt trong Vulgate; truyền thống phổ biến đã hợp nhất chúng).

Ngài Thomas Malorycủa Lê Morte d'Arthur (hoàn thành năm 1469 đến 1470, in bởi William Caxton năm 1485) là bản tổng hợp tiếng Anh chính về Arthurian. Ngài James Knowlescủa Truyền thuyết về vua Arthur và các hiệp sĩ của ông (1862) là phiên bản dành cho trẻ em thời Victoria đã cố định cách đọc phổ biến cho độc giả nói tiếng Anh hiện đại. Các tác phẩm thế kỷ 20 đã khuếch đại truyền thống này: T.H.Whitecủa Vị vua ngày xưa và tương lai (1958), vở nhạc kịch Lerner-Loewe năm 1960 lạc đà, bộ phim năm 1963 của Disney Thanh kiếm trong đávà đặc biệt là John Boormanbộ phim năm 1981 Excalibur (với Nicol Williamson thủ vai Merlin) đã định hình vốn từ vựng hình ảnh đương đại; thanh đại kiếm hình chữ thập của phim là thanh Excalibur mà hầu hết khách hàng tham chiếu. Bộ phim năm 2004 của Antoine Fuqua Vua Arthur và bộ phim năm 2017 của Guy Ritchie King Arthur: Truyền thuyết về thanh kiếm là những diễn giải tiếp theo.

Trong biểu tượng học hình xăm, bố cục Excalibur thường thể hiện thanh kiếm theo chiều dọc, mũi hướng xuống hoặc hướng lên, với phần chuôi kiếm hình chữ thập nổi bật, thường được tích hợp với một tảng đá (bố cục Thanh kiếm trong đá) hoặc với một bàn tay thò ra từ mặt nước (bố cục Nàng tiên hồ). Các kết hợp phổ biến bao gồm huy hiệu rồng và kiếm của Pendragon, bối cảnh khí quyển sương mù Avalon, yếu tố bố cục Bàn tròn, và các tham chiếu hiệp sĩ được đặt tên (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). Bố cục này thể hiện vương quyền chính đáng, nghĩa vụ được kêu gọi, khả năng lãnh đạo đạt được bằng năng lực, hoặc phạm vi rộng hơn của lãng mạn hiệp sĩ.

CỔ TÍCH: truyền thuyết về Excalibur hoàn toàn mang tính văn học và không có cơ sở khảo cổ học. Các văn bản của Geoffrey of Monmouth, Chu kỳ Vulgate, Malory và các văn bản sau này là neo tài liệu; không có vị vua Arthur lịch sử hay thanh Excalibur lịch sử nào được thiết lập bởi sự đồng thuận của giới học giả, và bản thân Geoffrey thường được xem là một người biên soạn sáng tạo các tài liệu truyền miệng xứ Wales và xứ Brittany chứ không phải là người truyền tải lịch sử nước Anh thời hậu La Mã đích thực.

Dòng 5: Joan of Arc và thanh kiếm của Thánh Catherine xứ Fierbois

Cây kiếm của Jeanne d'Arc là một trong những bố cục kiếm mang tính biểu tượng Kitô giáo cụ thể nhất trong nghệ thuật xăm hình phương Tây. Jeanne d'Mộtrc (khoảng 1412 đến 30 tháng 5 năm 1431), người nông dân có tầm nhìn từ Domrémy thuộc Lorraine, người đã lãnh đạo quân đội Pháp chống lại người Anh trong Chiến tranh Trăm năm, được phong thánh trong truyền thống Công giáo (phong thánh ngày 16 tháng 5 năm 1920 bởi Giáo hoàng Benedict XV, sau một lễ phong chân phước năm 1909). Thanh kiếm chính của bà, theo lời khai của chính bà tại phiên tòa năm 1431 (Pernoud 1962, Joan of Arc: Bởi chính cô ấy và các nhân chứng của cô ấy; Warner 1981, Joan of Arc: Hình ảnh nữ anh hùng), được lấy ra từ phía sau bàn thờ của nhà nguyện Sainte-Catherine de Fierbois ở Touraine, được một người thợ rèn phát hiện ở đó theo chỉ dẫn của Jeanne vào tháng 3 năm 1429 mặc dù vị trí này bà không biết bằng phương tiện thông thường.

Thanh kiếm Fierbois là một hiện vật lịch sử được ghi nhận theo nghĩa hạn chế là sự tồn tại của nó được ghi lại trong các bản ghi phiên tòa năm 1431 và trong các biên niên sử thế kỷ 15 sau này; bản thân thanh kiếm vật lý đã bị mất trong các chiến dịch quân sự của Jeanne. Bố cục này phong phú về mặt biểu tượng vì nó vừa mang tính lịch sử (chiến dịch Orléans tháng 5 năm 1429, lễ đăng quang Charles VII tại Reims ngày 17 tháng 7 năm 1429, vụ bắt giữ tại Compiègne tháng 5 năm 1430, phiên tòa và thiêu sống tại Rouen ngày 30 tháng 5 năm 1431) vừa mang tính thiêng liêng (lời chứng của Jeanne về các Thánh Michael, Catherine thành Alexandria và Margaret thành Antioch; việc bà được phong thánh; địa vị của bà là thánh bảo trợ của Pháp).

Tác phẩm của Marina Warner kiếm của Jeanne d'Arc (Knopf, 1981) là nghiên cứu phê bình hiện đại chính; tác phẩm của Régine Pernoud Joan of Arc: Bởi chính cô ấy và các nhân chứng của cô ấy (Stein and Day, 1962, bản gốc tiếng Pháp năm 1953) là bản tổng hợp tài liệu gốc dễ tiếp cận chính. Các bản ghi phiên tòa (bản Quá trình kết án năm 1431 và bản Quy trình vô hiệu năm 1455 đến 1456 đã phục hồi danh dự cho bà sau khi qua đời) có sẵn trong các ấn bản phê bình hiện đại.

Trong biểu tượng học hình xăm, bố cục Jeanne thường miêu tả bà trong bộ giáp với thanh kiếm giơ cao, kết hợp với lá cờ bà mang (lá cờ trắng có chữ Jhesus và Maria hai bên hình Chúa Kitô, được mô tả trong hồ sơ phiên tòa), với hoa bách hợp của Pháp, với ngọn lửa thiêu sống bà tại Rouen, hoặc với các vị thánh được đặt tên mà bà đã nghe thấy tiếng nói. Bố cục này là một trong những bố cục kiếm nữ chiến binh-thiêng liêng chính trong nghệ thuật xăm hình phương Tây, và cách diễn giải sự chiếm đoạt tương đối cởi mở: Jeanne là một vị thánh Công giáo có biểu tượng được tôn kính rộng rãi và lưu hành thương mại.

ĐÃ XÁC MINH: Niên đại sinh học của Jeanne d'Arc và sự kiện thanh kiếm Fierbois được ghi lại trong các bản ghi phiên tòa năm 1431 và được xác nhận trong các biên niên sử thế kỷ 15. Việc bà được phong thánh vào ngày 16 tháng 5 năm 1920 được ghi lại trong Acta Apostolicae Sedis của Vatican.

Dòng 6: Tổng lãnh thiên thần Michael và thanh kiếm phán xét

Cây Thánh Michael truyền thống về kiếm là hình tượng chính về chiến binh thiên thần trong biểu tượng học Kitô giáo và là một trong những họa tiết kiếm sùng đạo Công giáo được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại ở Mỹ. Tổng lãnh thiên thần Michael xuất hiện trong Kinh thánh Hebrew (Daniel 10:13, 21; 12:1) với tư cách là hoàng tử bảo vệ của Israel, và trong sách Khải Huyền của Tân Ước (12:7 đến 9) với tư cách là thủ lĩnh của đạo quân thiên thần đánh bại con rồng (được xác định trong 12:9 là "con rắn xưa, là ma quỷ và Satan").

của Jacobus de Voragine Huyền thoại vàng (Truyền thuyết Aurea, khoảng năm 1260) đã cung cấp bản tổng hợp chính về truyền thống Michael thời Trung cổ, dựa trên Khải Huyền và các truyền thống hiện thân của Monte Gargano ở Apulia (năm 492 CN, thành lập đền thờ hành hương tại Monte Sant'Angelo) và Mont-Saint-Michel trên bờ biển Normandy-Brittany (tu viện Norman được thành lập năm 708 CN theo Khải Huyền Sancti Michaelis). Bản tổng hợp thần học chính thời kỳ đầu hiện đại là của Reginald Pole's bài giảng năm 1554 tái khẳng định vai trò của Michael cho cuộc Cải cách Phản động; nhân vật này được khuếch đại trong văn hóa thị giác Baroque thông qua Guido Reni (người có bức Michael năm 1635 cho Santa Maria della Concezione ở Rome là nguyên mẫu biểu tượng học mà hầu hết các biểu diễn sau này đều bắt nguồn từ đó).

Trong biểu tượng học Kitô giáo, Michael được miêu tả với thanh kiếm giơ lên trên con rồng-Satan đã bị đánh bại, thường có cân (vai trò Phán xét cuối cùng của ngài), với lá cờ thánh giá, và với con quỷ dưới chân. Thanh kiếm thường được thể hiện dưới dạng lưỡi kiếm châu Âu hình chữ thập hai lưỡi thẳng thay vì thanh kiếm rực lửa (thanh kiếm rực lửa thường là vũ khí của thiên thần hộ vệ Eden, Sáng thế ký 3:24).

Sự bảo trợ của Michael rất rộng lớn: binh lính nói chung, cảnh sát và nhân viên ứng cứu đầu tiên, nhân viên cứu thương và EMT, và các chiến binh quân đội tham gia trận chiến. Hình xăm kiếm Thánh Michael là một trong những tác phẩm sùng đạo Công giáo đương đại được xăm nhiều nhất ở Mỹ trong các nhóm nhân viên ứng cứu đầu tiên, thường đi kèm với số huy hiệu, ngày EOW (Kết thúc nhiệm vụ) của đồng đội đã hy sinh, và lời cầu nguyện tiếng Latin Thánh Michael Tổng lãnh thiên thần do Giáo hoàng Leo XIII soạn năm 1886.

ĐÃ XÁC MINH: Truyền thống biểu tượng của Thánh Michael được ghi lại qua hơn mười lăm thế kỷ nghệ thuật Kitô giáo và văn học sùng đạo. Cuốn Huyền thoại vàng, các truyền thống hiện thân ở Monte Gargano và Mont-Saint-Michel, nguyên mẫu biểu tượng học của Reni, và lời cầu nguyện năm 1886 của Leo XIII là những điểm neo được ghi chép đầy đủ.

Dòng 7: Kiếm Thập Tự Chinh và Hiệp sĩ Đền Thánh

Cây kiếm Thập tự quân cung cấp một trong những hệ thống kiếm dày đặc về mặt biểu tượng và gây tranh cãi nhất về mặt đạo đức trong công việc xăm hình đương đại. Các cuộc Thập tự chinh (các cuộc Thập tự chinh chính được đánh số từ năm 1095 đến 1291, và phong trào Thập tự chinh rộng lớn hơn kéo dài qua thế kỷ 14 và 15) đã tạo ra một loại kiếm có tay cầm hình chữ thập đặc trưng mà khách hàng đương đại tham chiếu cho các mục đích Kitô giáo-quân sự, quân sự, và không may đôi khi là chủ nghĩa bản địa hoặc bài Hồi giáo.

của Malcolm Barber Hiệp sĩ mới: Lịch sử của Dòng Đền (Cambridge University Press, 1994; tái bản lần hai năm 2012) là lịch sử học thuật hiện đại chính về Hiệp sĩ Đền thờ (thành lập năm 1119 tại Jerusalem bởi Hugues de Payens và Godfrey de Saint-Omer; bị Giáo hoàng Clement V bãi bỏ vào ngày 22 tháng 3 năm 1312 tại Công đồng Vienne, sau vụ bắt giữ hàng loạt các Hiệp sĩ Đền thờ Pháp vào ngày 13 tháng 10 năm 1307 bởi Philip IV). Các Hiệp sĩ Đền thờ mặc áo choàng trắng với một cây thánh giá Latin màu đỏ pattée. Từ vựng biểu tượng của họ, kiếm có tay cầm hình chữ thập kết hợp với thánh giá đỏ, áo choàng trắng, lá cờ chiến tranh màu đen trắng chất làm đẹp , tham chiếu nền tảng Đền thờ Solomon, khẩu hiệu Không Nobis Domine từ Thi thiên 115:1, là một trong những hệ thống hình ảnh Công giáo thời Trung cổ được tham chiếu nhiều nhất trong công việc xăm hình đương đại.

Cây Hiệp sĩ Cứu tế (thành lập khoảng năm 1099, tồn tại với tên gọi Dòng Hiệp sĩ Malta Chủ quyền) mặc áo choàng đen với một cây thánh giá Latin màu trắng. Các Hiệp sĩ Teutonic (thành lập năm 1190 tại Cuộc vây hãm Acre) mặc áo trắng với chữ thập đen. Ba dòng quân sự tôn giáo chính tạo thành xương sống biểu tượng cho phạm trù hình ảnh "Thập tự quân".

Edge và Paddock (1988) và Oakeshott (1964) là các tài liệu tham khảo chính có thể tiếp cận được về các hình dạng kiếm có tay cầm hình chữ thập (Loại Oakeshott X đến Loại XIV tương ứng rộng rãi với thời kỳ Thập tự quân).

Cách diễn đạt thẳng thắn là biểu tượng Thập tự quân nằm ở giao điểm văn hóa đang tranh chấp. Bản thân các cuộc Thập tự chinh là một chiến dịch chiến tranh tôn giáo kéo dài nhiều thế kỷ với các hành động tàn bạo được ghi nhận bao gồm vụ thảm sát Jerusalem năm 1099 và vụ cướp phá Constantinople của người Latinh năm 1204. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng và chống Hồi giáo thế kỷ 21 đã chiếm dụng có chọn lọc biểu tượng Thập tự quân (khẩu hiệu "Deus Vult" bị vũ khí hóa tại cuộc biểu tình Charlottesville năm 2017 và trong các diễn ngôn cực hữu trên mạng sau đó; các đề cập trong bản tuyên ngôn năm 2011 của Anders Behring Breivik về dòng dõi Hiệp sĩ Đền thờ tự xưng; các đề cập trong bản tuyên ngôn năm 2019 ở Christchurch). Cách đọc phụ thuộc vào ngữ cảnh: một người Công giáo sùng đạo tham chiếu các Hiệp sĩ Đền thờ như một bản sắc cá nhân về đức tin hoặc cựu chiến binh quân sự đang tham gia vào biểu tượng thể chế lâu đời; một bố cục kết hợp kiếm Thập tự quân với văn bản bài Hồi giáo rõ ràng hoặc với các dấu hiệu biểu tượng dân tộc chủ nghĩa da trắng (Sonnenrad, rune Othala, 14/88, tia sét SS) thì lại ở một phạm trù khác. Những người thợ xăm đang làm việc nên chuẩn bị để đọc ngữ cảnh.

Độ tin cậy HỖN HỢP: Lịch sử thể chế của Hiệp sĩ Đền thờ đã được XÁC MINH (Barber 2012); việc chiếm dụng của chủ nghĩa dân tộc da trắng đương đại đã được XÁC MINH trong các báo cáo học thuật và báo chí; việc đọc bất kỳ hình xăm cá nhân nào đều yêu cầu đánh giá ngữ cảnh.

Dòng 8: Kiếm hiệp sĩ châu Âu thời Trung Cổ

Ngoài phạm trù Thập tự quân cụ thể, truyền thống kiếm có tay cầm hình chữ thập rộng lớn hơn của châu Âu thời Trung cổ cung cấp biểu tượng chiến đấu nền tảng cho các tác phẩm xăm hình giả tưởng, huy hiệu và hiệp sĩ phương Tây. Ewart Oakeshottcủa Thanh kiếm trong thời đại hiệp sĩ (Lutterworth, 1964; tái bản Boydell, 1994) là tài liệu tham khảo loại hình chính, thiết lập hệ thống phân loại Oakeshott Loại X đến Loại XXII bao gồm kiếm châu Âu từ khoảng năm 1050 đến 1550 CN. Edge và Paddock's Vũ khí và áo giáp của hiệp sĩ thời trung cổ (1988) là phần giới thiệu chính có thể tiếp cận được.

Hệ thống phân loại Oakeshott phân biệt các hình dạng lưỡi kiếm và chuôi kiếm trong suốt thời kỳ Trung cổ. Loại X (lưỡi kiếm rộng, có khả năng cắt, chuôi hình hạt óc chó hoặc bánh xe, phổ biến từ năm 1000 đến 1150 CN) có nguồn gốc trực tiếp từ kiếm Viking và Frankish của Dòng 3. Loại XII và XIII (lưỡi kiếm dài hơn, hẹp hơn được tối ưu hóa cho việc đâm, phổ biến trong Thời kỳ Trung cổ Cao đại) là những thanh kiếm mà khách hàng đương đại thường tham chiếu cho các bố cục "hiệp sĩ Trung cổ". Loại XV (lưỡi kiếm có tiết diện hình kim cương thuôn nhọn, được tối ưu hóa để xuyên giáp tấm, phổ biến từ năm 1300 đến 1450 CN) là kiếm đâm cuối thời Trung cổ. Loại XVIII và XX kiếm lai hoặc kiếm một tay rưỡi (thế kỷ 15, cán dài hơn cho phép sử dụng hai tay) là những thanh kiếm gắn liền với các sách hướng dẫn đấu kiếm cuối thời Trung cổ của Đức và Ý ( Liechtenauer và Fiore dei Liberi truyền thống).

Từ vựng kiếm hiệp sĩ mở rộng vào huy hiệu học, nơi các thanh kiếm bắt chéo xuất hiện như một biểu tượng trên áo khoác huy hiệu, nơi thanh kiếm là một trong những con thú huy hiệu chính (cùng với sư tử, đại bàng, rồng và kỳ lân), và nơi việc mang kiếm nghi lễ vẫn là một phần của vương quyền nhà nước ở các chế độ quân chủ tồn tại đến thế kỷ 21. Trang sức Vương miện Anh bao gồm nhiều thanh kiếm nghi lễ (Thanh kiếm Dâng hiến được sử dụng trong lễ đăng quang từ năm 1821, Thanh kiếm Nhà nước, Thanh kiếm Công lý Tinh thần, Thanh kiếm Công lý Thế tục, Thanh kiếm Lòng Thương xót với lưỡi kiếm bị gãy); chúng cung cấp các ví dụ đương đại được chụp ảnh nhiều nhất về biểu tượng kiếm nghi lễ thời Trung cổ.

Trong biểu tượng hình xăm, kiếm hiệp sĩ châu Âu thời Trung cổ xuất hiện trong các bố cục áo khoác huy hiệu gia đình, trong các cặp kiếm bắt chéo huy hiệu, trong các bố cục nhân vật lịch sử được đặt tên (Richard Sư tử tâm, William Wallace, Robert the Bruce, El Cid, Charles Martel, Charlemagne, Roland của Chanson de Rolvà nổi tiếng), và làm nền chung cho phạm trù tái hiện lịch sử giả tưởng và Trung cổ rộng lớn hơn. Hiệp hội Sáng tạo Lịch sử (SCA, thành lập năm 1966), cộng đồng Nghệ thuật Võ thuật Châu Âu Lịch sử (HEMA) và vòng tròn Lễ hội Phục hưng đều cung cấp các bối cảnh thực hành văn hóa đương đại mà trong đó hình ảnh kiếm Trung cổ được lưu hành.

ĐÃ XÁC MINH: hệ thống phân loại kiếm châu Âu thời Trung cổ và lịch sử thể chế hiệp sĩ là một trong những lĩnh vực được ghi chép tốt nhất về văn hóa vật chất thời Trung cổ (Oakeshott 1964, Edge và Paddock 1988, Nicolle 1999).

Dòng 9: Katana Nhật Bản (tham chiếu chéo đến samurai)

người Nhật katana (刀) của Nhật Bản là truyền thống kiếm không phải châu Âu được công nhận rộng rãi nhất và là một trong những loại kiếm được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại. Chiều sâu văn hóa và ý nghĩa hình xăm của katana được đề cập chi tiết trên trang Cẩm nang bỏ túi về samurai; phần này cung cấp tham chiếu chéo thiết yếu.

của Kanzan Sato Kiếm Nhật: Hướng dẫn toàn diện (Kodansha International, 1983) và Kunihira Kawachi và Yumoto John's Thanh kiếm Samurai: Cẩm nang (Charles E. Tuttle, 1958, bởi John M. Yumoto) là các tài liệu tham khảo chính bằng tiếng Anh về luyện kim, rèn và phân loại lịch sử của katana. Katana thực sự xuất hiện từ hình dạng kiếm cong cũ hơn tachi vào cuối thời Kamakura và Muromachi (khoảng năm 1300 đến 1500 CN) và được tiêu chuẩn hóa thành hình dạng mà hầu hết các tác phẩm đương đại tham chiếu trong thời kỳ Sengoku và đầu thời Tokugawa (1500 đến 1700 CN). Đặc điểm kỹ thuật là lưỡi kiếm cong một cạnh được tôi cứng khác biệt, với hamon (đường tôi) đặc trưng chạy dọc lưỡi kiếm nơi thép cạnh cứng hơn gặp phần sống mềm hơn, một nụ hôn (hình dạng mũi kiếm) thuộc một trong nhiều loại truyền thống, một tsuba (chắn tay) thường được trang trí công phu, một tsuka (cán kiếm) được quấn bằng nó trên giống nhau (da cá đuối), và một saya (vỏ kiếm) thường được sơn mài.

Trong biểu tượng hình xăm, katana xuất hiện trong các bố cục nhân vật samurai được thảo luận trên trang Cẩm nang bỏ túi về samurai, như một tác phẩm chân dung vũ khí độc lập, và là một phần của vốn từ vựngPhát minh ra con đường của SamuraiNhật Bản rộng lớn hơn được ghi nhận bởi Horiyoshi III và dòng dõi Bảo tàng Hình xăm Yokohama. Bối cảnh văn hóa và cách diễn đạt chiếm dụng được xử lý trên trang samurai; các điểm chính là bản thân katana có tính biểu tượng mở như một vũ khí lịch sử được ghi nhận, nhưng các bố cục kiếm "bushidō" phương Tây viện dẫn quy tắc bảy đức tính của Nitobe như học thuyết Trung cổ đích thực nằm trong cách diễn đạt chỉnh sửa của Oleg Benesch (

Mối quan hệ samurai-katana không thể tách rời về mặt hình tượng; thanh katana không có hình samurai thường được đọc là một thanh kiếm thuộc thể loại lịch sử hoặc giả tưởng của Nhật Bản, trong khi samurai với thanh katana đọc trong sổ đăng ký chiến binh samurai. Khách hàng nhận được bố cục chỉ có katana thường gắn liền với chủ nghĩa hiện thực tài liệu (hiển thị một lưỡi kiếm có tên cụ thể như , Oxford University Press, 2014), và việc áp dụng kanji không chính xác cho các bố cục katana và văn bản là một trong những vấn đề kỹ thuật chính trong các tác phẩm kiếm chịu ảnh hưởng Nhật Bản của phương Tây.Mối quan hệ samurai-katana về mặt biểu tượng không thể tách rời; katana không có hình nhân vật samurai thường được đọc như một thanh kiếm lịch sử Nhật Bản hoặc kiếm giả tưởng, trong khi samurai có katana được đọc trong phạm trù chiến binh samurai. Khách hàng đặt một bố cục chỉ có katana thường neo vào một trong hai thực tế tài liệu (tái hiện một lưỡi kiếm được đặt tên cụ thể như Honjō Masamune , hoặc một ví dụ cụ thể được trưng bày tại bảo tàng), hoặc trong các phạm trù crossover giả tưởng (tham chiếu anime, thanh kiếm người vùng cao Hattori Hanzō, thanh kiếm Người Sói cung katana của X-Men).

Xem trang Cẩm nang bỏ túi về samurai để xử lý văn hóa đầy đủ, bao gồm cả việc chỉnh sửa Benesch trên bushidō, đóng khung chữ kanji chính xác, chất nền biểu tượng Kuniyoshi Suikoden và dòng dõi Horiyoshi III.

Dòng 10: Kiếm cong Ba Tư và Hồi giáo (shamshir, scimitar, kilij)

để có đầy đủ xử lý văn hóa, bao gồm cả việc chỉnh sửa Benesch về bushidō, cách diễn đạt độ chính xác của kanji, nền tảng biểu tượng Kuniyoshi Suikoden và dòng dõi Horiyoshi III. Dòng 10: Kiếm cong Ba Tư và Hồi giáo (shamshir, scimitar, kilij) Các truyền thống kiếm cong Ba Tư-Hồi giáo cung cấp một khối lượng đáng kể biểu tượng kiếm lịch sử mà các tác phẩm xăm đương đại đôi khi tham chiếu, với cách diễn đạt chiếm dụng thay đổi theo bố cục. Manouchehr Moshtagh Khorasani's

Cây (Legat-Verlag, 2006) là hệ thống phân loại học thuật hiện đại chính. (tiếng Ba Tư shamsīr(tiếng Ba Tư shamshīr , شمشیر, nghĩa đen là "móng vuốt sư tử" hoặc "kiếm") là thanh kiếm cong một cạnh của truyền thống Ba Tư Safavid và sau này (khoảng thế kỷ 16 đến 19 CN), đặc trưng bởi lưỡi kiếm cong sâu, mũi kiếm hẹp và phụ kiện chuôi tối thiểu (Khorasani 2006). Lưỡi kiếm thường là thép nóng chảy "wootz" với các hoa văn bề mặt đặc trưng có thể nhìn thấy sau khi đánh bóng, và shamshir Ba Tư là một trong những truyền thống kiếm lịch sử có uy tín cao nhất trên toàn cầu. Thanhyelmanlà thanh kiếm cong tương đương của Đế chế Ottoman, với lưỡi kiếm rộng hơn shamshir, thường có phần mở rộng cạnh sau ( saif Ả Rập là loại kiếm cong rộng hơn của vùng Ả Rập, với các biến thể khu vực trên khắp Maghreb, Bán đảo Ả Rập và Levant.

Trong văn hóa thị giác Kitô giáo phương Tây, những thanh kiếm Hồi giáo cong này thường xuất hiện dưới dạng "scimitar", một thuật ngữ phương Tây lỏng lẻo bao gồm shamshir, kilij, saif và các loại tương tự. Đăng ký Thập tự chinh Kitô giáo thường ghép thanh kiếm có tay cầm hình chữ thập phương Tây với "scimitar Saracen" bị đánh bại, nhập khẩu hệ tư tưởng xung đột tôn giáo của thời kỳ vào các tác phẩm hiện đại; đây là một trong những cặp đôi gây tranh cãi mà các thợ xăm nên đọc kỹ. Bản thân thanh kiếm cong Hồi giáo mang tính biểu tượng là vũ khí lịch sử của các truyền thống quân sự Hồi giáo, Ba Tư, Ottoman và Ấn-Ba Tư đáng kể.

Cây dulfiqar (Zulfiqar, ذو الفقار) là thanh kiếm hai lưỡi huyền thoại của Caliph Ali ibn Abi Talib, trung tâm của văn hóa thị giác Hồi giáo Shia; việc thể hiện nó bên ngoài bối cảnh di sản Shia là gần với sự chiếm đoạt. Thanh kiếm Ấn-Ba Tư tulwar là thanh kiếm thời Mughal cong với tay cầm hình đĩa, xuất hiện trong các tác phẩm di sản Sikh, Rajput và Mughal. Thanh kiếm kirpan của Sikh là một thanh kiếm bắt buộc về mặt tôn giáo (một trong Năm K của nghi lễ Khalsa Sikh), không phải là họa tiết trang trí; mục Atlas Negative Attestation "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" ghi lại các vị trí truyền thống.

ĐÃ XÁC MINH: Phân loại kiếm Ba Tư, Ottoman và Ấn-Ba Tư được ghi lại trong Khorasani (2006) và tài liệu bảo tàng.

Dòng 11: Jian và dao của Trung Quốc

Truyền thống kiếm Trung Quốc cung cấp một trong những nền văn hóa kiếm liên tục dài nhất trong lịch sử thế giới. Cuốn Đánh bóng và phục hồi thanh kiếm Chinese (2009, ấn bản tiếng Anh) của Tianyou Yang và tài liệu lịch sử kiếm rộng hơn bằng tiếng Trung phân biệt hai truyền thống chính kéo dài ít nhất từ thời Chiến Quốc và Hán (khoảng thế kỷ thứ 5 TCN đến thế kỷ thứ 3 SCN).

Cây jian (劍) là thanh kiếm thẳng hai lưỡi của truyền thống Trung Quốc, với lịch sử được ghi lại từ các ví dụ bằng đồng thời Thương và Chu qua các thanh jian bằng sắt và thép thời Hán chất lượng cao cho đến thời Đường, Tống, Minh và Thanh. Jian là "thanh kiếm của quý ông", gắn liền trong ký ức văn hóa Trung Quốc với sự tu luyện võ thuật học giả, với các truyền thống kiếm thuật Đạo giáo và Phật giáo, với tầng lớp quan lại và trí thức hoàng gia, và với các truyền thống võ thuật Thái Cực Quyền và Võ Đang. Thanh dao (刀) là truyền thống kiếm cong một lưỡi, với các loại phụ bao gồm liuyedao (kiếm lá liễu), niuweidao (kiếm đuôi bò) và các mẫu kiếm quân sự rộng hơn của các triều đại Minh và Thanh. Dao là thanh kiếm của người lính và vũ khí kỵ binh.

Trong biểu tượng hình xăm đương đại, kiếm Trung Quốc xuất hiện trong các tác phẩm võ thuật, các tác phẩm nhân vật nổi tiếng (Quan Vũ, Nhạc Phi, Huỳnh Phi Hồng) và phạm vi di sản văn hóa Trung Quốc rộng lớn hơn. Phim của Lý Tiểu Long và các truyền thống phim wuxia (Ngọa Hổ Tàng Long, 2000; Anh Hùng, 2002) định hình hình ảnh kiếm Trung Quốc trong văn hóa đại chúng phương Tây đương đại. Việc đọc chiếm đoạt hình xăm kiếm Trung Quốc tương đối cởi mở đối với các tác phẩm tài liệu, với lưu ý rằng văn bản tiếng Trung được áp dụng cùng với kiếm đòi hỏi sự tư vấn của người đọc thông thạo như đối với tác phẩm chữ Hán Nhật Bản.

ĐÃ XÁC MINH: Phân loại kiếm Trung Quốc được ghi lại trong các nguồn khảo cổ và văn bản phong phú.

Dòng 12: Kiếm kỵ binh Nội chiến Hoa Kỳ

Cây Kiếm kỵ binh Nội chiến Hoa Kỳ là thanh kiếm quân sự chính của Mỹ thế kỷ 19 và là neo biểu tượng cho phạm vi tưởng niệm Nội chiến đáng kể trong các tác phẩm xăm hình của Mỹ. Thanh Mẫu kiếm kỵ binh hạng nặng 1840 ("Old Wristbreaker") và thanh Kiếm kỵ binh hạng nhẹ mẫu 1860 là những lưỡi kiếm kỵ binh chính của Quân đội Hoa Kỳ trong chiến tranh, cả hai đều là kiếm cong một lưỡi với tay cầm bằng đồng thau và tay nắm bọc da. Tương đương của Liên minh miền Nam ( Mô hình kho vũ khí của Liên bang miền Nam, với các biến thể khu vực khác nhau từ xưởng vũ khí Richmond của Boyle và Gamble, xưởng vũ khí Columbus của Haiman Brothers và College Hill Arsenal trong số những xưởng khác) có cấu trúc tương tự.

Trong biểu tượng hình xăm, lưỡi lê thời Nội chiến xuất hiện trong các bố cục tưởng niệm trung đoàn (tên trung đoàn, tên trận đánh, tên chiến dịch), trong các bố cục di sản kỵ binh (biểu tượng hai lưỡi lê bắt chéo của binh chủng kỵ binh từ quy định trang phục năm 1851 vẫn là biểu tượng chính thức của binh chủng Kỵ binh Quân đội Hoa Kỳ), và trong văn hóa tái hiện Nội chiến rộng lớn hơn. Các hình xăm lưỡi lê của Liên minh miền Nam, đặc biệt khi đi kèm với cờ chiến trận của Liên minh miền Nam, đi vào vùng tranh chấp; việc cờ bị dỡ bỏ khỏi nhiều tòa nhà quốc hội tiểu bang và các cơ sở quân sự kể từ vụ xả súng ở Nhà thờ AME Mother Emanuel năm 2015 đã thu hút sự chú ý bền bỉ đến lịch sử chiếm đoạt của phe "Lost Cause" và những người theo chủ nghĩa da trắng thượng đẳng (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Các hình xăm lưỡi lê của Liên bang nằm trong truyền thống di sản kỵ binh Quân đội Hoa Kỳ rộng lớn hơn. Truyền thống Kỵ binh Hoa Kỳ sau Nội chiến kéo dài biểu tượng lưỡi lê qua các cuộc Chiến tranh Da đỏ, Chiến tranh Tây Ban Nha-Mỹ và Thế chiến I vào danh bạ tưởng niệm quân sự Hoa Kỳ rộng lớn hơn.

Độ tin cậy hỗn hợp: Văn hóa vật chất và loại hình quân sự thời Nội chiến đã được XÁC MINH; cách đọc chính trị đương đại về biểu tượng của Liên minh miền Nam đã được XÁC MINH trong các tài liệu lịch sử và xã hội học đồ sộ; cách đọc bất kỳ hình xăm lưỡi lê thời Nội chiến nào của cá nhân đều cần ngữ cảnh.

Dòng 13: Sailor Jerry và các mẫu kiếm truyền thống Mỹ

Vốn từ vựng kiếm của các mẫu Bowery truyền thống Mỹ đã đi vào quy điển thông qua cùng một dòng dõi đã tạo ra các hình xăm dao găm được xử lý trên trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm. Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner (hoạt động từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời năm 1953), cửa hàng Norfolk của Cap Coleman (từ khoảng năm 1918), cửa hàng chính của Bert Grimm ở St. Louis tại 716 N. Broadway (thành lập năm 1928) và cửa hàng Long Beach Pike của ông (mua năm 1952 hoặc 1954, bán cho Bob Shaw năm 1969), và cửa hàng Honolulu của Norman "Sailor Jerry" Collins (thành lập vào giữa đến cuối những năm 1930 và hoạt động cho đến khi ông qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm 1973) đều sản xuất các mẫu kiếm cùng với các bố cục dao găm được xăm nhiều hơn.

Kiếm truyền thống Mỹ khác biệt về mặt biểu tượng với dao găm về kích thước và bố cục. Kiếm Bowery lớn hơn, dài hơn về tỷ lệ vẽ, và thường đi kèm với các yếu tố yêu nước, quân sự, hoặc di sản thủy thủ hơn là các tham chiếu trang sức tình cảm.

Cây kiếm-và-rắn bố cục "Don't Tread on Me" là một trong những cặp đôi kinh điển của Mỹ truyền thống, được ghi lại trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Hình tượng rắn chuông của cờ Gadsden (cờ vàng năm 1775 của Christopher Gadsden được chấp nhận làm cờ hiệu của Thủy quân lục chiến và Hải quân Lục địa) cung cấp tham chiếu chính. Cái kiếm-và-trái tim xuất hiện dưới dạng lưỡi dài hơn của bố cục tình cảm thời Victoria dao găm xuyên trái tim, đọc theo một giọng điệu quân sự hơn. Cái kiếm-và-hoa hồng kết hợp ở quy mô lớn hơn dao găm-và-hoa hồng, thường với nhiều bông hoa và các cách đọc hiệp sĩ hoặc nữ thần thánh. Cái kiếm-và-chữ thập tham chiếu đến các chủ đề Thập tự chinh, Hiệp sĩ Đền thờ, hoặc các chủ đề quân sự-Kitô giáo rộng lớn hơn. Cái hai thanh kiếm bắt chéo bố cục là biểu tượng huy hiệu quân sự bắt nguồn từ huy hiệu châu Âu và từ biểu tượng binh chủng Kỵ binh Quân đội Hoa Kỳ. kiếm lửa ám chỉ thanh kiếm của thiên thần hộ vệ Vườn Địa Đàng (Sáng thế ký 3:24) hoặc hình ảnh phán xét thiêng liêng trong ngày tận thế.

lưu trữ Hardy Marks Publications của Don Ed Hardy, bao gồm Thời gian xăm hình tập 1 đến 5 (1982 đến 1991), ghi lại sự mở rộng vốn từ vựng về kiếm trong truyền thống Mỹ vào thời kỳ Phục hưng Hình xăm sau năm 1970 và thực hành đương đại (Hardy 2013).

ĐÃ XÁC MINH: dòng dõi hình xăm kiếm truyền thống Mỹ từ Wagner qua Coleman, Grimm và Sailor Jerry Collins được ghi lại trong kho lưu trữ của Tattoo Archive (Winston-Salem), trong bộ sưu tập Coleman năm 1936 của Bảo tàng Hàng hải (Newport News) và trong kho lưu trữ Hardy Marks Publications.

Luồng 14: Hình xăm Tội phạm Nga và biểu tượng kiếm-rắn được mã hóa

Truyền thống Hình xăm Tội phạm Nga được ghi lại bởi Danzig Baldaev trong bộ ba tập Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL Publishing, 2003 đến 2008, cùng với các tập ảnh Sergei Vasiliev sau này) bao gồm các vị trí đặt kiếm và lưỡi lê được mã hóa khác biệt với các danh mục truyền thống Mỹ và hiệp sĩ phương Tây. Hệ thống Vorovskoy Mir ("Thế giới của Kẻ trộm") mã hóa các hình ảnh cụ thể vào các vị trí cụ thể, và thanh kiếm xuất hiện dưới nhiều hình thức được ghi lại.

Một thanh kiếm xuyên rắn trong từ vựng Tội phạm Nga có thể mang ý nghĩa "trả thù đã được thực hiện", khác với ý nghĩa yêu nước của Sailor Jerry phương Tây. Một thanh kiếm đâm xuyên ngôi sao có thể mang ý nghĩa mã hóa liên quan đến vị trí của người mặc trong hệ thống phân cấp Vorovskoy Mir (ngôi sao tám cánh của kẻ trộm cũng là một dấu hiệu vị trí chính). Hai lưỡi lê bắt chéo nhau ở các vị trí cụ thể có thể mang ý nghĩa mã hóa liên quan đến các hành vi phạm tội cụ thể trong trại giam.

Cách trình bày trung thực, giống như với các hình xăm dao găm Tội phạm Nga được đề cập trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm, là những ký hiệu được mã hóa, không phải họa tiết trang trí ký hiệu được mã hóa, không phải họa tiết trang trívà hệ thống này được thiết kế để người ngoài không thể hiểu được. Những người thợ xăm đang hành nghề nên phân biệt giữa hình xăm kiếm phương Tây mang tính trang trí với các vị trí được mã hóa của Vorovskoy Mir và hỏi khách hàng về ý định của họ. Trang này không lãng mạn hóa truyền thống Tội phạm Nga; kho lưu trữ của Baldaev là một bản ghi tài liệu về một nền văn hóa phụ trong tù mang tính cưỡng chế chứ không phải là một bài thuyết trình ca ngợi.

ĐÃ XÁC MINH: Baldaev's Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL, 2003 đến 2008) và Arkady Bronnikov's Hồ sơ cảnh sát hình sự hình xăm Nga (FUEL, 2014) là những neo tài liệu chính.

Luồng 15: "Sống bằng kiếm, chết bằng kiếm" và truyền thống Damocles

Hai trong số những văn bản liên quan đến kiếm được trích dẫn nhiều nhất trong văn hóa phương Tây cung cấp trọng lượng biểu tượng đáng kể cho công việc xăm kiếm đương đại.

Ma-thi-ơ 26:52 ghi lại lời Chúa Giê-su nói với Phi-e-rơ trong Vườn Ghết-sê-ma-ni sau khi Phi-e-rơ rút kiếm để bảo vệ Chúa Giê-su khỏi bị bắt: "Hãy cất kiếm ngươi về chỗ. Vì ai cầm kiếm sẽ chết bởi gươm vậy." (bản dịch NRSV; tiếng Hy Lạp quần lót gar hoi labontes machairan en machaire apolountai). Câu này là một trong những đoạn Tân Ước được trích dẫn nhiều nhất về bạo lực, và cách diễn đạt thành ngữ "Sống bằng kiếm, chết bằng kiếm" đã đi vào cách sử dụng tiếng Anh thông thường như một lời nhận xét đạo đức về sự tương hỗ của bạo lực. Cách đọc trong hình xăm đương đại thường mang tính đạo đức hoặc cảnh báo: thanh kiếm thừa nhận hậu quả của chính nó; người mặc chấp nhận các điều khoản.

Bố cục xuất hiện cùng với văn bản Ma-thi-ơ 26:52 bằng tiếng Latinh (omnes enim qui acceperint Gladium Gladio Peribunt) hoặc tiếng Anh, đôi khi có thêm cây thánh giá của Phi-e-rơ hoặc ám chỉ Vườn Ghết-sê-ma-ni, và bản thân thanh kiếm thường được thể hiện dưới dạng lưỡi kiếm La Mã hoặc chung chung thay vì một loại hình kiếm cụ thể trong lịch sử. Bố cục đọc như sự suy ngẫm đạo đức Cơ Đốc về bạo lực chứ không phải là sự ủng hộ quân sự.

Cây kiếm của Damocles là truyền thống đạo đức Hy-La được ghi lại chủ yếu trong Cicerocủa Tranh chấp Tusculan (Sách V, viết năm 45 TCN), trong giai thoại về Dionysius II của Syracuse và cận thần Damocles. Damocles, sau khi nịnh hót bạo chúa về những thú vui quyền lực, đã được mời đổi chỗ với Dionysius trong một ngày; Dionysius đã cho treo một thanh kiếm phía trên ngai vàng của Damocles bằng một sợi lông đuôi ngựa duy nhất, minh họa mối đe dọa thường trực mà nhà cai trị phải đối mặt. Bố cục này đã đi vào diễn ngôn đạo đức và chính trị phương Tây như một biểu tượng kinh điển về sự mong manh của quyền lực và nhận thức thường trực về cái chết đi kèm với vị trí cao.

Trong biểu tượng hình xăm, bố cục Damocles không phổ biến nhưng giàu ý nghĩa biểu tượng. Nó thường mô tả một thanh kiếm treo mũi xuống bằng một sợi chỉ hoặc dây chuyền, đôi khi phía trên một ngai vàng, đôi khi phía trên một nhân vật hoặc một cái đầu. Bố cục đọc như sự nhận thức về cái chết, sự mong manh của vận may, hoặc gánh nặng trách nhiệm. Đây là một trong những tham chiếu cổ điển Hy-La tinh tế hơn trong các hình xăm kiếm đương đại và phổ biến hơn ở các nhóm khách hàng học thuật, nghiên cứu cổ điển hoặc triết học hơn là trong các thể loại truyền thống Mỹ hoặc giả tưởng rộng rãi hơn.

ĐÃ XÁC MINH: Ma-thi-ơ 26:52 là một văn bản Tân Ước được ghi nhận; giai thoại Damocles của Cicero được ghi nhận trong Tranh chấp Tusculan V.61 đến 62.

Luồng 16: Kiếm và rắn (Dân số 21 và con rắn đồng của A-rôn)

Một cách đọc cụ thể về kiếm và rắn trong Kinh thánh dựa trên Dân số 21:6 đến 9, cảnh tượng con rắn đồng do Môi-se giơ lên theo chỉ dẫn của A-rôn trong cuộc Xuất hành, chữa lành những người bị rắn lửa hành hạ dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng. Cây gậy mà Môi-se giơ con rắn đồng lên đôi khi được thể hiện bằng hình ảnh như một thanh kiếm hoặc cây gậy hình kiếm, và bố cục trở thành một hình ảnh báo trước của sự đóng đinh trên thập giá trong Cựu Ước (Giăng 3:14 đến 15, trong đó Chúa Giê-su rõ ràng đề cập đến con rắn đồng như một loại hình của chính sự giơ cao của Ngài trên thập giá).

Bố cục này khác biệt về mặt hình ảnh với kiếm và rắn phương Tây (Đừng giẫm lên tôi) và các thể loại kiếm xuyên rắn được mã hóa của Tội phạm Nga. Nó đọc như loại hình Cựu Ước của Cơ Đốc giáo, như sự chữa lành hoặc cứu chuộc thông qua đau khổ, hoặc như cách đọc thần học rộng hơn về thập giá như công cụ cứu rỗi được giơ lên. Bố cục này đôi khi xuất hiện trong các hình xăm kiếm sùng đạo Công giáo hoặc Cải cách và phổ biến hơn trong các truyền thống sùng đạo cũ hơn là trong thực hành đương đại của Mỹ.

Biểu tượng trượng y tế (cây gậy có hai con rắn quấn quanh) và (cây gậy với một con rắn quấn duy nhất) có biểu tượng khác biệt với các bố cục kiếm và rắn, và được xử lý trên một trang riêng về biểu tượng rắn; việc các chuyên gia y tế Hoa Kỳ hiện đại áp dụng caduceus đã tự nó gây tranh cãi về lịch sử, với Rod of Asclepius là biểu tượng y tế cổ xưa thực sự và caduceus là sự chấp nhận của Cục Quân y Hoa Kỳ từ năm 1902, sau đó đã thay thế biểu tượng cũ hơn trong văn hóa hình ảnh y tế của Mỹ.

ĐÃ XÁC MINH: Dân số 21:6 đến 9 và loại hình Giăng 3:14 đến 15 là các văn bản Kinh thánh được ghi chép với truyền thống bình luận thần học Kitô giáo phong phú; sự nhầm lẫn biểu tượng y tế giữa caduceus và Rod of Asclepius được ghi lại trong Hart 2000 và các tài liệu khác.

Luồng 17: Kiếm giả tưởng hiện đại (Tolkien, Game of Thrones, trò chơi điện tử)

Cây kiếm giả tưởng hiện đại đã trở thành một trong những hình thức đăng ký hình xăm kiếm chính của thế kỷ 21, cung cấp các bố cục dựa trên các thanh kiếm được đặt tên từ các truyền thống văn học và màn ảnh giả tưởng. Cách đọc thường mang tính cảm xúc và dựa trên sự đồng nhất hơn là chiến đấu hoặc tôn giáo; người đeo thể hiện sự hâm mộ, sự đồng nhất với nhân vật hoặc sự tương đồng với thể loại hơn là tuyên bố dòng dõi hiệp sĩ hoặc quân sự.

J. R. R. Tolkiencủa Chúa tể của những chiếc nhẫn (xuất bản năm 1954 đến 1955, Allen and Unwin; trước đó là Người Hobbit, 1937) đã cung cấp vốn từ vựng kiếm giả tưởng hiện đại nền tảng. Các thanh kiếm được đặt tên bao gồm Andúril, Lửa Phương Tây (Narsil được rèn lại do Aragorn mang), quyến rũ (kiếm tiên của Gandalf), Orcrist (kiếm tiên của Thorin), và chích (kiếm ngắn của Bilbo và Frodo). Bộ ba phim của Peter Jackson năm 2001 đến 2003 đã cố định vốn từ vựng hình ảnh; bố cục Andúril với chữ Elvish của nó tengwar hình khắc này là một trong những món đồ kiếm giả tưởng được xăm nhiều nhất hiện nay.

George R. R. Martincủa Bài hát của băng và lửa loạt tiểu thuyết (từ năm 1996, Bantam) và bản chuyển thể HBO từ năm 2011 đến 2019 Trò chơi vương quyền đã cung cấp vốn từ vựng kiếm giả tưởng chính của thế kỷ 21. Các thanh kiếm được đặt tên bao gồm băng (thanh đại kiếm Valyrian-steel tổ tông của Nhà Stark, được rèn lại thành Oathkeeper và Widow's Wail), móng vuốt dài (thanh kiếm lai Valyrian-steel của Jon Snow với quả chuỳ hình đầu sói), cây kim (thanh kiếm múa nước của Arya Stark), và thanh kiếm của nhà Targaryen Em gái đen tối và Blackfyre. Quả chuỳ hình đầu sói của Longclaw là tài liệu tham khảo hình ảnh chính đương đại.

Trò chơi điện tử cung cấp thêm hình tượng kiếm giả tưởng: Bậc thầy kiếm của thương hiệu Legend of Zelda của Nintendo (từ năm 1986), thanh kiếm Buster của Final Fantasy VII (1997), và những thanh kiếm trong loạt game souls của Những tâm hồn đen tối (2011) và Nhẫn già (2022).

Việc diễn giải hình xăm thanh kiếm giả tưởng là tùy ý; đây là những thanh kiếm hư cấu từ tài sản trí tuệ thương mại, và người mang hình xăm đang tham gia vào fandom thay vì tuyên bố di sản văn hóa. Các vấn đề về cấp phép và bản quyền là riêng biệt; ứng dụng cá nhân thường hoạt động theo các khuôn khổ sử dụng hợp lý hoặc de minimis.

ĐÃ XÁC MINH: Niên đại văn học của Tolkien và Martin đã được ghi lại; thiết kế kiếm của các thương hiệu game được ghi lại trong tài liệu nguồn đã xuất bản và sách nghệ thuật của thương hiệu.

Luồng 18: Thanh kiếm tưởng niệm và phục vụ quân đội

Cây thanh kiếm tưởng niệm quân đội là danh mục hình xăm kiếm chính của Mỹ thế kỷ 21, rút ra từ truyền thống lưỡi lê Nội chiến (Luồng 12), truyền thống phản ứng đầu tiên Saint Michael (Luồng 6), sổ đăng ký chiến đấu-tín ngưỡng của Thập tự quân và Hiệp sĩ Đền thờ (Luồng 7), và biểu tượng di sản quân sự Mỹ rộng lớn hơn. Bố cục thường ghép một thanh kiếm với các yếu tố đã mất tên: ngày KIA (Hy sinh trong chiến đấu) hoặc EOW (Kết thúc nhiệm vụ), tên cá nhân, mã định danh đơn vị, dấu hiệu triển khai hoặc tham chiếu chiến dịch.

Các bố cục kiếm tưởng niệm quân đội phổ biến bao gồm Dao găm chiến đấu Fairbairn-Sykes (được xử lý trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm như một con dao găm thay vì một thanh kiếm đúng nghĩa) cho SAS của Anh và di sản lực lượng đặc biệt Khối thịnh vượng chung; Thanh kiếm Mameluke của Thủy quân lục chiến (thanh kiếm nghi lễ của sĩ quan được sĩ quan Thủy quân lục chiến mang từ năm 1825, mô phỏng theo thanh kiếm được Đại úy Presley O'Bannon trao bởi Hoàng tử Hamet xứ Tripoli trong Chiến tranh Barbary lần thứ nhất từ năm 1801 đến 1805) cho các bố cục di sản sĩ quan Thủy quân lục chiến; Thanh kiếm NCO của Quân đội cho công việc tưởng niệm cấp bậc hạ sĩ quan cao cấp; và truyền thống rộng lớn hơn về kiếm sĩ quan quân đội Hoa Kỳ và lưỡi lê kỵ binh.

Bố cục này khác biệt về mặt biểu tượng và đạo đức với phạm vi rộng hơn của kiếm như bạo lực; thanh kiếm tưởng niệm tôn vinh sự phục vụ thay vì tôn vinh bạo lực, và truyền thống này là một trong những loại hình xăm kiếm được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại của Mỹ. Các thợ xăm làm việc phục vụ khách hàng quân đội thường có kinh nghiệm về từ vựng bố cục kiếm tưởng niệm; các cửa hàng gần các căn cứ quân sự (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs, và các nơi khác) thường chuyên về hình thức này.

Cách diễn đạt trung thực cho khách hàng không phải cựu chiến binh muốn có một thanh kiếm tưởng niệm quân đội giống như đối với dao găm phù hiệu đơn vị được xử lý trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm: biểu tượng thể chế thuộc về những người đã phục vụ trong thể chế đó. Mang một thanh kiếm Mameluke USMC mà không có dịch vụ sĩ quan Thủy quân lục chiến cũng gây tranh cãi về mặt xã hội giống như đeo huy chương đã giành được; cách thực hành trung thực là biết biểu tượng đó có ý nghĩa gì và thẳng thắn về mối quan hệ của người mang hình xăm với thể chế đó.

ĐÃ XÁC MINH: Lịch sử kiếm nghi lễ quân đội Hoa Kỳ được ghi lại trong các lịch sử quân đội và quy định đồng phục liên quan; việc áp dụng kiếm Mameluke năm 1825 và nguồn gốc O'Bannon-Hamet được ghi lại trong các nguồn lịch sử Thủy quân lục chiến.

Thanh kiếm trong truyền thống Mỹ

Thanh kiếm truyền thống Mỹ nằm trong cùng một dòng dõi từ Bowery đến Thái Bình Dương đã sản sinh ra tác phẩm dao găm kinh điển, nhưng với các quy ước bố cục riêng biệt phản ánh quy mô lớn hơn và trọng lượng văn hóa khác nhau của thanh kiếm. Các đặc điểm kỹ thuật của thanh kiếm truyền thống Mỹ quen thuộc từ phạm vi kinh điển Mỹ rộng lớn hơn: đường viền đen đậm, bảng màu bão hòa cao hạn chế (đỏ cho máu, băng rôn, hoặc kết hợp hoa hồng; vàng hoặc vàng cho chuôi kiếm; xám hoặc bạc cho lưỡi kiếm; đen cho đường viền và chữ trên băng rôn; đôi khi xanh lam cho các yếu tố nền nước hoặc bầu trời), tỷ lệ tiêu chuẩn hóa được tối ưu hóa cho vị trí cẳng tay, bắp tay hoặc ngực, và một tập hợp nhỏ các biến thể bố cục kinh điển mà các thợ xăm có thể tái tạo từ các danh mục cung cấp flash của Spaulding và Rogers và tương tự.

Các quy ước bố cục của thanh kiếm truyền thống Mỹ khác với dao găm ở một số điểm. Thanh kiếm thường được thể hiện với chiều dài tỷ lệ lớn hơn, chiếm nhiều không gian dọc theo chi hoặc thân. Chuôi kiếm được thể hiện với các bộ phận phức tạp hơn: quả cầu cuối kiếm được xác định rõ ràng (thường có hình cầu, có thùy hoặc hình bánh xe trong phạm vi hiệp sĩ châu Âu; có hình dạng mũ trong phạm vi Thái Bình Dương Mỹ của Sailor Jerry; hoặc kiểu lưỡi lê cho các bố cục kỵ binh), tay cầm được thể hiện với chi tiết quấn (da, dây thừng hoặc dây kim loại), và một bộ phận bảo vệ phân biệt giữa hình chữ thập châu Âu (bộ phận bảo vệ ngang hình chữ thập), giỏ châu Âu hoặc chuôi kiếm cong (cấu trúc bộ phận bảo vệ phức tạp hơn), hoặc bộ phận bảo vệ hình chữ D kiểu lưỡi lê kỵ binh có vòng bảo vệ khớp ngón tay. Bản thân lưỡi kiếm theo quy ước truyền thống Mỹ cho thấy điểm nhấn trung tâm chạy dọc chiều dài của nó, thường có một chút rãnh (rãnh máu) chạy song song với các cạnh.

Các cặp ghép xác định thanh kiếm truyền thống Mỹ. Thanh kiếm và rắn (Đừng giẫm lên tôi) là phạm vi yêu nước. Thanh kiếm và trái tim là phạm vi tình yêu hiệp sĩ hoặc quân đội, khác với cách đọc tình cảm thời Victoria của dao găm và trái tim. Thanh kiếm và hoa hồng là phạm vi hiệp sĩ-nữ hoặc nữ thần thánh, cũng khác với hoa hồng và dao găm. Thanh kiếm và thánh giá là phạm vi chiến đấu-Kitô giáo, trong các cách đọc sùng đạo Kitô giáo hoặc Thập tự quân. Bố cục kiếm bắt chéo là biểu tượng quân sự-huy hiệu. Thanh kiếm rực lửa là bố cục phán xét thiêng liêng. Thanh kiếm và băng rôn thêm văn bản cuộn ngang với tên, khẩu hiệu, ngày tháng hoặc đơn vị. Các bố cục kiếm và đầu lâu hoặc kiếm và đại bàng mở rộng vốn từ vựng vào các phạm vi quân sự hoặc tưởng niệm truyền thống Mỹ rộng lớn hơn.

Điều phân biệt thanh kiếm truyền thống Mỹ với dao găm truyền thống Mỹ song song chủ yếu là gánh nặng. Dao găm mang gánh nặng tình cảm thời Victoria, gánh nặng nguy hiểm của thủy thủ, và gánh nặng ghép nối Bowery. Thanh kiếm mang gánh nặng quân sự, thiêng liêng, hiệp sĩ và huy hiệu. Một thợ xăm chọn giữa kiếm và dao găm cho một bố cục nhất định đang chọn giữa hai gánh nặng biểu tượng khác biệt này, ngay cả khi các yếu tố thiết kế bề mặt trông giống nhau.

Thanh kiếm trong các phạm vi tân truyền thống và đương đại

Tác phẩm kiếm tân truyền thống giữ lại các đường viền đậm của truyền thống Mỹ nhưng mở rộng bảng màu đáng kể, thêm đổ bóng chiều sâu và thể hiện chiều sâu, và áp dụng bố cục minh họa hơn. Một thanh kiếm tân truyền thống có thể sử dụng tám hoặc mười màu trong khi một thanh kiếm truyền thống Mỹ sử dụng bốn màu; lưỡi kiếm được thể hiện riêng lẻ với ánh sáng, bóng tối và phản xạ xung quanh; chuôi kiếm được mô tả với các chi tiết trang trí phức tạp bao gồm quả cầu cuối kiếm đính đá quý, tay cầm được quấn và các bộ phận bảo vệ trang trí; và bố cục tổng thể mang tính hội họa hơn. Các bố cục kiếm và hoa hồng, kiếm và đầu lâu, và kiếm và băng rôn tân truyền thống là một trong những hình xăm kiếm đương đại được sản xuất nhiều nhất.

Tác phẩm kiếm hiện thực đương đại sử dụng máy quay tốc độ cao và sắc tố siêu mịn để thể hiện các loại kiếm lịch sử cụ thể với độ trung thực ảnh chân thực. Thanh kiếm hiện thực thường tham chiếu một loại lịch sử đã được ghi lại: gladius La Mã với chi tiết khảo cổ học đã được ghi lại, lưỡi kiếm Viking Ulfberht với dấu hiệu nhà sản xuất được khảm, một thanh kiếm châu Âu thời trung cổ được phân loại theo Oakeshott, một thanh kiếm lịch sử có tên (Joyeuse của Charlemagne được lưu giữ tại Louvre, Honjō Masamune của truyền thống Nhật Bản, các thanh kiếm nghi lễ của Vương quốc Anh), hoặc một mẫu vật được giữ trong bảo tàng cụ thể. Thanh kiếm hiện thực ghi lại vũ khí cụ thể thay vì tượng trưng cho động cơ trừu tượng.

Tác phẩm kiếm blackwork đương đại giảm thanh kiếm xuống các hình thức hình học tương phản cao, đổ bóng bằng chấm bi, hoặc minh họa bằng đường nét thuần túy. Lưỡi kiếm có thể được thể hiện dưới dạng hình bóng màu đen đặc, dưới dạng đường viền mỏng được tô màu bằng chấm bi, hoặc như một phần của bố cục hình học lớn hơn với mandala, hình học thiêng liêng hoặc hoa văn trừu tượng. Thanh kiếm blackwork là một sự trừu tượng hóa tham chiếu đến họa tiết lịch sử mà không cố gắng trông giống một vũ khí cụ thể. Tác phẩm kiếm blackwork đương đại đặc biệt phổ biến trong các phạm vi hình học thiêng liêng, biểu tượng giả kim và huyền bí-huyền bí.

Tác phẩm kiếm màu nước và minh họa sử dụng các kỹ thuật đương đại để thể hiện kiếm như thể được vẽ: các mảng màu kiểu màu nước phía sau bản vẽ đường nét mảnh của thanh kiếm, các hiệu ứng bắn tung tóe gợi ý máu hoặc không khí, các yếu tố văn bản hoặc băng rôn tích hợp theo phong cách thư pháp. Thanh kiếm màu nước chủ yếu là một phạm vi phong cách và có thể mang bất kỳ diễn giải biểu tượng rộng lớn nào tùy thuộc vào bố cục.

Cả bốn phương thức đương đại đều bắt nguồn từ thanh kiếm truyền thống Mỹ được ổn định vào đầu đến giữa thế kỷ 20, ngay cả khi cách xử lý bề mặt không giống gì cả. Thanh kiếm truyền thống Mỹ vẫn là tài liệu tham khảo cơ bản; các phương thức đương đại mở rộng và diễn giải lại nó.

Các cặp kiếm và ý nghĩa của chúng

Thanh kiếm xuất hiện trong các bố cục đa yếu tố trên tất cả các luồng được ghi lại ở trên. Mỗi cặp ghép phổ biến mang các diễn giải riêng biệt, thường được xác định bởi truyền thống nhiều như bởi chính các yếu tố.

Kiếm + trái tim. Tình yêu hiệp sĩ, tình yêu quân đội, hoặc trái tim thánh bị đâm thủng. Khác với phạm vi Bowery tình cảm thời Victoria của dao găm xuyên tim được xử lý trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm. Bố cục kiếm và trái tim thường đọc theo phạm vi chiến đấu, nghi lễ hoặc thiêng liêng hơn, với lưỡi kiếm lớn hơn và các hàm ý thể chế của nó mang lại trọng lượng khác nhau. Phổ biến trong các tác phẩm sùng kính Trái tim Thánh Chúa Giêsu (nơi thanh kiếm có thể thay thế hoặc bổ sung ngọn giáo của Chúa Kitô, Ngọn giáo Longinus của Giăng 19:34 được đề cập trong sự sùng kính Năm Vết Thương Thánh của Công giáo).

Kiếm + rắn (kiếm và rắn). Nhiều diễn giải theo truyền thống. Phạm vi yêu nước Don't Tread on Me truyền thống Mỹ (flash Sailor Jerry Hotel Street, truyền thống cờ Gadsden). Kiểu loại Cựu Ước của Kitô giáo (rắn đồng trong Dân số 21 trên cây sào hình kiếm). Dấu hiệu trả thù mã hóa của tội phạm Nga (kho lưu trữ Baldaev). Phạm vi sẵn sàng chiến đấu chung. Diễn giải cụ thể đòi hỏi phải đọc bố cục xung quanh và truyền thống của người mang hình xăm.

Kiếm + hoa hồng. Phạm vi hiệp sĩ-nữ, nữ thần thánh, hoặc tình yêu chiến đấu. Khác với phạm vi East LA đường nét tinh xảo chicano của dao găm và hoa hồng (được xử lý trong trang Cẩm nang bỏ túi về dao găm). Bố cục kiếm và hoa hồng thường đọc là sự tận tâm ràng buộc danh dự, như lý tưởng hiệp sĩ của hiệp sĩ phục vụ người yêu, hoặc như bản sắc nữ chiến binh thánh thiện (Joan of Arc với băng rôn viền hoa hồng, thanh kiếm và hoa hồng sùng kính Đức Mẹ Đồng Trinh, sự sùng kính Đức Mẹ theo kiểu hiệp sĩ rộng lớn hơn).

Kiếm + đầu lâu. vật kỷ niệm mori quân sự, trả thù, hoặc suy ngẫm về cái chết của chiến binh. Bố cục này khác với phạm vi truyền thống Mỹ và đường nét tinh xảo chicano của dao găm và đầu lâu. Quy mô lớn hơn của thanh kiếm thường đọc theo hướng tưởng niệm quân sự hoặc chiến đấu hơn, với đầu lâu là sự suy ngẫm về cái chết mà chiến binh chấp nhận.

Kiếm + thánh giá. Phạm vi chiến đấu Kitô giáo. Bố cục chiến đấu-tín ngưỡng Kitô giáo, Thập tự quân, Hiệp sĩ Đền thờ hoặc chung chung. Thánh giá có thể là thánh giá Latinh, thánh giá Malta (biểu tượng của Hiệp sĩ Cứu tế), thánh giá Templar pattée, thánh giá Hy Lạp, hoặc các biến thể thánh giá Kitô giáo khác; biến thể cung cấp thêm ngữ cảnh. Bố cục có thể đọc là bản sắc quân sự-Kitô giáo sùng đạo, là tác phẩm sùng đạo Công giáo truyền thống, hoặc, trong một số bố cục đương đại, là tác phẩm hoài niệm Thập tự quân đang tranh cãi trong các phạm vi cần được thảo luận trung thực.

Kiếm + vương miện. Quyền lực hoàng gia, vương quyền hiệp sĩ, hoặc phạm vi Chúa Kitô Vua. Bố cục rút ra từ truyền thống Excalibur (thanh kiếm của các vị vua chính đáng), từ các thanh kiếm nghi lễ của Vương quốc Anh, từ truyền thống sùng kính Công giáo Chúa Kitô Vua (nơi Chúa Kitô được miêu tả với vương miện và thanh kiếm với tư cách là người cai trị-thẩm phán), và từ vốn từ vựng quân chủ-huy hiệu rộng lớn hơn.

Kiếm + cánh. Phạm vi thiên thần. Bố cục thường đề cập đến Saint Michael (chiến binh thiên thần với kiếm và cánh), các tổng lãnh thiên thần khác có tên (Gabriel với kiếm trong một số biểu tượng Chính thống giáo Đông phương; Uriel với kiếm trong một số bố cục Phục hưng), hoặc hình ảnh chiến binh thiên thần chung chung. Đôi cánh cung cấp phạm vi phán xét thiêng liêng hoặc bảo vệ thiêng liêng phân biệt bố cục này với tác phẩm kiếm thế tục.

Kiếm + cân. Phạm vi công lý. Cặp cân và kiếm là biểu tượng Nữ thần Công lý kinh điển (hiện thân của công lý với bịt mắt, cân và kiếm, có nguồn gốc từ Iustitia La Mã và Themis Hy Lạp qua biểu tượng pháp lý thời trung cổ và Phục hưng). Bố cục này phổ biến trong các tác phẩm hình xăm chuyên nghiệp pháp lý, tư pháp hoặc thực thi pháp luật, và có liên quan về mặt biểu tượng với phạm vi phán xét của Saint Michael, nơi Michael được miêu tả với cả kiếm và cân như người cân linh hồn.

Kiếm + rồng. Nhiều diễn giải. Bố cục Saint George (vị thánh giết rồng, với nguồn gốc biểu tượng từ truyền thống Kitô giáo Đông phương thế kỷ 11 và sự phát triển rộng rãi của Kitô giáo phương Tây; Saint George là thánh bảo trợ của Anh, Catalonia, Georgia, Bồ Đào Nha và nhiều vùng khác, và bố cục kiếm và rồng của ông là một trong những tác phẩm thánh chiến Kitô giáo được xăm nhiều nhất). Bố cục Pendragon Arthurian (kiếm và rồng như biểu tượng huy hiệu xứ Wales của dòng dõi Pendragon). Bố cục anh hùng giả tưởng chung chung chống lại rồng. Diễn giải cụ thể phụ thuộc vào các yếu tố xung quanh. Xem trang Hướng dẫn bỏ túi rồng cho khía cạnh rồng của cặp ghép.

Kiếm + băng rôn. Cống hiến tên, tưởng niệm, khẩu hiệu, hoặc mã định danh đơn vị. Băng rôn chạy ngang qua lưỡi kiếm hoặc chuôi kiếm và mang tên của người được đặt tên, một ngày, một đơn vị, một khẩu hiệu tiếng Latinh (Deus Vult, Không Nobis Domine, Semper Fidelis, Quảng cáo Maiorem Dei Gloriam, hoặc các văn bản khác), hoặc một văn bản Kinh thánh. Bố cục này phổ biến trong các tác phẩm tưởng niệm quân đội và các tác phẩm sùng đạo Cơ đốc, và văn bản cụ thể cung cấp trọng lượng diễn giải chính.

Hai thanh kiếm bắt chéo. Sổ đăng ký huy hiệu, quân sự hoặc tưởng niệm. Bố cục này là một trong những biểu tượng huy hiệu chính trong truyền thống huy hiệu châu Âu; xuất hiện dưới dạng phù hiệu nhánh Kỵ binh của Quân đội Hoa Kỳ (và các phù hiệu tương tự trong các quân đội khác); và báo hiệu chiến trận, xung đột, lòng trung thành đôi (nơi hai nhân vật hoặc đơn vị được đặt tên được biểu thị bằng hai thanh kiếm), hoặc sổ đăng ký quân sự-huy hiệu rộng lớn hơn. Khác với bố cục hai lưỡi kiếm chéo của giới tội phạm Nga.

Thanh kiếm xuyên qua một ngôi sao. Nhiều cách đọc theo truyền thống. Trong bối cảnh phương Tây, bố cục này có thể báo hiệu chiến tranh thiêng liêng, ngôi sao Giáng sinh và thanh kiếm phán xét được ghép đôi, hoặc tác phẩm sùng đạo nữ thánh (Thánh Catherine thành Alexandria với thanh kiếm và bánh xe). Trong bối cảnh Hình xăm Giới tội phạm Nga, bố cục này có thể mang ý nghĩa mã hóa liên quan đến địa vị của người mặc trong hệ thống phân cấp Vorovskoy Mir (kho lưu trữ Baldaev).

Thanh kiếm và hoa anh đào. Bố cục chịu ảnh hưởng của Nhật Bản, được xử lý chi tiết hơn trên trang trang Cẩm nang bỏ túi về samurai. Hoa anh đào (hoa anh đào) đại diện cho sự phù du, và bố cục kiếm-sakura đọc như sự chấp nhận nghĩa vụ tử vong và vẻ đẹp đi kèm với nó của chiến binh.

Khi khách hàng yêu cầu một cặp kiếm không được liệt kê ở đây, quy tắc cũng giống như đối với bất kỳ họa tiết ghép nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng và cách đọc kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm hình có kinh nghiệm có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da.

Màu sắc của kiếm và ý nghĩa của chúng

Màu sắc trong bố cục kiếm hoạt động trong một số bảng màu riêng biệt, tùy thuộc vào dòng mà thiết kế rút ra.

Bảng màu truyền thống Mỹ. Đường viền đen đậm, lưỡi kiếm màu xám hoặc xám bạc với một điểm nhấn trung tâm chạy dọc chiều dài, giọt máu đỏ tại điểm vết thương, các bộ phận chuôi kiếm màu vàng hoặc vàng, dải băng màu đen hoặc đỏ với chữ trắng hoặc vàng. Bảng màu bền, dễ đọc và được tối ưu hóa cho thẩm mỹ đường viền đậm.

Bảng màu tân truyền thống. Phạm vi màu mở rộng với đổ bóng chiều sâu. Lưỡi kiếm có thể có nhiều tông màu xám với các điểm nhấn phản chiếu, chuôi kiếm có thể hiển thị chi tiết chuyển màu kim loại hoặc đá quý, và bố cục xung quanh (hoa hồng, dải băng, các yếu tố khí quyển) được thể hiện bằng màu sắc đầy đủ hơn so với quy ước truyền thống Mỹ cho phép.

Bảng màu hiện thực. Màu sắc tài liệu khớp với loại lịch sử cụ thể. Một thanh gladius La Mã được thể hiện theo phong cách hiện thực cho thấy vỏ bọc da, phụ kiện chuôi kiếm bằng đồng thau và lưỡi kiếm bằng sắt đánh bóng trong màu sắc tài liệu của các mẫu vật được lưu giữ trong bảo tàng. Một thanh kiếm Viking Ulfberht cho thấy dấu hiệu của thợ rèn bằng bạc được khảm trên thép đánh bóng; một thanh katana cho thấy hamon đường tôi, nó bọc tay cầm với màu sắc lịch sử, và saya sơn mài với màu sắc thời kỳ cụ thể.

Bảng màu đường nét mảnh đen và xám. Tất cả đổ bóng chuyển màu đen và xám mà không có màu. Lưỡi kiếm được thể hiện bằng các đường gạch chéo mảnh từ màu xám nhạt đến xám đậm để gợi ý bề mặt phản chiếu của thép; chuôi kiếm được thể hiện bằng chi tiết chuyển màu đen và xám tương ứng. Bảng màu này phổ biến trong các tác phẩm kiếm chịu ảnh hưởng của chicano và trong các tác phẩm kim đơn hiện đại.

Bảng màu màu nước và minh họa. Các lớp màu khí quyển phía sau bản vẽ đường nét mảnh của thanh kiếm. Bố cục chủ yếu mang tính phong cách và có thể mang bất kỳ cách đọc biểu tượng nào tùy thuộc vào các yếu tố xung quanh.

Bảng màu sùng đạo tôn giáo. Thường nặng về vàng hoặc bạc với các chi tiết chuôi kiếm phức tạp. Thanh kiếm của Thánh Michael thường được thể hiện bằng tông màu vàng hoặc bạc kim loại, đôi khi lưỡi kiếm tự nó cho thấy ngọn lửa hoặc ánh sáng tỏa ra từ nó. Thanh kiếm của Joan of Arc thường xuất hiện với các yếu tố quốc gia Pháp màu đỏ, trắng và xanh lam cùng với các bộ phận chuôi kiếm màu vàng. Các bố cục Thập tự quân và Hiệp sĩ Đền thờ thường thể hiện thanh kiếm có tay cầm hình chữ thập bằng tông màu kim loại với các điểm nhấn chữ thập đỏ hoặc áo choàng trắng.

Bảng màu lửa và ngọn lửa. Các yếu tố lửa màu đỏ, cam và vàng phát ra từ lưỡi kiếm. Bố cục kiếm lửa (thanh kiếm của các thiên thần hộ vệ trong Sáng thế ký 3:24, hình ảnh khải huyền, phạm vi phán xét thiêng liêng rộng lớn hơn) yêu cầu bảng màu lửa như một điều cần thiết về mặt biểu tượng, và các tác phẩm hiện thực đương đại có thể thể hiện ngọn lửa với chi tiết chiều sâu đáng kể.

Việc lựa chọn màu sắc là một trong những quyết định bố cục chính, và nó tương tác với dòng mà thiết kế rút ra. Một bố cục Joan of Arc được thể hiện bằng bảng màu truyền thống Mỹ trầm lắng sẽ đọc khác với bố cục tương tự được thể hiện bằng bảng màu sùng đạo tôn giáo baroque; một thanh kiếm có tay cầm hình chữ thập của Hiệp sĩ Đền thờ được thể hiện bằng màu đen sắc nét sẽ đọc khác với bố cục tương tự được thể hiện bằng phong cách hiện thực đầy đủ.

Bối cảnh văn hóa

Hình xăm thanh kiếm mang ý nghĩa văn hóa và chính trị sâu sắc hơn hầu hết các họa tiết, bởi vì thanh kiếm được tải về mặt biểu tượng trên nhiều truyền thống, và một số bối cảnh cụ thể đòi hỏi phải gọi tên một cách trung thực.

Sự hoài cổ Thập tự quân và sự chiếm dụng của phe cực hữu. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng và chống Hồi giáo đương đại đã chọn lọc chiếm dụng các biểu tượng Thập tự quân và Hiệp sĩ Đền thờ theo những cách đã khiến thanh kiếm có tay cầm hình chữ thập trở thành một bố cục gây tranh cãi trong một số bối cảnh. Khẩu hiệu "Deus Vult", bị vũ khí hóa tại cuộc biểu tình Unite the Right ở Charlottesville năm 2017 và lưu hành trong các diễn ngôn cực hữu trực tuyến sau đó; các đề cập trong bản tuyên ngôn năm 2011 của Anders Behring Breivik về một dòng dõi "Hiệp sĩ Đền thờ" tự phong; các đề cập trong bản tuyên ngôn của kẻ xả súng ở Christchurch năm 2019; và việc phong trào Đồng nhất sử dụng rộng rãi các biểu tượng thời trung cổ và Thập tự quân là những mô hình được ghi nhận trong các tài liệu học thuật và báo chí (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Các thợ xăm hình đang làm việc nên chuẩn bị để đọc bối cảnh và đặt những câu hỏi trung thực về ý định khi một bố cục kiếm Thập tự quân bao gồm các cặp đôi hoặc văn bản báo hiệu vượt ra ngoài phạm vi diễn giải tôn giáo Công giáo hoặc lịch sử quân sự. Phần lớn các hình xăm kiếm Thập tự quân và Hiệp sĩ Đền thờ là các bố cục sùng đạo hoặc di sản; một phần nhỏ mang tính dân tộc chủ nghĩa da trắng rõ ràng đòi hỏi sự từ chối trung thực.

Kiếm của Liên minh miền Nam và biểu tượng Lost Cause. Các tác phẩm kiếm của Liên minh miền Nam trong Nội chiến, đặc biệt khi ghép với cờ của Liên minh miền Nam, mang lịch sử chiếm dụng Lost Cause và chủ nghĩa da trắng thượng đẳng được ghi nhận (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Vụ xả súng tại Nhà thờ AME Emanuel Mẹ vào ngày 17 tháng 6 năm 2015 ở Charleston đã thu hút sự chú ý của công chúng về biểu tượng đương đại của lá cờ; việc loại bỏ các biểu tượng của Liên minh miền Nam khỏi các thủ phủ tiểu bang, các căn cứ quân sự và không gian công cộng sau đó là một trong những động thái văn hóa-chính trị chính của giai đoạn 2015 đến 2025. Các thợ xăm hình đang làm việc phục vụ khách hàng yêu cầu các tác phẩm kiếm của Liên minh miền Nam nên chuẩn bị cho cuộc trò chuyện trung thực về trọng lượng biểu tượng đương đại của nó.

Biểu tượng kiếm Bắc Âu và Viking. Sự cởi mở văn hóa rộng rãi của thanh kiếm Viking bị phức tạp hóa bởi sự chiếm dụng các biểu tượng Bắc Âu được chọn lọc của chủ nghĩa dân tộc da trắng. Chữ rune Othala, thiết kế Sonnenrad (Mặt trời đen), một số cấu hình của valknut và các biểu tượng Bắc Âu khác, và biểu tượng di sản ngoại giáo rộng lớn hơn đã được các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng triển khai (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Bản thân thanh kiếm có tính biểu tượng mở và có trước sự chiếm dụng hàng thiên niên kỷ, nhưng bố cục xung quanh thì quan trọng. Một thanh kiếm Viking với chữ rune Othala theo cấu hình phù hợp với quy ước tân Quốc xã thì khác với một thanh kiếm Viking với các cặp đôi thần thoại Bắc Âu được ghi nhận.

Các vị trí kiếm mã hóa của giới tội phạm Nga. Hệ thống Vorovskoy Mir được ghi lại trong kho lưu trữ Danzig Baldaev (FUEL Publishing, 2003 đến 2008) mã hóa các ý nghĩa cụ thể vào các vị trí kiếm và lưỡi kiếm cụ thể. Việc áp dụng hình ảnh nhà tù Nga mã hóa trên cơ thể bên ngoài tiểu văn hóa là sai lệch về mặt thực tế và, trong chính tiểu văn hóa đó, có thể gây hậu quả nếu người mặc không thể chứng minh tuyên bố của mình. Các thợ xăm hình đang làm việc nên biết sự khác biệt giữa một thanh kiếm phương Tây mang tính trang trí và một vị trí kiếm mã hóa của giới tội phạm Nga và hỏi khách hàng về ý định.

Kiếm quân sự và phù hiệu đơn vị. Các thiết kế kiếm cụ thể mang ý nghĩa thể chế đối với các đơn vị quân đội. Thanh kiếm sĩ quan Mameluke của Thủy quân lục chiến (từ năm 1825), kiếm NCO của Lục quân, kiếm sĩ quan Hải quân, phù hiệu nhánh hai lưỡi kiếm chéo của kỵ binh, và các phù hiệu tương tự trong quân đội Khối thịnh vượng chung và các quân đội khác là những dấu hiệu thể chế đặc trưng của đơn vị. Một người không phải cựu chiến binh áp dụng kiếm phù hiệu đơn vị đang đeo một dấu hiệu thể chế mà không có sự phục vụ thể chế; điều này gây tranh cãi về mặt xã hội trong cùng phạm vi như đeo huy chương hoặc dải băng chiến dịch đã giành được. Thực hành trung thực là biết phù hiệu đơn vị đặt tên cho cái gì và thẳng thắn về mối quan hệ của người mặc với thể chế đó.

Sự chiếm dụng Hồi giáo và dhulfiqar. Thanh kiếm dhulfiqar của Ali có tính biểu tượng trung tâm đối với văn hóa thị giác Hồi giáo Shia và đọc cụ thể trong truyền thống tôn giáo Shia. Việc thể hiện nó bên ngoài bối cảnh văn hóa đó là gần với sự chiếm dụng và đòi hỏi một cuộc thảo luận trung thực. Các truyền thống shamshir và kilij Ba Tư, Ottoman và Ấn Độ-Ba Tư rộng lớn hơn tương đối cởi mở như các tài liệu tham khảo kiếm lịch sử, nhưng các bố cục ghép Thập tự quân đối đầu với Saracen có thể mang theo hệ tư tưởng xung đột chiến tranh tôn giáo mà các thợ xăm hình đang làm việc nên đọc cẩn thận.

Kirpan của đạo Sikh. Kirpan của đạo Sikh là một thanh kiếm được quy định về mặt tôn giáo (một trong Năm K của việc tuân thủ đạo Sikh, các vật phẩm mà Khalsa được yêu cầu đeo), không phải là một họa tiết trang trí. Thực hành đạo Sikh về hình xăm tự nó rất phức tạp, với việc tuân thủ Khalsa Sikh truyền thống thường không khuyến khích việc sửa đổi cơ thể; mục Atlas Negative Attestation "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" ghi lại các vị trí truyền thống có liên quan. Việc thể hiện một kirpan trong tác phẩm hình xăm kiếm trang trí bên ngoài bối cảnh cộng đồng đạo Sikh là gần với sự chiếm dụng.

Ngoài các bối cảnh cụ thể này, thanh kiếm là một họa tiết phương Tây có tính mở đáng kể. Các bố cục kiếm-và-rắn, kiếm-và-hoa hồng, kiếm-và-trái tim, kiếm-và-dải băng, kiếm-và-chữ thập, và hai thanh kiếm bắt chéo truyền thống của Mỹ là những bố cục mở và được chia sẻ rộng rãi trong phạm vi hình xăm truyền thống Mỹ và đương đại phương Tây. Các bố cục kiếm Thánh Michael, Joan of Arc và các bố cục kiếm sùng đạo Công giáo rộng lớn hơn được tôn thờ rộng rãi và được áp dụng công khai trên các cộng đồng Công giáo Mỹ và châu Âu. Các bố cục kiếm Excalibur và Arthurian là những tài liệu tham khảo giả tưởng thương mại mở không yêu cầu bất kỳ yêu cầu di sản văn hóa cụ thể nào. Từ vựng kiếm hiệp sĩ châu Âu thời trung cổ là lãnh thổ tham khảo lịch sử mở.

Các kết nối hình xăm kiếm nổi tiếng

Bản vẽ flash kiếm-và-rắn "Don't Tread on Me" của Sailor Jerry là một trong những bố cục kiếm truyền thống Mỹ được sao chép nhiều nhất, được ghi lại trong Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Tập. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) do Don Ed Hardy biên tập. Bố cục này tiếp tục được áp dụng tại các cửa hàng truyền thống Mỹ trên toàn cầu và là một trong những bố cục di sản chính của thủy thủ Hạm đội Thái Bình Dương.
Bản vẽ flash kiếm Norfolk của Cap Coleman, một phần của bộ sưu tập Coleman rộng lớn hơn được Bảo tàng Hàng hải ở Newport News, Virginia, mua lại vào năm 1936, bao gồm nhiều bố cục kiếm cùng với các tác phẩm dao găm được xăm nhiều hơn. Khoản mua lại này vẫn là bộ sưu tập thể chế được ghi nhận sớm nhất về bản vẽ flash hình xăm Mỹ và là tài liệu tham khảo nền tảng cho thanh kiếm Mỹ kinh điển.
Cửa hàng Long Beach Pike của Bert Grimm tại 22 S. Chestnut Place (mua vào năm 1952 hoặc 1954, một năm thực sự gây tranh cãi, và bán cho Bob Shaw vào năm 1969) đã sản xuất bản vẽ flash kiếm lưu hành trên toàn quốc thông qua các mạng lưới cung cấp thời kỳ đó như Spaulding và Rogers, trở thành một điểm tham chiếu cho các tác phẩm kiếm truyền thống Mỹ giữa thế kỷ cùng với các bố cục dao găm. Cửa hàng chính trước đây của Grimm ở St. Louis tại 716 N. Broadway (thành lập năm 1928) đã neo giữ sự truyền bá từ vựng kiếm ở Trung Tây.
Bố cục kiếm Thánh Michael là một trong những tác phẩm tưởng niệm nhân viên ứng phó đầu tiên được xăm nhiều nhất trong thực hành của Mỹ đương đại, đặc biệt là trong giới cảnh sát (bổn mạng của Michael), nhân viên cấp cứu, EMT và chiến binh quân đội. Kinh Lạy Thánh Michael Tổng lãnh Thiên thần do Giáo hoàng Leo XIII sáng tác năm 1886 thường đi kèm với bố cục bằng văn bản tiếng Latinh hoặc tiếng Anh.
Bố cục kiếm Joan of Arc là một trong những bố cục kiếm thiêng liêng của nữ chiến binh chính trong các tác phẩm hình xăm phương Tây, đặc biệt là trong giới khách hàng có di sản Pháp, sùng đạo Công giáo và lịch sử nữ quyền. Các tài liệu tham khảo tài liệu của Pernoud (1962) và Warner (1981) và bản ghi phiên tòa năm 1431 cung cấp tài liệu nguồn chính; việc phong thánh ngày 16 tháng 5 năm 1920 cung cấp neo chính của Vatican.
Bố cục Excalibur là một trong những tài liệu tham khảo kiếm huyền thoại được xăm nhiều nhất trong thực hành phương Tây, dựa trên truyền thống văn học của Geoffrey xứ Monmouth (khoảng năm 1136), Malory (1485) và Knowles (1862), với bộ phim năm 1981 của John Boorman Excalibur cung cấp vốn từ vựng hình ảnh đương đại chính.
Các thanh kiếm Longclaw và Ice trong Game of Thrones là một trong những bố cục kiếm giả tưởng được xăm nhiều nhất trong thế kỷ 21, dựa trên tiểu thuyết của George R. R. Martin (từ năm 1996 trở đi) và loạt phim truyền hình HBO (từ năm 2011 đến 2019). Tay cầm hình đầu sói của Longclaw là tài liệu tham khảo hình ảnh chính.
Bố cục Andúril của Tolkien là một trong những tài liệu tham khảo hình xăm kiếm giả tưởng chính của thế kỷ 20, dựa trên Chúa tể của những chiếc nhẫn (1954 đến 1955) và bộ ba phim của Peter Jackson (2001 đến 2003). Người Elvish tengwar chữ khắc từ xưởng Weta Workshop thiết kế đạo cụ phim thường được đặt cùng với lưỡi kiếm.
Các vị trí kiếm mã hóa của tội phạm Nga được ghi lại trong bộ ba tập Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (FUEL Publishing, 2003 đến 2008). Kiếm xuyên rắn báo thù và kiếm xuyên sao đánh dấu địa vị là một trong những vị trí mã hóa được ghi lại.
Kiếm sĩ quan Mameluke của Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ là tài liệu tham khảo chính về kỷ niệm kiếm sĩ quan Mỹ thế kỷ 21, với sự chấp nhận liên tục của Thủy quân lục chiến kể từ năm 1825 sau buổi lễ trao tặng của Presley O'Bannon bởi Hoàng tử Hamet xứ Tripoli trong Chiến tranh Barbary lần thứ nhất.

Cách suy nghĩ về việc xăm hình kiếm

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm kiếm, đây là năm câu hỏi hữu ích để định hướng:

Bạn muốn dựa vào truyền thống nào? Kiếm trải rộng hơn các dòng biểu tượng so với hầu hết các họa tiết khác: khảo cổ học-lịch sử (Thời đại đồ đồng, La Mã, Viking, châu Âu thời trung cổ), huyền thoại-văn học (Excalibur và truyền thống Arthurian), tôn giáo Kitô giáo (Thánh Michael, Joan of Arc, sổ sách của Thập tự quân và Hiệp sĩ Đền thờ, truyền thống "sống bằng gươm" Ma-thi-ơ 26:52), kỷ niệm quân sự (kiếm шабля thời Nội chiến, kiếm sĩ quan Mameluke, truyền thống phù hiệu đơn vị), Bowery truyền thống Mỹ (kiếm và rắn của Sailor Jerry, vốn từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn), thể loại giả tưởng (Tolkien, Game of Thrones, các thương hiệu trò chơi), và những loại khác. Hãy quyết định bạn đang đi theo truyền thống nào trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.

Bố cục nào? Kiếm thường xuất hiện trong các bố cục nhiều yếu tố (kiếm và rắn, kiếm và hoa hồng, kiếm và thánh giá, kiếm và cờ, kiếm bắt chéo, kiếm và đầu lâu, kiếm và rồng, kiếm và cân), và lựa chọn bố cục định hình cách đọc nhiều như chính lưỡi kiếm. Kiếm và hoa hồng hiệp sĩ đọc khác với kiếm và rắn truyền thống Mỹ; kiếm và thánh giá của Thập tự quân đọc khác với kiếm và cánh của Thánh Michael; thanh Longclaw giả tưởng đọc khác với hai thanh шабля Nội chiến bắt chéo.

Phong cách nào? Kiếm truyền thống Mỹ có tuổi đời khác với kiếm hiện thực; kiếm tân truyền thống chiếm một phạm vi trung gian; kiếm blackwork đọc như các biểu tượng đồ họa thay vì hình ảnh quân sự; kiếm màu nước đọc như các tác phẩm minh họa; kiếm chicano nét mảnh dựa trên một truyền thống kim đơn song song. Phong cách là một lựa chọn thực sự với những ý nghĩa kỹ thuật và thẩm mỹ, không chỉ là sở thích bề ngoài.

Nghệ sĩ nào? Kiếm là một thiết kế nền tảng và hầu hết các thợ xăm đang làm việc đều có thể làm được. Nhưng một thanh kiếm được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo dòng dõi Bowery truyền thống Mỹ sẽ trông khác với thanh kiếm tương tự được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo phong cách hiện thực đương đại, theo phong cách chicano đen-xám, hoặc theo phong cách ảnh hưởng Nhật Bản tham chiếu trang Cẩm nang bỏ túi về samurai. Nếu một truyền thống cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó.

Bố cục nói gì về bạn, và đó có phải là điều bạn muốn nó nói không? Kiếm mang nhiều trọng lượng văn hóa-chính trị hơn hầu hết các họa tiết. Một thanh kiếm của Thập tự quân ghép với một số văn bản hoặc phù hiệu nhất định đọc như đức tin Công giáo-quân sự sùng đạo; cùng một thanh kiếm ghép với văn bản hoặc phù hiệu khác đọc như một thứ gì đó khác. Một thanh шабля của Liên minh miền Nam đọc khác với một thanh шабля của Liên bang; một thanh katana Nhật Bản thời Đế quốc với mặt trời mọc đọc khác với một thanh katana samurai với hoa anh đào; một thanh kiếm mã hóa của tội phạm Nga đọc khác với một thanh kiếm phương Tây trang trí. Bố cục sẽ ở trên cơ thể bạn suốt phần đời còn lại; đáng để trung thực về những gì nó nói.

Một thợ xăm đang làm việc có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả năm điều. Kiếm là một trong những họa tiết mang nhiều ý nghĩa biểu tượng nhất trong thực hành xăm hình phương Tây đương đại; các mẫu kỹ thuật để làm cho nó có tuổi đời tốt được ghi lại đầy đủ trên các phạm vi truyền thống Mỹ, tân truyền thống, hiện thực, blackwork và đương đại, và hơn một thế kỷ tinh chỉnh truyền thống Mỹ kết hợp với các truyền thống kỷ niệm hiệp sĩ, tôn giáo và quân sự phương Tây rộng lớn hơn cung cấp tài liệu tham khảo phong phú cho bất kỳ cuộc trò chuyện thiết kế cụ thể nào.

Dao găm trong lịch sử xăm hình. Bổ sung lưỡi ngắn cho trang này; các truyền thống ghép nối tình cảm thời Victoria, nguy hiểm của thủy thủ và nét mảnh chicano.
Samurai trong lịch sử xăm hình. Xử lý đầy đủ văn hóa của katana Nhật Bản; cơ sở biểu tượng Suikoden của Kuniyoshi; hiệu chỉnh Benesch về bushidō; dòng dõi Horiyoshi III.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Nhà toàn cầu hóa Hotel Street. Người hành nghề giữa thế kỷ 20, cửa hàng của ông ở Hotel Street, Honolulu đã sản xuất kiếm và rắn cùng với các hình vẽ kiếm truyền thống Mỹ rộng lớn hơn từ giữa đến cuối những năm 1930 cho đến năm 1973.
Charlie Wagner, Vua của các thợ xăm Bowery. Cửa hàng Chatham Square đã sản xuất hình vẽ kiếm từ năm 1904 đến năm 1953.
Cap Coleman (Mộtugust Bernard Coleman). Người hành nghề ở Norfolk, người có các bản vẽ đã được Bảo tàng Hàng hải mua lại vào năm 1936, bao gồm các bố cục kiếm bên cạnh các tác phẩm dao găm được xăm nhiều hơn.
Bert Grimm. Các biến thể kiếm ở St. Louis và Long Beach Pike; lưu thông quốc gia giữa thế kỷ của kiếm truyền thống Mỹ thông qua nguồn cung Spaulding và Rogers.
Don Ed Hardy. Nhân vật Phục hưng Xăm hình Mỹ sau năm 1970, kho lưu trữ Hardy Marks Publications của ông bao gồm các tài liệu tham khảo chính về kiếm truyền thống Mỹ và ảnh hưởng Nhật Bản được xuất bản.
Hình xăm tội phạm Nga (Vorovskoy Mir). Kho lưu trữ Danzig Baldaev và các vị trí kiếm và шабля trong tù được mã hóa.
Truyền thống xăm hình thủy thủ. Truyền thống hàng hải sau Cook đã cung cấp bố cục yêu nước kiếm và rắn truyền thống Mỹ.
Phong cách xăm hình truyền thống Mỹ. Gia đình phong cách rộng lớn hơn mà thanh kiếm kinh điển thuộc về.
Hoa hồng trong lịch sử xăm hình. Bối cảnh hiệp sĩ và nữ thần thánh của cặp kiếm và hoa hồng.
Trái tim trong lịch sử xăm hình. Bối cảnh hiệp sĩ và trái tim thánh của cặp kiếm và trái tim.
Đầu lâu trong lịch sử xăm hình. Của cặp kiếm và đầu lâu vật kỷ niệm bối cảnh quân sự.
Rắn trong lịch sử xăm hình. Các cặp kiếm và rắn trên các phạm vi truyền thống Mỹ, Cựu Ước Kitô giáo và tội phạm Nga.
Rồng trong lịch sử xăm hình. Các cặp kiếm và rồng Thánh George và Pendragon.

Nguồn

Harding, Mộtnthony. Các xã hội châu Âu thời đại đồ đồng. Cambridge University Press, 2007. Tổng hợp chính về văn hóa vật chất châu Âu thời đại đồ đồng bao gồm loại hình kiếm và truyền thống kiếm Hallstatt và Carpathian.
Modlinger, Marianne. Bảo vệ cơ thể trong chiến tranh và chiến đấu: Giáp thân bằng kim loại ở châu Âu thời đại đồ đồng. Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Áo, 2017. Văn hóa vật chất quân sự châu Âu thời đại đồ đồng và phức hợp giáp-kiếm.
Bishop, M. C., và J. C. N. Coulston. Trang bị quân sự La Mã từ Chiến tranh Punic đến sự sụp đổ của Rome. Oxbow Books, ấn bản lần hai 2006. Tổng hợp hiện đại chính về trang bị quân sự La Mã bao gồm các truyền thống loại hình gladius và spatha.
Williams, Mộtlan. Kiếm và Nồi nấu: Lịch sử luyện kim của kiếm châu Âu cho đến thế kỷ 16. Brill, 2009. Tài liệu về kiếm Viking thép nấu chảy Ulfberht; xử lý luyện kim-khảo cổ học chính về sản xuất kiếm châu Âu thời trung cổ.
Geoffrey xứ Monmouth. Geoffrey xứ Monmouth. khoảng 1136. Biên niên sử Latin giới thiệu truyền thống Caliburn/Excalibur; có nhiều ấn bản và bản dịch phê bình hiện đại (ấn bản Latin phê bình của Reeve và Wright 2007 Boydell; bản dịch tiếng Anh của Thorpe 1966 Penguin Classics).
Malory, ngài Thomas. Lê Morte d'Arthur. William Caxton, 1485. Tổng hợp Arthurian tiếng Anh chính; các ấn bản hiện đại tiêu chuẩn bao gồm Các tác phẩm của Sir Thomas Malory của Eugène Vinaver (Oxford University Press, ấn bản lần ba 1990).
Kiến thức, Ngài James. Truyền thuyết về Vua Arthur và các Hiệp sĩ của ông. 1862. Ấn bản dành cho trẻ em thời Victoria đã cố định truyền thống Excalibur phổ biến cho độc giả tiếng Anh hiện đại.
Pernoud, Regine. Joan of Arc: Bởi chính cô ấy và các nhân chứng của cô ấy. Stein và Day, 1962 (bản gốc tiếng Pháp 1953). Việc tổng hợp các tài liệu thử nghiệm chính có thể truy cập được cho Joan of Arc.
Warner, Marina. Joan of Arc: Hình ảnh nữ anh hùng. Knopf, 1981. Nghiên cứu phê phán hiện đại cơ bản về sự tiếp nhận của Joan trong suốt sáu thế kỷ.
Voragine, Jacobus de. Huyền thoại vàng (Legenda Aurea). c. 1260. Tổng hợp thánh tích chính thời trung cổ bao gồm truyền thống của Thánh Michael; Các bản dịch tiêu chuẩn hiện đại bao gồm bản dịch của William Granger Ryan Truyền thuyết vàng: Bài đọc về các vị thánh (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1993).
Cực, Reginald. Tài liệu bài giảng, 1554. Tái khẳng định thần học Công giáo thời kỳ đầu hiện đại về vai trò của Michael đối với cuộc Phản Cải cách.
Thợ cắt tóc, Malcolm. Hiệp sĩ New: A History của Dòng Đền. Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1994; ấn bản thứ hai năm 2012. Lịch sử học thuật hiện đại chính của Hiệp sĩ dòng Đền từ khi thành lập năm 1119 cho đến khi bị đàn áp năm 1312.
Edge, David và John Miles Paddock. Vũ khí và Giáp của Medieval Knight. Crescent Books, 1988. Tài liệu tham khảo chính có thể truy cập được về vũ khí và áo giáp châu Âu thời trung cổ bao gồm kiểu chữ thanh kiếm chuôi kiếm hiệp sĩ.
Oakeshott, Ewart. Thanh kiếm trong thời đại hiệp sĩ. Lutterworth, 1964; tái bản Boydell, 1994. Loại hình thanh kiếm thời trung cổ cơ bản của châu Âu (Oakeshott Loại X đến XXII).
Sato, Kanzan. Kiếm The Japanese: Hướng dẫn toàn diện. Kodansha International, 1983. Tài liệu tham khảo chính bằng tiếng Anh về luyện kim katana, nghề rèn và kiểu chữ lịch sử.
Yumoto, John M. Thanh kiếm Samurai: Cẩm nang. Charles E. Tuttle, 1958. Tài liệu tham khảo bằng tiếng Anh ban đầu về truyền thống kiếm Nhật Bản.
Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Vũ khí và áo giáp từ Iran: Thời đại đồ đồng đến sự kết thúc của Qajar Period. Legat-Verlag, 2006. Kiểu hình học thuật hiện đại chính về vũ khí của Ba Tư và Iran bao gồm shamshir và truyền thống kiếm cong có liên quan.
Dương, Thiên Hữu. Đánh bóng và phục hồi kiếm Chinese. 2009. Tài liệu tham khảo hiện đại về truyền thống kiếm thuật Trung Quốc bao gồm sự phân biệt kiểu chữ jian và dao.
Benesch, Oleg. Phát minh ra con đường của Samurai: Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa quốc tế và Bushidō trong Modern Japan. Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2014. Việc xử lý lưu trữ có hiệu chỉnh đối với truyền thống võ sĩ đạo gây nhiều tranh cãi trong lịch sử; được tham chiếu cho phương pháp xử lý chéo katana.
Hardy, Don Ed (chủ biên). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise và Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Ấn bản chính được xuất bản của kho lưu trữ flash Hotel Street bao gồm các tác phẩm về kiếm và rắn và rộng hơn.
Hardy, Don Ed (với Joel Selvin). Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Lời kể góc nhìn thứ nhất về thời kỳ Phục hưng Hình xăm của Mỹ sau những năm 1970 bao gồm kiếm Nhật và truyền kiếm truyền thống của Mỹ.
Baldaev, Danzig. Bách khoa toàn thư hình xăm tội phạm Nga (ba tập). Nhà xuất bản FUEL, 2003 đến 2008. Tài liệu chính về các vị trí đặt kiếm và kiếm trong tù được mã hóa của Nga.
Cicero, Marcus Tullius. Tranh chấp Tusculan. 45 TCN. Quyển V.61 đến 62 chứa thanh kiếm kinh điển của giai thoại Damocles; các phiên bản tiêu chuẩn bao gồm Tranh chấp Tusculan của Thư viện Cổ điển Loeb (bản dịch của J. E. King, 1927).
Lưu trữ hình xăm (Winston-Salem). Các bản lưu trữ flash thời kỳ bao gồm Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm và các tác phẩm kiếm của Thủy thủ Jerry. Bộ sưu tập tài liệu chính về kiếm truyền thống của Mỹ.
Bảo tàng Thủy quân lục chiến, Newport News, Virginia. Coleman nắm giữ flash, được mua lại vào năm 1936. Việc mua lại flash hình xăm của Mỹ được ghi lại sớm nhất và là tài liệu tham khảo nền tảng cho thanh kiếm kinh điển của Mỹ.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Atlas Lịch sử Hình xăm. Trang này phản ánh tiêu chuẩn hiện tại kể từ Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Những đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và được công nhận có tên (chọn tham gia).