Cây Sự Sống là một trong những hình ảnh cấu trúc phổ biến nhất trong lịch sử thần thoại loài người được ghi lại, và người thợ xăm cần biết rằng họa tiết này kết hợp ít nhất một chục truyền thống độc lập có trước cách đọc "gia đình, cội rễ và sự phát triển" đương đại hàng nghìn năm. Hình ảnh mang những di sản đồng thời: trục thế giới đa văn hóa trục thế giới được Mircea Eliade (1958) và Roger Cook (1974) ghi nhận; cây tro thế giới Yggdrasil của Bắc Âu trong Prose Edda (Snorri Sturluson, khoảng 1220); cây thiêng của Lưỡng Hà trên các phù điêu Assyria (khoảng 900 TCN); hai cây trong vườn Địa Đàng Kinh Thánh; sơ đồ Etz Chaim của Kabbalah Do Thái gồm mười Sephirot (Gershom Scholem, 1974); Cây Bồ Đề Phật giáo tại Bồ Đề Đạo Tràng; cây sung vũ trụ Ashvattha của Ấn Độ giáo; Crann Bethadh của người Celtic (một thiết kế nút thắt hồi sinh hiện đại, ĐỘ TIN CẬY TRỘN LẪN); cây tiến hóa năm 1837 của Charles Darwin; và Cây Sự Sống. Đọc ý nghĩa của hình xăm cây sự sống đòi hỏi phải biết người mang nó đang bước vào dòng chảy nào.

Hình xăm cây sự sống có ý nghĩa gì?

Hình xăm cây sự sống thường được hiểu là gia đình, cội rễ, tổ tiên, sự phát triển và sự kết nối giữa các thế hệ. Cách đọc ngắn gọn đương đại này, chiếm ưu thế trong thực hành hình xăm phương Tây từ những năm 2000, coi cành cây là con cháu, rễ cây là tổ tiên và thân cây là hiện tại sống động. Bên dưới cách đọc chung đó là những truyền thống cổ xưa hơn: trục thế giới đa văn hóa trục thế giới kết nối thế giới ngầm, trái đất và bầu trời; Yggdrasil của Bắc Âu; sơ đồ Sephirot của Kabbalah; Cây Bồ Đề Phật giáo; và các cây trong vườn Địa Đàng Kinh Thánh. Ý nghĩa cụ thể phụ thuộc vào bố cục và truyền thống mà thiết kế bắt nguồn từ đó.

Cây sự sống của Kabbalah là gì?

Cây sự sống của Kabbalah (tiếng Hebrew Etz Chaim, עץ חיים) là một sơ đồ thần bí Do Thái cụ thể, không phải là một cái cây theo nghĩa đen. Nó lập bản đồ mười Sephirot (sự phát xạ thần thánh) được kết nối bởi hai mươi hai con đường, sắp xếp thành ba cột đi xuống từ Keter (Vương miện) đến Malkhut (Vương quốc). Gershom Scholem đã ghi nhận nó trong Kabbalah (1974). Nó là một sơ đồ vũ trụ học về cách thần thánh vô hạn biểu hiện thành sự sáng tạo, khác biệt với bất kỳ cây thực vật nào.

Hình xăm Yggdrasil của Bắc Âu có ý nghĩa gì?

Hình xăm Yggdrasil đề cập đến cây tro thế giới của Bắc Âu, kết nối chín cõi vũ trụ, được mô tả trong Prose Edda (Snorri Sturluson, khoảng 1220) và Poetic Edda. Odin đã treo mình trên đó chín đêm để giành được các chữ rune. Với tư cách là biểu tượng hình xăm, nó thể hiện cấu trúc vũ trụ, sự hy sinh vì trí tuệ, số phận và sự kết nối của tất cả các thế giới, thường được thể hiện với rễ và cành bao phủ trái đất, bầu trời và thế giới ngầm.

Cây sự sống của người Celtic có ý nghĩa gì?

Cây sự sống của người Celtic (tiếng Ireland Crann Bethadh) mô tả một cái cây có cành và rễ cong thành một vòng tròn kết nối, tượng trưng cho sự hài hòa, cân bằng và mối liên kết giữa trái đất và bầu trời. Lưu ý quan trọng: "Cây sự sống Celtic" với các nút thắt tròn phổ biến trong hình xăm phần lớn là thiết kế hồi sinh hiện đại (ĐỘ TIN CẬY TRỘN LẪN), không phải là họa tiết Celtic cổ đại được ghi chép nghiêm ngặt, mặc dù cây cối thực sự có vị trí thiêng liêng trong văn hóa Celtic.

Cây Bồ Đề có ý nghĩa gì trong hình xăm?

Cây Bồ Đề (Ficus tôn giáo) là cây sung thiêng dưới gốc cây mà Siddhartha Gautama đã đạt được giác ngộ tại Bồ Đề Đạo Tràng vào khoảng năm 500 TCN, được John S. Strong ghi nhận trong Đức Phật: Một tiểu sử ngắn (Oneworld, 2001). Với tư cách là biểu tượng hình xăm, nó thể hiện sự thức tỉnh, giác ngộ và nơi chứng ngộ của Đức Phật. Nó mang ý nghĩa tôn giáo Phật giáo tích cực và đòi hỏi sự cẩn trọng như Atlas áp dụng cho tất cả các họa tiết thiêng liêng.

Nên đặt hình xăm cây sự sống ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi vị trí mang những ý nghĩa khác nhau. Cột sống và lưng phù hợp với các bố cục dọc lớn nơi rễ, thân và tán có thể chạy dọc toàn bộ trục cơ thể, lặp lại cấu trúc trục thế giới . Cẳng tay và bắp tay phù hợp với các bố cục nút thắt Celtic tròn vừa phải hoặc bố cục cây gia đình. Ngực phù hợp với các tác phẩm tưởng niệm và tổ tiên gần trái tim. Sườn và hông chứa các tác phẩm cành cây màu nước lan tỏa. Quy mô và truyền thống cùng nhau định hình vị trí thích hợp.

Các dòng chảy của hình xăm cây sự sống

Cây sự sống du nhập vào biểu tượng hình xăm hiện đại thông qua một số lượng đáng kể các dòng chảy văn hóa độc lập và chồng chéo. Ít họa tiết nào trong toàn bộ vốn từ vựng hình xăm lại rút ra từ nhiều truyền thống nguồn khác nhau đến vậy, và người thợ xăm cần hiểu rằng một hình ảnh cây duy nhất có thể mang ý nghĩa vũ trụ học Bắc Âu, hoàng gia Lưỡng Hà, Kinh Thánh, thần bí Do Thái, Phật giáo, Ấn Độ giáo, Ai Cập, Ba Tư, Trung Quốc, Trung Mỹ, hồi sinh Celtic, khoa học Darwin, Art Nouveau và ý nghĩa phả hệ đương đại tùy thuộc vào bố cục và truyền thống mà thiết kế nằm trong đó. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một họa tiết này có thể mang nhiều ý nghĩa khác nhau cùng một lúc.

Dòng 1: Trục thế giới và cây thế giới đa văn hóa

Sự thật quan trọng nhất về cây sự sống là nó không phải là phát minh của một truyền thống mà là một hình ảnh cấu trúc tái diễn độc lập trên một số lượng lớn các nền văn hóa nhân loại. Nhà sử học tôn giáo Mircea Eliade (1907 đến 1986), trong Các khuôn mẫu trong tôn giáo so sánh (Sheed and Ward, 1958, ban đầu xuất bản bằng tiếng Pháp với tên Đặc điểm lịch sử của các tôn giáo, Payot, 1949), đã khảo sát cây vũ trụ như một trong những hình thức chính của trục thế giới (tiếng Latin "trục của thế giới"), trụ cột trung tâm hoặc cấu trúc thẳng đứng kết nối ba vùng vũ trụ của thế giới ngầm, trái đất và bầu trời trong thần thoại thế giới. Eliade coi cây thế giới là một biểu tượng gần như phổ quát về cấu trúc vũ trụ, sự tái sinh và kênh giao tiếp giữa cõi người và cõi thần thánh (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, chuyên luận học thuật nền tảng).

Sự đối xử nghệ thuật lịch sử bền bỉ nhất về họa tiết này là Roger Cook, Cây Sự Sống: Hình ảnh cho Vũ trụ (Thames and Hudson, 1974, tái bản 1988), khảo sát hình ảnh cây vũ trụ trong các truyền thống Lưỡng Hà, Kinh thánh, Kabbalah, giả kim thuật, Bắc Âu và các truyền thống rộng lớn hơn, và xem cây như một hình ảnh lặp lại cho cấu trúc của chính vũ trụ. Nghiên cứu năm 1974 của Cook, cùng với khảo sát năm 1958 của Eliade, cung cấp khuôn khổ tôn giáo so sánh nền tảng để hiểu tại sao cây sự sống xuất hiện, dưới dạng tương tự về cấu trúc, trên các nền văn hóa không có liên hệ với nhau (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, chuyên luận học thuật nền tảng).

Khái niệm trục thế giới xuất hiện dưới dạng nhất quán đáng kể trong các hệ thống thần thoại thế giới. Rễ cây vươn tới thế giới ngầm của người chết và các thế lực dưới lòng đất; thân cây chiếm mặt đất của người sống; và cành cây vươn tới thiên đàng của các vị thần và các thế lực trên trời. Do đó, cây đóng vai trò là trục xương sống của vũ trụ và là kênh dẫn mà qua đó các pháp sư, thần thánh và người chết di chuyển giữa các thế giới. Eliade đã ghi nhận cấu trúc này trong vũ trụ học shaman giáo Siberia (nơi pháp sư leo lên cây thế giới trong trạng thái xuất thần), trên cây Yggdrasil của Bắc Âu, trên cây ceiba của Trung Mỹ, trên cây thiêng của Lưỡng Hà và trên kho tàng thần thoại thế giới rộng lớn hơn.

Sự lặp lại của cây thế giới trên các nền văn hóa không liên quan là một trong những ví dụ tiêu chuẩn trong thần thoại học so sánh về một nguyên mẫu xuyên văn hóa thực sự (cách đọc của Jung, song song với mandala) hoặc một phản ứng hội tụ với trải nghiệm chung của con người về cấu trúc vũ trụ dọc (cách đọc cấu trúc luận). Atlas không phân xử giữa các khuôn khổ diễn giải này; sự thật được ghi nhận là cây thế giới là một trong những cấu trúc thần thoại được ghi nhận rộng rãi nhất, và hình xăm cây sự sống theo cách hiểu rộng nhất của nó đề cập đến vốn từ vựng vũ trụ học xuyên văn hóa này.

Dòng 2: Yggdrasil của Bắc Âu, cây tro thế giới

Cây thế giới có tên gọi quen thuộc nhất trên quốc tế là Yggdrasil, cây tro khổng lồ trong vũ trụ học Bắc Âu kết nối chín cõi của vũ trụ Bắc Âu. Các nguồn chính yếu là văn xuôi Edda của nhà sử học và nhà thơ Iceland Snorri Sturluson (1179 đến 1241), sáng tác khoảng năm 1220, và Edda thơ, bộ sưu tập ẩn danh các bài thơ Bắc Âu cổ được bảo tồn chủ yếu trong bản thảo Codex Regius của Iceland thế kỷ 13, bao gồm bài thơ vũ trụ học Völuspá ("Lời tiên tri của Tiên tri"). Sách hướng dẫn học thuật hiện đại tiêu chuẩn là John Lindow, Thần thoại Bắc Âu: Hướng dẫn về các vị thần, Heroes, Nghi lễ và Tín ngưỡng (Oxford University Press, 2001), khảo sát Yggdrasil và vốn từ vựng vũ trụ học Bắc Âu rộng lớn hơn (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, nguồn chính cộng với sách hướng dẫn hiện đại tiêu chuẩn).

Trong phần Gylfagining của Prose Edda, Snorri mô tả Yggdrasil là cây vĩ đại và tốt đẹp nhất trong tất cả các loài cây, một cây tro có cành lan tỏa khắp thế giới và vươn lên trên thiên đàng. Cây có ba rễ: một rễ vươn tới giếng Urðr (Giếng của Urd), nơi các vị thần họp mặt hàng ngày và nơi ba Norn (Urðr, Verðandi và Skuld, những nhân vật dệt nên số phận) chăm sóc cây; một rễ vươn tới giếng Mímir, suối nguồn trí tuệ; và một rễ vươn tới Hvergelmir, suối nguồn ở Niflheim nơi con rồng Níðhöggr gặm rễ từ bên dưới. Một con đại bàng đậu trên cành, một con sóc tên là Ratatoskr chạy lên chạy xuống thân cây mang những lời lăng mạ giữa đại bàng và rồng, và bốn con hươu ăn lá cây. Do đó, cây là một hệ sinh thái vũ trụ có sinh vật sinh sống, không chỉ là một sơ đồ cấu trúc.

Tên gọi Yggdrasil thường được diễn giải là "ngựa của Odin" (Yggr là một tên của Odin, drasil có nghĩa là "ngựa" hoặc "chiến mã"), một cách nói ẩn dụ ám chỉ thần thoại trung tâm về Yggdrasil: trong bài thơ Hávamál của Poetic Edda Hávamál ("Những lời nói của Đấng Tối cao"), Odin mô tả việc treo mình trên cây bị gió lộng trong chín đêm, bị thương bởi chính ngọn giáo của mình, hy sinh cho chính mình, để giành được kiến thức về các ký tự rune. "Ngựa của giá treo cổ" là một cách nói ẩn dụ Bắc Âu cổ điển cho cây giá treo cổ, và sự hy sinh bản thân của Odin trên Yggdrasil là một trong những thần thoại trung tâm về việc giành được trí tuệ của Bắc Âu. Cách diễn giải "con ngựa mà Odin đã cưỡi trên giá treo cổ" neo giữ cây như là địa điểm của sự hy sinh bản thân của vị thần tối cao vì trí tuệ.

Chín cõi được kết nối bởi Yggdrasil bao gồm Asgard (cõi của các vị thần Æsir), Midgard (cõi của con người, "vùng đất trung tâm"), Jötunheimr (cõi của những người khổng lồ), Niflheim (cõi băng nguyên thủy và người chết), Muspelheim (cõi lửa nguyên thủy), Vanaheimr (cõi của các vị thần Vanir), Álfheimr (cõi của các tiên ánh sáng), Svartálfaheimr hoặc Niðavellir (cõi của người lùn và tiên bóng tối), và Helheim (cõi của những người chết bị khinh miệt). Việc liệt kê chính xác khác nhau giữa các nguồn và giữa các tái cấu trúc hiện đại, và Atlas lưu ý rằng việc liệt kê "chín cõi" gọn gàng phổ biến trong văn hóa đương đại phần nào là sự hệ thống hóa hiện đại của tài liệu nguồn vốn không nhất quán (ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP về việc liệt kê chính xác chín cõi; cấu trúc cây-như-trục-vũ-trụ là ĐÃ XÁC MINH).

Là biểu tượng hình xăm, bố cục Yggdrasil là một trong những hình thức cây sự sống phổ biến nhất trên thị trường phương Tây đương đại, đặc biệt trong thẩm mỹ hình xăm phục hưng phong cách Bắc Âu và Viking, vốn phát triển đáng kể trong những năm 2010 và 2020. Bố cục điển hình thể hiện cây với rễ và cành lan rộng nổi bật, thường có chín cõi hoặc các yếu tố rune, đôi khi có đại bàng, rồng Níðhöggr ở gốc cây, hoặc ngọn giáo của Odin. Hình xăm Yggdrasil đọc là cấu trúc vũ trụ, số phận, sự hy sinh vì trí tuệ và sự kết nối của tất cả các thế giới. Atlas lưu ý mối quan ngại về bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn rằng biểu tượng Bắc Âu đã bị các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng chiếm dụng; cây sự sống là một trong những biểu tượng Bắc Âu ít bị liên kết này nhất (so với, ví dụ, một số ký tự rune nhất định), nhưng thợ xăm nên nhận thức được bối cảnh xung quanh.

Dòng 3: Cây thiêng của Lưỡng Hà

Truyền thống hình ảnh cây sự sống được ghi chép kỹ lưỡng lâu đời nhất là cây thiêng Lưỡng Hà, một họa tiết cây cách điệu xuất hiện trong nghệ thuật Assyria, Babylon và rộng hơn là Cận Đông cổ đại từ ít nhất thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên và đạt đến hình thức nổi tiếng nhất trong các bức phù điêu cung điện Tân Assyria vào thế kỷ thứ chín trước Công nguyên. Tài liệu tham khảo hiện đại tiêu chuẩn là Jeremy Black và Anthony Green, Các vị thần, Demons và biểu tượng của vùng Lưỡng Hà Ancient: Một minh họa Dictionary (British Museum Press, 1992), và cách diễn giải học thuật chính về ý nghĩa của họa tiết này là của Simo Parpola, "Cây sự sống của người Assyria: Truy tìm nguồn gốc của thuyết độc thần Do Thái và triết học Hy Lạp" (Tạp chí Gần Eastern Studies, Tập 52, Số 3, 1993) (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về biểu tượng học; HỖN HỢP về luận điểm diễn giải cụ thể của Parpola, vốn đang được tranh cãi giữa các nhà nghiên cứu Lưỡng Hà).

Hình thức chuẩn của cây thiêng Assyria xuất hiện trên các bức phù điêu tường bằng đá alabaster của Cung điện Tây Bắc tại Nimrud (Kalhu cổ đại), được xây dựng dưới thời Vua Ashurnasirpal II (trị vì 883 đến 859 TCN), với các mảng chính hiện được lưu giữ tại Bảo tàng Anh, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan và các bộ sưu tập lớn khác. Các bức phù điêu mô tả một cây cách điệu, một thân cây trung tâm với mạng lưới các cành hoặc lá cọ lồng vào nhau được sắp xếp theo một lưới đối xứng, hai bên là các thiên thần có cánh (tiếng Akkad apkallu, những hình tượng bảo vệ, đôi khi có đầu đại bàng) đang cầm một vật hình nón và một cái xô, dường như đang thực hiện hành động chăm sóc hoặc thụ phấn cho cây. Bản thân nhà vua đôi khi xuất hiện hai bên cây, và một đĩa mặt trời có cánh thường lơ lửng phía trên nó.

Ý nghĩa chính xác của cây thiêng Assyria đang được tranh luận. Họa tiết rõ ràng mang ý nghĩa hoàng gia, vũ trụ và sinh sản, và cây được diễn giải rộng rãi như một biểu tượng của vũ trụ có trật tự, của vương quyền thần thánh và của sự phong phú mà nhà vua đảm bảo cho vương quốc của mình. Luận điểm có ảnh hưởng năm 1993 của Simo Parpola đã diễn giải cây như một tiền thân của sơ đồ Sephirot của Kabbalah và như một sơ đồ nút và đường dẫn của các thuộc tính thần thánh, nhưng tuyên bố phả hệ cụ thể này bị các nhà nghiên cứu Lưỡng Hà phản đối, và Atlas đánh dấu nó như một giả thuyết diễn giải từ một nguồn duy nhất thay vì sự đồng thuận của giới học giả (ĐỘ TIN CẬY: BỊ TRANH CÃI về luận điểm tiền thân Sephirot cụ thể của Parpola). Điều không bị tranh cãi là cây thiêng Lưỡng Hà là truyền thống hình ảnh lâu đời nhất được ghi chép kỹ lưỡng về cây như một hình ảnh vũ trụ thiêng liêng, có trước các hình thức Bắc Âu, Kinh thánh và Kabbalah hơn một thiên niên kỷ.

Cây thiêng Lưỡng Hà hiếm khi xuất hiện như một họa tiết hình xăm đương đại độc lập nhưng xuất hiện trong thẩm mỹ phục hưng Cận Đông cổ đại và Assyria rộng lớn hơn, và cung cấp bối cảnh lịch sử quan trọng cho các hình thức Kinh thánh và Kabbalah, vốn một phần bắt nguồn từ cùng một lĩnh vực văn hóa Cận Đông cổ đại.

Dòng 4: Các cây trong Kinh Thánh ở Eden và Khải Huyền

Truyền thống Kinh thánh chứa đựng hai cây thiêng riêng biệt, và sự hợp nhất hai cây này là một trong những lỗi phổ biến nhất trong các diễn ngôn phổ biến về cây sự sống. Nguồn chính là Sách Sáng Thế, chương 2 và 3, trong câu chuyện về Vườn Địa Đàng, nơi hai cây có tên đứng ở trung tâm khu vườn: Cây Sự Sống (tiếng Hebrew Etz HaChayim, עץ החיים) và Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác (tiếng Hebrew Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Hai cây này là riêng biệt, và sự phân biệt này là thiết yếu về mặt giáo lý và tường thuật (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, nguồn Kinh thánh chính).

Trong tường thuật Sáng Thế, Đức Chúa Trời đặt Adam vào vườn với sự cho phép ăn từ mọi cây ngoại trừ Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác. Con rắn thuyết phục Eva, rồi Adam, ăn từ Cây Tri Thức bị cấm, và hậu quả của sự vi phạm này là sự trục xuất khỏi Địa Đàng. Quan trọng là, Sáng Thế ký 3:22-24 ghi lại rằng Đức Chúa Trời trục xuất nhân loại khỏi vườn đặc biệt để ngăn chặn việc tiếp cận Cây Sự Sống: "kẻo người đưa tay ra, cũng hái trái cây sự sống mà ăn, và sống đời đời." Do đó, hai cây mang ý nghĩa riêng biệt: Cây Tri Thức là cây của Sự Sa Ngã và của sự phân biệt đạo đức có được thông qua sự vi phạm; Cây Sự Sống là cây của sự bất tử, việc tiếp cận nó bị cấm sau Sự Sa Ngã và được canh giữ bởi các thiên thần hộ vệ với thanh gươm rực lửa.

Cây Sự Sống xuất hiện trở lại vào cuối Kinh thánh Cơ đốc giáo, trong Sách Khải Huyền, chương 22, trong thị kiến về Tân Jerusalem: "Ở giữa đường phố của thành, và hai bên bờ sông, có cây sự sống, trổ ra mười hai loại trái... và lá cây dùng để chữa lành các dân tộc" (Khải Huyền 22:2). Do đó, Cây Sự Sống đóng khung toàn bộ tường thuật Kinh thánh, xuất hiện trong khu vườn đầu tiên của Sáng Thế ký và thành phố thiên đàng được phục hồi của Khải Huyền, và thần học Cơ đốc giáo đã truyền thống đọc hai lần xuất hiện này như là sự bao trùm câu chuyện về sự sa ngã và sự cứu chuộc.

Là biểu tượng hình xăm, cây sự sống trong Kinh thánh xuất hiện trong phạm vi Cơ đốc giáo và Do Thái-Cơ đốc giáo rộng lớn hơn, đôi khi được thể hiện với một con rắn (ám chỉ tường thuật Eden), đôi khi với thanh gươm rực lửa của các thiên thần hộ vệ, đôi khi với trái cây (ám chỉ cả trái cấm và mười hai loại trái của Khải Huyền). Cách trình bày trung thực cho tác phẩm xăm hình là người mang hình xăm nên biết họ đang ám chỉ Cây Sự Sống (sự bất tử, thiên đường, sự sống thần thánh) hay Cây Tri Thức (Sự Sa Ngã, sự phân biệt đạo đức, sự vi phạm), bởi vì hai cây mang những giá trị thần học đối lập và sự hợp nhất làm mờ nhạt ý nghĩa.

Dòng 5: Etz Chaim của Kabbalah Do Thái và các Sephirot

Cây Sự Sống theo Cây Sự Sống (tiếng Hebrew Etz Chaim, עץ חיים) là một sơ đồ huyền bí cụ thể, và điều cần thiết là phải hiểu rằng nó không phải là một cái cây theo nghĩa đen nhưng là một sơ đồ vũ trụ học về cách cái vô hạn thiêng liêng (Ein Sof) biểu hiện vào thế giới đã tạo ra. Cơ quan học thuật hiện đại chính là Gershom Scholem (1897 đến 1982), học giả nền tảng về huyền bí học Do Thái, trong Kabbalah (Keter Publishing, 1974) và trong toàn bộ các tác phẩm của ông bao gồm Các xu hướng chính trong thần bí Do Thái (Schocken, 1941). Tác phẩm hiện đại dễ tiếp cận chính về Sephirot và văn bản Kabbalistic nền tảng là Zohar là Daniel C. Matt, Kabbalah thiết yếu: Trái tim của thần bí Do Thái (HarperSanFrancisco, 1995) (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, các chuyên luận học thuật nền tảng).

Cây Sự Sống của Kabbalah mô tả mười Sephirot (tiếng Hebrew Sefirot, số ít Sefirah, "sự biểu hiện" hoặc "sự đếm"), mười thuộc tính hoặc sự biểu hiện mà qua đó cái vô hạn thiêng liêng tự biểu lộ và liên tục tạo ra vũ trụ. Mười Sephirot, theo thứ tự giảm dần thông thường, là: Keter (Vương miện), Chokhmah (Trí tuệ), Binah (Sự thấu hiểu), chesed (Lòng nhân ái, còn gọi là Gedulah), Gevurah (Sự nghiêm khắc, còn gọi là Din), Tiferet (Vẻ đẹp), Netzach (Sự vĩnh cửu hoặc Chiến thắng), Hod (Sự huy hoàng hoặc Vinh quang), Yesod (Nền tảng), và Malkhut (Vương quốc, còn gọi là Shekhinah, sự hiện diện thiêng liêng nội tại). Mười Sephirot được kết nối bởi hai mươi hai con đường (tương ứng với hai mươi hai chữ cái trong bảng chữ cái Hebrew) và thường được sắp xếp thành ba cột dọc: một "Cột Nhân từ" bên phải, một "Cột Nghiêm khắc" bên trái, và một "Cột Cân bằng" ở giữa.

Biểu đồ này là sơ đồ hình ảnh trung tâm của Kabbalah, truyền thống huyền bí Do Thái đã củng cố ở Provence và Tây Ban Nha thời trung cổ (văn bản nền tảng, Zohar, được xuất bản vào cuối thế kỷ 13 ở Tây Ban Nha, theo truyền thống được cho là của hiền triết Shimon bar Yochai thế kỷ thứ hai nhưng theo học giả hiện đại bao gồm Scholem chủ yếu là của Moses de León, khoảng 1240 đến 1305) và phát triển thêm trong Kabbalah Lurianic thế kỷ 16 của Isaac Luria (1534 đến 1572) ở Safed. Thuật ngữ Etz Chaim ("Cây Sự Sống") đặt tên cho cả biểu đồ và một văn bản Lurianic nền tảng được biên soạn bởi học trò của Luria là Chaim Vital (1543 đến 1620). Biểu đồ Sephirot mô tả cấu trúc của sự biểu hiện thiêng liêng, cấu trúc của linh hồn con người (được hiểu trong Kabbalah như một vi vũ trụ của cấu trúc thiêng liêng), và cấu trúc của vũ trụ.

Điểm mấu chốt đối với hình xăm là Cây Sự Sống của Kabbalah là một biểu đồ huyền bí cụ thể, khác với một cái cây thực vật theo nghĩa đen. Người được xăm muốn "cây sự sống của Kabbalah" đang đề cập đến sơ đồ nút và đường đi mười Sephirot, chứ không phải một cái cây có rễ và cành. Hai thứ này thường bị nhầm lẫn trong các cuộc thảo luận về hình xăm thương mại, và sự nhầm lẫn này gây ra sự bối rối. Biểu đồ Kabbalah mang ý nghĩa tôn giáo tích cực trong thực hành huyền bí Do Thái đang tồn tại, và việc lưu hành thương mại của nó (đặc biệt là qua hiện tượng người nổi tiếng theo Kabbalah vào cuối những năm 1990 và 2000 liên quan đến Trung tâm Kabbalah) đã tạo ra các cuộc thảo luận đáng kể về việc sử dụng các tài liệu huyền bí Do Thái mà không có ngữ cảnh. Cách diễn đạt trung thực là biểu đồ Sephirot là biểu tượng huyền bí thiêng liêng của Do Thái giáo và cần được tiếp cận với truyền thống nguồn gốc của nó.

Dòng 6: Cây Bồ Đề của Phật giáo

Khái niệm Bồ Đề (tiếng Phạn và Pali bồ đề, "sự giác ngộ" hoặc "sự khai sáng") là cây sung thiêng (Ficus tôn giáo, cây pipal hoặc peepul) mà dưới đó Siddhartha Gautama, Đức Phật lịch sử, đã đạt được giác ngộ tại Bồ Đề Đạo Tràng ở Bihar, Ấn Độ ngày nay, theo truyền thống được cho là vào khoảng năm 500 TCN. Các nghiên cứu học thuật hiện đại chính là John S. Strong, Đức Phật: Một tiểu sử ngắn (Oneworld Publications, 2001), và David Geary, Sự tái sinh của Bồ Đề Đạo Tràng: Phật giáo và việc hình thành di sản World (University of Washington Press, 2017), ghi lại lịch sử và tình trạng tranh chấp hiện đại của địa điểm hành hương Bodh Gaya (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, các nghiên cứu học thuật hiện đại tiêu chuẩn).

Theo tường thuật truyền thống của Phật giáo, Siddhartha Gautama, sau khi từ bỏ cả sự xa hoa của cung điện và sự khổ hạnh cực đoan, đã ngồi thiền dưới gốc cây sung ở Bodh Gaya và quyết tâm không đứng dậy cho đến khi đạt được giác ngộ. Suốt đêm, ngài bị tấn công bởi Mara (hiện thân của cái chết và ham muốn) cùng quân đội và các con gái của hắn, ngài đã chống lại sự cám dỗ và tấn công, và vào lúc bình minh đã đạt được sự giác ngộ hoàn toàn (bồ đề), trở thành Đức Phật ("Người Giác Ngộ"). Cái cây mà sự kiện này xảy ra dưới đó đã trở thành Bồ Đề, và Bodh Gaya trở thành địa điểm hành hương chính của thế giới Phật giáo.

Cây Bồ Đề ban đầu đã bị phá hủy và mọc lại nhiều lần trong suốt lịch sử lâu dài của nó; cây hiện đang đứng tại Chùa Mahabodhi ở Bodh Gaya (một Di sản Thế giới được UNESCO công nhận) được cho là hậu duệ của cây ban đầu. Một cành của cây ban đầu đã được mang đến Anuradhapura ở Sri Lanka vào thế kỷ thứ ba TCN bởi Sanghamitta, con gái của hoàng đế Mauryan Ashoka, và Jaya Sri Maha Bodhi ở Anuradhapura, được trồng từ cành đó, là một trong những cây cổ nhất được ghi nhận chăm sóc liên tục trên thế giới. Do đó, Cây Bồ Đề trở thành một dòng dõi phả hệ thực sự của các cây thiêng liêng có nguồn gốc từ cây giác ngộ của Đức Phật.

Là biểu tượng hình xăm, Cây Bồ Đề xuất hiện trong phạm vi Phật giáo rộng lớn hơn, thường được vẽ với những chiếc lá pipal hình trái tim đặc trưng, đôi khi có hình Đức Phật ngồi dưới đó, đôi khi có vajrasana (ngai "ngai kim cương" đánh dấu nơi giác ngộ tại Bồ Đề Đạo Tràng). Cây Bồ Đề biểu thị sự thức tỉnh, giác ngộ, chỗ ngồi của sự nhận thức, và con đường Phật giáo. Nó mang ý nghĩa tôn giáo Phật giáo tích cực và cần được xem xét cẩn thận như cách Atlas áp dụng cho tất cả các biểu tượng tôn giáo đang hoạt động, bao gồm cả mối quan tâm về bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn đối với biểu tượng Phật giáo mà Atlas đề cập trên các trang hoa sen và mandala.

Dòng 7: Cây sung thiêng của Ai Cập

Tôn giáo Ai Cập cổ đại bao gồm một cây dâu da linh thiêng (tiếng Ai Cập nehet, cây sung dâu Ficus sycomorus) gắn liền với một số nữ thần và với biểu tượng của sự tái sinh và nuôi dưỡng người chết. Tài liệu tham khảo chuẩn hiện đại là Richard H. Wilkinson, Đọc Egyptian Art: Hướng dẫn viết chữ tượng hình cho Ancient Egyptian Painting và Sculpture (Thames and Hudson, 1992), và các tác phẩm rộng hơn của Wilkinson về biểu tượng Ai Cập (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, tài liệu tham khảo chuẩn hiện đại).

Cây dâu da linh thiêng của Ai Cập chủ yếu gắn liền với nữ thần Hathor (trong khía cạnh của bà là "Quý bà của cây dâu da", Nebet-nehet), và cũng với các nữ thần Nut và Isis. Nghệ thuật tang lễ Ai Cập thường miêu tả một hình tượng nữ thần cây, một vị thần nữ xuất hiện từ hoặc hòa mình vào cây dâu da, người dâng thức ăn và nước uống cho người đã khuất và cho các linh hồn (ba-chim) của người chết. Biểu tượng này xuất hiện trên các bức tranh tường lăng mộ và trên các bức tường của lăng mộ Thời kỳ Tân Vương quốc, miêu tả nữ thần cây cung cấp nguồn dinh dưỡng nuôi sống người đã khuất ở thế giới bên kia. Do đó, cây dâu da đóng vai trò là cây sự sống theo nghĩa đặc biệt của Ai Cập là nuôi dưỡng và tái tạo người đã khuất, và một số truyền thống về cây dâu da đôi đặt cây ở đường chân trời phía đông, nơi thần mặt trời Ra đi qua mỗi buổi bình minh.

Cây dâu da linh thiêng của Ai Cập hiếm khi là một họa tiết hình xăm độc lập đương đại nhưng xuất hiện trong thẩm mỹ phục hưng Ai Cập rộng lớn hơn và cung cấp thêm bằng chứng về chiều rộng văn hóa chéo của hình ảnh cây sự sống được Eliade và Cook ghi nhận.

Dòng 8: Cây sự sống của người Celtic (Crann Bethadh) và lưu ý về sự hồi sinh hiện đại

Khái niệm sự sống Celtic (tiếng Ireland Crann Bethadh) là một trong những thiết kế hình xăm cây sự sống phổ biến nhất hiện nay, và nó đòi hỏi cách trình bày độ tin cậy cẩn thận nhất trong số tất cả các dòng trên trang này. Thiết kế hình xăm phổ biến miêu tả một cái cây có cành vươn lên và rễ đâm xuống, với cành và rễ cong lại để kết nối thành một vòng tròn hoàn chỉnh, tất cả được thể hiện bằng các nút thắt Celtic đan xen. Tài liệu tham khảo học thuật chính về truyền thống tôn giáo Celtic đích thực là Miranda xanh, Dictionary của Celtic Huyền thoại và truyền thuyết (Thames and Hudson, 1992), và các tác phẩm rộng hơn của Green về tôn giáo và biểu tượng Celtic (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH về sự tôn thờ cây cối Celtic đích thực; HỖN HỢP về thiết kế "Cây sự sống Celtic" nút thắt tròn cụ thể phổ biến trong hình xăm).

Cách trình bày trung thực có hai phần. Thứ nhất, sự thật cổ xưa đích thực: cây cối thực sự có vị trí linh thiêng trong văn hóa Celtic. Miranda Green và các học giả khác ghi nhận sự tôn thờ cây cối linh thiêng và rừng thiêng của người Celtic ( nemeton), tầm quan trọng của các loài cây cụ thể (cây sồi, được các nhà văn cổ điển liên kết với các tu sĩ Druid; mật, cây thiêng ở trung tâm của một vùng lãnh thổ bộ lạc), và vai trò rộng lớn hơn của cây cối trong tôn giáo Celtic. Từ tiếng Ireland mật đặt tên cho một cây thiêng, và việc chặt cây mật của một bộ lạc đối địch là một hành động chiến tranh nghiêm trọng. Cây cối như các trục tâm linh được chứng thực một cách chân thực trong lĩnh vực văn hóa Celtic.

Thứ hai, lưu ý về sự phục hưng hiện đại: cụ thể thiết kế "Cây Sự Sống Celtic" dạng nút thắt tròn phổ biến trong các tác phẩm hình xăm và trang sức đương đại là chủ yếu là thiết kế phục hồi hiện đại, không phải là một họa tiết Celtic cổ xưa được ghi chép nghiêm ngặt. Bản thân thẩm mỹ dạng nút thắt đan xen có nguồn gốc từ nghệ thuật Insular thời kỳ đầu Trung cổ (Sách Kells, khoảng năm 800 CN; Sách Durrow; Kinh Phúc Âm Lindisfarne), nhưng bố cục cụ thể của một cái cây với cành và rễ tạo thành một vòng tròn, được tiếp thị và xăm như "Cây Sự Sống Celtic", về cơ bản là sản phẩm của ngành công nghiệp thiết kế phục hồi Celtic thế kỷ 20 và 21 thay vì một họa tiết được lấy trực tiếp từ nghệ thuật Celtic cổ đại hoặc đầu thời Trung cổ. Atlas đánh dấu điều này là TỰ TIN HỖN HỢP: sự tôn kính cây cối của người Celtic là có thật và cổ xưa; thiết kế nút thắt tròn cụ thể chủ yếu là hiện đại (TỰ TIN: HỖN HỢP về tính cổ xưa của thiết kế, ĐÃ XÁC MINH về truyền thống tôn kính cây cối rộng lớn hơn của người Celtic).

Lưu ý này quan trọng đối với thực hành xăm hình trung thực. Một người mang hình xăm muốn có "Cây Sự Sống Celtic" đang chọn một thiết kế hiện đại đẹp và ý nghĩa trong một truyền thống nút thắt có thật; điều đó hoàn toàn hợp pháp. Mối quan tâm duy nhất của Atlas là tính chính xác của tuyên bố lịch sử: thiết kế không nên được trình bày như một biểu tượng Celtic cổ đại được kế thừa trực tiếp khi nó chủ yếu là một bố cục phục hồi hiện đại. Cách diễn đạt trung thực là thiết kế này là phục hồi hiện đại của người Celtic, dựa trên truyền thống nút thắt có thật và sự tôn kính cây cối của người Celtic, thay vì một hiện vật cổ đại được ghi chép.

Dòng 9: Gaokerena của Ba Tư và Zoroastrian

Vũ trụ học Zoroastrian, truyền thống tôn giáo của Ba Tư cổ đại, bao gồm một cây sự sống thiêng liêng gọi là gaokeren (còn gọi là Gokard), cây haoma trắng mọc ở biển vũ trụ Vourukasha và có quả mang lại sự bất tử. Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại tiêu chuẩn là Mary Boyce, Zoroastrians: Niềm tin và thực hành tôn giáo của họ (Routledge and Kegan Paul, 1979), và bộ nhiều tập rộng hơn của Boyce Lịch sử của đạo Zoroastrian (Brill, 1975 trở đi) (TỰ TIN: ĐÃ XÁC MINH, chuyên luận học thuật nền tảng).

Trong vũ trụ học Zoroastrian, cây haoma Gaokerena trắng là cây của mọi sự chữa lành và là nguồn gốc của amrita-giống như thuốc giải bất tử sẽ được ban cho trong cuộc đổi mới cuối cùng của thế giới ( Frashokereti). Nó mọc ở giữa biển vũ trụ, được bảo vệ khỏi các cuộc tấn công của ác quỷ Angra Mainyu (Ahriman), kẻ gửi một con thằn lằn hoặc ếch để tấn công nó. Bản thân cây haoma là một chất nghi lễ có thật trong thực hành Zoroastrian (và trước đó là Ấn-Iran), song song với soma của Veda, và hình ảnh cây thiêng liêng của Gaokerena phản ánh truyền thống thực vật thiêng liêng Ấn-Iran rộng lớn hơn. Do đó, Gaokerena cung cấp nút Ba Tư của vốn từ vựng cây sự sống xuyên văn hóa, song song với Ashvattha và Kalpavriksha của Hindu mà nó chia sẻ một tổ tiên Ấn-Iran.

Gaokerena hiếm khi là một họa tiết hình xăm độc lập đương đại nhưng xuất hiện trong phạm vi di sản Ba Tư và Zoroastrian rộng lớn hơn và cung cấp bối cảnh quan trọng cho nguồn gốc Ấn-Iran của hình ảnh cây sự sống.

Dòng 10: Fusang của Trung Quốc và cây đào bất tử

Thần thoại Trung Quốc bao gồm một số cây thiêng liêng, chủ yếu là Phù Tang (扶桑), cây dâu tằm thần thoại ở rìa phía đông thế giới nơi mặt trời mọc, và cây đào bất tử của Tây Vương Mẫu (Xiwangmu), có quả đào mang lại sự bất tử. Tài liệu tham khảo hiện đại tiêu chuẩn là Anne Birrell, Thần thoại Chinese: Giới thiệu (Johns Hopkins University Press, 1993) (TỰ TIN: ĐÃ XÁC MINH, tài liệu tham khảo hiện đại tiêu chuẩn).

Cây Fusang, được ghi chép trong các văn bản Trung Quốc sơ kỳ bao gồm Sơn Hải Kinh ((được biên soạn trong các thời kỳ Chiến Quốc đến Hán), mọc ở biển phía đông và gắn liền với sự mọc lên của mười mặt trời trong thần thoại Trung Quốc (mà cung thủ Yi đã bắn hạ chín, chỉ còn lại một mặt trời)., được biên soạn qua các thời kỳ Chiến Quốc đến Hán), mọc ở biển Đông và gắn liền với sự nổi lên của mười mặt trời trong thần thoại Trung Quốc (mà cung thủ Nghệ đã bắn hạ chín, chỉ còn lại một mặt trời). Quả đào bất tử (quần lótcủa Tây Vương Mẫu mọc trong vườn của bà ở núi Côn Luân và chỉ chín sau vài nghìn năm một lần; ăn chúng mang lại sự bất tử, và quả đào đóng vai trò trung tâm trong tiểu thuyết kinh điển Trung Quốc Tây Du Ký (nơi Tôn Ngộ Không đột nhập vườn đào). Do đó, truyền thống cây thiêng liêng của Trung Quốc cung cấp cả một phạm trù cây thế giới vũ trụ (Fusang) và một phạm trù quả bất tử (quả đào), cả hai đều xuất hiện trong vốn từ vựng cây sự sống rộng lớn hơn của Đông Á.

Cây thiêng của Trung Quốc hiếm khi xuất hiện như những họa tiết xăm độc lập rõ ràng trên thị trường phương Tây, nhưng lại xuất hiện trong các phạm trù hình xăm thần thoại và tranh thủy mặc Trung Quốc rộng lớn hơn, đặc biệt là quả đào tiên trong các bố cục trường thọ.

Dòng 11: Ashvattha và Kalpavriksha của Ấn Độ giáo

Vũ trụ học Ấn Độ giáo bao gồm hai dạng cây-sự-sống chính: Ashvattha (tiếng Phạn aśvattha, cây sung thiêng Ficus tôn giáo, cùng loài với Cây Bồ Đề của Phật giáo), được mô tả như một cây thế giới vũ trụ bị đảo ngược, và Kalpavriksha (tiếng Phạn kalpavṛkṣa), cây thần ban điều ước. Khảo sát học thuật hiện đại tiêu chuẩn là Klaus K. Klostermaier, Một cuộc khảo sát về Ấn Độ giáo (ấn bản thứ ba, Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 2007) (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, khảo sát học thuật hiện đại tiêu chuẩn).

Đoạn văn nổi tiếng nhất về cây thế giới trong Ấn Độ giáo nằm trong Bhagavad Gita, chương 15, các câu 1 đến 3, mô tả cây Ashvattha vũ trụ như một cây bị đảo ngược với rễ ở trên (trong cõi thần thánh, trong Brahman) và cành ở dưới (trong thế giới biểu hiện): "Họ nói về cây Ashvattha bất diệt, với rễ ở trên và cành ở dưới, có lá là những bài thánh ca Vệ Đà." Hình ảnh cây bị đảo ngược, rễ ở trên trời và cành vươn xuống thế giới biểu hiện, là một trong những biến thể nổi bật nhất của hình ảnh cây thế giới và đảo ngược hướng thông thường (nó cũng xuất hiện trong Katha Upanishad). Gita hướng dẫn người tìm kiếm hãy chặt cây ràng buộc thế tục này bằng chiếc rìu của sự vô chấp, biến Ashvattha thành hình ảnh của toàn bộ vũ trụ hữu hạn mà linh hồn giải thoát vượt qua.

Khái niệm Kalpavriksha là cây ban điều ước trong vũ trụ học Ấn Độ giáo (và Kỳ Na giáo, Phật giáo), được cho là đã xuất hiện từ cuộc khuấy động đại dương vũ trụ ( Samudra Manthana) cùng với các kho báu thần thánh khác, và ban cho mọi điều ước. Kalpavriksha tọa lạc trên thiên đường của thần Indra và là một trong những kho báu thần thánh của các vị thần. Phạm trù cây ban điều ước mang ý nghĩa phong phú và ban phước của vốn từ vựng cây-sự-sống Ấn Độ giáo, song song với các liên tưởng về sự sinh sản của cây thiêng Lưỡng Hà.

Với tư cách là biểu tượng hình xăm, các dạng cây-sự-sống Ấn Độ giáo xuất hiện trong phạm trù rộng lớn hơn liên quan đến Ấn Độ giáo và yoga, đôi khi được thể hiện dưới dạng cây Ashvattha bị đảo ngược (một bố cục đặc biệt và hiếm gặp), đôi khi nằm trong vốn từ vựng rộng lớn hơn về cây sung thiêng và cây Bồ Đề mà nó chia sẻ với Phật giáo. Các dạng Ấn Độ giáo mang ý nghĩa tôn giáo chủ động và đòi hỏi sự nhận thức về truyền thống nguồn gốc tương tự như cách Atlas áp dụng cho biểu tượng Ấn Độ giáo trên các trang hoa sen và mandala.

Dòng 12: Cây thế giới Trung Mỹ (Wacah Chan)

Vũ trụ học Trung Mỹ, chủ yếu là truyền thống Maya, bao gồm một cây thế giới (tiếng Maya Wacah Chan, "bầu trời được nâng lên", và Yaxche liên quan, cây ceiba vĩ đại) hoạt động như trục thế giới kết nối thế giới ngầm (Xibalba), cõi trần gian và các tầng trời. Nghiên cứu học thuật hiện đại chính là Linda Schele và Mary Ellen Miller, Blood của Kings: Triều đại và Ritual trong Maya Art (Bảo tàng Nghệ thuật Kimbell / George Braziller, 1986), nghiên cứu hiện đại nền tảng về biểu tượng và vương quyền Maya (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, chuyên luận học thuật nền tảng).

Trong vũ trụ học Maya, cây thế giới thường là một cây ceiba (cây gòn lớn, Ceiba pentvàra, cây thiêng của người Maya), có rễ ăn sâu xuống địa ngục, thân cây chiếm giữ cõi trần gian, và cành cây vươn tới mười ba tầng trời. Cây thế giới được khắc trên các tượng đài bao gồm nắp quách nổi tiếng của Vua K'inich Janaab' Pakal tại Palenque (thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên), mô tả nhà vua vào thời điểm cái chết đang chìm xuống địa ngục với cây thế giới vươn lên trên ông. Cây thế giới của người Maya gắn liền với vai trò của nhà vua như là trục kết nối các vùng vũ trụ, và bốn phương tám hướng mỗi phương có một cây thế giới riêng với màu sắc riêng, với cây xanh ở trung tâm là trục vũ trụ. Cây gòn vẫn là một cây thiêng và được bảo vệ trên phần lớn Mesoamerica cho đến ngày nay.

Là một biểu tượng hình xăm, cây thế giới Mesoamerica xuất hiện trong phạm vi rộng lớn hơn của người Maya, Aztec và di sản Mesoamerica, đặc biệt là trong các hình xăm của người Chicano và người gốc Mexico tham chiếu đến vũ trụ học tiền Colombo. Atlas ghi nhận sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn đối với các biểu tượng của người Mỹ bản địa, song song với cách trình bày trên trang mandala liên quan đến vòng tròn y học.

Luồng 13: Cây sự sống tiến hóa của Darwin

Một cây sự sống hoàn toàn khác biệt, thế tục và khoa học đã xuất hiện vào thế kỷ 19 với Charles Darwin (1809 đến 1882) và thuyết tiến hóa bằng chọn lọc tự nhiên. Vào tháng 7 năm 1837, trong Cuốn sổ B (cuốn sổ "Sự biến đổi của các loài", lưu giữ tại Thư viện Đại học Cambridge), Darwin đã phác thảo một sơ đồ phân nhánh các loài có nguồn gốc từ tổ tiên chung và viết phía trên đó những lời nổi tiếng "Tôi nghĩ." Bản phác thảo này là bản vẽ đầu tiên được biết đến về cây tiến hóa (cây phát sinh loài), sơ đồ phân nhánh của sự kế thừa với sự biến đổi đã trở thành hình ảnh tổ chức trung tâm của sinh học hiện đại (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, nguồn chính lưu giữ tại Thư viện Đại học Cambridge).

Darwin đã phát triển hình ảnh cây này thành minh họa duy nhất trong Nguồn gốc các loài (John Murray, 1859), sơ đồ phân nhánh trong chương 4 ("Chọn lọc tự nhiên"), và thành đoạn kết nổi tiếng của chương, nơi ông mô tả "Cây sự sống vĩ đại lấp đầy lớp vỏ trái đất bằng những cành cây đã chết và gãy, và bao phủ bề mặt bằng những nhánh cây phát triển không ngừng và đẹp đẽ." Đối với Darwin, cây sự sống không phải là một trục vũ trụ hay một biểu đồ thiêng liêng mà là sự biểu diễn mối quan hệ phả hệ của tất cả các sinh vật sống: mỗi loài là một cành cây trên một cây kế thừa duy nhất, tất cả sự sống được kết nối thông qua tổ tiên chung, các cành cây đại diện cho các dòng dõi, các nhánh rẽ đại diện cho các sự kiện hình thành loài, và các cành cây chết đại diện cho sự tuyệt chủng.

Cây sự sống của Darwin là nền tảng của phát sinh loài họchiện đại, khoa học về các mối quan hệ tiến hóa, và sơ đồ cây vẫn là công cụ biểu diễn trung tâm của sinh học tiến hóa, nay được mở rộng vào "cây sự sống" phân tử được tái tạo từ dữ liệu chuỗi gen. Là một biểu tượng hình xăm, cây sự sống của Darwin cung cấp một biểu tượng thế tục và khoa học riêng biệt, phổ biến trong giới khoa học, nhà sinh vật học, nhà tự nhiên học, và cộng đồng thế tục và những người đam mê khoa học rộng lớn như một biểu tượng của sự tiến hóa, nguồn gốc chung, sự kết nối của tất cả các sinh vật sống, và một ý nghĩa không tôn giáo về sự thuộc về mạng lưới sự sống. Một hình xăm cây sự sống Darwin, thường được thể hiện dưới dạng sơ đồ phân nhánh phát sinh loài hoặc với bản phác thảo "Tôi nghĩ" của Darwin, được đọc như một sự thay thế có chủ ý cho các biểu tượng cây sự sống tôn giáo và thần thoại, neo giữ ý nghĩa kết nối sự sống tương tự vào khoa học tiến hóa thay vì vào vũ trụ học hoặc kinh thánh.

Luồng 14: Gustav Klimt và cây sự sống Art Nouveau

Tác phẩm nghệ thuật hiện đại có ảnh hưởng nhất về cây sự sống là Gustav Klimtcủa Cây Sự Sống (tiếng Đức Lebensbaum), họa tiết trung tâm của Dải trang trí Stoclet (tiếng Đức Stoclet-Khoai tây chiên), dải trang trí khảm mà Klimt thiết kế cho phòng ăn của Cung điện Stoclet ở Brussels, được thực hiện trên bản phác thảo từ năm 1905 đến 1911 và thường được xác định niên đại khoảng năm 1909. Các bản phác thảo được lưu giữ tại Bảo tàng Nghệ thuật Ứng dụng (MAK) ở Vienna (ĐỘ TIN CẬY: ĐÃ XÁC MINH, sự quy kết lịch sử nghệ thuật tiêu chuẩn).

Klimt (1862 đến 1918), nhân vật hàng đầu của Vienna Secession và là một trong những nghệ sĩ chính của phong trào Art Nouveau (Jugendstil), đã thể hiện cây sự sống như một tác phẩm bằng lá vàng xoáy tròn, xoắn ốc với những cành cây uốn lượn thành những vòng xoắn trang trí phức tạp, được tô điểm bằng những chú chim cách điệu và trang trí theo phong cách dày đặc, phẳng, bão hòa vàng của "giai đoạn vàng" của Klimt (cùng thời kỳ với Nụ hôn, 1907 đến 1908). Cây của Klimt không neo giữ trong bất kỳ truyền thống tôn giáo đơn lẻ nào; đó là một tác phẩm trang trí-biểu tượng Art Nouveau, lấy cảm hứng từ biểu tượng cây sự sống đa văn hóa rộng lớn hơn (sự kết nối giữa đất và trời, vòng xoắn của sự sống) trong khi chủ yếu hoạt động như một kiệt tác thiết kế trang trí.

Cây sự sống của Klimt Cây Sự Sống đã trở thành một trong những hình ảnh cây sự sống được tái sản xuất và xăm nhiều nhất trong thế giới đương đại, và thẩm mỹ đặc trưng của Klimt, các nhánh xoắn ốc vàng, đã cung cấp một dấu ấn trang trí dễ nhận biết cho công việc xăm hình cây sự sống. Hình xăm cây sự sống theo phong cách Klimt tham chiếu đến truyền thống trang trí Art Nouveau và bố cục xoắn ốc, trang trí vàng đặc trưng của Klimt, và đọc như một tuyên bố lịch sử nghệ thuật và thẩm mỹ cũng như một tuyên bố vũ trụ.

Luồng 15: Gia đình hiện đại, cội nguồn và tổ tiên viết tắt

Ý nghĩa hình xăm cây sự sống phổ biến đương đại không thuộc về các truyền thống trên theo hình thức cụ thể của chúng, mà là một từ viết tắt hiện đại chung cho gia đình, cội nguồn, sự phát triển, kết nối, tổ tiên và mối liên hệ giữa các thế hệ. Cách diễn đạt đương đại này, trở thành cách đọc hình xăm phương Tây phổ biến trong những năm 2000, 2010 và 2020, coi cây như một biểu tượng tự nhiên của cấu trúc gia đình: các rễ đại diện cho tổ tiên và nguồn gốc, thân cây đại diện cho hiện tại sống và bản thân, và các cành đại diện cho con cháu, sự phát triển và tương lai. Do đó, cây phác họa cấu trúc phả hệ của một gia đình qua các thế hệ, với logic hình ảnh tương tự như "cây gia phả" đã tổ chức biểu diễn phả hệ trong văn hóa phương Tây kể từ thời trung cổ cây thông consanguinitatis (các sơ đồ cây huyết thống được sử dụng trong luật giáo hội và phả hệ).

Cách đọc về gia đình và cội nguồn hiện đại này là ý nghĩa phổ biến nhất mà một khách hàng đương đại mang đến cho hình xăm cây sự sống. Bố cục thường được cá nhân hóa: một cây có rễ viết tên hoặc kết hợp tên gia đình; một cây có số lượng cành hoặc chim cụ thể đại diện cho con cái hoặc thành viên gia đình; một cây có tên, ngày tháng hoặc chữ viết tắt được lồng vào thân cây hoặc rễ cây; một cây ghép với đá sinh, với trái tim, hoặc với một biểu ngữ của phương châm gia đình. Bố cục tưởng niệm cây sự sống, trong đó cây kỷ niệm tổ tiên hoặc thành viên gia đình đã khuất (một chiếc lá rơi hoặc một con chim bay cho mỗi người đã mất là một thiết bị phổ biến), là một trong những cách diễn đạt tưởng niệm được xăm nhiều nhất trong thực hành đương đại.

Việc sử dụng phả hệ và cây gia phả kết nối cách diễn đạt đương đại với một logic liên tưởng chân thực và cổ xưa: cây luôn là hình ảnh tự nhiên cho sự kế thừa, dòng dõi và cấu trúc phân nhánh của các thế hệ, và cách đọc cây gia phả hiện đại theo nghĩa này là sự tiếp nối dân gian của truyền thống cây sự sống rộng lớn hơn chứ không phải là một phát minh hoàn toàn mới. Nhưng người thợ xăm nên nhận ra rằng khách hàng đương đại muốn có một "cây sự sống" cho "gia đình và cội nguồn" thường không cố ý tham chiếu đến Yggdrasil, Sephirot, hay Cây Bồ Đề; họ đang dựa vào từ viết tắt chung hiện đại, và cuộc trò chuyện thiết kế nên xác định xem khách hàng có muốn làm sâu sắc thêm bố cục bằng cách dựa trên một trong những truyền thống cụ thể hay muốn ở lại trong phạm vi chung về gia đình và cội nguồn (đó là một lựa chọn hoàn toàn hợp pháp).

Ghép đôi cây sự sống và ý nghĩa của chúng

Cây sự sống xuất hiện trong các bố cục đa yếu tố thường xuyên hơn là một cây trần. Ghép đôi tiêu chuẩn:

Cây sự sống + chim. Một trong những bố cục phổ biến nhất, đặc biệt trong phạm vi gia đình đương đại. Chim trong hoặc bay ra khỏi cành thường đại diện cho các thành viên gia đình, con cái, hoặc những người thân yêu đã khuất (một con chim bay cho mỗi người, đôi khi là một đàn chim tan tác khỏi tán cây). Bố cục chim và cây cũng tham chiếu đến cây vũ trụ có người ở của các truyền thống cổ xưa hơn (đại bàng trên cành cây Yggdrasil; các ba-chim được nuôi dưỡng bởi nữ thần sycamore của Ai Cập; những con chim trong cành cây xoắn ốc của Klimt). Tham chiếu chéo /ý nghĩa/nuốt và /ý nghĩa/bồ câu.

Cây sự sống + rễ cây tạo thành chữ hoặc tên. Sổ gia đình cá nhân hóa, trong đó rễ cây được vẽ để đánh vần tên gia đình, một từ có ý nghĩa, ngày tháng hoặc châm ngôn. Bố cục này neo cây vững chắc vào cách đọc về tổ tiên và gia đình hiện đại và là một trong những bố cục cây cá nhân hóa được xăm nhiều nhất.

Cây sự sống + tên hoặc chữ viết tắt gia đình. Tên, chữ viết tắt hoặc ngày tháng được lồng vào thân cây, rễ cây, hoặc dưới dạng quả hoặc lá. Bố cục phả hệ, thường được sử dụng để lập bản đồ một gia đình cụ thể qua các thế hệ.

Cây sự sống + mặt trăng và mặt trời. Bố cục lưỡng cực vũ trụ, trong đó mặt trời và mặt trăng xuất hiện trong hoặc phía trên các cành cây, thường có mặt trời ở một bên và mặt trăng ở bên kia, ám chỉ sự đối lập ngày-đêm, nam-nữ, hoặc đất-trời. Bố cục này dựa trên trục thế giới sổ đăng ký vũ trụ và phổ biến trong các phong cách Celtic-knotwork và màu nước.

Cây sự sống + vòng tròn Celtic knotwork. Bố cục Celtic phục hưng hiện đại, với các cành cây và rễ cây uốn cong thành một vòng tròn knotwork kết nối. Một trong những bố cục cây sự sống đương đại phổ biến nhất; Atlas ghi nhận tình trạng phục hưng hiện đại của thiết kế cụ thể này.

Cây sự sống + các yếu tố Yggdrasil. Bố cục Bắc Âu, với cây được vẽ cùng với chín cõi, các yếu tố chữ rune, đại bàng và rồng, hoặc ngọn giáo của Odin. Phổ biến trong thẩm mỹ Bắc Âu và Viking-revival rộng lớn hơn.

Cây sự sống + sơ đồ Sephirot. Bố cục Kabbalah, trong đó sơ đồ nút và đường dẫn mười Sephirot được vẽ (đôi khi được phủ lên cây cách điệu, đôi khi là sơ đồ thuần túy). Ám chỉ truyền thống thần bí Do Thái đang hoạt động.

Cây sự sống + Đức Phật (Cây Bồ Đề). Bố cục Phật giáo, với hình tượng Đức Phật ngồi dưới cây sung thánh. Ám chỉ truyền thống tôn giáo Phật giáo đang hoạt động.

Cây sự sống + đá sinh hoặc đá quý. Bố cục tưởng niệm gia đình, với đá màu (thường là đá sinh) làm quả hoặc lá đại diện cho các thành viên trong gia đình. Phổ biến trong phong cách cá nhân hóa đương đại.

Cây sự sống + phong cảnh hoặc rễ và nước. Bố cục tự nhiên, trong đó cây được đặt trong phong cảnh, bên cạnh nước, hoặc với hệ thống rễ được phát triển, nhấn mạnh khía cạnh vững chắc, hữu cơ, nuôi dưỡng sự sống của hình ảnh.

Các phần theo phong cách

Cây sự sống bằng họa tiết Celtic

Cây sự sống bằng họa tiết Celtic là phong cách cây sự sống phổ biến nhất hiện nay, thể hiện cây bằng các cành và rễ lồng vào nhau theo họa tiết nút thắt cong thành một vòng tròn kết nối. Phong cách này lấy cảm hứng từ truyền thống họa tiết nút thắt Insular thời kỳ đầu Trung cổ (Sách Kells, Sách Durrow, Phúc âm Lindisfarne) nhưng bố cục cây sự sống hình tròn cụ thể phần lớn là thiết kế phục hồi hiện đại (ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP về tính cổ xưa của thiết kế). Phong cách này phù hợp với blackwork và line work, và giữ được lâu ở quy mô vừa phải; các họa tiết lồng vào nhau đòi hỏi một thợ xăm quen thuộc với việc xây dựng họa tiết nút thắt. Mục Atlas về Pat Fish (Hình xăm LuckyFish, Santa Barbara) ghi lại một trong những chuyên gia phương Tây chính về hình xăm Celtic và họa tiết nút thắt, một điểm neo hữu ích cho phong cách Celtic-họa tiết nút thắt đương đại.

Yggdrasil theo phong cách Bắc Âu và Viking phục hồi

Phong cách Yggdrasil của Bắc Âu thể hiện cây thế giới trong thẩm mỹ phục hồi Viking rộng lớn hơn, thường có rễ và cành lan rộng nổi bật, chín cõi, các yếu tố chữ rune và hệ động vật trên cây (đại bàng, rồng Níðhöggr, sóc Ratatoskr). Phong cách này ưa chuộng blackwork nặng, line work kiểu khắc và bố cục đồ họa đậm nét. Phong cách này phát triển mạnh mẽ trong những năm 2010 và 2020 cùng với sự phổ biến rộng rãi của truyền thông Viking và Bắc Âu; Atlas ghi nhận mối quan ngại về bối cảnh văn hóa xung quanh việc chiếm dụng biểu tượng Bắc Âu bởi các phong trào cực đoan, trong đó cây sự sống là một trong những biểu tượng ít bị ảnh hưởng nhất.

Cây sự sống theo phong cách màu nước

Cây sự sống màu nước đương đại sử dụng màu sắc mềm mại, pha trộn, giống như màu vẽ (các lớp màu loang, vệt màu, giọt nước và đường viền cố ý không giới hạn) để thể hiện cây theo phong cách hội họa. Phong cách này nổi lên như một thực hành đương đại được công nhận trong những năm 2010 và phổ biến cho phong cách gia đình và rễ cây, thường có lá màu, chim, hoặc mặt trời và mặt trăng. Lời cảnh báo tiêu chuẩn về màu nước của Atlas được áp dụng: tuổi thọ của phong cách này còn gây tranh cãi, và các lớp màu loang với đường viền mềm mại nói chung đòi hỏi kỹ thuật thực hiện cẩn thận hơn và có thể giữ được màu kém dự đoán hơn so với các tác phẩm có đường viền đậm.

Cây sự sống hình học và dotwork

Cây sự sống hình học và dotwork thể hiện cây thông qua trừu tượng hóa hình học, khung hình học thiêng liêng, hoặc chấm dotwork, thường tích hợp cây vào bố cục hình tròn hoặc gần giống mandala. Phong cách này bắt nguồn từ phong trào blackwork và dotwork đương đại rộng lớn hơn được ghi lại trên trang mandala (vòng tròn Into You và Divine Canvas ở London, các cảnh quan blackwork châu Âu và Úc rộng lớn hơn). Cây hình học thường kết hợp hình dạng cành cây hữu cơ với khung hình học để tạo sự tương phản thị giác.

Cây sự sống đường nét mảnh và tối giản

Cây sự sống đường nét mảnh và tối giản đương đại thể hiện cây bằng các đường nét mảnh đơn, thường có kích thước nhỏ, cho phong cách tối giản hiện đại. Phổ biến cho các vị trí cổ tay, cẳng tay và sau tai, và cho phong cách gia đình và rễ cây tinh tế. Lời cảnh báo tiêu chuẩn về đường nét mảnh của Atlas được áp dụng liên quan đến tuổi thọ của các tác phẩm rất mảnh ở quy mô nhỏ.

Cây sự sống Art Nouveau kiểu Klimt

Cây sự sống kiểu Klimt tái hiện hoặc điều chỉnh bố cục Dải băng Stoclet xoắn ốc, trang trí vàng của Gustav Klimt, với các cành xoắn ốc uốn lượn, trang trí dày đặc và (nơi phương tiện cho phép) màu vàng hoặc kim loại. Phong cách này tham chiếu đến truyền thống trang trí Art Nouveau và là một tuyên bố lịch sử nghệ thuật cũng như một tuyên bố vũ trụ học.

Cây sự sống thực tế và tự nhiên

Cây sự sống thực tế thể hiện một cây thực tế với chi tiết thực vật và tự nhiên (kết cấu vỏ cây, tán lá, phong cảnh hoặc hệ thống rễ) bằng kỹ thuật mực màu và máy quay hiện đại. Phong cách này phù hợp với các bố cục quy mô lớn ở lưng và tay áo, và phong cách tự nhiên, vững chắc của cách đọc gia đình và rễ cây.

Bối cảnh văn hóa

Cây sự sống mang những mối quan tâm về bối cảnh văn hóa qua nhiều truyền thống nguồn gốc của nó, và cách trình bày trung thực có nhiều thành phần.

Sơ đồ Sephirot của Kabbalah là biểu tượng thần bí Do Thái đang hoạt động. Sơ đồ Etz Chaim mười Sephirot là một sơ đồ thần bí Do Thái cụ thể với mục đích sùng đạo và thiền định sống động, và việc lưu hành thương mại của nó (đặc biệt là qua hiện tượng Kabbalah người nổi tiếng cuối những năm 1990 và 2000) đã tạo ra các cuộc thảo luận đáng kể về việc sử dụng vật liệu thần bí Do Thái bị tách rời khỏi ngữ cảnh. Một người đeo chọn sơ đồ Sephirot nên biết rằng họ đang tham chiếu một truyền thống thần bí sống động cụ thể, không phải là một cây trang trí chung chung.

Cây Bồ Đề Phật giáo là hình ảnh tôn giáo Phật giáo đang hoạt động. Cây Bồ Đề đề cập đến địa điểm giác ngộ của Đức Phật và mang ý nghĩa tôn giáo Phật giáo đang hoạt động. Cùng một sự cẩn trọng "biết bạn đang tham chiếu điều gì" mà Atlas áp dụng cho hoa sen và mandala cũng áp dụng cho các bố cục Cây Bồ Đề, đặc biệt là các bố cục Đức Phật dưới gốc cây.

Cây Ashvattha và Kalpavriksha của Ấn Độ giáo là hình ảnh tôn giáo Ấn Độ giáo đang hoạt động. Cây vũ trụ đảo ngược trong Bhagavad Gita và Kalpavriksha ban phước mang ý nghĩa tôn giáo Ấn Độ giáo đang hoạt động, song song với cách trình bày biểu tượng Ấn Độ giáo trên các trang hoa sen và mandala.

Các cây trong Vườn Địa Đàng Kinh Thánh mang những ý nghĩa thần học riêng biệt không nên bị nhầm lẫn. Cây Sự Sống (sự bất tử, thiên đường) và Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác (Sự Sa Ngã, sự vi phạm) là hai cây khác biệt với các giá trị thần học đối lập, và cách trình bày trung thực là người đeo nên biết mình đang tham chiếu cây Kinh Thánh nào.

Thiết kế họa tiết nút thắt Cây Sự Sống Celtic phần lớn là phục hồi hiện đại, không hoàn toàn cổ xưa. Đây là lưu ý về tính chính xác lịch sử quan trọng nhất trên trang này. Sự tôn thờ cây cối của người Celtic là có thật và cổ xưa; thiết kế hình xăm "Cây Sự Sống Celtic" bằng họa tiết nút thắt hình tròn cụ thể phần lớn là một bố cục phục hồi hiện đại (ĐỘ TIN CẬY: HỖN HỢP). Việc chọn thiết kế là hoàn toàn hợp pháp; việc trình bày nó như một biểu tượng Celtic cổ đại được kế thừa trực tiếp là sự không chính xác duy nhất mà Atlas ghi nhận.

Biểu tượng Yggdrasil của Bắc Âu mang bối cảnh chiếm dụng xung quanh. Các biểu tượng Bắc Âu đã bị các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng chiếm dụng; cây sự sống là một trong những biểu tượng Bắc Âu ít bị liên kết này nhất, nhưng thợ xăm nên nhận thức được bối cảnh rộng lớn hơn.

Cây thế giới Mesoamerica mang sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa bản địa châu Mỹ. Biểu tượng cây thế giới Wacah Chan và ceiba của người Maya tham chiếu đến vật liệu văn hóa và vũ trụ học bản địa đang sống, đòi hỏi sự cẩn trọng tương tự mà Atlas áp dụng cho biểu tượng bản địa ở những nơi khác.

Cây sự sống gia đình và rễ cây hiện đại chung chung là một họa tiết mở. Phong cách chủ đạo đương đại (gia đình, rễ cây, tổ tiên, sự phát triển, tưởng niệm) là một họa tiết mở chung chung không chiếm dụng cụ thể bất kỳ truyền thống đơn lẻ nào. Đây là cách sử dụng phổ biến nhất và hợp pháp nhất, và Atlas coi nó như một phong cách mở.

Cách suy nghĩ về việc xăm hình cây sự sống

Nếu bạn đang cân nhắc xăm hình cây sự sống, bốn câu hỏi định hướng hữu ích:

  1. Bạn đang dựa trên truyền thống nào, nếu có? Cây sự sống là một trong những họa tiết phổ biến nhất trong lịch sử nhân loại, với ít nhất một chục điểm neo truyền thống riêng biệt: trục vũ trụ trục thế giới, Yggdrasil của người Bắc Âu, cây thiêng của Lưỡng Hà, cây của Vườn Địa Đàng trong Kinh Thánh, sơ đồ Sephirot của Kabbalah, Cây Bồ Đề của Phật giáo, Ashvattha và Kalpavriksha của Hindu giáo, cây sung Ai Cập, Gaokerena của Ba Tư, Fusang của Trung Quốc, ceiba của Trung Mỹ, Crann Bethadh của Celtic (phục hồi hiện đại), cây tiến hóa của Darwin, cây của Klimt theo trường phái Art Nouveau, và cách nói ngắn gọn về gia đình và cội nguồn hiện đại. Truyền thống cụ thể mà bạn đang dựa vào (hoặc sự lựa chọn có chủ ý để ở trong phạm vi gia đình chung) sẽ định hình bố cục, các yếu tố phù hợp và sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa cần thiết.
  1. Bố cục nào? Một cái cây trần trụi là một tuyên bố khác với Yggdrasil với chín cõi, với sơ đồ Sephirot của Kabbalah, với cây gia đình có tên trong rễ, với Cây Bồ Đề có Đức Phật ngồi, với vòng tròn nút thắt Celtic, với bố cục vàng xoắn ốc của Klimt, với sơ đồ phân nhánh phát sinh của Darwin. Mỗi bố cục tham chiếu đến các tài liệu nguồn cụ thể, và phạm vi gia đình cá nhân hóa (tên, chim, đá quý sinh, ngày tháng) là một lựa chọn riêng biệt và rất phổ biến.
  1. Phong cách nào? Các tác phẩm cây sự sống bao gồm các kiểu nút thắt Celtic, blackwork Bắc Âu, màu nước, hình học và dotwork, đường nét mảnh tối giản, Art Nouveau của Klimt và chủ nghĩa hiện thực tự nhiên đầy đủ. Mỗi phong cách phù hợp với các kích thước, vị trí và đặc tính lão hóa khác nhau. Đặc biệt, các phạm vi nút thắt Celtic và màu nước đòi hỏi một thợ xăm có kinh nghiệm về các kỹ thuật cụ thể đó.
  1. Kích thước và vị trí nào? Cây sự sống đòi hỏi quy mô: cấu trúc trục thế giới (rễ, thân, tán) đọc mạnh nhất trên cột sống, lưng hoặc tay áo đầy đủ, nơi logic trục vũ trụ thẳng đứng có không gian để phát triển. Các bố cục nhỏ hơn (cẳng tay, cổ tay) phù hợp với vòng tròn nút thắt Celtic và phạm vi gia đình tối giản. Thảo luận về kích thước và vị trí với nghệ sĩ của bạn; chi tiết phân nhánh và hệ thống rễ đều được hưởng lợi từ không gian để thở.

Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả bốn điều đó. Cây sự sống là một trong những họa tiết phổ biến và nhiều lớp nhất trong lịch sử nhân loại, với các điểm neo được ghi nhận trải dài hơn bốn nghìn năm từ cây thiêng của Lưỡng Hà qua sơ đồ tiến hóa của Darwin và kiệt tác Art Nouveau của Klimt đến cách nói ngắn gọn về gia đình và cội nguồn đương đại. Thực hành trung thực là biết bạn đang bước vào dòng nào, chính xác về tình trạng phục hồi hiện đại của thiết kế Celtic, và biết bạn đang tham chiếu điều gì trước khi thiết kế được khắc lên da.

  • Hoa sen trong Lịch sử Hình xăm. Họa tiết hoa thiêng phổ biến trong nhiều nền văn hóa có khuôn khổ nguồn gốc Phật giáo và Hindu giáo song song với các phần Cây Bồ Đề và Ashvattha ở đây.
  • Mạn Đà La trong Lịch sử Hình xăm. Họa tiết hình học thiêng liêng có khuôn khổ đa văn hóa và chiếm dụng song song với cây sự sống; cả hai đều trải dài trên các phạm vi Hindu, Phật giáo và phương Tây đương đại.
  • Chim bồ câu trong Lịch sử Hình xăm. Họa tiết đồng hành của Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo; chim bồ câu và cây của Vườn Địa Đàng chia sẻ phạm vi Kinh Thánh.
  • Lịch sử hình xăm chim én. Hình chim liên quan đến các bố cục cây sự sống và chim.
  • Pat Fish (Hình xăm LuckyFish, Santa Barbara). Chuyên gia phương Tây chính về hình xăm Celtic và họa tiết nút thắt, neo giữ dòng dõi cho sổ đăng ký cây sự sống bằng họa tiết nút thắt Celtic.
  • Tuyên bố về hình xăm Pictish và Celtic. Cách tiếp cận của Atlas đối với các câu hỏi về tính chính xác lịch sử của hình xăm Celtic, liên quan đến cách diễn giải hồi sinh hiện đại của Cây Sự Sống Celtic.
  • Lịch sử hình xăm Do Thái. Bối cảnh rộng hơn cho biểu tượng Do Thái trong thực hành xăm hình, liên quan đến cách diễn giải Sephirot của Kabbalah.

Nguồn

  • Eliade, Mircea. Các khuôn mẫu trong tôn giáo so sánh (Đặc điểm lịch sử của các tôn giáo). Sheed and Ward, 1958 (bản gốc tiếng Pháp Payot, 1949). Khảo sát nền tảng về tôn giáo so sánh về cây vũ trụ như một dạng của trục thế giới.
  • Cook, Roger. Cây sự sống: Hình ảnh của vũ trụ. Thames and Hudson, 1974 (tái bản 1988). Khảo sát lịch sử nghệ thuật chính về hình ảnh cây vũ trụ trên các truyền thống thế giới.
  • Sturluson, Snorri. Edda văn xuôi (Gylfagining. Khoảng năm 1220. Nguồn chính sơ cấp cho Yggdrasil của người Bắc Âu và vũ trụ học rộng lớn hơn của người Bắc Âu. Nhiều bản dịch bao gồm Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • Edda thơ (Codex Regius, thế kỷ 13), bao gồm Völuspá và Hávamál. Các bài thơ tiếng Bắc Âu cổ ẩn danh mô tả Yggdrasil và sự hy sinh của Odin cho bản thân. Nhiều bản dịch bao gồm Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • Lindow, John. Thần thoại Bắc Âu: Hướng dẫn về các vị thần, anh hùng, nghi lễ và tín ngưỡng. Oxford University Press, 2001. Cẩm nang hiện đại tiêu chuẩn về thần thoại Bắc Âu bao gồm Yggdrasil.
  • Black, Jeremy, và Anthony Green. Các vị thần, Ác quỷ và Biểu tượng của Lưỡng Hà cổ đại: Từ điển minh họa. British Museum Press, 1992. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về biểu tượng học Lưỡng Hà bao gồm cây thiêng.
  • Parpola, Simo. "Cây Sự Sống của người Assyria: Truy tìm nguồn gốc của Đơn thần giáo Do Thái và Triết học Hy Lạp." Tạp chí Gần Eastern Studies, Tập 52, Số 3, 1993. Diễn giải có ảnh hưởng (và còn tranh cãi) về cây thiêng của người Assyria.
  • Kinh Thánh, Sách Sáng thế (chương 2 đến 3) và Sách Khải huyền (chương 22). Các nguồn kinh thánh chính cho Cây Sự Sống và Cây Biết Điều Thiện Điều Ác. Bản King James và nhiều bản dịch hiện đại.
  • Scholem, Gershom. Kabbalah. Keter Publishing, 1974. Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại nền tảng về huyền bí học Do Thái bao gồm sơ đồ Sephirot Etz Chaim.
  • Matt, Daniel C. Kabbalah thiết yếu: Trái tim của huyền bí học Do Thái. HarperSanFrancisco, 1995. Bài trình bày hiện đại dễ tiếp cận chính cho Sephirot và Zohar.
  • Mạnh mẽ, John S. Đức Phật: Một tiểu sử ngắn. Oneworld Publications, 2001. Tiểu sử ngắn hiện đại tiêu chuẩn về Đức Phật bao gồm Cây Bồ Đề tại Bồ Đề Đạo Tràng.
  • Sẵn sàng, David. Sự tái sinh của Bồ Đề Đạo Tràng: Phật giáo và việc tạo ra một Di sản Thế giới. University of Washington Press, 2017. Nghiên cứu hiện đại chính về địa điểm hành hương Bồ Đề Đạo Tràng.
  • Wilkinson, Richard H. Đọc Nghệ thuật Ai Cập: Hướng dẫn chữ tượng hình về tranh và điêu khắc Ai Cập cổ đại. Thames and Hudson, 1992. Tài liệu tham khảo tiêu chuẩn về biểu tượng học Ai Cập bao gồm cây sycamore thiêng.
  • Màu xanh lá cây, Miranda. Từ điển Thần thoại và Truyền thuyết Celtic. Thames and Hudson, 1992. Tài liệu tham khảo học thuật chính về tôn giáo Celtic bao gồm sự tôn thờ cây thiêng.
  • Boyce, Mary. Người Zoroastrian: Tín ngưỡng và Thực hành Tôn giáo của họ. Routledge and Kegan Paul, 1979. Tài liệu tham khảo học thuật hiện đại nền tảng về Zoroastrianism bao gồm cây haoma Gaokerena.
  • Birrell, Anne. Thần thoại Trung Quốc: Giới thiệu. Johns Hopkins University Press, 1993. Khảo sát hiện đại tiêu chuẩn về thần thoại Trung Quốc bao gồm cả Fusang và đào tiên.
  • Klostermaier, Klaus K. Một cuộc khảo sát về Ấn Độ giáo. Ấn bản lần thứ ba, State University of New York Press, 2007. Khảo sát hiện đại tiêu chuẩn về Ấn Độ giáo bao gồm cả Ashvattha và Kalpavriksha. Đoạn văn về cây đảo ngược trong chương 15 của Bhagavad Gita là neo chính sơ cấp.
  • Schele, Linda, và Mary Ellen Miller. Dòng máu của các vị vua: Triều đại và nghi lễ trong nghệ thuật Maya. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Nghiên cứu hiện đại nền tảng về biểu tượng học Maya bao gồm cả cây thế giới.
  • Darwin, Charles. Notebook B ("Transmutation of Species"), 1837, Thư viện Đại học Cambridge; và Về nguồn gốc các loài thông qua chọn lọc tự nhiên. John Murray, 1859. Các nguồn sơ cấp cho cây tiến hóa của sự sống, bao gồm bản phác thảo "Tôi nghĩ" năm 1837 và hình minh họa duy nhất trong ấn bản đầu tiên năm 1859.
  • Klimt, Gustav. Cây Sự Sống (Phác thảo Frieze Stoclet), khoảng 1905 đến 1911. Bảo tàng Nghệ thuật Ứng dụng (MAK), Vienna. Tác phẩm thể hiện nghệ thuật hiện đại chính của cây sự sống theo truyền thống Art Nouveau.

Biên tập

Nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).