Con mắt thứ ba là một biểu tượng thiêng liêng của truyền thống Hindu và Phật giáo, không phải là một họa tiết huyền bí tự do. Trong đạo Hindu, nó quen thuộc nhất với tư cách là con mắt trên trán của Shiva, con mắt của nhận thức cao hơn và sức mạnh hủy diệt, và là Ajna luân xa, luân xa thứ sáu trong số các luân xa chính, nằm giữa lông mày, có tên tiếng Phạn có nghĩa là "mệnh lệnh" hoặc "nhận thức". Trong nghệ thuật Phật giáo, đặc điểm tương tự là bình đựng nước, túm lông hoặc dấu xoắn ốc giữa lông mày của một vị Phật, một trong ba mươi hai dấu hiệu của một bậc vĩ nhân. Con mắt thứ ba tượng trưng cho tầm nhìn nội tâm, trực giác và nhận thức chân lý vượt ra ngoài các giác quan. Một truyền thống bí truyền thế kỷ 19, bắt đầu với nhà Thông Thiên học H. P. Blavatsky, đã đồng nhất con mắt thứ ba với tuyến tùng, một liên kết được lặp lại rộng rãi trong văn hóa chăm sóc sức khỏe hiện đại nhưng không phải là một phần của giáo lý Hindu hoặc Phật giáo cổ điển. Trang này thể hiện sự tôn trọng đối với các truyền thống nguồn và coi con mắt thứ ba là một biểu tượng thiêng liêng sống động chứ không phải là một thực đơn thiết kế.

Hình xăm con mắt thứ ba có ý nghĩa gì?

Hình xăm mắt thứ ba thường báo hiệu tầm nhìn nội tâm, trực giác, hiểu biết tâm linh và nhận thức chân lý vượt ra ngoài tầm nhìn thông thường. Những ý nghĩa đó đến trực tiếp từ các truyền thống nguồn của biểu tượng: trong đạo Hindu, con mắt thứ ba là con mắt của nhận thức cao hơn gắn liền với Shiva và với luân xa Ajna, và trong biểu tượng Phật giáo, urna trên một vị Phật đánh dấu trí tuệ viên mãn nhận thức bản chất thực sự của sự tồn tại. Những người đeo ngày nay thường thêm một cách đọc rộng hơn về sự thức tỉnh, giác ngộ, hoặc "nhìn rõ". Cách diễn đạt trung thực là những điều này không phải là những ý tưởng huyền bí chung chung; chúng thuộc về các truyền thống tôn giáo sống cụ thể, và biểu tượng mang gánh nặng đó cho dù người đeo có ý định hay không.

Biểu tượng con mắt thứ ba đến từ đâu?

Con mắt thứ ba là một khái niệm của các truyền thống Hindu và Phật giáo ở Nam và Đông Á. Trong đạo Hindu, nó xuất hiện nổi bật nhất với tư cách là con mắt trên trán của Shiva và, trong tư tưởng yoga và tantra, là luân xa Ajna, luân xa chính thứ sáu nằm giữa lông mày. Trong Phật giáo, đặc điểm biểu tượng tương tự nhất là urna, một dấu hiệu giữa lông mày của một vị Phật, được tính trong ba mươi hai dấu hiệu thể chất của một bậc vĩ nhân. Việc phương Tây đồng nhất con mắt thứ ba với tuyến tùng là một sự phát triển riêng biệt và muộn hơn nhiều, có nguồn gốc từ phong trào Thông Thiên học thế kỷ 19 chứ không phải từ các nguồn gốc châu Á cổ điển.

Con mắt thứ ba của Shiva có ý nghĩa gì?

Con mắt thứ ba của Shiva là con mắt của nhận thức cao hơn và sức mạnh hủy diệt, biến đổi. Thần thoại Hindu được ghi nhận cho rằng khi vị thần ham muốn, Kamadeva, quấy rầy sự thiền định của Shiva bằng cách bắn một mũi tên ham muốn, Shiva đã mở mắt thứ ba và đốt cháy Kamadeva thành tro bằng lửa của nó, một sự kiện được gọi là Kama Dahanam, sự thiêu đốt ham muốn. Do đó, con mắt được đọc là sức mạnh hủy diệt ảo ảnh và sự xao lãng, cũng như tầm nhìn cao hơn nhận thức chân lý tuyệt đối. Con mắt thứ ba là một trong những thuộc tính biểu tượng tiêu chuẩn của Shiva, cùng với cây đinh ba, trống damaru, trăng lưỡi liềm và con rắn, được xử lý chi tiết trên Shiva này.

Luân xa Ajna là gì?

Luân xa Ajna là luân xa thứ sáu trong số các luân xa chính trong tư tưởng yoga và tantra của đạo Hindu, nằm ở trung tâm trán giữa lông mày. Tên tiếng Phạn của nó, Ajna, thường được dịch là "mệnh lệnh" hoặc "nhận thức". Trong hệ thống luân xa, nó gắn liền với trực giác, hiểu biết và mối liên hệ giữa tâm trí cá nhân và thực tại tối thượng, và nó gắn liền chặt chẽ với ồ âm tiết như âm thanh hạt giống của nó. Luân xa Ajna là nguồn trực tiếp nhất của ngôn ngữ "luân xa mắt thứ ba" hiện đại được sử dụng trong thực hành yoga và thiền định. Như với tất cả các tài liệu về luân xa, Atlas báo cáo giáo lý truyền thống để làm bối cảnh và không khẳng định các tuyên bố phát triển cá nhân mà các nguồn chăm sóc sức khỏe thương mại gắn liền với nó, vốn dựa trên nguồn cung cấp mỏng manh.

Hình xăm con mắt thứ ba có phải là chiếm đoạt văn hóa không?

Điều đó phụ thuộc vào mối quan hệ của người đeo với truyền thống, nhận thức đằng sau sự lựa chọn và vị trí. Con mắt thứ ba là hình ảnh thiêng liêng của các tôn giáo sống, và vị trí trung thực cũng giống như vị trí mà Atlas áp dụng cho Shiva, ồ, hoa sen, và Phật: một người đeo coi con mắt thứ ba như một thẩm mỹ "tâm linh" hoặc "thức tỉnh" chung chung, tách rời khỏi truyền thống Hindu và Phật giáo, đang tham gia vào sự chiếm dụng thẩm mỹ chăm sóc sức khỏe rộng lớn hơn mà các tín đồ của những truyền thống đó đã nêu lên như một mối quan tâm đáng kể. Một người đeo hiểu biểu tượng này như một phần của vốn từ vựng tôn giáo sống động, có thể nói về nó là gì, và tôn trọng các nhạy cảm về vị trí chi phối hình ảnh Hindu và Phật giáo thiêng liêng đang ở một vị trí khác biệt đáng kể. Trang này không xét xử bất kỳ trường hợp cá nhân nào; nó nêu lên mối quan tâm một cách trung thực.

Nên đặt hình xăm con mắt thứ ba ở đâu?

Bởi vì con mắt thứ ba thuộc về vốn từ vựng Hindu và Phật giáo thiêng liêng, điểm đặt quan trọng nhất là sự nhạy cảm hơn là thẩm mỹ. Trong logic văn hóa Hindu, cơ thể giảm dần về sự tinh khiết từ đầu đến chân, và hình ảnh thiêng liêng đặt trên hoặc gần chân, mắt cá chân, bắp chân hoặc cẳng chân thường bị coi là thiếu tôn trọng. Đây là quy ước về sự tinh khiết giảm dần chi phối Shiva, Phật, Ganesha, và ồ trang. Mối quan tâm trở nên gay gắt nhất khi con mắt thứ ba được thể hiện như một phần của hình ảnh vị thần hoặc Phật đầy đủ. Một con mắt thứ ba hình học hoặc biểu tượng độc lập được đọc với sự linh hoạt hơn một chút trong thực hành đương đại, nhưng quy ước về sự tinh khiết giảm dần vẫn được áp dụng. Thảo luận về bất kỳ vị trí nào với nghệ sĩ của bạn, và coi vị trí ở phần dưới cơ thể là vị trí có khả năng gây xúc phạm nhất.

Con mắt thứ ba trong Ấn Độ giáo

Con mắt thứ ba trong đạo Hindu được hiểu rõ nhất qua hai hình thức liên quan: con mắt của Shiva và luân xa Ajna của tư tưởng yoga.

Con mắt trên trán của Shiva là con mắt thứ ba quen thuộc nhất của đạo Hindu. Nó được ghi nhận trong các tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về Shiva như con mắt của nhận thức cao hơn và sức mạnh hủy diệt, biến đổi của ngài. Tập phim thần thoại kinh điển là Kama Dahanam: Kamadeva, vị thần ham muốn, đã bắn một mũi tên để quấy rầy sự thiền định của Shiva, và Shiva đã mở mắt thứ ba và đốt cháy Kamadeva thành tro bằng lửa của ngài. Câu chuyện được hiểu là sự hủy diệt sự xao lãng và ảo ảnh để ủng hộ sự tập trung tâm linh, và nó cố định con mắt thứ ba như là cơ quan của nhận thức nhìn xuyên qua bề mặt của sự vật để thấy chân lý tuyệt đối. Con mắt thứ ba nằm trong biểu tượng dày đặc của Shiva cùng với các thuộc tính khác của ngài, và Shiva trang xử lý toàn bộ bộ.

Luân xa Ajna là con mắt thứ ba như các truyền thống yoga và tantra mô tả. Ajna là luân xa thứ sáu trong số các luân xa chính, nằm ở trung tâm trán giữa lông mày, và tên tiếng Phạn của nó thường được dịch là "mệnh lệnh" hoặc "nhận thức". Trong mô hình luân xa, nó là nơi cư ngụ của trực giác và hiểu biết và là điểm mà ý thức cá nhân kết nối với thực tại lớn hơn. Luân xa Ajna gắn liền chặt chẽ với ồ âm tiết, và "luân xa mắt thứ ba" của yoga và thiền định hiện đại bắt nguồn trực tiếp từ nó. Atlas báo cáo giáo lý truyền thống để có bối cảnh trung thực; nó không khẳng định các tuyên bố về sự biến đổi cá nhân và "cân bằng luân xa" mà các nguồn chăm sóc sức khỏe thương mại gắn liền với nó, vốn dựa trên nguồn cung cấp mỏng manh.

Điểm chung của cả hai hình thức là con mắt thứ ba là một cơ quan của tầm nhìn nội tâm. Nó không phải là một con mắt giải phẫu theo nghĩa đen trong giáo lý Hindu cổ điển mà là một khả năng nhận thức nhìn thấy những gì hai con mắt vật lý không thể: chân lý, thần thánh và thực tại đằng sau vẻ bề ngoài.

Con mắt thứ ba trong Phật giáo

Biểu tượng Phật giáo không sử dụng cụm từ "con mắt thứ ba" theo nghĩa Hindu, nhưng nó có một đặc điểm tương tự chặt chẽ: bình đựng nước. Urna là một dấu hiệu giữa lông mày của một vị Phật, được mô tả trong truyền thống là một túm lông mềm, trắng, và thường được thể hiện trong nghệ thuật dưới dạng xoắn ốc, dấu chấm hoặc một vòng tròn nhỏ nhô lên. Nó là một trong ba mươi hai dấu hiệu thể chất của một bậc vĩ nhân, lakshanas, phân biệt một vị Phật hoặc một vị vua vũ trụ.

Ý nghĩa được ghi nhận của urna là nhận thức chân lý. Kinh Pali mô tả túm lông trắng giữa lông mày là kết quả nghiệp báo của công đức trong quá khứ, và truyền thống biểu tượng coi đó là dấu hiệu của trí tuệ viên mãn của Đức Phật và khả năng nhận thức bản chất thực sự của sự tồn tại. Sự phân biệt đôi khi được đưa ra giữa hình thức Hindu và Phật giáo là điều đáng để học hỏi: nơi con mắt thứ ba của Hindu thường gắn liền với mối quan hệ tâm linh với thần thánh và sức mạnh hủy diệt, thì urna của Đức Phật gắn liền với nhận thức chân lý về vũ trụ và công đức tích lũy. Tuy nhiên, cả hai đều chỉ theo cùng một hướng, hướng tới một cái nhìn vượt xa tầm nhìn thông thường.

Bởi vì urna là một phần không thể thiếu của hình ảnh Phật thiêng liêng, mối quan tâm về bối cảnh văn hóa áp dụng cho Phật họa tiết cũng áp dụng ở đây. Một con mắt thứ ba được thể hiện như một phần của hình ảnh Phật là một phần của hình ảnh mà một số quốc gia có đa số Phật tử coi trọng cả về pháp lý lẫn văn hóa, như Phật trang ghi lại.

Con mắt thứ ba và tuyến tùng

Rất nhiều sự quan tâm đương đại về con mắt thứ ba đến từ một ý tưởng bí truyền phương Tây: rằng con mắt thứ ba tương ứng với tuyến tùng, một cấu trúc nội tiết nhỏ gần trung tâm não. Sự đồng nhất này được lặp lại rộng rãi trong văn hóa chăm sóc sức khỏe, tân thời và tâm thần hiện đại, và đáng để chính xác về lịch sử của nó, bởi vì tài khoản phổ biến thường làm sai.

Triết gia người Pháp René Descartes đã viết trong luận thuyết năm 1649 của mình Những đam mê của tâm hồn rằng tuyến tùng là "nơi cư ngụ chính của linh hồn" và là nơi hình thành suy nghĩ, lập luận rằng đó là bộ phận duy nhất của não mà ông có thể tìm thấy không bị nhân đôi. Đây là một tuyên bố được ghi nhận và thường được trích dẫn. Nhưng Descartes đã không kết nối tuyến tùng với con mắt thứ ba; sự quan tâm của ông là nơi cư ngụ của linh hồn, không phải biểu tượng thiêng liêng châu Á. Tuyên bố phổ biến rằng Descartes đã liên kết tuyến tùng với con mắt thứ ba đã trộn lẫn hai ý tưởng riêng biệt và không được hỗ trợ.

Sự đồng nhất thực tế của con mắt thứ ba với tuyến tùng là sự phát triển của thế kỷ 19, có nguồn gốc từ nhà Thông Thiên học H. P. Blavatsky, người trong Học thuyết bí mật (1888) và các bài viết liên quan mô tả tuyến tùng là tàn tích teo đi của con mắt thứ ba từng hoạt động từ giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa loài người. Từ Thần trí học, mối liên hệ tuyến tùng-mắt thứ ba đã du nhập vào văn hóa tân thời và huyền bí thế kỷ 20, nơi nó vẫn là một niềm tin phổ biến. Atlas xem việc đồng nhất tuyến tùng với mắt thứ ba là một truyền thống huyền bí hiện đại đã được ghi nhận, không phải là một phần của giáo lý Hindu hoặc Phật giáo cổ điển và không phải là sự thật khoa học. Người đeo hình xăm hướng đến cách diễn giải tuyến tùng nên biết rằng đó là một lớp phủ phương Tây có niên đại khoảng một thế kỷ rưỡi, không phải nguồn gốc châu Á cổ đại.

Con mắt thứ ba và Con mắt của Thần hộ mệnh là hai thứ khác nhau

Một sự nhầm lẫn phổ biến cần làm rõ ngay lập tức: mắt thứ ba và mắt nhìn thấu mọi thứ, đúng ra là Mắt Thần, là những biểu tượng riêng biệt với lịch sử riêng biệt, ngay cả khi cả hai đôi khi được vẽ như một con mắt trong hoặc trên một hình tam giác.

Mắt thứ ba là một biểu tượng Dharmic phương Đông về tầm nhìn nội tâm và nhận thức cao hơn, thuộc về truyền thống Hindu và Phật giáo, nằm trên trán của một vị thần hoặc một nhân vật đang thiền định. Mắt Thần là một biểu tượng Kitô giáo phương Tây và Thời kỳ Khai sáng về ánh nhìn nhân từ, cảnh giác của Chúa, với một dòng dõi được ghi nhận chạy qua nghệ thuật sùng kính cuối thời Phục hưng và lên mặt sau của Đại Ấn của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, được đề cập đầy đủ trên trang mắt nhìn thấu mọi thứ Một số trang web liệt kê hiện đại coi hai thứ này là có thể thay thế cho nhau; sự nhầm lẫn đó còn đang tranh cãi và, dựa trên bằng chứng, là không chính xác. Cấu trúc hình tam giác và mắt trên tờ một đô la của Hoa Kỳ là Mắt Thần, không phải mắt thứ ba của Hindu hoặc Phật giáo. Một truyền thống mắt bảo vệ riêng biệt, ác nhãn hoặc nazar, khác với cả hai. Nếu cấu trúc hình tam giác-mắt là thứ mà người đeo hình xăm muốn, thì trang liên quan là mắt nhìn thấu mọi thứ, không phải trang này.

Các bố cục và phong cách mắt thứ ba

Khi mắt thứ ba xuất hiện trong các tác phẩm xăm hình, nó xuất hiện dưới một vài hình thức có thể nhận dạng, mỗi hình thức mang một cách diễn giải và mức độ nhạy cảm văn hóa riêng.

Mắt trên trán của Shiva hoặc hình tượng thần thánh: Hình thức linh thiêng trực tiếp nhất. Đây là Shiva biểu tượng, và nó mang toàn bộ trọng lượng và sự nhạy cảm về vị trí của một hình ảnh thần thánh. Được đề cập trên trang Shiva.

Urna trên hình tượng Phật: Hình thức Phật giáo, không thể thiếu đối với một hình ảnh Phật linh thiêng và mang theo Phật những nhạy cảm văn hóa, và ở một số quốc gia, pháp lý của trang.

Mắt độc lập giữa hai lông mày (mở dọc hoặc ngang): Một cách diễn giải biểu tượng về sự thức tỉnh tâm linh hoặc cái nhìn nội tâm, tách rời khỏi hình ảnh thần thánh đầy đủ. Hình thức đương đại phổ biến nhất và được diễn giải với nhiều sự linh hoạt nhất, mặc dù nguồn gốc Dharmic vẫn còn hiệu lực.

Mắt trong hình tam giác, hoa sen, hoặc mandala: Một cách diễn giải hình học thiêng liêng nhấn mạnh các liên kết truyền thống của luân xa Ajna. Thường được thực hiện bằng sự bôi đen, chấm chấm, hoặc hình trang trí phong cách, thường đi kèm với hoa sen, mandala, hoặc ồ. Cần cẩn trọng ở đây để tránh nhầm lẫn với mắt nhìn thấu mọi thứ, là một biểu tượng khác trong một khung hình tương tự bề ngoài.

Trong thực hành đương đại, các hình thức độc lập và hình học thiêng liêng chiếm ưu thế, và chúng thường được thể hiện bằng các đường nét hình học mảnh mai thay vì màu sắc phẳng đậm nét của các bản vẽ flash phương Tây cũ hơn. Mắt thứ ba không phải là họa tiết của kho vũ khí flash cổ điển Mỹ; nó du nhập vào công việc xăm hình phương Tây thông qua sự quan tâm rộng rãi hơn trong thế kỷ 20 và 21 đối với tâm linh châu Á và hình học thiêng liêng, thay vì thông qua truyền thống Bowery hoặc Hotel Street.

Bối cảnh văn hóa và sự chiếm dụng

Mắt thứ ba là hình ảnh thiêng liêng đang hoạt động của các tôn giáo sống động, và bối cảnh văn hóa có ba phần.

Mắt thứ ba là một biểu tượng tôn giáo, không phải là một thẩm mỹ huyền bí chung chung. Nó thuộc về Hindu giáo và Phật giáo, và ý nghĩa cốt lõi của nó, tầm nhìn nội tâm, nhận thức cao hơn và sự nhìn thấy sự thật, mang tính thần học hơn là trang trí. Coi nó như một biểu tượng "thức tỉnh" hoặc "tâm linh" trôi nổi tự do, tách rời khỏi các truyền thống mang lại ý nghĩa cho nó, làm phẳng một vốn từ vựng sùng kính sống động thành một họa tiết. Thực hành trung thực là biết rằng biểu tượng thuộc về các truyền thống cụ thể và các dân tộc cụ thể mà nó linh thiêng đối với họ. Đây là cách diễn giải tương tự mà Atlas áp dụng cho Shiva, ồ, hoa sen, mandala, và Phật.

Sự nhạy cảm về vị trí là mối quan tâm thực tế sắc bén nhất. Theo logic văn hóa Hindu, hình ảnh thiêng liêng đặt trên hoặc gần chân hoặc phần dưới cơ thể thường bị coi là thiếu tôn trọng, và mối quan tâm này càng tăng lên khi mắt thứ ba là một phần của hình ảnh thần thánh hoặc Phật. Đây là quy ước về sự tinh khiết giảm dần được ghi nhận trên các trang Shiva, Phật, Ganesha và Om. Người đeo hình xăm tôn trọng quy ước đó ở một vị trí có ý nghĩa khác với người phớt lờ nó.

Các bài đọc về sức khỏe tuyến tùng và "luân xa mắt thứ ba" là một lớp phủ phương Tây hiện đại. Chúng có thật và phổ biến, và Atlas ghi nhận chúng, nhưng chúng không phải là giáo lý cổ xưa, và chúng không nên bị nhầm lẫn với nó. Một sự tương tác tôn trọng với mắt thứ ba bắt đầu bằng các nguồn Hindu và Phật giáo, không phải với sự diễn giải lại Thần trí học thế kỷ 19 hoặc vốn từ vựng sức khỏe đương đại được xây dựng trên đó.

Atlas không đưa ra quan điểm rằng người không theo đạo Hindu và Phật giáo không bao giờ được đeo hình xăm mắt thứ ba. Nó đưa ra quan điểm rằng biểu tượng này là hình ảnh thiêng liêng của các tôn giáo sống động, rằng việc làm phẳng thẩm mỹ sức khỏe của các biểu tượng này là một mối quan tâm đáng kể được nêu ra bởi các thành viên của các truyền thống đó, và rằng một người đọc tôn trọng tương tác với biểu tượng với nhận thức đó và tôn trọng quy ước về vị trí.

Cách suy nghĩ về việc xăm hình mắt thứ ba

Nếu bạn đang cân nhắc xăm hình mắt thứ ba, ba câu hỏi định hướng hữu ích:

  1. Bạn đang dựa trên truyền thống nào? Mắt thứ ba của Hindu giáo của Shiva và luân xa Ajna, urna Phật giáo của một Phật hình tượng, và bài đọc sức khỏe tuyến tùng hoặc "luân xa mắt thứ ba" hiện đại là những thứ khác nhau với lịch sử khác nhau. Biết bạn đang nói về cái nào là điểm khởi đầu, và nó định hình cả bố cục và sự tôn trọng mà hình ảnh đó xứng đáng được hưởng.
  1. Bạn có chắc là bạn không có ý nói đến mắt nhìn thấu mọi thứ không? Nếu hình ảnh trong đầu bạn là một con mắt bên trong một hình tam giác rực rỡ, biểu tượng trên tờ đô la, đó là mắt nhìn thấu mọi thứ, một biểu tượng Kitô giáo phương Tây và Thời kỳ Khai sáng, không phải mắt thứ ba phương Đông. Hai thứ này thường bị nhầm lẫn. Đọc cả hai trang trước khi quyết định.
  1. Bạn đã xem xét đến sự nhạy cảm về vị trí chưa? Vì mắt thứ ba thuộc về vốn từ vựng thiêng liêng của Hindu giáo và Phật giáo, quy ước về sự tinh khiết giảm dần được áp dụng, và vị trí ở phần dưới cơ thể mang lại sự xúc phạm sắc bén nhất, đặc biệt đối với hình ảnh thần thánh hoặc Phật. Đây là một yếu tố cần xem xét thực tế, không phải là sở thích thẩm mỹ.

Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể thảo luận cả ba điều này trước khi bất kỳ cây kim nào chạm vào da. Con đường tôn trọng nhất là coi mắt thứ ba như đúng bản chất của nó: một biểu tượng thiêng liêng của các truyền thống sống động, được mang theo với nhận thức về nguồn gốc và ý nghĩa của nó đối với những người mà nó linh thiêng.

Nguồn

  • Wikipedia, "Ajna" và "Con mắt thứ ba". Cách trình bày mang tính bách khoa toàn thư, có trích dẫn về luân xa Ajna với tư cách là luân xa chính thứ sáu nằm giữa lông mày, với ý nghĩa tiếng Phạn là "ra lệnh" hoặc "nhận thức"; được sử dụng để cấu trúc với sự chú ý đến các trích dẫn của riêng nó.
  • Wikipedia, "Urna". Cách trình bày về urna như một túm lông giữa lông mày của một vị Phật, một trong ba mươi hai dấu hiệu của một bậc vĩ nhân, với tham chiếu đến Kinh Lakkhana Sutta (Digha Nikaya 30) của Tạng Pali.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva". Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về Shiva và các thuộc tính biểu tượng của ngài, bao gồm con mắt thứ ba như con mắt của nhận thức cao hơn và sức mạnh hủy diệt.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Con mắt thứ ba của Shiva và Biểu tượng ẩn giấu của nó," và các nguồn thần thoại Hindu xác nhận về Kama Dahanam. Tài liệu về tập phim mà Shiva đốt Kamadeva thành tro bằng con mắt thứ ba.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes và Tuyến tùng," và René Descartes, Những đam mê của tâm hồn (1649). Tài liệu ghi nhận Descartes gọi tuyến tùng là "nơi cư ngụ chính của linh hồn", mà không có bất kỳ liên kết nào với con mắt thứ ba.
  • Theosophy Wiki, "Con mắt thứ ba," và Blavatsky, H. P., Học thuyết bí mật (1888). Sự đồng nhất của Thần trí học thế kỷ 19 về con mắt thứ ba với tuyến tùng, được trình bày ở đây như một truyền thống bí truyền hiện đại được ghi nhận chứ không phải là giáo lý châu Á cổ điển.
  • Tham chiếu chéo nội bộ của Tattoo History Atlas: Shiva, Phật, ồ, và mắt nhìn thấu mọi thứ các trang về quy ước đặt vị trí chung và sự phân biệt Con mắt của Đấng Bảo hộ.

Ghi chú về độ tin cậy: Danh tính và vị trí của luân xa Ajna, ý nghĩa tiếng Phạn của "ra lệnh" hoặc "nhận thức", urna như một dấu hiệu Phật giáo về một bậc vĩ nhân, và con mắt thứ ba của Shiva cùng thần thoại Kama Dahanam được ghi nhận đầy đủ trên các nguồn trên. Liên kết tuyến tùng được ghi nhận là sự phát triển của Thần trí học thế kỷ 19 và rõ ràng không phải là giáo lý cổ điển; tuyên bố phổ biến rằng Descartes đã liên kết tuyến tùng với con mắt thứ ba không được hỗ trợ và không được khẳng định ở đây. Sự nhầm lẫn giữa con mắt thứ ba và Con mắt của Đấng Bảo hộ đang bị tranh cãi và được coi là không chính xác. Các tuyên bố về phát triển cá nhân và "cân bằng luân xa" của các nguồn sức khỏe thương mại dựa trên nguồn cung cấp mỏng manh và không được khẳng định.

Những khoảng trống cần nghiên cứu thêm: một tuyên bố chính thức được công bố từ một cơ quan tôn giáo Hindu hoặc Phật giáo đặc biệt giải quyết hình ảnh con mắt thứ ba hoặc urna được xăm, khác biệt với hướng dẫn đặt hình ảnh thiêng liêng rộng hơn.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy ước hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý. Đây là một trang giáo dục tôn trọng và cố tình không phải là hướng dẫn thiết kế.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Điểm kinh nghiệm Lưu trữ và ghi nhận tên (tùy chọn).