Cá Voi trong Lịch sử Hình xăm

Cá voi là một trong những họa tiết biển có nhiều lớp biểu tượng nhất trong thực hành hình xăm phương Tây, nằm trong ít nhất tám truyền thống được ghi nhận riêng biệt và một điểm neo văn học thế kỷ 19. Cơ sở sinh học là bộ Cetacea: hơn 90 loài được chia thành cá voi tấm sừng (Mysticeti, bao gồm cá voi đầu cung và cá voi lưng gù) và cá voi có răng (Odontoceti, bao gồm cá nhà táng và cá voi sát thủ), được khảo sát trong danh mục loài của James G. Mead và Robert L. Brownell Jr. trong Các loài động vật có vú của World (Johns Hopkins University Press, 2005). Kinh thánh Jonah và cá lớn (Jonah 1 đến 2; tiếng Hebrew Cá voi mẹ và con., "cá lớn," thường được miêu tả là cá voi trong nghệ thuật Cơ đốc giáo phương Tây mặc dù văn bản tiếng Hebrew không chỉ định loài, được Adele Berlin và những người khác thảo luận trong truyền thống bình luận của Jewish Publication Society và bởi Amy-Jill Levine trong các nghiên cứu của bà về lịch sử diễn giải của Jonah) đã cung cấp điểm neo tôn giáo sâu sắc nhất của phương Tây. Tiếng Hy Lạp cổ đại xeton thuật ngữ quái vật biển (nguồn gốc của ) của Hy Lạp cổ đại là một thuật ngữ loại hình cho "quái vật biển" hoặc "sinh vật biển lớn" bao gồm những gì tiếng Anh hiện đại phân biệt là cá voi, cá mập lớn, rắn biển và sinh vật biển thần thoại. Thuật ngữ này là nguồn gốc từ nguyên củatheo Linnaeus; câu chuyện về Andromeda và Perseus được ghi lại trong thư viện của Apollodorus và biến thái Sách 4 đến 5 của Ovid) đã cung cấp cơ sở Địa Trung Hải cổ điển. Truyền thống săn bắt và linh thiêng cá voi đầu cung của người Inuit và Iñupiat (được ghi lại trong Cá voi, Ice và Đàn ôngcủa John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, và Những điều đã nói về họcủa Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) là dòng chảy Bắc Cực sâu nhất. Truyền thống Paikea / Người Cưỡi Cá Voi của người Maori gắn liền với hapū Ngati Konohi của iwi Ngati Porou tại Whangara (được thể hiện trong tiểu thuyết năm 1987 của Witi Ihimaera Người cưỡi cá voi) là một trong những dòng chảy Polynesia được trích dẫn nhiều nhất. Truyền thống Crest cá voi sát thủ của người Tlingit, Haida và Tsimshian vùng Tây Bắc Thái Bình Dương (được ghi lại trong tác phẩm năm 1916 của Franz Boas và tác phẩm năm 1965 của Bill Holm Northwest Coast Ấn Độ Art) là at.óow thuộc sở hữu của dòng dõi và không công khai bên ngoài các dòng dõi sở hữu. Truyền thống săn cá voi ở Nantucket và New Bedford (khu phức hợp săn cá voi của phái Quaker từ những năm 1690 đến 1840, được ghi lại trong tác phẩm của Nathaniel Philbrick Trong lòng biển, Viking, 2000) đã cung cấp nền tảng hàng hải Mỹ mà tác phẩm năm 1851 của Herman Melville tham chiếu văn học. chuyển hóa thành thần thoại văn học Mỹ. Nghiên cứu về âm thanh cá voi sau năm 1967 của Roger Payne và phong trào môi trường xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. sau năm 1993 đã tạo ra hệ thống bảo tồn đương đại.

Hình xăm cá voi có ý nghĩa gì?

Hình xăm cá voi thường được hiểu là biểu tượng của chiều sâu, trí thông minh, sức mạnh dịu dàng và mối quan hệ của con người với những loài động vật lớn nhất đại dương, với ý nghĩa cụ thể tùy thuộc vào truyền thống mà thiết kế đó bắt nguồn. Trong truyền thống Kinh Thánh về Jonah, cá voi mang ý nghĩa về sự giải cứu và cơ hội thứ hai bắt nguồn từ Sách Jonah (chương 1 đến 2). Trong truyền thống tham chiếu văn học. của Herman Melville, cá voi trắng mang ý nghĩa về sự ám ảnh theo đuổi và thần thoại văn học Mỹ của tiểu thuyết năm 1851. Trong truyền thống Inuit và Iñupiat, cá voi đầu cong là nguồn sống thiêng liêng và tổ tiên. Trong truyền thống Maori, câu chuyện Paikea gắn cá voi với dòng dõi Ngati Konohi. Trong truyền thống Tlingit, Haida và Tsimshian, cá voi sát thủ là hình dạng tổ tiên thuộc sở hữu của dòng dõi. Trong truyền thống thủy thủ Mỹ, cá voi ám chỉ khu phức hợp săn cá voi làm việc ở Nantucket và New Bedford. Thực hành đúng đắn là phải biết thiết kế đó ám chỉ truyền thống nào trước khi bắt đầu xăm.

Hình xăm cá voi Moby Dick có ý nghĩa gì?

Hình xăm cá voi Moby Dick ám chỉ tiểu thuyết năm 1851 của Herman Melville Moby-Dick; hoặc, The Whale và thường là con cá voi nhà táng trắng đối kháng trong tiểu thuyết đó. Ý nghĩa bao hàm sự ám ảnh theo đuổi, bộ mặt thờ ơ hoặc thù địch của tự nhiên, thần thoại văn học Mỹ và nền tảng săn cá voi ở Nantucket mà tiểu thuyết dựa vào. Tiểu thuyết được xuất bản lần đầu tại London bởi Richard Bentley (tháng 10 năm 1851) và tại New York bởi Harper and Brothers (tháng 11 năm 1851), và bị bỏ qua đáng kể cho đến khi được giới phê bình Mỹ khám phá lại vào những năm 1920, được neo giữ bởi Carl Van Doren, Raymond Weaver, và sau đó là tác phẩm năm 1947 của Charles Olson Hãy gọi tôi là Ishmael (Reynal and Hitchcock). Chủ đề này cởi mở trong thực hành xăm đương đại và không mang bất kỳ mối quan tâm về di sản văn hóa nào.

Hình xăm cá voi sát thủ có ý nghĩa gì?

Hình xăm cá voi sát thủ (cá voi săn mồi, Orctrongus và sự nổi tiếng rộng lớn hơn về môi trường.; về mặt kỹ thuật là một loài cá voi có răng thuộc họ Delphinidae mặc dù thường được nhóm chung với cá voi) có ý nghĩa khác nhau tùy thuộc vào truyền thống. Trong truyền thống dòng dõi Tlingit, Haida và Tsimshian ở Tây Bắc Thái Bình Dương, cá voi sát thủ là một hình dạng tổ tiên thuộc sở hữu của dòng dõi (at.óow theo thuật ngữ Tlingit) gắn liền với các dòng dõi và bộ tộc cụ thể; việc sinh sản bên ngoài Quốc gia (Nation) không được khuyến khích và không phù hợp về mặt cấu trúc. Trong thực hành mở của phương Tây đương đại (theo hệ thống xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. sau năm 1993, hệ thống SeaWorld sau những năm 1960, hệ thống sinh học biển và bảo tồn đương đại) cá voi sát thủ được hiểu là trí tuệ biển đỉnh cao, thường mang ý nghĩa về môi trường hoặc bảo tồn. Sự phân biệt về bối cảnh văn hóa là có thật: một con cá voi sát thủ theo phong cách dòng dõi Tây Bắc Thái Bình Dương và một con cá voi sát thủ theo phong cách đại chúng thời xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương.không phải là cùng một thiết kế.

Hình xăm cá nhà táng có ý nghĩa gì?

Hình xăm cá voi nhà táng (Bệnh đầu to Physeter, loài cá voi có răng lớn nhất) thường mang ý nghĩa văn học Moby-Dick và truyền thống săn cá voi ở Nantucket. Cá voi nhà táng là mục tiêu thương mại chính của đội tàu săn cá voi New England vào thế kỷ 18 và 19 vì mỡ cá nhà táng trong đầu (được sử dụng làm dầu nến và chất bôi trơn cao cấp) và long diên hương đôi khi được tạo ra trong đường tiêu hóa của nó (được sử dụng trong nước hoa cao cấp). Vụ chìm tàu săn cá voi Nantucket năm 1820 trong chương cao trào của do một con cá voi nhà táng (được Nathaniel Philbrick ghi lại trong Trong lòng biển, Viking, 2000) là một trong những nguồn trực tiếp mà Melville đã dựa vào cho tiểu thuyết năm 1851. Chủ đề này cởi mở trong thực hành đương đại.

Hình xăm cá voi lưng gù có ý nghĩa gì?

Hình xăm cá voi lưng gù (Megaptera novaeangliae) thường mang ý nghĩa bảo tồn đương đại và âm thanh cá voi. Bài báo năm 1971 trên tạp chí khoa học của Roger Payne và Scott McVay có tiêu đề "Songs of Humpback Whales" (tập 173, trang 587 đến 597), dựa trên các bản ghi âm thanh dưới nước mà Payne bắt đầu thu thập vào năm 1967 ngoài khơi Bermuda, đã chứng minh rằng cá voi lưng gù tạo ra các âm thanh có cấu trúc lặp đi lặp lại trên các quần thể. Tác phẩm rộng hơn của Payne Giữa những con cá voi (Scribner, 1995) ghi lại sự phức tạp về âm thanh, di cư và xã hội của loài này. Cá voi lưng gù đã trở thành biểu tượng của phong trào "Cứu cá voi" những năm 1970 và 1980 (Greenpeace từ năm 1971 trở đi, lệnh cấm săn bắt cá voi thương mại của Ủy ban Cá voi Quốc tế năm 1986) và là loài được xăm nhiều nhất trong hệ thống bảo tồn đương đại.

Nên đặt hình xăm cá voi ở đâu?

Các vị trí phổ biến mỗi loại mang ý nghĩa hình ảnh và truyền thống khác nhau. Cẳng tay và bắp tay là những vị trí kinh điển cho các mẫu hình xăm cá voi kiểu Mỹ truyền thống và Sailor Jerry. Bắp chân và đùi chứa đựng các tác phẩm quy mô lớn hơn bao gồm cá voi lưng gù đang nhảy và các bố cục cá voi-và-tàu. Vùng ngực báo hiệu một ý nghĩa tưởng niệm hoặc bản sắc hàng hải và phổ biến cho các tác phẩm cá voi nhà táng lấy cảm hứng từ Moby-Dick. Lưng chứa đựng quy mô lớn nhất và là vị trí kinh điển cho các bố cục cá voi-và-sóng theo phong cách irezumi Nhật Bản, ám chỉ Hokusai. Sườn và hông chứa đựng hình dạng bơi cong của cá voi ở mặt cắt. Cẳng tay trong hoặc mặt trong cẳng tay là vị trí đương đại phổ biến cho các tác phẩm hình xăm cá voi hình học tối giản, đường nét tinh tế. Vị trí theo phong cách dòng dõi Tây Bắc Thái Bình Dương nên được thảo luận với người thực hành di truyền nếu có yêu cầu về quyền sở hữu dòng dõi; việc sinh sản bên ngoài Quốc gia (Nation) là không phù hợp về mặt cấu trúc.

Các dòng chảy của hình xăm cá voi

Con đường của cá voi vào biểu tượng hình xăm hiện đại đã đi qua nhiều dòng chảy hơn hầu hết các họa tiết biển khác. Hiểu được dòng chảy nào cung cấp ý nghĩa nào giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một thiết kế duy nhất (một con cá voi trên cẳng tay) có thể mang ý nghĩa giải cứu trong Kinh Thánh, nguồn gốc quái vật Hy Lạp cổ điển, nguồn sống thiêng liêng ở Bắc Cực, di cư của tổ tiên Polynesia, quyền sở hữu dòng dõi Tây Bắc Thái Bình Dương, ý nghĩa hàng hải lao động Mỹ, thần thoại văn học thế kỷ 19 và bảo tồn môi trường thế kỷ 20 trong một hình ảnh.

Dòng 1: Cơ sở sinh học (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Bộ ) của Hy Lạp cổ đại là một thuật ngữ loại hình cho "quái vật biển" hoặc "sinh vật biển lớn" bao gồm những gì tiếng Anh hiện đại phân biệt là cá voi, cá mập lớn, rắn biển và sinh vật biển thần thoại. Thuật ngữ này là nguồn gốc từ nguyên của là phân loại Linnaean chính thức nhóm cá voi, cá heo và cá heo chuột. Bộ này được chia thành hai phân bộ còn sống: bí ẩn (cá voi tấm sừng hàm, có các tấm sừng hàm keratin thay vì răng, ăn bằng cách lọc sinh vật phù du và cá nhỏ; bao gồm cá voi xanh, cá voi vây, cá voi lưng gù, cá voi đầu bò phương Bắc, cá voi xám và cá voi đầu cong) và Odontoceti (cá voi có răng, có răng hình nón, định vị bằng tiếng vọng và săn mồi tích cực; bao gồm cá voi nhà táng, cá voi sát thủ, cá voi kỳ lân, cá voi trắng Beluga và các loại cá voi mõm khoằm khác nhau). Bộ này hiện chứa hơn 90 loài còn sống thuộc khoảng 14 họ, được khảo sát bởi James G. Mead và Robert L. Brownell Jr. trong chương về động vật có vú của họ trong Các loài động vật có vú thuộc World: Tài liệu tham khảo về phân loại và địa lý (ấn bản thứ ba, Johns Hopkins University Press, 2005), tài liệu tham khảo phân loại tiêu chuẩn.

Sự khác biệt về phân loại rất quan trọng đối với công việc xăm hình vì sự khác biệt về hình ảnh giữa cá voi tấm sừng hàm và cá voi có răng là rất lớn. Cá voi tấm sừng hàm thường được thể hiện với đầu trơn, các tấm sừng hàm đặc trưng có thể nhìn thấy bên trong miệng, các rãnh ở cổ họng của cá voi rorqual và các vây lưng hoặc đuôi đặc trưng của từng loài. Cá voi có răng được thể hiện với răng rõ ràng (cá voi nhà táng, cá voi sát thủ) hoặc các đặc điểm chuyên biệt (ngà cá voi kỳ lân, màu trắng của cá voi Beluga). Một hình xăm tả thực đương đại về cá voi xanh sẽ thể hiện các rãnh cổ họng của cá voi rorqual và vây lưng nhỏ nằm lùi về phía sau; một hình xăm tả thực đương đại về cá voi nhà táng sẽ thể hiện cái đầu vuông lớn, hàm dưới có răng hình nón và bướu lưng nhỏ; một hình xăm tả thực đương đại về cá voi sát thủ sẽ thể hiện vây lưng hình tam giác cao (cao hơn ở con đực), màu đen trắng và mảng mắt. Các thông số kỹ thuật khác nhau; người thợ xăm đang thực hiện tác phẩm cá voi trung thực về giải phẫu nên biết khách hàng muốn loài nào.

Động vật lớn nhất từng sống là cá voi xanh (Cơ Balaenoptera), với các mẫu vật được ghi nhận đạt khoảng 33 mét chiều dài và 200 tấn. Loài này đã bị săn bắt đến gần tuyệt chủng thương mại trong thế kỷ 20 và vẫn còn nguy cấp, với ước tính quần thể hiện tại được thảo luận trong các mục Sách Đỏ của Liên minh Bảo tồn Thiên nhiên Quốc tế. Cá voi xanh đã trở thành một trong những biểu tượng neo giữ của công cuộc bảo tồn biển đương đại cùng với cá voi lưng gù và cá voi sát thủ.

Dòng 2: Kinh thánh Jonah và "cá lớn"

Sách Jonah trong Kinh Thánh, được hầu hết các học giả đương đại xác định niên đại vào thời kỳ Ba Tư sau khi lưu đày (khoảng thế kỷ thứ 5 đến thứ 4 TCN; được thảo luận trong Adele Berlin và Marc Zvi Brettler, biên tập, Kinh thánh nghiên cứu người Do Thái, Oxford University Press, ấn bản lần thứ hai năm 2014, và trong cuốn của Amy-Jill Levine Giô-na: Một bài bình luận và các học giả nghiên cứu về Jonah rộng hơn), kể về việc nhà tiên tri Jonah chạy trốn mệnh lệnh thiêng liêng, bị nuốt bởi một Cá voi mẹ và con. ("cá lớn") và ở trong bụng nó ba ngày, và cuối cùng được giải cứu và trở về với sứ mệnh. Văn bản tiếng Hebrew của Jonah 1:17 (trong một số bản thảo là Jonah 2:1) sử dụng Cá voi mẹ và con. (דָּג גָּדוֹל), "cá lớn", và không chỉ rõ là cá voi; bản dịch tiếng Hy Lạp Septuagint sử dụng ketos megalos (κῆτος μέγας, "quái vật biển lớn"), dựa trên vốn từ vựng tiếng Hy Lạp rộng hơn được thảo luận trong phần tiếp theo.

Việc chuyển đổi Cá voi mẹ và con. thành cá voi trong nghệ thuật Kitô giáo phương Tây là một quá trình biểu tượng kéo dài hàng thế kỷ. Nghệ thuật hầm mộ Kitô giáo sơ khai (các hầm mộ Kitô giáo La Mã thế kỷ thứ ba và thứ tư được ghi lại trong J. Stevenson, Hầm mộ, Thames and Hudson, 1978) thường miêu tả cảnh Jonah bị nuốt với hình tượng quái vật biển dựa trên vốn từ vựng hình ảnh ketos chứ không dựa trên giải phẫu cụ thể của loài cá voi nào. Biểu tượng Jonah châu Âu thời Trung cổ và sơ kỳ hiện đại (được khảo sát trong Erwin Panofsky, Studies trong Biểu tượng học, Oxford University Press, 1939, và trong các nghiên cứu lịch sử nghệ thuật Kitô giáo sau này) dần dần chuẩn hóa con cá lớn thành cá voi hoặc sinh vật gần giống cá voi. Đến thời Kinh thánh King James (1611), văn bản tiếng Anh của Matthew 12:40 (lời tham chiếu loại hình Cựu Ước của Chúa Giê-su về Jonah) sử dụng "bụng cá voi", cố định mối liên hệ trong tiếng Anh của Jonah với cá voi mặc dù các thuật ngữ tiếng Hebrew và tiếng Hy Lạp gốc không yêu cầu xác định loài. Amy-Jill Levtronge và những người khác đã viết nhiều về lịch sử diễn giải của Jonah; công trình của bà là tài liệu tham khảo chính đương đại cho cách đọc Kinh thánh của người Do Thái.

Chủ đề Jonah và cá voi là một trong những neo giữ tôn giáo sâu sắc nhất của cá voi trong biểu tượng phương Tây. Cách đọc này mang ý nghĩa giải thoát khỏi vực sâu, cơ hội thứ hai, trải nghiệm bị nhấn chìm và sống sót, và sự phục tùng miễn cưỡng của nhà tiên tri đối với sứ mệnh. Sổ đăng ký hình xăm đã mở: chủ đề này được tái hiện rộng rãi trong các hình xăm thủy thủ Kitô giáo và trong các tác phẩm đương đại chịu ảnh hưởng biểu tượng Kitô giáo, và không mang theo mối quan ngại về bối cảnh văn hóa di truyền. Cuốn Cuộc phiêu lưu của Pinocchio của Carlo Collodi từ năm 1881 đến 1883 (đăng nhiều kỳ trên và được xuất bản thành sách ở Florence năm 1883) kể lại câu chuyện ngụ ngôn trong phân cảnh Father Geppetto và Monstro về cá voi, được Walt Disney Productions chuyển thể thành phim hoạt hình năm 1940. và xuất bản thành sách ở Florence năm 1883) dựa trên chủ đề này trong chuỗi truyện Bố Geppetto và Monstro con cá voi, được Walt Disney Productions chuyển thể thành phim hoạt hình năm 1940 và nằm trong ký ức văn hóa rộng lớn hơn về những câu chuyện "bị cá voi nuốt chửng" cùng với Jonah.

Dòng 3: Ketos Hy Lạp cổ đại và thần thoại Andromeda

Phần 3: Quái vật biển (ketos) Hy Lạp cổ đại và thần thoại Andromeda ketos kētos (κῆτος, số nhiềukētē ) của Hy Lạp cổ đại là một thuật ngữ loại hình cho "quái vật biển" hoặc "sinh vật biển lớn" bao gồm những gì tiếng Anh hiện đại phân biệt là cá voi, cá mập lớn, rắn biển và sinh vật biển thần thoại. Thuật ngữ này là nguồn gốc từ nguyên của (được hình thành từ cùng một gốc thông qua tiếng Latin (được hình thành từ cùng gốc thông qua tiếng Latin) và tiếng Anh đương đại “cetacean.” Từ vựng tiếng Hy Lạp được thảo luận trong sách của Aristotle ) và của thuật ngữ "cetacean" trong tiếng Anh đương đại. Vốn từ vựng tiếng Hy Lạp được thảo luận trong (khoảng năm 350 trước Công nguyên) và truyền thống lịch sử tự nhiên rộng lớn hơn của Hy Lạp bao gồm một giai đoạn trùng lặp giữa quan sát động vật biển có vú khoa học và việc đóng khung quái vật biển thần thoại.

(khoảng năm 350 TCN) của Aristotle và truyền thống lịch sử tự nhiên Hy Lạp rộng lớn hơn bao gồm một giai đoạn chồng chéo giữa quan sát khoa học về cá voi và cách diễn đạt quái vật biển thần thoại. ketos kētos là câu chuyệnAndromeda và Perseus ketos kētos do Poseidon gửi đến và được anh hùng Perseus giải cứu. Câu chuyện được ghi lại trong thư viện ((Thư viện) của, tuyển tập thần thoại tiêu chuẩn được cho là của Apollodorus của Athens; văn bản còn sót lại nhiều khả năng là tác phẩm có bút danh CN thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai, nhưng nội dung thần thoại dựa trên các nguồn Hy Lạp cổ hơn nhiều) và trong (tập hợp thần thoại tiêu chuẩn được cho là của Apollodorus xứ Athens; văn bản còn sót lại có khả năng là tác phẩm giả mạo thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai sau Công nguyên, nhưng nội dung thần thoại dựa trên các nguồn tiếng Hy Lạp cổ xưa hơn nhiều) và trong biến thái (Sự biến hình) của (được sáng tác vào khoảng năm 8 CN; ấn bản Thư viện Cổ điển Loeb tiêu chuẩn của Frank Justus Miller cung cấp văn bản song song tiêu chuẩn học thuật giữa tiếng Anh và tiếng Latinh). các ketos (sáng tác khoảng năm 8 sau Công nguyên; ấn bản Loeb Classical Library tiêu chuẩn của Frank Justus Miller cung cấp văn bản song song tiếng Latin-tiếng Anh học thuật tiêu chuẩn). kētostrong các câu chuyện này là một quái vật biển thuộc loại hình chung chứ không phải là một loài được xác định cụ thể; truyền thống hình ảnh về cảnh Andromeda và quái vật biển trên tranh bình gốm Hy Lạp, tranh tường La Mã (bao gồm cả các bức bích họa được ghi lại ở Pompeii), và tranh châu Âu thời Phục hưng (bức ketos của Titian, khoảng năm 1554 đến 1556, Wallace Collection, London) miêu tả

kētos ketos Truyền thống kētos của Hy Lạp là cơ sở từ nguyên của tất cả khoa học về cá voi châu Âu sau này và là một trong những cơ sở hình ảnh của biểu tượng cá voi châu Âu sau này. Bộ

Dòng 4: Truyền thống săn bắt và linh thiêng cá voi đầu cung của người Inuit và Iñupiat

của Linnaeus (đặt tên bởi Carl Linnaeus trong Balaena mysti(được hình thành từ cùng gốc thông qua tiếng Latinấn bản thứ mười, 1758) mang gốc Hy Lạp vào phân loại học hiện đại. Sổ đăng ký Andromeda và quái vật biển là một trong những nguồn gốc biểu tượng cho vốn từ vựng quái vật biển rộng lớn hơn mà các tác phẩm xăm hình đương đại thừa hưởng từ truyền thống hình ảnh châu Âu thời Phục hưng và Lãng mạn. Phần 4: Truyền thống săn bắt và tín ngưỡng cá voi đầu dày của người Inuit và Iñupiat Truyền thống săn bắt cá voi của người Inuit và Iñupiat là một trong những nền văn hóa săn bắt cá voi bản địa được ghi nhận sâu sắc nhất và xứng đáng được đối xử nghiêm túc mà không lãng mạn hóa. Cá voi (chủ yếu là cá voi đầu dày, muktuk , trong các quần thể Biển Bering, Chukchi và Beaufort) vừa là

tín ngưỡng vừa là nguồn sinh kế trong truyền thống này: cá voi là một sinh vật thiêng liêng được ghi nhận, việc săn bắt nó được thực hiện trong các nghi thức phức tạp và thịt của nó,của (da và mỡ kết hợp), dầu, râu cá voi và xương cung cấp cho cộng đồng trong suốt mùa đông Bắc Cực. Cách diễn đạt không phải là "cá voi như biểu tượng đối lập với cá voi như thực phẩm"; đó là cách diễn đạt thống nhất trong đó món quà của cá voi cho cộng đồng là sự kiện trung tâm của năm văn hóa. Nguồn tham khảo học thuật hiện đại chính về truyền thống săn bắt cá voi của người Iñupiat được ghi nhận là Tom Lowenstetrongcủa Những điều người ta nói về họ: Những câu chuyện pháp sư và lịch sử truyền miệng của người Tikigaq (Nhà xuất bản Đại học California, 1992; tác phẩm dân tộc học nguyên bản được thực hiện tại Point Hope, Alaska, vào những năm 1970 và 1980) là tài liệu chính ghi lại truyền thống truyền miệng của người Iñupiat liên quan đến việc săn bắt cá voi và vị trí của cá voi trong vũ trụ học Tikigaq. Bộ sưu tập Lowenstein trước đó Bài thơ Eskimo từ Canada và Greenland (Nhà xuất bản Đại học Pittsburgh, 1973) nằm cạnh chuyên khảo Tikigaq làm chất nền tài liệu. Sự công nhận của UNESCO đối với truyền thống săn bắt cá voi của người Iñupiat đã củng cố vị thế di sản văn hóa toàn cầu của họ.

Hoạt động săn cá voi Iñupiat vẫn tiếp tục cho đến ngày nay dưới sự điều hành của Ủy ban săn bắt cá voi Eskimo Alaska (thành lập 1977) và hạn ngạch sinh kế cá voi đầu cong được thiết lập trong khuôn khổ Ủy ban săn bắt cá voi quốc tế. Cuộc săn lùng hoạt động từ các cộng đồng ven biển bao gồm Utqiaġvik (trước đây là Barrow), Point Hope, Wainwright và những cộng đồng khác. Thuyền trưởng săn cá voi (umialik) nắm giữ quyền lực xã hội và nghi lễ đáng kể; cái umiaq (thuyền da) là loại tàu truyền thống; Cuộc săn kết hợp các loại vũ khí truyền thống (máy lao móc có gắn phao và dây, với các phiên bản súng phóng phi tiêu hiện đại) cùng với thiết bị hiện đại. Việc bắt thành công một con cá voi đã kích hoạt lễ kỷ niệm toàn cộng đồng và nghi lễ phân phát thịt và muktuk; xương của cá voi được trả lại biển hoặc đến các địa điểm truyền thống cụ thể trong nghi lễ ghi nhận món quà của con vật.

Truyền thống cá voi Inuit và Iñupiat không phải là một tài liệu tham khảo trang trí thông thường cho việc áp dụng không phải Indigenous. Một người không phải Iñupiat hoặc không phải Inuit xăm hình "cá voi" mà không tham gia vào truyền thống này là không phù hợp; một người không phải Iñupiat nhận được sáng tác rõ ràng về nghi lễ săn bắt cá voi Iñupiat hoặc một tài liệu tham khảo theo phong cách umialik cụ thể đang đưa ra một tuyên bố mà chỉ những người trong cộng đồng đó mới nên đưa ra. Hồ sơ xác ướp The Cape Kiyalighaq trên St. Lawrence Island (được ghi trên chất nền Tattoo Archive) và truyền thống xăm hình Arctic rộng hơn được thảo luận trong Lars Krutakcủa Truyền thống xăm hình bản địa (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2025) và trước đó của ông Tattoo Traditions của Native North America (Nhà xuất bản LM, 2014) xử lý biểu tượng hình xăm của người Inuit và Yupik rộng hơn bằng sự quan tâm đến bối cảnh văn hóa mà truyền thống yêu cầu.

Dòng 5: Truyền thống Paikea Maori và Người Cưỡi Cá Voi

người Maori Paikea câu chuyện kể là một trong những câu chuyện về cá voi và tổ tiên của người Polynesia được ghi chép nhiều nhất. Trong câu chuyện kinh điển được ghi lại qua các truyền thống truyền miệng của Ngati Porou, Paikea (còn gọi là Kahutia-te-rangi trong một số phiên bản) được chở từ Hawaiki đến Aotearoa (New Zealand) trên lưng một con cá voi, đến Whangara trên Bờ biển phía Đông của Đảo Bắc. Câu chuyện liên kết Ngati Konohi hapu (tiểu bộ tộc dựa trên Whangara của Ngati Porou iwi lớn hơn) với dòng dõi người cưỡi cá voi; cá voi (tohora in te reo Māori) là thú cưỡi của tổ tiên và là một sinh vật thiêng liêng theo đúng nghĩa của nó. Nhà họp được chạm khắc ở Whangara bao gồm một bức tượng Paikea được ghi lại gắn trên một con cá voi, một trong những hình tượng chạm khắc Maori mang tính biểu tượng của truyền thống.

Điểm neo văn học hiện đại chính của truyền thống Paikea là Witi Ihimaeratiểu thuyết năm 1987 Người cưỡi cá voi (Heinemann New Zealand), chuyển thể câu chuyện truyền thống thành tiểu thuyết đương đại lấy bối cảnh ở Whangara. Ihimaera (sinh năm 1944, gốc Te Aitanga-a-Mahaki với các chi nhánh bao gồm Ngati Porou) là một trong những tiểu thuyết gia Maori đương đại chính; Người cưỡi cá voi là một trong những tiểu thuyết Maori được đọc rộng rãi nhất trên toàn thế giới. Bộ phim năm 2002 Người cưỡi cá voi (do Niki Caro đạo diễn; New Zealand và Đức hợp tác sản xuất; với sự tham gia của Keisha Castle-Hughes trong một màn trình diễn được đề cử Giải Oscar) đã đưa câu chuyện vào tầm nhìn điện ảnh toàn cầu.

Câu chuyện về Paikea là một tài liệu tham khảo văn hóa Maori sống động gắn liền với iwi cụ thể (Ngati Konohi, Ngati Porou). Một người Maori từ những người iwi tham gia vào biểu tượng người cưỡi cá voi đang tham gia vào mối quan hệ tổ tiên còn sống; một người không phải người Maori xăm hình "người cưỡi cá voi" mà không tham gia vào truyền thống đang tham gia vào một tham chiếu văn hóa đại chúng đương đại về tiểu thuyết Ihimaera và bộ phim Niki Caro chứ không phải theo truyền thống của tổ tiên người Maori. Việc đóng khung phù hợp về mặt cấu trúc là để biết phần nào đăng ký tham chiếu thiết kế và thành thật về mối quan hệ của người mặc với nó. người Maori ta moko những người thực hành làm việc trong các giao thức di truyền có thể nói đến những bối cảnh thích hợp cho hình ảnh liên quan đến Paikea.

Dòng 6: Truyền thống cá voi Polynesia, Hawaii và Thái Bình Dương rộng lớn hơn

Ngoài truyền thống Maori Paikea, cá voi xuất hiện trong nhiều truyền thống văn hóa và tôn giáo của người Polynesia và Hawaii với ý nghĩa cụ thể của dòng dõi được ghi lại. Quỹ Văn hóa và Lịch sử Hawaii và Tổ chức Người Hawaii bản địa rộng hơn moʻolelo (câu chuyện / lịch sử) truyền thống bảo tồn những câu chuyện trong đó cá voi là tổ tiên hoặc nhân vật giám hộ cụ thể ʻohana (gia đình mở rộng). Các mối quan hệ mang tính đặc trưng của dòng dõi: không phải mọi gia đình Hawaii đều có mối quan hệ tổ tiên cá voi và các mối quan hệ tồn tại gắn liền với những dòng dõi di truyền cụ thể và những địa điểm cụ thể. Khung hình tương đồng với Hawaii aumakua truyền thống được thảo luận trong trang hướng dẫn bỏ túi cá mập và trong tiếng Hawaii rộng hơn kākau văn học: mối quan hệ này mang tính di truyền, đặc thù của gia đình và không được công khai cho người ngoài gia đình nhận con nuôi.

Các truyền thống văn hóa Tahitian, Tongan, Samoa và rộng hơn của Polynesia cũng bao gồm các tài liệu tham khảo về cá voi trong lịch sử truyền miệng, tường thuật hành trình và từ vựng nghi lễ. Cá voi xuất hiện ở phạm vi rộng hơn Truyền thống đi đường và hành trình Thái Bình Dương như một người bạn đồng hành về mặt định hướng và tinh thần vượt qua những chặng đường vượt biển dài đã định cư ở tam giác Polynesia từ thiên niên kỷ thứ nhất CN trở đi. Sự tái hiện hiện đại của Hiệp hội Du hành Polynesia về việc tìm đường truyền thống (chuyến hành trình Hawaii-to-Tahiti năm 1976 của Hokule'a dưới sự dẫn dắt của Mau Piailug và chương trình du hành tiếp theo) nằm trong truyền thống rộng lớn hơn này, mặc dù chương trình du hành hiện đại chủ yếu là về điều hướng hơn là hình tượng cá voi.

Khung hình phù hợp về mặt cấu trúc dành cho các khách hàng không phải người dân đảo Thái Bình Dương xem xét tác phẩm cá voi chịu ảnh hưởng của Polynesia là khung hình tương tự áp dụng trên toàn bộ tatau Thái Bình Dương rộng hơn và kākau văn học: các tài liệu tham khảo tôn giáo dành riêng cho dòng dõi đòi hỏi phải quan tâm đến bối cảnh văn hóa cụ thể của dòng dõi; sổ đăng ký thẩm mỹ Polynesia mở (vẽ đen hình học trên từ vựng trực quan Thái Bình Dương mà không yêu cầu nội dung tôn giáo hoặc tổ tiên cụ thể) dễ tiếp cận hơn nhưng vẫn nên tiến hành trong các quy trình thực hành di truyền nếu có thể. Những người thợ xăm đang làm việc nên biết hình tượng và nên hỏi khách hàng về ý định.

Dòng 7: Truyền thống Crest cá voi sát thủ của người Tlingit, Haida và Tsimshian vùng Tây Bắc Thái Bình Dương

Các cá voi sát thủ (orca, Orctrongus và sự nổi tiếng rộng lớn hơn về môi trường.) truyền thống huy hiệu của các quốc gia đầu tiên ở Bờ biển Tây Bắc Thái Bình Dương là một trong những truyền thống biểu tượng liên quan đến cá voi bị hạn chế nhất và đáng được xử lý cẩn thận. Trong các truyền thống chính thức của Tlingit, Haida và Tsimshian được ghi lại bởi Franz Boas trong Thần thoại Tsimshian (Cục Dân tộc học Hoa Kỳ, 1916) và được khảo sát ở Bill Holmcủa Nghệ thuật Ấn Độ Bờ biển Tây Bắc: Phân tích hình thức (Nhà xuất bản Đại học Washington, 1965, tài liệu tham khảo phân tích kinh điển cho phong cách hình dạng Bờ biển Tây Bắc), cá voi sát thủ (Tlingit keet, Haida sgaana, Tsimshian neexł) là một mào hình thức: một dấu hiệu nhận dạng trực quan thuộc sở hữu của dòng dõi di truyền gắn liền với các thị tộc và khu vực cụ thể.

Trong hệ thống Tlingit, cá voi sát thủ là một gia huy được ghi nhận của một số thị tộc, nổi bật là phân tộc Dakl'aweidi của Đại bàng (Sói), có huy hiệu chính; trong hệ thống Haida, cá voi sát thủ (sgaana) xuất hiện trong các dòng dõi thuộc bộ tộc Raven và những nơi khác; trong hệ thống Tsimshian, cá voi sát thủ xuất hiện trong các ptex (tộc) trong hệ thống bộ tộc rộng lớn hơn. Do đó, biểu tượng này không thể quy về một bộ tộc duy nhất, nhưng trong mọi trường hợp, nó là tài sản của dòng dõi thuộc sở hữu của tộc, thay vì hình ảnh công khai. Mối quan hệ biểu tượng được ghi lại trong các danh hiệu thủ lĩnh cha truyền con nối, vương miện (chăn nút, áo choàng dệt, mũ chạm khắc), cột điêu khắc, màn hình nhà và vốn từ vựng hình ảnh formline rộng lớn hơn của Bờ Tây Bắc. Người Tlingit at.óow khái niệm ("thứ quý giá", danh mục rộng lớn hơn về tài sản thiêng liêng hoặc cha truyền con nối thuộc sở hữu của tộc bao gồm truyện, bài hát, thiết kế và đồ vật) đóng khung biểu tượng cá voi sát thủ không có sẵn công khai để tái sản xuất bên ngoài tộc hoặc dòng dõi sở hữu. Phân tích pháp lý và đạo đức về sở hữu trí tuệ bản địa và khuôn khổ at.óow được phát triển trong Rosita thế giới và các học giả Tlingit đương đại khác.

Khung cấu trúc phù hợp cho hình ảnh biểu tượng cá voi sát thủ ở Tây Bắc Thái Bình Dương là kín: biểu tượng này là cha truyền con nối, thuộc sở hữu của dòng dõi và không có sẵn công khai để tái sản xuất bên ngoài quốc gia. Một người không phải Tlingit, không phải Haida, không phải Tsimshian xăm hình cá voi sát thủ theo phong cách formline của Tây Bắc Thái Bình Dương đang sử dụng hình ảnh biểu tượng mà không có mối quan hệ cha truyền con nối biện minh cho việc sử dụng đó. Điều này song song với những mối quan tâm tương tự về mặt cấu trúc xung quanh Raven trong Lịch sử hình xăm truyền thống biểu tượng Tây Bắc Thái Bình Dương. Mối quan tâm về bối cảnh văn hóa không phải là một sở thích mềm; đó là lập trường chủ động của các cơ quan giám sát văn hóa Tlingit, Haida và Tsimshian, Viện Di sản Sealaska (Juneau), Quỹ Bill Reid và Hội đồng Quốc gia Haida. Các nghệ nhân formline Tây Bắc Thái Bình Dương làm việc trong truyền thống của họ có thể thiết kế hình ảnh liên quan đến biểu tượng cho khách hàng cha truyền con nối trong phạm vi quy định; khách hàng bên ngoài không cha truyền con nối nhận tác phẩm cá voi sát thủ theo phong cách formline mà không có các quy định đó là cấu hình gây ra mối quan tâm về bối cảnh văn hóa.

Các loài cá voi khác ngoài cá voi sát thủ xuất hiện trong biểu tượng học Tây Bắc Thái Bình Dương với tình trạng biểu tượng tương tự nhưng đôi khi ít hạn chế hơn. Quốc gia Makah (Cape Flattery, bang Washington) có truyền thống săn cá voi xám được ghi chép của riêng họ, với cuộc săn nghi lễ tháng 5 năm 1999 tại Neah Bay là một trong những sự kiện săn cá voi đương đại gây tranh cãi nhất theo Đạo luật Dân sự Da đỏ và Đạo luật Bảo vệ Động vật Có vú ở Biển. Truyền thống Makah có cấu trúc khác biệt với truyền thống Iñupiat nhưng chia sẻ cách nhìn nhận cá voi vừa là linh thiêng vừa là nguồn thực phẩm trong bối cảnh cộng đồng cha truyền con nối.

Dòng 8: Truyền thống săn cá voi Nantucket và New Bedford (khoảng 1690 đến 1840)

Truyền thống săn cá voi thương mại của Mỹ bước vào giai đoạn chính từ thế kỷ 17 đến 19 thông qua Nantucket và sau đó là New Bedford khu phức hợp săn cá voi. Nantucket (Massachusetts) bắt đầu săn cá voi thương mại được ghi nhận vào những năm 1690 với việc săn cá voi phải (right whale) từ bờ và phát triển săn cá voi ngoài khơi vào đầu thế kỷ 18. Đến đầu thế kỷ 19 New Bedford (Massachusetts) đã vượt qua Nantucket trở thành cảng săn cá voi hàng đầu của Mỹ, với một hạm đội vào những năm 1850 có hàng trăm tàu thực hiện các chuyến đi kéo dài ba đến bốn năm trên Đại Tây Dương, Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương. Khu phức hợp săn cá voi được tổ chức đáng kể thông qua người Quaker cộng đồng tôn giáo của đông nam New England (Hội Tình bạn, có mặt ở Nantucket và New Bedford từ cuối thế kỷ 17 trở đi), với các gia đình Quaker bao gồm Coffin, Macy, Starbuck, Rotch và những gia đình khác nắm giữ cổ phần chính trong hạm đội.

Trọng tâm học thuật hiện đại chính của truyền thống săn cá voi Nantucket là Nathaniel Philbrickcủa Trong lòng biển: Bi kịch của tàu cá voi Essex (Viking, 2000; đoạt giải Sách Quốc gia cho Phi hư cấu). Philbrick ghi lại vụ chìm tàu săn cá voi Nantucket năm 1820 tháng 11 trong chương cao trào của do một con cá nhà táng (Bệnh đầu to Physeter) ở Nam Thái Bình Dương, cuộc hành trình kéo dài hơn 90 ngày trên thuyền hở của thủy thủ đoàn sống sót (bao gồm cả tục ăn thịt người được ghi nhận trong số những người sống sót), và bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn của Nantucket đầu thế kỷ 19. Thảm họa trong chương cao trào của là một trong những nguồn tài liệu trực tiếp mà Herman Melville đã dựa vào cho tác phẩm năm 1851 tham chiếu văn học.. Bộ phim năm 2015 của Ron Howard Trong lòng biển (Warner Bros., dựa trên sách của Philbrick) đã đưa câu chuyện trở lại trí nhớ phổ biến rộng rãi.

Nền tảng kinh tế và vật chất của đội tàu Nantucket và New Bedford dựa vào giá trị thương mại của các sản phẩm từ cá voi. Cá nhà táng được săn bắt để lấy tinh trùng (chất sáp trong đầu được dùng để sản xuất dầu nến và chất bôi trơn loại cao cấp nhất, có giá trị cao hơn mỡ động vật và các loại dầu thực vật, động vật khác), để lấy hổ phách thỉnh thoảng được tạo ra trong đường tiêu hóa của nó (một thành phần quan trọng trong nước hoa cao cấp), và để lấy dầu cá nhà táng chiết xuất từ mỡ của nó. Cá voi đầu bò và cá voi Bắc Cực được săn bắt chủ yếu để lấy dầu cá voi (dầu loại thấp hơn từ mỡ cá voi tấm sừng hàm, dùng để bôi trơn công nghiệp và chiếu sáng) và để lấy tấm sừng hàm (các tấm lọc keratin dùng làm gọng áo nịt ngực, roi xe ngựa, nan ô và các ứng dụng khác đòi hỏi vật liệu có tính đàn hồi linh hoạt). Ngành công nghiệp săn bắt cá voi của Mỹ vào giữa thế kỷ 19 là một trong những doanh nghiệp công nghiệp lớn nhất cả nước và hỗ trợ một mạng lưới cung ứng, chế biến và tài chính đáng kể trên khắp vùng đông nam New England.

Đội tàu săn bắt cá voi suy giảm đáng kể sau khi ngành khoan dầu mỏ được giới thiệu thương mại vào năm 1859 (cung cấp một sản phẩm thay thế rẻ hơn cho dầu cá voi trong chiếu sáng và bôi trơn) và trong suốt cuối thế kỷ 19 khi các sản phẩm từ dầu mỏ thay thế các sản phẩm từ cá voi trong nền kinh tế công nghiệp. Đội tàu còn bị gián đoạn bởi sự kiện Thảm họa săn bắt cá voi năm 1871, trong đó 33 tàu săn cá voi của Mỹ bị mắc kẹt và nghiền nát bởi băng Bắc Cực ngoài khơi bờ biển Alaska (được Bockstoce ghi lại năm 1986). Đến đầu thế kỷ 20, đội tàu săn bắt cá voi thương mại của Mỹ về cơ bản đã ngừng hoạt động; chuyến đi cuối cùng vào năm 1924 của tàu kẻ lang thang từ New Bedford thường được coi là dấu chấm hết cho truyền thống săn bắt cá voi thương mại thời đại tàu buồm của Mỹ.

Truyền thống săn bắt cá voi đã tạo ra một sự vẽ nguệch ngoạc phức tạp: các tác phẩm khắc và chạm từ răng cá voi và xương cá voi do thủy thủ thực hiện trong các chuyến đi dài, với sản lượng được ghi nhận nhiều nhất vào khoảng năm 1820 đến 1880. Scrimshaw là truyền thống nghệ thuật dân gian chính của tầng lớp lao động Mỹ trong kỷ nguyên săn bắt cá voi và được lưu giữ trong các bộ sưu tập của Bảo tàng Săn bắt cá voi Nantucket (Hiệp hội Lịch sử Nantucket, Nantucket, Massachusetts) và Bảo tàng Săn bắt cá voi New Bedford (New Bedford, Massachusetts). Truyền thống scrimshaw có trước và song song với truyền thống xăm hình thủy thủ Mỹ; cả hai đều chia sẻ nền tảng thủ công hàng hải của tầng lớp lao động, chân trời thời gian của những chuyến đi dài, và vốn từ vựng hình ảnh về tàu thuyền, mỏ neo, cá voi, nàng tiên cá, người yêu, và hình ảnh yêu nước. Những thủy thủ săn cá voi đã tạo ra scrimshaw đến từ cùng một tầng lớp lao động hàng hải Đại Tây Dương và Thái Bình Dương đã tạo ra truyền thống xăm hình thủy thủ Mỹ rộng lớn hơn được ghi lại trong mục Atlas về truyền thống xăm hình thủy thủ; hai truyền thống này là những nghề thủ công chị em của cùng một nền văn hóa lao động hàng hải.

Hình xăm cá voi theo truyền thống săn bắt cá voi vẫn còn tồn tại trong thực hành đương đại. Biểu tượng này bắt nguồn từ truyền thống hàng hải lao động Mỹ đã được ghi nhận và không mang theo mối quan ngại về bối cảnh văn hóa di truyền. Bố cục thường ghép hình ảnh cá voi với tàu săn cá voi, thuyền nhỏ với người cầm lao, tham chiếu đến cảng Nantucket, hoặc tham chiếu câu chuyện về cá nhà táng và tàu Essex.

Dòng 9: Moby-Dick của Herman Melville (1851)

Neo văn học chính của Mỹ về cá voi trong biểu tượng học hình xăm phương Tây là Herman Melvillecủa Moby-Dick; hoặc, The Whale (Richard Bentley, London, tháng 10 năm 1851; Harper and Brothers, New York, tháng 11 năm 1851 dưới tiêu đề tham chiếu văn học.). Cuốn tiểu thuyết 135 chương kể về cuộc truy đuổi ám ảnh của thuyền trưởng Ahab và thủy thủ đoàn của tàu săn cá voi Nantucket ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặcvới con cá nhà táng trắng Moby Dick, với người kể chuyện ngôi thứ nhất theo đạo Quaker, Ishmael, là nhân chứng sống sót. Cuốn tiểu thuyết dựa trên trải nghiệm chuyến đi săn cá voi của Melville từ năm 1841 đến 1844 trên tàu Acushnet (khởi hành từ Fairhaven, Massachusetts), dựa trên sự kiện chìm tàu trong chương cao trào của năm 1820 (nguồn lịch sử trực tiếp chính cho sự kiện cao trào của tiểu thuyết), dựa trên bài báo năm 1839 của Jeremiah N. Reynolds trên tạp chí Knickerbocker về con cá nhà táng trắng "Mocha Dick", và dựa trên truyền thống săn bắt cá voi rộng lớn hơn của Nantucket và New Bedford.

tham chiếu văn học. bị bỏ bê đáng kể khi xuất bản lần đầu. Phản ứng của giới phê bình Mỹ và Anh đầu những năm 1850 trái chiều đến tiêu cực; tiểu thuyết bán chậm trong suốt cuộc đời của Melville và Melville qua đời năm 1891 trong cảnh không ai biết đến. sự khám phá lại của giới phê bình tiểu thuyết diễn ra vào những năm 1920, được củng cố bởi bài báo năm 1917 của Carl Van Doren và các tác phẩm tiếp theo, Raymond Weaver's tiểu sử năm 1921 Herman Melville: Mariner và Mystic (George H. Doran), ấn bản tiếng Anh đầu tiên năm 1924 của Billy Budd (do Weaver biên tập từ bản thảo), và sự Phục hồi Melville rộng rãi hơn. Neo giữ học thuật chính giữa thế kỷ 20 của sự khám phá lại là Charles Olsoncủa Hãy gọi tôi là Ishmael (Reynal and Hitchcock, 1947), nghiên cứu phê bình nền tảng định hình tham chiếu văn học. như tác phẩm trung tâm của thần thoại văn học Mỹ. Hershel Parker's hai tập Herman Melville: Tiểu sử (Johns Hopkins University Press, 1996 và 2002) là tiểu sử hiện đại tiêu chuẩn. The Northwestern-Newberry Edition of Những bài viết của Herman Melville (Northwestern University Press và Thư viện Newberry, nhiều tập từ năm 1968 trở đi) cung cấp văn bản học thuật tiêu chuẩn.

Các tham chiếu văn học. cá voi trắng đã trở thành một trong những mô típ văn học được tham chiếu nhiều nhất trong biểu tượng học phương Tây. Từ vựng của tiểu thuyết (chứng cuồng ám Ahab, cá voi trắng như thiên nhiên khó hiểu, lời mở đầu "Hãy gọi tôi là Ishmael" của Ishmael, con tàu ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc như con tàu vi mô vũ trụ của Mỹ, nền tảng siêu việt và Calvinist rộng lớn hơn) đã cung cấp cho sản xuất văn học, triết học và nghệ thuật Mỹ sau này trong hơn 170 năm. Hình xăm cá voi trắng ám chỉ tiểu thuyết và mang ý nghĩa theo đuổi ám ảnh và đọc hiểu thiên nhiên thờ ơ từ văn bản của Melville; bố cục thường được ghép với ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc, với một cây lao, với chân bị cắt cụt của Ahab hoặc dây lao của ông ấy, hoặc với văn bản trích dẫn từ tiểu thuyết. Mô típ này cởi mở và không mang mối lo ngại về bối cảnh văn hóa di truyền.

Dòng 10: Các bản in cá voi của Hokusai và biểu tượng cá voi Nhật Bản

Truyền thống in khắc gỗ của Nhật Bản bao gồm hình ảnh cá voi được ghi lại bên cạnh các bố cục sóng nổi tiếng hơn. Katsushika hokusai (1760 đến 1849), bậc thầy ukiyo-e được thảo luận trong trang Cẩm nang bỏ túi về bạch tuộc cho tác phẩm shunga năm 1814 của ông và được tham chiếu chéo trong trang Cẩm nang bỏ túi về sóng cho tác phẩm năm 1831 của ông Sóng lớn ngoài khơi Kanagawa, đã tạo ra các bố cục liên quan đến cá voi và săn cá voi trong suốt sự nghiệp của mình. Matthi Forrercủa hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; bản mở rộng Prestel, 2010) là danh mục học thuật hiện đại chính về các tác phẩm của Hokusai. Bức tranh "Săn cá voi ngoài khơi quần đảo Goto" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) từ bộ Đại dương trí tuệ (Chie no umi, 1832 đến 1834) mô tả khu phức hợp săn cá voi ven biển của quần đảo Goto thời Edo (ngoài Kyushu) với nhiều thuyền nhỏ phối hợp để bắt cá voi gần bờ.

Hoạt động săn cá voi thương mại của Nhật Bản trong thời kỳ Edo (1603 đến 1868) rất đáng kể. Các trung tâm chính là Taiji (tỉnh Wakayama, trên bán đảo Kii), quần đảo Goto (ngoài Kyushu) và một số cộng đồng ven biển khác. Khu phức hợp săn cá voi thời Edo sử dụng lưới phối hợp, lao và thuyền nhỏ để bắt cá voi gần bờ, với sản phẩm bắt được chế biến và phân phối thông qua các hệ thống toàn cộng đồng. Truyền thống săn cá voi của Nhật Bản được ghi lại trong Arne Kalland và Brian Moeran, Săn cá voi Nhật Bản: Sự kết thúc của một kỷ nguyên? (Curzon Press, 1992) và trong các nghiên cứu lịch sử hàng hải Nhật Bản rộng hơn.

Cá voi xuất hiện trong irezumi cổ điển như một họa tiết thủy sinh ngoại vi trong phạm vi chủ đề nước rộng lớn hơn bao gồm cá chép (cá chép), rồng, bạch tuộc (tako), và các loại sóng (nami và namifuri) nền. Bố cục Suikoden được ghi lại trong tác phẩm của Utagawa Kuniyoshi từ năm 1827 đến 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachtrongtrong no hitori loạt truyện (nền tượng trưng cho nhiều tác phẩm xăm Nhật Bản cổ điển, được thảo luận trên các trang Cẩm nang bỏ túi về rồng, cá chép và bạch tuộc) không tập trung vào cá voi, nhưng vốn từ vựng phong phú về động vật dưới nước của Nhật Bản mà dòng dõi của Horiyoshi III tạo ra bao gồm các bố cục cá voi và cảnh săn cá voi trong một số tác phẩm toàn thân. Ngữ pháp bố cục tuân theo các quy ước irezumi cổ điển rộng lớn hơn: nền sóng tích hợp, đổ bóng tebori, xử lý trường tranh liên tục và tích hợp với các họa tiết dưới nước khác trong bố cục lớn hơn.

Dòng 11: Phong trào bảo tồn môi trường thế kỷ XX

Phong trào bảo tồn môi trường thế kỷ XX đã biến cá voi từ loài bị săn lùng thương mại và quái vật trong truyện dân gian thành một trong những neo tượng trưng chính của trí tưởng tượng môi trường hiện đại. Sự kiện nghiên cứu đơn lẻ mang tính quyết định là Roger Payne và Scott McVaybài báo năm 1971 khoa học bài báo "Songs of Humpback Whales" (tập 173, số 3997, trang 587 đến 597, xuất bản ngày 13 tháng 8 năm 1971), dựa trên các bản ghi âm bằng hydrophone mà Payne bắt đầu thu thập tại 1967 ngoài Bermuda. Bài báo chứng minh rằng cá voi lưng gù (Megaptera novaeangliae) tạo ra các âm thanh có cấu trúc lặp đi lặp lại trên các quần thể, với các mẫu lặp lại cụm từ, tiến triển chủ đề và sự tiến hóa theo từng năm của tiết mục bài hát trên toàn quần thể được ghi nhận. Công trình rộng lớn hơn của Payne được ghi lại trong Giữa những con cá voi (Charles Scribner's Sons, 1995) và trong chương trình nghiên cứu liên tục của ông tại Ocean Alliance.

Bài báo của Payne và McVay trùng với sự thành lập của Hòa bình xanh (Vancouver, 1971) và với việc phong trào môi trường rộng lớn hơn chấp nhận cá voi làm neo tượng trưng. Hội nghị Liên Hợp Quốc về Môi trường Con người năm 1972 tại Stockholm đã kêu gọi lệnh cấm săn bắt cá voi thương mại kéo dài 10 năm; Hoa Kỳ đã thông qua Đạo luật Bảo vệ Động vật Biển năm 1972; Ủy ban Săn bắt Cá voi Quốc tế đã thiết lập lệnh cấm săn bắt cá voi thương mại vĩnh viễn vào năm 1982 (có hiệu lực năm 1986). Chiến dịch "Save the Whales" của Greenpeace (các chuyến thám hiểm Phyllis Cormack năm 1975 và 1976 đối đầu với các tàu săn cá voi của Liên Xô ở Bắc Thái Bình Dương, được ghi lại trong tác phẩm của Robert Hunter) Chiến binh Cầu vồng, 1979) đã đưa cá voi trở nên nổi bật trên truyền thông đại chúng vào cuối những năm 1970.

Jacques-Yves cousteau (1910 đến 1997), sĩ quan hải quân, nhà hải dương học và nhà làm phim người Pháp, đã đưa hình ảnh cá voi nói chung trở nên phổ biến hơn trong đại chúng vào giữa thế kỷ 20 thông qua Thế giới im lặng (phim năm 1956, đồng đạo diễn với Louis Malle, đoạt giải Cành cọ vàng tại Cannes năm 1956) và loạt phim truyền hình dài tập Thế giới dưới đáy biển của Jacques Cousteau (1968 đến 1976, phát sóng trên ABC và toàn thế giới). Tác phẩm phim tài liệu của Cousteau đã bình thường hóa hình ảnh cá voi và các loài cá voi nói chung trong văn hóa thị giác phương Tây cuối thế kỷ 20 và cung cấp nhiều vốn từ vựng hình ảnh mà các tác phẩm hình xăm cá voi theo chủ nghĩa hiện thực đương đại dựa vào.

Hình xăm cá voi theo phong trào môi trường là một trong những hình thức chính đương đại. Cá voi lưng gù là loài được xăm nhiều nhất trong hình thức này; cá voi xanh, cá voi sát thủ (trong hình thức đương đại mở chứ không phải hình thức biểu tượng Tây Bắc Thái Bình Dương), và cá voi nhà táng cũng xuất hiện. Chủ đề này thường thể hiện cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mặc với đại dương.

Luồng 12: Hình xăm cá voi truyền thống của thủy thủ (trước Sailor Jerry)

Truyền thống hình xăm thủy thủ Mỹ được ghi lại trong bài viết về atlas Sailor Jerry / Norman Collins, cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner, cửa hàng Norfolk của Cap Coleman, các cửa hàng St. Louis và Long Beach Pike của Bert Grimm, và dòng dõi truyền thống Mỹ rộng lớn hơn đã tạo ra các mẫu hình cá voi trong phạm vi hình ảnh sinh vật biển rộng lớn hơn. Cá voi đứng cùng với chim én, mỏ neo, con tàu căng buồm, con lợn và con gà trống, cô gái hula, và ngôi sao hàng hải trong vốn từ vựng của thủy thủ, mặc dù cá voi ít trung tâm hơn các họa tiết đánh dấu chức năng kinh điển này.

Các hình xăm đặc trưng của thợ săn cá voi có trước Sailor Jerry. Các thủy thủ săn cá voi ở Nantucket và New Bedford vào đầu và giữa thế kỷ 19 đến từ cùng một tầng lớp lao động hàng hải Đại Tây Dương đã sản sinh ra truyền thống hình xăm thủy thủ Mỹ rộng lớn hơn; các thủy thủ săn cá voi được ghi nhận trong Don Ed Hardy tài liệu lưu trữ từ năm 2002 đến 2013 như một trong những quần thể phụ thuộc vào thợ xăm tầng lớp lao động được ghi nhận trong truyền thống hàng hải Mỹ thế kỷ 19. Những thủy thủ săn cá voi đã mang hình xăm về từ các chuyến đi Thái Bình Dương dọc theo các kênh cầu nối Thái Bình Dương tương tự đã cung cấp cho truyền thống xăm hình thủy thủ Mỹ nói chung các hình ảnh chịu ảnh hưởng từ người dân đảo Thái Bình Dương từ ba chuyến đi của Thuyền trưởng James Cook (1768 đến 1779) trở đi. Mối liên hệ giữa xăm hình Thái Bình Dương và xăm hình thủy thủ Mỹ được thảo luận trong mục Atlas về truyền thống xăm hình thủy thủ và trong công trình nghiên cứu rộng hơn của DeMello Nội dung của dòng chữ (Nhà xuất bản Đại học Duke, 2000) học bổng.

Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) đã tạo ra hình cá voi flash tại cửa hàng của ông trên đường Hotel Street, Honolulu, trong phạm vi từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn. Bố cục cá voi theo phong cách Sailor Jerry thường ghép cá voi với mỏ neo, tàu thuyền hoặc lao móc trong bảng màu truyền thống Mỹ kinh điển: đường viền đen đậm, màu sắc bão hòa cao hạn chế, tối ưu hóa cho vị trí đặt ở cẳng tay và bắp tay, được chế tạo để bền bỉ dưới nhiều thập kỷ nắng và thời tiết. Hardy Marks Publications đã xuất bản nhiều ấn bản các bản vẽ flash làm việc của Collins bao gồm cả các bố cục cá voi được ghi nhận. Thương hiệu Sailor Jerry (William Grant and Sons, từ năm 2008) tiếp tục cấp phép các thiết kế hàng hải từ danh mục của Collins.

Dòng 13: Thẩm mỹ cá voi tối giản, đường nét tinh tế hiện đại

Những năm 2010 và 2020 đã tạo ra một lượng đáng kể hình xăm cá voi tối giản đường nét tinh tế liên quan đến sự bùng nổ hình xăm đương đại thời đại Instagram rộng lớn hơn. Cá voi hình học blackwork, cá voi dotwork bằng kim đơn, cá voi hình bóng không gian âm và cá voi theo phong cách màu nước là những phạm vi thẩm mỹ đương đại chính trong dòng này. Cá voi đường nét tinh tế thường thể hiện loài theo kiểu vẽ liên tục, với chi tiết bên trong tối thiểu và không gian âm đáng kể, tạo ra một biểu tượng đồ họa thay vì một phạm vi tài liệu giải phẫu.

Các nghệ sĩ đương đại làm việc chuyên sâu về hình xăm cá voi đường nét tinh tế trải rộng khắp Bắc Mỹ, Châu Âu và Vành đai Thái Bình Dương. Thẩm mỹ này một phần bắt nguồn từ phong trào hình xăm tối giản rộng lớn hơn của những năm 2010 (liên quan đến các nghệ sĩ bao gồm Dr. Woo, JonBoy và nhóm người nổi tiếng xăm hình đường nét tinh tế) và một phần từ các truyền thống kim đơn và dotwork của Châu Âu. Phạm vi đương đại là cởi mở và không mang bất kỳ mối quan tâm văn hóa di truyền nào; các mối quan tâm văn hóa của các truyền thống Tây Bắc Thái Bình Dương truyền thống, Paikea của Maori, các truyền thống cụ thể của dòng dõi Hawaii, và các truyền thống Inuit và Iñupiat vẫn còn hoạt động và áp dụng cho các thiết kế rõ ràng tham chiếu đến các truyền thống đó ngay cả khi được thể hiện theo phong cách tối giản đường nét tinh tế.

Cá voi trong biểu tượng Jonah Kinh thánh

Chủ đề Jonah và cá voi là một trong những neo tôn giáo sâu sắc nhất của cá voi trong biểu tượng phương Tây và là một trong những truyền thống hình ảnh liên quan đến cá voi lâu đời nhất được ghi nhận trong hồ sơ tôn giáo Cơ đốc giáo và Do Thái giáo. Sách Jonah (được công nhận trong cả Tanakh tiếng Hebrew và Cựu Ước Cơ đốc giáo) kể lại việc nhà tiên tri chạy trốn khỏi mệnh lệnh thiêng liêng rao giảng cho Nineveh, việc ông bị nuốt bởi một Cá voi mẹ và con. ("cá lớn") sau khi thủy thủ ném ông xuống biển để làm dịu cơn bão, ba ngày ông ở trong bụng cá trong lúc cầu nguyện lời cầu nguyện Jonah kinh điển, việc ông bị tống ra đất liền, và việc ông miễn cưỡng hoàn thành nhiệm vụ Nineveh sau đó. Văn bản này là một trong mười hai Tiên tri Nhỏ và là một trong những cuốn sách ngắn có ý nghĩa thần học quan trọng nhất của Kinh thánh tiếng Hebrew; nó được đọc đầy đủ trong các hội đường Do Thái tại buổi lễ Mincha chiều ngày Yom Kippur, định hình ngày sám hối.

Văn bản tiếng Hebrew Cá voi mẹ và con. (Jonah 1:17 / 2:1) không chỉ định rõ một con cá voi. Bản dịch tiếng Hy Lạp Septuagint (thế kỷ thứ ba đến thứ hai trước Công nguyên) diễn tả cụm từ ketos megalos, dựa trên từ vựng tiếng Hy Lạp đã thảo luận trong luồng kētos ở trên; Kinh thánh Vulgate tiếng Latinh của Jerome (cuối thế kỷ thứ tư CN) sử dụng Song Ngư vĩ đại ("cá lớn"). Sự chuyển đổi của Cá voi mẹ và con. thành cá voi trong nghệ thuật thị giác Kitô giáo phương Tây là một quá trình kéo dài hàng thế kỷ. Nghệ thuật hầm mộ Kitô giáo sơ khai (các hầm mộ Kitô giáo La Mã thế kỷ thứ ba và thứ tư được bảo tồn tại Hầm mộ Priscilla, Hầm mộ Thánh Peter và Marcellinus, và các hầm mộ khác) mô tả cảnh Jonah bị nuốt và được nhả ra với hình ảnh sinh vật biển dựa trên ketos từ vựng hình ảnh rộng lớn hơn. Cách đọc tiêu chuẩn về chu kỳ Jonah trong nghệ thuật Kitô giáo sơ khai là kiểu loại: Ba ngày của Jonah trong con cá lớn báo trước ba ngày của Chúa Kitô trong mộ (Ma-thi-ơ 12:40, "Vì như Jonah ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm; thì Con người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm"). Bản Kinh thánh King James tiếng Anh Ma-thi-ơ 12:40 sử dụng từ "whale" (cá voi), cố định danh tính cá voi trong truyền thống Kitô giáo tiếng Anh mặc dù tiếng Hy Lạp gốc ketos và bản gốc tiếng Hebrew dag không yêu cầu loài.

Amy-Jill Levtronge đã viết nhiều về lịch sử diễn giải của Jonah từ góc nhìn Do Thái; các tác phẩm bình luận rộng hơn của bà và cách bà xử lý nhà tiên tri trong bối cảnh Kinh Thánh Tân Ước Do Thái được chú giải là những tài liệu tham khảo chính đương đại. Adele Berltrong và Marc Zvi Brettler, các biên tập viên, Kinh thánh nghiên cứu người Do Thái (Oxford University Press, ấn bản lần thứ hai 2014), cung cấp văn bản và chú giải học thuật đương đại tiêu chuẩn của người Do Thái, cùng với Levine và Brettler Kinh Thánh Có và Không Có Chúa Giêsu (HarperOne, 2020) xem xét văn bản Jonah một cách trực tiếp trong cách đọc của người Do Thái và Kitô giáo.

Hình xăm Jonah đang phổ biến trong thực hành đương đại. Bố cục thường mô tả Jonah bị nuốt hoặc bị đẩy ra, với cá voi được thể hiện với các mức độ chi tiết giải phẫu khác nhau (đôi khi giải phẫu là cá nhà táng, đôi khi là cá voi lưng gù, thường là một dạng cá voi không xác định). Bố cục mang ý nghĩa về sự giải thoát và cơ hội thứ hai bắt nguồn từ văn bản. Bản chuyển thể Pinocchio-và-Monstro (Carlo Collodi 1881 đến 1883; Walt Disney 1940) nằm trong ký ức văn hóa rộng lớn hơn về các câu chuyện "bị cá voi nuốt" nhưng có cấu trúc khác biệt với phạm trù tôn giáo của Jonah. Một thợ xăm có thể áp dụng bố cục Jonah-và-cá voi theo phong cách truyền thống Mỹ, tân cổ điển, minh họa đương đại hoặc hiện thực trong kênh biểu tượng Kitô giáo mở rộng.

Cá voi trong truyền thống tín ngưỡng và sinh kế của người Inuit và Iñupiat

Truyền thống cá voi của người Inuit và Iñupiat xứng đáng được xem xét nghiêm túc mà không lãng mạn hóa. Trên khắp các cộng đồng Inuit, Iñupiat, Yupik và các cộng đồng bản địa Bắc Cực khác, săn bắt cá voi là một thực hành tín ngưỡng và sinh kế được ghi nhận đã nuôi sống cuộc sống ven biển Bắc Cực trong hàng nghìn năm. Hồ sơ khảo cổ tại các địa điểm bao gồm Birnirk (gần Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern và các địa điểm khác ghi lại kiến trúc xương cá voi, công nghệ lao, và tiêu thụ thịt cá voi từ thời các nền văn hóa Birnirk và Thule khoảng năm 800 đến 1500 SCN và sớm hơn. Hồ sơ xác ướp Cape Kiyalighaq trên Đảo St. Lawrence (được thảo luận trong cơ sở dữ liệu Tattoo Archive) là một trong những điểm neo tài liệu của truyền thống văn hóa vật chất và xăm hình Bắc Cực rộng lớn hơn.

Hoạt động săn bắt cá voi Iñupiat đương đại chủ yếu diễn ra từ các cộng đồng ven biển bao gồm Utqiaġvik (trước đây là Barrow, cộng đồng Iñupiat lớn nhất), Điểm hy vọng (Tikigaq, cộng đồng Iñupiat chính trên bờ biển Biển Chukchi), Watrongwright, Kaktovik, và các cộng đồng khác. Cá voi đầu cung (Balaena mysti(được hình thành từ cùng gốc thông qua tiếng Latin) là loài mục tiêu chính; cá voi xám, cá voi beluga và các loài cá voi khác cũng được đánh bắt ở một số cộng đồng và bối cảnh. Cuộc săn được tiến hành dưới sự quản lý của Ủy ban săn bắt cá voi Eskimo Alaska (AEWC, thành lập năm 1977) và hạn ngạch sinh kế cá voi đầu cung được thiết lập theo khuôn khổ của Ủy ban Cá voi Quốc tế, với hạn ngạch hiện tại phản ánh sự phục hồi được ghi nhận của quần thể cá voi đầu cung ở Tây Bắc Cực sau sự sụp đổ săn bắt cá voi thương mại vào thế kỷ 19.

Thuyền trưởng săn cá voi (umialik) nắm giữ quyền lực xã hội và nghi lễ đáng kể trong cộng đồng. Umialik theo truyền thống sở hữu umiaq (thuyền da mở dùng trong săn bắt; được chế tạo từ khung gỗ bọc da hải cẩu râu hoặc hải mã), tuyển dụng thủy thủ đoàn, tổ chức cuộc săn, và phân phối thịt và muktuk cho cộng đồng theo cách chia sẻ mang tính nghi lễ. Công nghệ lao phóng truyền thống là lao phóng xoay với phao và dây buộc, với các cải tiến đương đại bao gồm súng phóng lao và súng vai được phát triển vào giữa thế kỷ 19 (được giới thiệu qua sự tiếp xúc của những người săn cá voi thương mại người Mỹ và sau đó được điều chỉnh thành thực hành của người Iñupiat). Việc săn được cá voi thành công sẽ kích hoạt lễ kỷ niệm toàn cộng đồng bao gồm Nalukataq (lễ hội săn cá voi mùa xuân ở một số cộng đồng) và các sự kiện nghi lễ khác.

Các trụ cột học thuật hiện đại chính của truyền thống săn cá voi Iñupiat được ghi nhận bao gồm:

trong truyền thống này: cá voi là một sinh vật thiêng liêng được ghi nhận, việc săn bắt nó được thực hiện trong các nghi thức phức tạp và thịt của nó,. Cá voi, Ice và Đàn ông: Lịch sử săn bắt cá voi ở Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Nghiên cứu học thuật tiêu chuẩn về sự gia nhập của đội tàu săn cá voi thương mại người Mỹ vào vùng Bắc Cực phía Tây, tác động thảm khốc đến quần thể cá voi đầu cong, và sự tồn tại của việc săn cá voi sinh kế của người Iñupiat.
Tom Lowenstetrong. Những điều người ta nói về họ: Những câu chuyện pháp sư và lịch sử truyền miệng của người Tikigaq. University of California Press, 1992. Tài liệu ghi chép chính về truyền thống truyền miệng của người Iñupiat liên quan đến săn cá voi và vị trí của cá voi trong vũ trụ học Tikigaq.
Tom Lowenstetrong. Đất Ancient: Cá Voi thiêng. Cuộc săn lùng Inuit và các nghi lễ của nó. Farrar Straus Giroux, 1993. Cuốn sách đi kèm với chuyên luận về Tikigaq, tập trung vào các khía cạnh nghi lễ của cuộc săn.
Edward Searles Burch Jr. Ấn phẩm dân tộc học đáng kể về người Iñupiat qua nhiều chuyên luận từ những năm 1970 đến những năm 2010.

Truyền thống cá voi của người Iñupiat không phải là một tham chiếu trang trí thông thường để người không bản địa áp dụng. Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc là các tham chiếu rõ ràng đến biểu tượng săn cá voi của người Iñupiat (umialik, umiak, các cảnh săn được xác định bởi cộng đồng cụ thể, lễ hội Nalukataq, công nghệ lao phóng xoay trong bối cảnh nghi lễ) là những tuyên bố chỉ nên được thực hiện bởi những người trong các cộng đồng đó. Một người không phải người Iñupiat xăm hình "cá voi đầu cong" chung chung (một con cá voi đầu cong được miêu tả như một tham chiếu sinh học biển mà không có bối cảnh nghi lễ Iñupiat rõ ràng) đang tham gia vào phạm vi cá voi mở rộng và không chiếm đoạt; một người không phải người Iñupiat xăm một bố cục rõ ràng về umialik và umiak đang đưa ra một tuyên bố cần được thảo luận với các người thực hành gìn giữ văn hóa của người Iñupiat. Lars Krutak's Truyền thống xăm hình bản địa (Princeton University Press, 2025) đề cập đến biểu tượng hình xăm rộng hơn của người Inuit và Yupik với sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa mà các truyền thống đòi hỏi.

Cá voi trong truyền thuyết Paikea / Kỵ sĩ cá voi của người Maori

Truyền thuyết Paikea của người Maori là một trong những câu chuyện về cá voi và tổ tiên Polynesia được ghi chép nhiều nhất và là một trong những câu chuyện được biết đến nhiều nhất trên quốc tế qua tiểu thuyết năm 1987 của Witi Ihimaera và bộ phim năm 2002 của Niki Caro. Cốt truyện về cơ bản là một câu chuyện di cư và tổ tiên: Paikea (Kahutia-te-rangi trong một số phiên bản) là tổ tiên được chở từ Hawaiki đến Aotearoa trên lưng một con cá voi (tohora), đến Whangara ở Bờ Đông của Đảo Bắc. Con cá voi là phương tiện di chuyển của tổ tiên và là một sinh vật thiêng liêng theo đúng nghĩa của nó; mối quan hệ giữa hapū Ngati Konohi và dòng dõi kỵ sĩ cá voi là di truyền và đang hoạt động.

Ngôi nhà chung được chạm khắc (wharenui) tại Whangara bao gồm một nhân vật Paikea được ghi nhận đang cưỡi trên một con cá voi, một trong những biểu tượng chạm khắc Maori mang tính biểu tượng của truyền thống này. Hapū Ngati Konohi duy trì whakapapa (phả hệ) kết nối cộng đồng đương đại với tổ tiên Paikea; iwi Ngati Porou rộng lớn hơn (iwi lớn hơn ở Bờ Đông mà Ngati Konohi là một hapū) mang truyền thống liên quan đến Paikea rộng lớn hơn. Các mối quan hệ được ghi lại trong truyền thống truyền miệng, trong các nhân vật chạm khắc của ngôi nhà chung, trong thực hành gìn giữ văn hóa đương đại của iwi, và trong các tài liệu học thuật đã xuất bản về lịch sử Ngati Porou.

Witi Ihimaeratiểu thuyết năm 1987 Người cưỡi cá voi (Heinemann New Zealand) chuyển thể truyền thuyết truyền thống thành một tác phẩm hư cấu đương đại lấy bối cảnh ở Whangara, với nhân vật chính Kahu (một cô gái trẻ) được tiết lộ là người thừa kế đương đại của dòng dõi Paikea. Ihimaera (sinh năm 1944, thuộc dòng dõi Te Aitanga-a-Mahaki với các liên kết bao gồm Ngati Porou) là một trong những tiểu thuyết gia Maori đương đại chính. Bộ phim năm 2002 Người cưỡi cá voi (đạo diễn Niki Caro, với sự tham gia của Keisha Castle-Hughes trong một màn trình diễn được đề cử giải Oscar) đã mang câu chuyện đến với tầm nhìn điện ảnh toàn cầu và là trụ cột văn hóa đại chúng chính của tham chiếu Paikea đương đại.

Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc cho các tác phẩm hình xăm liên quan đến Paikea cũng giống như khung cảnh áp dụng cho truyền thống ta moko rộng hơn của người Maori: sự cẩn trọng về bối cảnh văn hóa di truyền, các tham chiếu văn hóa đặc trưng cho dòng dõi được xử lý với sự tôn trọng phù hợp, và tham vấn với các nghệ nhân Maori (đặc biệt là các nghệ nhân di truyền có liên kết với Ngati Porou và Ngati Konohi) khi sử dụng các biểu tượng Paikea rõ ràng. Một người Maori từ các iwi đó tham gia vào biểu tượng kỵ sĩ cá voi đang tham gia vào một mối quan hệ tổ tiên sống động; một người không phải người Maori xăm hình "kỵ sĩ cá voi" mà không tham gia vào truyền thống đang tham gia vào một tham chiếu văn hóa đại chúng đương đại đến tiểu thuyết của Ihimaera và bộ phim của Caro thay vì tham gia vào chính truyền thống tổ tiên của người Maori. Thực hành trung thực là biết phạm vi mà thiết kế tham chiếu đến.

Cá voi trong truyền thuyết dấu ấn của người Tlingit, Haida và Tsimshian vùng Tây Bắc Thái Bình Dương

Truyền thuyết dấu ấn cá voi sát thủ của các Quốc gia Đầu tiên vùng Bờ Tây Bắc Thái Bình Dương là một trong những truyền thống biểu tượng liên quan đến cá voi bị hạn chế nhất và áp dụng khuôn khổ at.óow rộng hơn được ghi nhận trong các tài liệu về gìn giữ văn hóa của người Tlingit và vùng Bờ Tây Bắc rộng lớn hơn. Khái niệm at.óow (nghĩa đen là "vật quý giá" trong tiếng Tlingit) định hình tài sản thiêng liêng và di truyền thuộc sở hữu của bộ tộc bao gồm các câu chuyện, bài hát, thiết kế và đồ vật hữu hình như tài sản di truyền không thể chuyển nhượng, không có sẵn để sao chép bên ngoài bộ tộc hoặc dòng dõi sở hữu. Dấu ấn cá voi sát thủ nằm trong khuôn khổ này như một trong những hình thức dấu ấn di truyền chính.

Các truyền thống đường nét chính thức của người Tlingit, Haida và Tsimshian được ghi lại bởi Franz Boas trong Thần thoại Tsimshian (Cục Dân tộc học Hoa Kỳ, 1916) và được khảo sát ở Bill Holmcủa Nghệ thuật Ấn Độ Bờ biển Tây Bắc: Phân tích hình thức (University of Washington Press, 1965) là các trụ cột học thuật chính. Phân tích hình thức của Holm về phong cách đường nét chính của vùng Bờ Tây Bắc (ngữ pháp thị giác cụ thể của đường nét chính sơ cấp, đường nét chính thứ cấp, hình bầu dục, hình chữ U, hình chữ S, hình chữ T và vốn từ vựng bố cục liên quan) là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn để hiểu vị trí của dấu ấn cá voi sát thủ trong truyền thống thị giác rộng lớn hơn của vùng Bờ Tây Bắc. Robert Manghurst và Bill Reidsự hợp tác Raven đánh cắp ánh sáng (Douglas and McIntyre, 1984) và của Bringhurst Câu chuyện sắc như dao (Douglas and McIntyre, 1999) đề cập đến nền tảng truyền thuyết Haida định hình dấu ấn cá voi sát thủ trong truyền thống truyền miệng của người Haida.

Trong hệ thống Tlingit, cá voi sát thủ là dấu ấn chính của Dakl'aweidí (Bộ tộc Nhà Cá voi Sát thủ) thuộc bộ tộc Đại bàng (Sói), và là dấu ấn được ghi nhận của một số bộ tộc khác; dấu ấn cá voi sát thủ không chỉ giới hạn ở một bộ tộc. Cá voi sát thủ Tlingit (keet) là tổ tiên vật tổ của các bộ tộc này; dấu ấn xuất hiện trên trang phục nghi lễ của Dakl'aweidí, trên các cột nhà và màn chắn, trên các cột totem, trên áo choàng dệt Chilkat và Ravenstail, trên các hộp gỗ uốn, và trên kho đồ at.óow rộng lớn hơn. Trong hệ thống Haida, cá voi sát thủ (sgaana) xuất hiện trong các dòng dõi thuộc bộ tộc Quạ và các nơi khác. Trong hệ thống Tsimshian, cá voi sát thủ (neexł) xuất hiện trên các ptex (bộ tộc) cụ thể trong hệ thống bộ tộc rộng lớn hơn. Việc xác định dấu ấn theo bộ tộc được ghi nhận trong các tài liệu gìn giữ văn hóa đương đại; trong mọi trường hợp, đó là tài sản di truyền của dòng dõi chứ không phải là hình ảnh mở.

Viện Di sản Sealaska (Juneau, Alaska), Quỹ Bill Reid, Hội đồng Quốc gia Haida, Hội đồng Bộ lạc Tsimshian, và các cơ quan gìn giữ văn hóa đương đại khác của vùng Bờ Tây Bắc Thái Bình Dương duy trì các vị trí tích cực về việc sử dụng phù hợp các biểu tượng dấu ấn. Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc cho các biểu tượng dấu ấn cá voi sát thủ vùng Bờ Tây Bắc Thái Bình Dương là kín: việc sao chép bên ngoài Quốc gia bị phản đối và không phù hợp về mặt cấu trúc. Một người không phải người Tlingit, không phải người Haida, không phải người Tsimshian xăm hình cá voi sát thủ theo phong cách đường nét chính của vùng Bờ Tây Bắc đang sử dụng hình ảnh thuộc sở hữu của dấu ấn mà không có mối quan hệ di truyền biện minh cho việc sử dụng đó. Điều này song song với các mối quan tâm về dấu ấn rộng lớn hơn của vùng Bờ Tây Bắc áp dụng cho Raven trong Lịch sử hình xăm và Đại bàng trong lịch sử hình xăm các truyền thống dấu ấn của vùng Bờ Tây Bắc.

Mối quan tâm về bối cảnh văn hóa không phải là một sở thích nhẹ nhàng. Đó là vị trí tích cực của các cơ quan gìn giữ văn hóa đương đại của người Tlingit, Haida và Tsimshian. Các nghệ nhân đường nét chính của vùng Bờ Tây Bắc làm việc trong truyền thống của họ có thể thiết kế hình ảnh liên quan đến dấu ấn cho khách hàng di truyền trong khuôn khổ nghi thức; khách hàng bên ngoài không có quan hệ di truyền nhận tác phẩm cá voi sát thủ theo phong cách đường nét chính mà không có các nghi thức đó là cấu hình gây ra mối quan tâm về bối cảnh văn hóa. Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc cho khách hàng không thuộc vùng Bờ Tây Bắc cân nhắc việc xăm hình cá voi sát thủ là phạm vi đương đại mở được thảo luận trong các luồng bảo tồn môi trường và văn hóa đại chúng: một con cá voi sát thủ theo chủ nghĩa hiện thực sinh học biển, một con cá voi sát thủ theo phong cách blackwork đương đại, hoặc một con xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương.-loài cá voi orca thời thượng khác biệt về cấu trúc với cá voi hình mào và không gây ra mối lo ngại về văn hóa tương tự.

Cá voi trong truyền thống săn cá voi ở Nantucket và New Bedford

Truyền thống săn cá voi ở Nantucket và New Bedford của Mỹ là nền tảng hàng hải phương Tây chính cho hình ảnh cá voi trong hình xăm. Khu phức hợp săn cá voi do Quaker bảo trợ từ cuối thế kỷ 17 đến giữa thế kỷ 19 đã cung cấp cho truyền thống hình xăm thủy thủ Mỹ một trong những trải nghiệm hàng hải chính của họ và cung cấp cho Herman Melville nền tảng tài liệu cho tham chiếu văn học..

Dòng thời gian được ghi nhận của truyền thống này trải qua nhiều giai đoạn riêng biệt. Giai đoạn săn cá voi trên bờ Nantucket giai đoạn (khoảng 1690 đến 1715) bắt đầu bằng việc săn cá voi lưng gù trên bờ từ những chiếc thuyền nhỏ được phóng từ các bãi biển Nantucket khi cá voi lưng gù di cư xuất hiện ở vùng biển ven bờ. Giai đoạn săn cá voi ngoài khơi sớm giai đoạn (khoảng 1715 đến 1800) mở rộng cuộc săn ra ngoài khơi khi quần thể cá voi lưng gù địa phương suy giảm; các chuyến đi kéo dài từ vài ngày lên vài tuần rồi vài tháng. Giai đoạn săn cá voi Thái Bình Dương giai đoạn (khoảng từ năm 1789 trở đi, với chiếc hải ly của Nantucket đến Thái Bình Dương vào năm 1791 là tàu săn cá voi Mỹ đầu tiên đi vòng Cape Horn vào Thái Bình Dương) đã mở ra ngành công nghiệp săn cá nhàu trên toàn thế giới và tạo ra các chuyến đi kéo dài nhiều năm mà truyền thống rộng lớn hơn dựa vào. Giai đoạn thời kỳ đỉnh cao của New Bedford giai đoạn (khoảng 1820 đến 1860) chứng kiến New Bedford vượt qua Nantucket trở thành cảng săn cá voi chính của Mỹ, với đội tàu New Bedford vào những năm 1850 có hàng trăm tàu và bờ sông New Bedford trở thành một trong những cộng đồng hàng hải hoạt động được ghi chép nhiều nhất ở Mỹ thế kỷ 19. Giai đoạn suy thoái giai đoạn (khoảng 1860 đến 1924) sau khi giới thiệu khoan dầu mỏ thương mại vào năm 1859, Thảm họa săn cá voi tháng 9 năm 1871 (33 tàu săn cá voi Mỹ bị băng Bắc Cực nghiền nát), và sự thay thế dần dần các sản phẩm từ cá voi bằng các sản phẩm gốc dầu mỏ vào cuối thế kỷ 19.

Nền tảng kinh tế và vật chất của đội tàu dựa trên giá trị thương mại của các sản phẩm từ cá voi. tinh trùng (chất sáp trong đầu cá nhàu) cung cấp dầu nến và chất bôi trơn loại cao cấp nhất. long diên hương (chất tiết tiêu hóa đôi khi được tạo ra bởi cá nhàu) được sử dụng trong nước hoa cao cấp và vẫn là một trong những chất có giá trị nhất theo trọng lượng. Dầu cá nhàu (chiết xuất từ mỡ cá nhàu) cung cấp dầu công nghiệp loại cao cấp. Dầu cá voi (chiết xuất từ mỡ cá voi tấm sừng hàm) cung cấp dầu bôi trơn và dầu thắp sáng công nghiệp loại thấp hơn. Tấm sừng hàm (các tấm lọc keratin của cá voi tấm sừng hàm) cung cấp vật liệu mềm dẻo cho gọng áo nịt ngực, roi xe ngựa, nan ô, cần câu và các ứng dụng khác. Ngành công nghiệp săn cá voi Mỹ giữa thế kỷ 19 là một trong những doanh nghiệp công nghiệp lớn nhất cả nước.

Nathaniel Philbrickcủa Trong lòng biển: Bi kịch của tàu cá voi Essex (Viking, 2000) là neo học thuật hiện đại chính của truyền thống Nantucket. Vụ chìm tàu trong chương cao trào của vào tháng 11 năm 1820 bởi một con cá nhàu ở Nam Thái Bình Dương (cách Nam Mỹ khoảng 1.500 hải lý về phía tây), cuộc hành trình trên thuyền hở kéo dài hơn 90 ngày sau đó của thủy thủ đoàn sống sót (bao gồm cả tục ăn thịt người được ghi nhận trong số những người sống sót khi nguồn cung cấp cạn kiệt), và bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn của Nantucket đầu thế kỷ 19 được ghi chép chi tiết. Thảm họa trong chương cao trào của là một trong những nguồn tài liệu trực tiếp mà Melville đã dựa vào cho tham chiếu văn học.. Bộ phim năm 2015 của Ron Howard Trong lòng biển (Warner Bros., dựa trên sách của Philbrick) đã đưa câu chuyện trở lại trí nhớ phổ biến rộng rãi.

Các sự vẽ nguệch ngoạc (tác phẩm khắc và chạm trên răng cá voi và xương cá voi do thủy thủ tạo ra trong các chuyến đi dài, với sản xuất được ghi chép nhiều nhất khoảng từ 1820 đến 1880) là truyền thống nghệ thuật dân gian Mỹ thuộc tầng lớp lao động được ghi chép chính của thời kỳ săn cá voi. Scrimshaw được lưu giữ tại Bảo tàng Săn cá voi Nantucket (Hiệp hội Lịch sử Nantucket) và các bộ sưu tập của Bảo tàng Săn cá voi New Bedford, với các tác phẩm đáng kể cũng được lưu giữ tại Bảo tàng Mystic Seaport, Bảo tàng Peabody Essex và các tổ chức lịch sử hàng hải khác. Truyền thống scrimshaw có trước và song song với truyền thống hình xăm thủy thủ Mỹ; cả hai đều chia sẻ nền tảng nghề thủ công hàng hải của tầng lớp lao động, chân trời thời gian của những chuyến đi dài và vốn từ vựng hình ảnh về tàu thuyền, mỏ neo, cá voi, người cá, người yêu và hình ảnh yêu nước. Những thủy thủ săn cá voi sản xuất scrimshaw được tuyển chọn từ cùng một tầng lớp lao động hàng hải Đại Tây Dương đã sản xuất ra truyền thống hình xăm thủy thủ Mỹ rộng lớn hơn.

Cá voi trong truyền thống săn cá voi ở Nantucket và New Bedford trong hình xăm vẫn còn tồn tại trong thực hành đương đại. Bố cục thường ghép cá voi với tàu săn cá voi (thường là thuyền buồm ba buồm vuông, loại thân tàu săn cá voi Thái Bình Dương điển hình), với thuyền nhỏ và người cầm lao (thuyền nhỏ nơi cuộc săn diễn ra, thường có người lái thuyền ở mũi và người cầm lao sẵn sàng), với địa danh Nantucket (Ngọn hải đăng Sankaty Head Nantucket, Ngọn hải đăng Brant Point, Cối xay cũ, hoặc các địa danh khác của Nantucket), với địa danh New Bedford (bờ sông New Bedford, Nhà thờ Seamen's Bethel nơi Melville nghe bài giảng mở đầu tham chiếu văn học.), hoặc với tham chiếu câu chuyện về cá nhàu và tàutrong chương cao trào của . Bố cục được đọc như một đài tưởng niệm hàng hải, một dấu ấn bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, một tham chiếu lịch sử săn cá voi Mỹ, hoặc một tham chiếu văn học tham chiếu văn học. tùy thuộc vào sự kết hợp cụ thể và ý định của người mang hình xăm.

Cá voi trong Moby-Dick của Herman Melville (1851)

Cá voi trắng trong tiểu thuyết năm 1851 của Herman Melville là một trong những họa tiết văn học được tham chiếu nhiều nhất trong biểu tượng phương Tây và là neo văn học được trích dẫn nhiều nhất cho hình ảnh cá voi trong thực hành xăm hình phương Tây đương đại. Vốn từ vựng của tiểu thuyết đã cung cấp cho các tác phẩm văn học, triết học và nghệ thuật Mỹ sau này trong hơn 170 năm; hình xăm cá nhàu trắng tham chiếu trực tiếp đến tiểu thuyết và mang ý nghĩa theo đuổi ám ảnh và bản chất thờ ơ từ văn bản của Melville.

Lịch sử xuất bản của tiểu thuyết được ghi chép trong các tiểu sử Melville tiêu chuẩn. Melville (1819-1891) đã dựa vào kinh nghiệm đi tàu săn cá voi từ năm 1841 đến 1844 trên tàu Acushnet (khởi hành từ Fairhaven, Massachusetts; Melville lên tàu vào đầu tháng 1 năm 1841 và đào ngũ vào tháng 7 năm 1842 tại Nuku Hiva thuộc quần đảo Marquesas, sau đó phục vụ trên các tàu khác bao gồm Lucy Ann, Charles and Henry, và tàu frigate hải quân Hoa Kỳ U.S.S. United States), vụ chìm tàu trong chương cao trào của năm 1820 (nguồn lịch sử trực tiếp chính cho sự kiện cao trào của tiểu thuyết), dựa trên bài báo năm 1839 của Jeremiah N. Reynolds trên tạp chí Knickerbocker về con cá nhà táng trắng "Mocha Dick", và dựa trên truyền thống săn bắt cá voi rộng lớn hơn của Nantucket và New Bedford. tham chiếu văn học. là tiểu thuyết thứ sáu của Melville được xuất bản, sau đánh máy (1846), ôi (1847), Mardi (1849), cháy đỏ (1849), và White-Áo khoác (1850). Tiểu thuyết được hình thành và soạn thảo đáng kể từ năm 1850 đến 1851 tại trang trại Arrowhead của Melville ở Pittsfield, Massachusetts, gần Nathaniel Hawthorne (tình bạn và trao đổi trí tuệ trong giai đoạn này được ghi chép trong thư từ Melville-Hawthorne).

Tiểu thuyết lần đầu được xuất bản tại London bởi Richard Bentley vào tháng 10 năm 1851 dưới tiêu đề cá voi, gồm ba tập. Ấn bản Mỹ đầu tiên được xuất bản bởi Harper và anh em ở New York vào tháng 11 năm 1851 dưới tiêu đề Moby-Dick; hoặc, The Whale, gồm một tập. Ấn bản London đã được Bentley chỉnh sửa đáng kể so với bản thảo của Melville (loại bỏ hoặc sửa đổi các đoạn mà Bentley cho là phản cảm về tôn giáo hoặc tình dục); ấn bản Mỹ gần với văn bản dự định của Melville hơn. Ấn bản Northwestern-Newberry của Những bài viết của Herman Melville (Northwestern University Press và Thư viện Newberry, nhiều tập từ năm 1968 trở đi) cung cấp văn bản học thuật tiêu chuẩn đương đại tái tạo ý định của Melville.

Tiểu thuyết đã bị bỏ qua đáng kể khi xuất bản lần đầu. Tiếp nhận phê bình của giới phê bình Mỹ và Anh đầu những năm 1850 trái chiều đến tiêu cực; bài đánh giá trên tạp chí Athenaeum tháng 10 năm 1851 đặc biệt gay gắt, và các bình luận đương thời rộng rãi hơn đã không lường trước được vị thế kinh điển cuối cùng của tiểu thuyết. tham chiếu văn học. bán chậm trong suốt cuộc đời của Melville, với doanh số bán hàng được ghi nhận khoảng 3.200 bản ở Hoa Kỳ trong ba mươi lăm năm đầu và khoảng 500 bản ở Anh. Tiểu thuyết tiếp theo của Melville Pierre (1852) thậm chí còn kém thành công về mặt thương mại, và Melville đã rút lui đáng kể khỏi việc viết tiểu thuyết chuyên nghiệp sau Người đàn ông tự tin (1857). Melville làm thanh tra hải quan ở New York từ năm 1866 đến năm 1885 và qua đời vào năm 1891 trong sự mờ nhạt đáng kể, với Billy Budd chưa được xuất bản dưới dạng bản thảo khi ông qua đời.

Người Mỹ sự khám phá lại của giới phê bình về Melville bắt đầu vào những năm 1910 và 1920. Carl Van Dorenbài báo năm 1917 của ông về Melville trong Cambridge Lịch sử Văn học American là một tín hiệu sớm. Raymond Weaver's tiểu sử năm 1921 Herman Melville: Mariner và Mystic (George H. Doran) là tác phẩm tái khám phá nền tảng và thiết lập khuôn khổ học thuật hiện đại. D. H. Lawrencecủa Nghiên cứu về văn học cổ điển Mỹ (1923) bao gồm một bài tiểu luận có ảnh hưởng về Melville. Ấn bản tiếng Anh đầu tiên năm 1924 của Billy Budd (do Weaver biên tập từ bản thảo Melville để lại khi ông qua đời) đã giới thiệu lại truyện ngắn cuối đời cho độc giả. Đến giữa những năm 1920, sự hồi sinh của Melville đã định vị tham chiếu văn học. như một tác phẩm lớn của văn học Mỹ; đến những năm 1940 và 1950, nó đã được tôn vinh như một trong những tác phẩm chính của thần thoại văn học Mỹ.

Charles Olsoncủa Hãy gọi tôi là Ishmael (Reynal and Hitchcock, 1947) là nghiên cứu phê bình nền tảng giữa thế kỷ 20, định hình tham chiếu văn học. như tác phẩm trung tâm của thần thoại văn học Mỹ. Hershel Parker's hai tập Herman Melville: Tiểu sử (Johns Hopkins University Press, tập 1, 1996; tập 2, 2002) là tiểu sử tiêu chuẩn hiện đại. Nghiên cứu rộng hơn về Melville trên F. O. Matthiessen thời Phục hưng Mỹ (Oxford University Press, 1941), tiểu sử năm 1950 của Newton Arvin, và các thế hệ học giả Melville sau này đã củng cố vị trí của cuốn tiểu thuyết trong tuyển tập văn học Mỹ.

Các tham chiếu văn học. hình xăm cá voi trắng đề cập trực tiếp đến cuốn tiểu thuyết. Bố cục thường mô tả cá voi trắng (chính là Moby Dick, con cá voi trắng đốm đốm bị bạch tạng trong tiểu thuyết) với các họa tiết liên quan: ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc (con tàu săn cá voi ba buồm, vuông buồm của Nantucket đang căng buồm hoặc đang bị phá hủy trong sự kiện cao trào của tiểu thuyết), Thuyền trưởng Ahab (thuyền trưởng bị ám ảnh một chân, thường được thể hiện với chân voi hoặc với lao và dây buộc ông với con cá voi trong chương cao trào của tiểu thuyết), lao (thường là đầu lao sắt với dây kéo, hoặc toàn bộ cán lao), hoặc trích dẫn văn bản từ tiểu thuyết (mở đầu "Call me Ishmael", tiêu đề chương "Loomings", kết thúc "And I only am escaped alone to tell thee" từ Job 1:15). Họa tiết này cởi mở và không mang mối lo ngại về bối cảnh văn hóa di truyền. Phong cách đương đại bao gồm các cách xử lý theo phong cách truyền thống Mỹ, tân cổ điển, minh họa đương đại, siêu thực, và tối giản đường nét tinh tế.

Cá voi và sóng Hokusai giao thoa với

Truyền thống khắc gỗ Nhật Bản giao thoa với biểu tượng sóng rộng hơn được thảo luận trong trang Cẩm nang bỏ túi về sóng và với tác phẩm của Hokusai được thảo luận trên các trang Hướng dẫn bỏ túi về bạch tuộc, rồng và sóng. Katsushika hokusaitừ năm 1832 đến 1834 Đại dương trí tuệ (Chie no umi) bao gồm bản in "Săn cá voi ngoài khơi quần đảo Goto" (Gotō kujira-tsuki) mô tả khu phức hợp săn cá voi ven biển thời Edo ở Goto (ngoài Kyushu) với nhiều thuyền nhỏ phối hợp để bắt cá voi gần bờ. Bố cục sử dụng cùng một ngôn ngữ nước và sóng cách điệu mà tác phẩm rộng hơn của Hokusai dựa vào, với những chiếc thuyền săn cá voi nhỏ xếp dọc theo lưng cong của con cá voi ở tiền cảnh và cách xử lý biển và mây đặc trưng của Hokusai ở hậu cảnh. Matthi Forrercủa hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; ấn bản mở rộng Prestel, 2010) là danh mục học thuật hiện đại chính.

"Sóng lớn ngoài khơi Kanagawa" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, từ bộ Ba mươi sáu cảnh núi Phú Sĩ loạt, Fugaku Sanjūrokkei, khoảng 1830 đến 1832) là bản in Hokusai được tham chiếu nhiều nhất trong văn hóa thị giác phương Tây đương đại. Bố cục không có cá voi, nhưng ngôn ngữ sóng cách điệu theo phong cách Hokusai là tài liệu tham khảo nền nước chính cho các bố cục cá voi và sóng đương đại. Sự kết hợp giữa sóng cách điệu theo phong cách Hokusai và cá voi (thường là cá voi lưng gù hoặc cá voi đầu cứng) là một trong những bố cục cá voi và sóng được sản xuất nhiều nhất hiện nay và dựa trên cả sự nhận biết tên tuổi Hokusai và phạm vi thẩm mỹ thủy sinh thời Edo rộng lớn hơn.

Bố cục cá voi irezumi cổ điển tuân theo các quy ước về động vật thủy sinh Nhật Bản rộng lớn hơn được thảo luận trong trang Cẩm nang bỏ túi về bạch tuộc. Cá voi xuất hiện như một họa tiết thủy sinh ngoại vi trong phạm vi khía cạnh nước rộng lớn hơn; họa tiết thủy sinh chính của Nhật Bản là cá chép koi (được đề cập trong trang Hướng dẫn bỏ túi về cá chép koi), và cá voi ít trung tâm hơn cá chép koi, rồng, hoặc bạch tuộc trong các tác phẩm bodysuit irezumi cổ điển. Các nghệ nhân thuộc dòng dõi Horiyoshi III đương đại áp dụng các bố cục cá voi và cảnh săn cá voi trong một số tác phẩm bodysuit; ngữ pháp bố cục tuân theo các quy ước irezumi cổ điển rộng lớn hơn về nền sóng tích hợp, đổ bóng tebori và xử lý trường tranh liên tục.

Cá voi trong phong trào bảo tồn môi trường thế kỷ 20

Phong trào bảo tồn môi trường thế kỷ 20 đã biến cá voi từ loài mục tiêu thương mại và quái vật trong văn hóa dân gian thành một trong những neo biểu tượng chính của trí tưởng tượng môi trường hiện đại. Sự chuyển đổi này được ghi lại trong một khoảng thời gian tương đối ngắn từ những năm 1960 đến 1990.

Roger Payne (1935 đến 2023, nhà sinh vật học người Mỹ) bắt đầu thu âm thanh dưới nước cá voi lưng gù ngoài khơi Bermuda vào 1967. Làm việc với Frank Watlington (nhà nghiên cứu âm thanh dưới nước của Hải quân Hoa Kỳ tại Bermuda), Payne đã xác định các âm thanh có cấu trúc lặp lại là "bài hát" chứ không phải tiếng ồn ngẫu nhiên. Ấn phẩm quyết định là Roger Payne và Scott McVay, "Bài hát của cá voi lưng gù," khoa học 173, số 3997 (ngày 13 tháng 8 năm 1971): 587 đến 597. Bài báo chứng minh rằng cá voi lưng gù tạo ra các âm thanh lặp lại có cấu trúc trên các quần thể, với các mẫu lặp lại cụm từ, tiến triển chủ đề và tiến hóa theo từng năm. Bản phát hành LP kèm theo năm 1970 Songs của cá voi lưng gù (Capitol Records) đã đưa các bản ghi âm đến với công chúng rộng rãi; các phần của bản ghi âm sau đó đã được đưa vào Voyager Golden Record (1977) mang theo tàu vũ trụ Voyager. Các tác phẩm rộng hơn của Payne được ghi lại trong cuốn Giữa những con cá voi (Charles Scribner's Sons, 1995) và trong các nghiên cứu tiếp theo của ông tại Ocean Alliance.

Hòa bình xanh được thành lập tại Vancouver vào 1971 bởi một nhóm các nhà hoạt động bao gồm Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell và những người khác. Trọng tâm ban đầu của tổ chức là phản đối thử nghiệm hạt nhân (chiến dịch Đảo Amchitka tháng 9 năm 1971), nhưng nó nhanh chóng mở rộng sang bảo tồn cá voi. Chuyến thám hiểm tàu Phyllis Cormack năm 1975 đối đầu với các tàu săn cá voi của Liên Xô ở Bắc Thái Bình Dương (được ghi lại trong tác phẩm Chiến binh Cầu vồngcủa Robert Hunter, Holt, Rinehart and Winston, 1979) đã đưa cá voi trở nên nổi tiếng trên phương tiện truyền thông đại chúng thông qua bức ảnh mang tính biểu tượng về chiếc thuyền bơm hơi Zodiac của Greenpeace giữa súng phóng lao của tàu săn cá voi Liên Xô và một con cá nhà táng đang bỏ chạy. Chiến dịch tiếp theo vào năm 1976 đã mở rộng cuộc đối đầu; chiến dịch "Cứu cá voi" rộng lớn hơn tiếp tục trong suốt cuối những năm 1970 và 1980.

Các (IWC), được thành lập năm 1946 theo Công ước Quốc tế về Quy định Săn bắt Cá voi, đã thiết lập một lệnh cấm săn bắt cá voi thương mại vĩnh viễn vào năm 1982 (có hiệu lực từ năm 1986). Lệnh cấm vẫn còn hiệu lực; săn bắt cá voi thương mại tiếp tục theo lệnh cấm chủ yếu thông qua các phản đối của Na Uy (Na Uy đã đưa ra phản đối chính thức và tiếp tục săn bắt cá voi thương mại), các phản đối của Iceland và săn bắt cá voi khoa học theo giấy phép của Nhật Bản (cho đến khi Nhật Bản rút khỏi IWC vào năm 2019 và nối lại săn bắt cá voi thương mại trong vùng biển của mình). Săn bắt cá voi để sinh tồn của người bản địa tiếp tục theo khuôn khổ hạn ngạch sinh tồn của thổ dân IWC, bao gồm cả cuộc săn cá voi đầu cung của người Iñupiat đã thảo luận ở trên. Đạo luật Bảo vệ Động vật Có vú Biển Hoa Kỳ năm 1972 (MMPA) đã mở rộng sự bảo vệ pháp lý cho tất cả các loài động vật có vú biển ở vùng biển Hoa Kỳ, bao gồm cả cá voi. MMPA là một trong những đạo luật môi trường chính của Hoa Kỳ vào đầu những năm 1970 cùng với Đạo luật Chính sách Môi trường Quốc gia năm 1970, Đạo luật Kiểm soát Ô nhiễm Nước Liên bang năm 1972 (Đạo luật Nước sạch) và Đạo luật Loài nguy cấp năm 1973. Khung pháp lý môi trường Hoa Kỳ rộng lớn hơn của những năm 1970 đã cung cấp nền tảng pháp lý cho tình trạng được bảo vệ hiện tại của cá voi.

Các Đạo luật bảo vệ động vật có vú ở biển Hoa Kỳ năm 1972 của Universal Pictures năm 1993 (đạo diễn Simon Wincer, kịch bản Keith A. Walker, với sự tham gia của Jason James Richter và cá voi sát thủ bị nuôi nhốt Keiko) đã đưa cá voi sát thủ trở nên nổi tiếng trong văn hóa đại chúng những năm 1990 và 2000. Bộ phim đã thu về hơn 150 triệu đô la trên toàn thế giới và sản xuất nhiều phần tiếp theo (

Bộ phim năm 1993 của Universal Pictures xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. (do Simon Wincer đạo diễn, Keith A. Walker viết kịch bản, với sự tham gia của Jason James Richter và cá voi sát thủ bị giam cầm Keiko) đã đưa orca vào tầm nhìn văn hóa đại chúng những năm 1990 và 2000. Bộ phim thu về hơn 150 triệu USD trên toàn thế giới và sản xuất nhiều phần tiếp theo (, 2010). Keiko thực tế, con cá voi sát thủ đóng vai Willy trong phim, là đối tượng của một nỗ lực phục hồi từ nuôi nhốt đến thả kéo dài, kết thúc bằng cái chết của Keiko vào năm 2003 tại Na Uy sau khi được thả một phần về tự nhiên. Phim tài liệu năm 2013, 1995; Free Willy 3: Cuộc giải cứu, 1997; (đạo diễn Gabriela Cowperthwaite, tập trung vào trường hợp cá voi sát thủ Tilikum bị nuôi nhốt tại SeaWorld) đã tiếp tục mở rộng vị trí của cá voi sát thủ trong diễn ngôn môi trường và phúc lợi động vật đương đại., 2010). Keiko thật, con orca đóng vai Willy trong phim, là đối tượng của nỗ lực phục hồi sau khi bị giam cầm kéo dài để được thả, kết thúc bằng cái chết của Keiko năm 2003 ở Na Uy sau khi được thả một phần vào tự nhiên. Phim tài liệu năm 2013 Cá đen (đạo diễn Gabriela Cowperthwaite, tập trung vào trường hợp cá voi Tilikum bị nuôi nhốt tại SeaWorld) đã tiếp tục mở rộng vị trí của cá voi sát thủ trong diễn ngôn môi trường và phúc lợi động vật đương đại.

(phim năm 1956, đồng đạo diễn với Louis Malle, đoạt giải Cành cọ Vàng Cannes 1956 và Giải Oscar cho Phim tài liệu hay nhất năm 1957) và loạt phim truyền hình dài tập (1910 đến 1997) đã đưa hình ảnh về loài giáp biển rộng hơn vào tầm nhìn đại chúng vào giữa thế kỷ 20 thông qua Thế giới im lặng Hình xăm cá voi của phong trào môi trường là một trong những hình thức đăng ký đương đại chính. Thế giới dưới đáy biển của Jacques Cousteau là loài được xăm nhiều nhất trong hình thức này, dựa trên nghiên cứu về tiếng hát của cá voi của Payne và hình tượng "Cứu cá voi" rộng lớn hơn của những năm 1970 và 1980.

Cá voi xanh xuất hiện như một tham chiếu về loài động vật lớn nhất từng được ghi nhận và như một tham chiếu về loài nguy cấp. Cá voi sát thủ cá voi xanh xuất hiện dưới dạng tài liệu tham khảo về động vật lớn nhất từng được ghi nhận và là tài liệu tham khảo về các loài có nguy cơ tuyệt chủng. các và sự nổi tiếng rộng lớn hơn về môi trường. Cá voi mõm khoằm xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. Các cặp hình xăm cá voi phổ biến và ý nghĩa của chúng Cá voi xuất hiện trong một tập hợp các bố cục đa yếu tố được ghi nhận. Mỗi cặp phổ biến mang ý nghĩa riêng. Cá voi + sóng Hokusai.

Sự tham chiếu chéo với

trang Hướng dẫn bỏ túi về sóng

và với tác phẩm của Hokusai. Bố cục ghép nối cá voi (thường là cá voi lưng gù hoặc cá voi mõm khoằm) với vốn từ vựng sóng cách điệu theo phong cách Hokusai từ bức Đại sóng ngoài Kanagawa trang Cẩm nang bỏ túi về sóng Cá voi + mỏ neo. Sóng lớn ngoài khơi Kanagawa trang Hướng dẫn bỏ túi về mỏ neo

); cá voi báo hiệu cuộc sống lao động hàng hải, truyền thống săn cá voi, hoặc hình thức đại dương rộng lớn hơn. Phổ biến trong các tác phẩm truyền thống và tân truyền thống của Mỹ. Cá voi + tàu thủy. Bố cục truyền thống săn cá voi. Tàu săn cá voi (thường là một tàu buồm ba cột buồm vuông của tàu săn cá voi Thái Bình Dương) và cá voi cùng nhau mô tả khu phức hợp săn cá voi. Đôi khi cá voi được thể hiện là mục tiêu của cuộc săn; đôi khi cá voi được thể hiện là tác nhân hủy diệt (con cá voi mõm khoằm làm chìm tàu); cá voi báo hiệu cuộc sống lao động hàng hải, truyền thống săn bắt cá voi hoặc sổ đăng ký đại dương rộng hơn. Phổ biến trong tác phẩm truyền thống và tân truyền thống của Mỹ.

trong sự kiện những năm 1820, con cá voi trắng phá hủy tàu Thành phần truyền thống săn bắt cá voi. Tàu cá voi (thường là tàu săn cá voi Thái Bình Dương có ba cột buồm hình vuông) và cá voi cùng nhau mô tả khu phức hợp săn bắt cá voi đang hoạt động. Đôi khi cá voi được coi là mục tiêu của cuộc săn lùng; đôi khi cá voi được coi là tác nhân hủy diệt (cá nhà táng đánh chìm trong chương cao trào của trong sự kiện năm 1820, cá voi trắng phá hủy ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc trong chương cao trào của tham chiếu văn học.Cá voi + tên (tưởng niệm). tham chiếu văn học. Cá voi + la bàn hàng hải.

Bố cục định vị làm việc. La bàn để định hướng; cá voi để chỉ độ sâu của đại dương mà người mang hình xăm đang đi qua. Phổ biến trong các tác phẩm phục hồi phong cách truyền thống Mỹ đương đại. Cá voi + lao săn.

Bố cục truyền thống săn cá voi. Lao săn là công cụ của cuộc săn; cá voi là mục tiêu. Được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ. Bố cục này mở trong thực hành đương đại và không mang bất kỳ mối quan tâm văn hóa di truyền nào (lao săn có chốt của người Iñupiat trong bối cảnh nghi lễ có cấu trúc riêng biệt và mang các mối quan tâm văn hóa đã thảo luận ở trên; lao săn thương mại của người Yankee là hình thức mở). Cá voi + tham chiếu Pequod / Moby-Dick.

Bố cục văn học Moby-Dick. Thường có con cá voi mõm khoằm trắng, tàu ba cột buồm

Tham khảo Cá voi + Pequod / Moby-Dick. Các tham chiếu văn học. Bố cục tôn giáo Kinh thánh. Con cá voi ( ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc trong văn bản tiếng Hê-bơ-rơ, theo quy ước được thể hiện là cá voi trong nghệ thuật Cơ đốc giáo phương Tây) với Jonah bị nuốt, ở trong bụng, hoặc bị đẩy ra. Được đọc như sự giải thoát, cơ hội thứ hai, và hình thức thần học Jonah rộng lớn hơn. Phổ biến trong các tác phẩm chịu ảnh hưởng biểu tượng Cơ đốc giáo.

Cá voi + cảnh biển / dưới nước. Bố cục hiện thực đương đại ghép nối cá voi với cảnh dưới nước sinh học biển bao gồm san hô, rừng tảo bẹ, cá nhỏ hơn, sinh vật phù du, hoặc các yếu tố đại dương khác. Được đọc như một hình thức sinh học biển và khám phá đại dương. Phổ biến trong các tác phẩm hiện thực đương đại và trong các tác phẩm được đặt hàng bởi các thợ lặn giải trí, nhà sinh vật biển và nhà bảo tồn đại dương. Cá voi mẹ và con. của văn bản tiếng Hebrew, theo quy ước được thể hiện dưới dạng cá voi trong nghệ thuật Cơ đốc giáo phương Tây) với Jonah bị nuốt, ở trong bụng, hoặc bị nhả ra. Đọc như sự giải thoát, cơ hội thứ hai và phạm vi thần học rộng lớn hơn của Jonah. Phổ biến trong các tác phẩm chịu ảnh hưởng của biểu tượng Cơ đốc giáo.

Cá voi + cảnh biển / dưới nước. Bố cục hiện thực đương đại ghép cá voi với cảnh dưới nước sinh vật biển bao gồm san hô, rừng tảo bẹ, cá nhỏ, sinh vật phù du hoặc các yếu tố đại dương khác. Đọc như một phạm vi sinh vật biển và khám phá đại dương. Phổ biến trong các tác phẩm hiện thực đương đại và trong các tác phẩm được ủy quyền bởi thợ lặn giải trí, nhà sinh vật biển và các nhà bảo tồn đại dương.

Cá voi mẹ và con. Phong cách hiện thực đương đại và bố cục tân cổ điển kết hợp cá voi trưởng thành với cá voi con. Thể hiện ý nghĩa làm mẹ, gắn kết gia đình và bản năng làm mẹ rộng lớn hơn; mối quan hệ mẹ con được ghi nhận ở cá voi lưng gù và các loài cá voi khác là tài liệu tham khảo sinh học. Phổ biến trong các tác phẩm tưởng niệm theo chủ đề gia đình.

Cá voi + thợ lặn. Bố cục hiện thực thủy sinh đương đại kết hợp cá voi với hình tượng thợ lặn scuba hiện đại. Bố cục thể hiện ý nghĩa sinh học biển và khám phá đại dương; phổ biến trong các tác phẩm hiện thực đương đại và các tác phẩm được ủy quyền bởi thợ lặn giải trí và nhà sinh vật biển.

Đàn cá voi sát thủ. Bố cục hiện thực đương đại mô tả một đàn cá voi sát thủ (cấu trúc xã hội mẫu hệ được ghi nhận của quần thể cá voi sát thủ) bơi cùng nhau. Thể hiện ý nghĩa gia đình, cộng đồng và dòng dõi mẫu hệ. Bố cục này mở trong phạm vi đương đại; cá voi sát thủ theo phong cách formline của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương có cấu trúc riêng biệt và mang những mối quan tâm về bối cảnh văn hóa đã thảo luận ở trên.

Cá voi + hoa hồng hoặc hoa khác. Bố cục tân cổ điển kết hợp cá voi với hoa hồng hoặc các yếu tố hoa khác. Thể hiện ý nghĩa thẩm mỹ nữ tính đương đại; phổ biến trong các tác phẩm tân cổ điển đương đại.

Các bố cục dành riêng cho cá voi narwhal. Cá voi narwhal (Monodon monoceros), loài cá voi răng Bắc Cực với chiếc ngà đặc trưng vươn ra từ hàm trên của con đực) xuất hiện trong các bố cục giả tưởng đương đại và chủ đề Bắc Cực, thường được coi là "kỳ lân biển" dựa trên sự nhầm lẫn của châu Âu thời Trung Cổ giữa ngà cá voi narwhal và sừng kỳ lân được cho là (thương nhân châu Âu thời Trung Cổ đã bán ngà cá voi narwhal như "sừng kỳ lân" với giá cao; hồ sơ tài liệu được lưu giữ trong các kho đồ của hoàng gia châu Âu từ thời Trung Cổ và Phục Hưng).

Khi khách hàng hỏi về một sự kết hợp không có trong danh sách này, quy tắc cũng giống như đối với bất kỳ họa tiết ghép nào: mỗi yếu tố mang ý nghĩa riêng, và cách diễn giải kết hợp là cuộc trò chuyện giữa chúng. Một thợ xăm chuyên nghiệp có thể thảo luận về cuộc trò chuyện đó trước khi bắt đầu công việc xăm.

Màu sắc cá voi và ý nghĩa của chúng

Việc lựa chọn màu sắc trong bố cục cá voi hoạt động trong cả bảng màu truyền thống Mỹ và phạm vi hiện thực đương đại. Các bảng màu khác nhau báo hiệu các dòng dõi truyền thống khác nhau.

Xám xanh thực tế (cá voi lưng gù hoặc cá voi xanh). Phạm vi hiện thực đương đại cho cá voi tấm sừng. Cá voi lưng gù (Megaptera novaeangliae) có màu lưng màu xám xanh đậm với bụng nhạt hơn; cá voi xanh (Cơ Balaenoptera) có màu xám xanh lưng đặc trưng với hoa văn lốm đốm. Thể hiện sự trung thực với sinh học biển tài liệu. Phổ biến trong các hình xăm tay áo và lưng theo phong cách hiện thực đương đại.

Đen trắng (cá voi sát thủ). Phạm vi hiện thực và đồ họa đương đại cho cá voi sát thủ (Orctrongus và sự nổi tiếng rộng lớn hơn về môi trường.). Bảng màu cá voi sát thủ cổ điển thể hiện màu lưng đen và màu bụng và vùng mắt trắng với độ tương phản cao. Thể hiện sự trung thực với sinh học biển trong tác phẩm hiện thực hoặc như một biểu tượng đồ họa trong phạm vi tân cổ điển và blackwork.

Xám lốm đốm (cá nhà táng). Phạm vi hiện thực đương đại cho cá nhà táng (Bệnh đầu to Physeter). Cá nhà táng có màu xám đậm đến nâu với kết cấu da nhăn đặc trưng trên lưng. Thể hiện sự trung thực với sinh học biển và tham chiếu văn học Moby-Dick. Phổ biến trong các bố cục cá nhà táng hiện thực đương đại.

Trắng tinh (tham chiếu Moby Dick). Tham chiếu văn học đến cá nhà táng trắng bạch tạng của Melville. Thể hiện sự trực tiếp tham chiếu văn học. trích dẫn. Bố cục này không phổ biến dưới dạng hiện thực đầy đủ (bạch tạng thực sự ở cá nhà táng cực kỳ hiếm) và phổ biến hơn dưới dạng tham chiếu văn học cách điệu, thường có xử lý không gian âm và màu sắc hạn chế.

Bảng màu đường viền đậm truyền thống Mỹ. Bảng màu Sailor Jerry cổ điển: đường viền đen đậm, màu sắc bão hòa hạn chế (đỏ, xanh lam, xanh lục, vàng), bố cục bền vững được xây dựng để đặt ở cẳng tay và bắp tay. Thể hiện ý nghĩa của phạm vi thủy thủ lao động phương Tây cổ điển. Phổ biến trong các hình xăm cá voi truyền thống Mỹ và tân cổ điển.

Bảng màu truyền thống Nhật Bản irezumi. Phạm vi màu sắc irezumi cổ điển bao gồm màu xanh lam đậm cho nền nước và mây, màu đen, đỏ đậm và không gian trắng. Cá voi irezumi cổ điển thường được thể hiện với bảng màu dịu hơn so với rồng (có màu đỏ bão hòa và hình ảnh lửa hơn), dựa trên vốn từ vựng màu sắc động vật thủy sinh rộng lớn hơn của irezumi cổ điển.

Blackwork đen. Trừu tượng đương đại. Thể hiện như một biểu tượng đồ họa thay vì tham chiếu giải phẫu của một loài cụ thể. Thường kết hợp với nền hình học, đổ bóng chấm, hoặc các họa tiết sóng cách điệu. Cá voi tối giản đường nét mảnh (đổ bóng bằng kim đơn, hình bóng không gian âm, xử lý theo phong cách màu nước) là một trong những phạm vi thẩm mỹ đương đại chính.

Phong cách màu nước. Phạm vi đương đại áp dụng các lớp màu theo phong cách tranh màu nước xung quanh hoặc phía sau hình bóng cá voi. Thể hiện ý nghĩa thẩm mỹ minh họa đương đại; phổ biến trong các tác phẩm tối giản đường nét mảnh và trong phạm vi hình xăm như nghệ thuật đương đại.

Bối cảnh văn hóa: khi nào hình xăm cá voi trở thành sự chiếm đoạt

Hình xăm cá voi đi qua nhiều phạm vi bối cảnh văn hóa riêng biệt. Mỗi phạm vi mang một lập trường phù hợp riêng.

Hình ảnh cá voi sát thủ của các bộ tộc Tlingit, Haida và Tsimshian vùng Tây Bắc Thái Bình Dương là phạm vi hạn chế nhất. Biểu tượng cá voi sát thủ là tài sản thừa kế at.óow theo dòng dõi; việc tái sản xuất bên ngoài Quốc gia là không phù hợp về mặt cấu trúc. Đây là lập trường chủ động của các cơ quan giám sát văn hóa Tlingit, Haida và Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Người không phải là Tlingit, không phải Haida, không phải Tsimshian không nên có hình xăm cá voi sát thủ theo phong cách formline vùng Tây Bắc Thái Bình Dương. Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc cho những khách hàng không thuộc các Quốc gia bị thu hút bởi cá voi sát thủ là phạm vi đương đại mở: một con cá voi sát thủ theo phong cách hiện thực sinh học biển, một con cá voi sát thủ blackwork đương đại, hoặc một con xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương.cá voi sát thủ thời kỳ pop về mặt cấu trúc là khác biệt và không gây ra mối quan tâm về bối cảnh văn hóa tương tự.

Biểu tượng Paikea / Cưỡi cá voi của Maori là riêng biệt theo dòng dõi trong hapū Ngati Konohi và iwi Ngati Porou rộng lớn hơn. Một người Maori từ dòng dõi đó tham gia vào biểu tượng cưỡi cá voi đang tham gia vào mối quan hệ tổ tiên sống động; một người không phải Maori có hình ảnh Paikea rõ ràng (hình tượng khắc trên cá voi được ghi nhận tại Whangara, biểu tượng cụ thể của Ngati Konohi) nên tham khảo ý kiến các nghệ nhân Maori (đặc biệt là các nghệ nhân kế thừa của Ngati Porou và Ngati Konohi). Tham chiếu văn hóa đại chúng đương đại đến tiểu thuyết của Ihimaera năm 1987 và bộ phim của Caro năm 2002 về mặt cấu trúc là khác biệt với truyền thống tổ tiên của Maori; thực hành trung thực là biết thiết kế tham chiếu đến phạm vi nào.

Truyền thống cá voi-tổ tiên của Hawaii và Polynesia rộng lớn hơn là riêng biệt theo dòng dõi trong ʻohana (Hawaii) và các gia đình cụ thể trên khắp khu vực Polynesia rộng lớn hơn. Khách hàng không phải người Polynesia không nên tùy tiện áp dụng hình ảnh cá voi-tổ tiên riêng biệt theo dòng dõi; các tham chiếu rõ ràng đến các truyền thống cá voi-tổ tiên cụ thể của Hawaii hoặc Polynesia nên được thảo luận với các nghệ nhân kế thừa. Phạm vi thẩm mỹ Polynesia mở (blackwork hình học dựa trên vốn từ vựng hình ảnh Thái Bình Dương mà không tuyên bố nội dung tôn giáo hoặc tổ tiên cụ thể) dễ tiếp cận hơn nhưng vẫn nên tuân theo quy trình của nghệ nhân kế thừa nếu có thể.

Biểu tượng săn cá voi của người Inuit và Iñupiat là riêng biệt theo cộng đồng. Một người không phải Iñupiat hoặc không phải Inuit có hình xăm "cá voi đầu cung" chung chung thì không phải là chiếm đoạt; một người không phải Iñupiat có hình ảnh umialik và umiaq rõ ràng, tham chiếu cụ thể đến lễ hội Nalukataq, hoặc tham chiếu nghi lễ cụ thể của Tikigaq đang đưa ra một tuyên bố mà chỉ những người trong cộng đồng đó mới nên thực hiện. Khung cảnh phù hợp về mặt cấu trúc là biết biểu tượng và tham khảo ý kiến các nghệ nhân giám sát văn hóa Iñupiat nếu thiết kế mang tính cộng đồng rõ ràng.

Phạm vi Jonah trong Kinh thánh, phạm vi văn học Moby-Dick, phạm vi truyền thống săn cá voi của Mỹ, cá voi thủy thủ truyền thống Mỹ, phạm vi cá voi và sóng chịu ảnh hưởng của Hokusai, phạm vi hiện thực sinh học biển đương đại, phạm vi cá voi lưng gù bảo tồn môi trường, xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương.phạm vi cá voi sát thủ thời kỳ pop, cá voi tối giản đường nét mảnh, và cá voi blackwork đương đại là các phạm vi mở. Chúng không mang mối quan tâm về bối cảnh văn hóa kế thừa. Phạm vi Jonah bắt nguồn từ một văn bản tôn giáo thuộc truyền thống Kinh thánh thuộc phạm vi công cộng; phạm vi Moby-Dick bắt nguồn từ một tiểu thuyết Mỹ năm 1851 thuộc phạm vi công cộng; phạm vi truyền thống săn cá voi bắt nguồn từ một truyền thống hàng hải của tầng lớp lao động phương Tây được ghi nhận; các phạm vi đương đại bắt nguồn từ sản xuất văn hóa khoa học, điện ảnh và môi trường của thế kỷ 20. Người không phải là người đảo Thái Bình Dương hoặc người bản địa mặc các phạm vi này không phải là chiếm đoạt; một thợ xăm chuyên nghiệp áp dụng chúng không tuyên bố thẩm quyền thiêng liêng.

Thực hành trung thực cho khách hàng phương Tây đang cân nhắc một hình xăm cá voi là biết truyền thống mà thiết kế rút ra và thẳng thắn về mối quan hệ của người mặc với truyền thống đó. Các phạm vi Jonah, Moby-Dick, săn cá voi Mỹ, Hokusai, môi trường và đương đại là mở. Các phạm vi biểu tượng Tây Bắc Thái Bình Dương, Paikea Maori, Hawaii và Polynesia riêng biệt theo dòng dõi, và nghi lễ Iñupiat thì không.

Vị trí đặt hình xăm cá voi

Các vị trí phổ biến mỗi loại mang ý nghĩa hình ảnh và truyền thống khác nhau.

Cẳng tay và bắp tay. Các vị trí đặt thủy thủ truyền thống Mỹ cổ điển. Tối ưu hóa cho hình xăm cá voi phong cách Sailor Jerry đường viền đậm. Hình xăm cá voi ở cẳng tay là một trong những bố cục cá voi được sản xuất nhiều nhất đương đại; bắp tay cho phép quy mô lớn hơn một chút và tích hợp với các hình xăm tay áo liền kề.

Bắp chân và đùi. Cho phép các tác phẩm quy mô lớn hơn bao gồm các bố cục cá voi lưng gù nhảy lên, các bố cục tường thuật cá nhà táng và tàu, và các tác phẩm cá voi hiện thực ảnh đương đại. Cá voi kích thước bằng đùi cho phép chi tiết giải phẫu đáng kể.

Vùng ngực. Báo hiệu phạm vi tưởng niệm hoặc bản sắc hàng hải. Phổ biến cho các tác phẩm cá nhà táng chịu ảnh hưởng Moby-Dick, cho các tác phẩm tưởng niệm truyền thống săn cá voi Nantucket và New Bedford, và cho các bố cục cá voi và tên cá nhân tưởng niệm.

Lưng. Cho phép quy mô lớn nhất. Cổ điển cho các bố cục cá voi và sóng theo phong cách irezumi Nhật Bản tham chiếu Hokusai. Các bố cục cá voi toàn lưng có thể tích hợp vốn từ vựng thủy sinh rộng lớn hơn và ghép cá voi với các họa tiết thủy sinh khác.

Bên hông và sườn. Cho phép hình dạng bơi cong của cá voi ở mặt cắt ngang. Hình dạng kéo dài của cá voi phù hợp với đường cong tự nhiên của sườn và hông, với đầu hướng về phía trước và đuôi hướng về phía sau. Thường được sử dụng cho các bố cục cá voi hình ảnh đơn lẻ quy mô trung bình.

Mặt trong cánh tay và cẳng tay. Vị trí đặt đương đại phổ biến cho các tác phẩm cá voi tối giản đường nét mảnh hình học. Quy mô nhỏ hơn và vị trí thân mật phù hợp với thẩm mỹ đường nét mảnh đương đại.

Đỉnh vai. Cho phép hình dạng tròn của cá voi nhảy lên hoặc đuôi cá voi (đuôi nhô lên khỏi mặt nước ở tư thế lặn "đuôi lên"). Bố cục đuôi lên là một trong những cử chỉ hình xăm cá voi đương đại dễ nhận biết nhất.

Mắt cá chân và bàn chân. Vị trí đặt đương đại phổ biến cho các tác phẩm cá voi tối giản đường nét mảnh quy mô nhỏ; đặc biệt phổ biến trong bối cảnh hình xăm đôi và hình xăm tình bạn.

Sau tai và cổ. Vị trí phổ biến hiện nay cho những hình xăm cá voi nhỏ, tối giản theo phong cách fine-line; đặc biệt phổ biến trong thẩm mỹ fine-line thời đại Instagram.

Nên thảo luận về cách đặt hình xăm cá voi theo phong cách biểu tượng Tây Bắc Thái Bình Dương với một người thực hành di truyền nếu có yêu cầu về dòng dõi; việc sao chép ngoài bộ tộc là không phù hợp về mặt cấu trúc bất kể vị trí.

Các loài cá voi riêng biệt trong nghệ thuật xăm hình

Mỗi loài cá voi chính được thể hiện trong nghệ thuật xăm hình đương đại đều mang những liên tưởng biểu tượng riêng biệt.

Cá voi lưng gù (Megaptera novaeangliae). Loài cá voi được xăm nhiều nhất trong danh bạ bảo tồn đương đại. Được thể hiện với vây ngực dài đặc trưng, đầu có u bướu với các nốt sần cảm giác, rãnh cổ họng, và thường ở tư thế nhảy lên (nổi lên thẳng đứng khỏi mặt nước) hoặc tư thế lặn với đuôi vẫy (fluke-up). Được hiểu là biểu tượng bảo tồn môi trường "Cứu lấy Cá voi" kinh điển, liên tưởng đến các bài hát cá voi của Roger Payne, và danh bạ bảo tồn đương đại rộng lớn hơn.

Cá nhà táng (Bệnh đầu to Physeter). Liên tưởng đến Moby-Dick và truyền thống săn cá voi ở Nantucket. Được thể hiện với đầu vuông khổng lồ đặc trưng (chứa cơ quan mỡ), hàm dưới có răng hình nón, lớp da nhăn nheo trên lưng, và bướu lưng nhỏ. Thường đi kèm với tàu săn cá voi, lao móc, hoặc tham chiếu văn học. các liên tưởng văn học. Được hiểu là liên tưởng đến Melville và danh bạ lịch sử săn cá voi của Mỹ.

Cá voi sát thủ / Cá voi săn mồi (Orctrongus và sự nổi tiếng rộng lớn hơn về môi trường.). Hai phạm trù riêng biệt. Biểu tượng cá voi sát thủ của truyền thống Tây Bắc Thái Bình Dương (phạm trù đóng, tài sản dòng dõi di truyền at.óow, không phù hợp về mặt cấu trúc cho người không thuộc bộ tộc). Phạm trù cá voi sát thủ đương đại mở (sau năm 1993 xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. liên tưởng đại chúng, sau năm 2013 Cá đen liên tưởng chống giam cầm, liên tưởng chủ nghĩa hiện thực sinh học biển đương đại). Được thể hiện với vây lưng hình tam giác cao, màu đen trắng, và mảng mắt.

Cá voi xanh (Cơ Balaenoptera). Liên tưởng đến loài động vật lớn nhất từng tồn tại và loài có nguy cơ tuyệt chủng. Được thể hiện với rãnh cổ họng của cá voi rorqual, vây lưng nhỏ nằm lùi về phía sau cơ thể, và hình dáng thuôn dài. Được hiểu là danh bạ sinh học biển và bảo tồn.

Cá voi đầu narwhal (Monodon monoceros). Liên tưởng "kỳ lân biển". Được thể hiện với chiếc ngà voi đặc trưng vươn ra từ hàm trên của con đực. Được hiểu là danh bạ Bắc Cực, huyền bí và giả tưởng; phổ biến trong các tác phẩm minh họa đương đại. Sự nhầm lẫn của người châu Âu thời Trung Cổ giữa ngà cá voi narwhal và sừng kỳ lân được cho là cung cấp nền tảng lịch sử.

Cá voi đầu cong (Balaena mysti(được hình thành từ cùng gốc thông qua tiếng Latin). Loài cá voi thiết yếu cho sự sinh tồn của người Iñupiat. Được thể hiện với cái đầu khổng lồ đặc trưng (tỷ lệ đầu trên cơ thể lớn nhất trong số các loài cá voi, chiếm khoảng một phần ba tổng chiều dài cơ thể), không có vây lưng, và hàm cong. Cá voi đầu cong có ý nghĩa thiêng liêng về mặt cấu trúc trong truyền thống Iñupiat; những khách hàng không phải người Iñupiat có hình xăm cá voi đầu cong theo phong cách hiện thực đang tham gia vào phạm trù sinh học biển mở chứ không phải phạm trù nghi lễ của người Iñupiat.

Cá voi trắng (Delphtrongapterus leucas). Loài cá voi có răng ở Bắc Cực với làn da trắng đặc trưng. Được thể hiện với màu trắng hoàn toàn của con trưởng thành, phần trán lồi (đầu tròn dùng để định vị bằng tiếng vang), và cổ tương đối linh hoạt (không phổ biến ở cá voi). Được hiểu là danh bạ Bắc Cực, dịu dàng và minh họa đương đại.

Cá voi đầu bò (Eubalaena loài). Mục tiêu săn bắt chính của hoạt động săn cá voi trước thời kỳ Thái Bình Dương của Mỹ (loài này được đặt tên vì là loài cá voi "đúng" để săn: bơi chậm, nổi lên sau khi chết, với sản lượng dầu và sừng cưa cao). Hiện là một trong những loài cá voi bị đe dọa nhiều nhất, đặc biệt là cá voi đầu bò Bắc Đại Tây Dương (Eubalaena glacialis). Được thể hiện với các mảng da sần sùi (callosities) đặc trưng trên đầu, không có vây lưng, và luồng hơi thở hình chữ V.

Cá voi xám (Escrichtius Robustus). Loài cá voi ven biển Thái Bình Dương với hành trình di cư dài được ghi nhận. Được thể hiện với màu xám trắng lốm đốm do các sinh vật biển bám và sẹo trên da. Là mục tiêu chính của cuộc săn bắt nghi lễ của Quốc gia Makah vào tháng 5 năm 1999 tại Neah Bay; loài này cũng xuất hiện trong các truyền thống văn hóa rộng lớn hơn của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương.

Các kết nối cá voi nổi tiếng trong hình xăm

Norman "Thủy thủ Jerry" Collins (1911 đến 1973) đã tạo ra các mẫu flash cá voi tại cửa hàng của ông ở Hotel Street, Honolulu cùng với các từ vựng truyền thống Mỹ rộng lớn hơn. Hardy Marks Publications đã xuất bản nhiều ấn bản các bản vẽ mẫu làm việc của Collins bao gồm cả các tác phẩm cá voi được ghi nhận. Thương hiệu Sailor Jerry (William Grant and Sons, từ năm 2008) tiếp tục cấp phép các thiết kế hàng hải từ danh mục của Collins.
Cửa hàng Chatham Square của Charlie Wagner (hoạt động từ khoảng năm 1904 cho đến khi Wagner qua đời vào năm 1953) đã tạo ra các mẫu flash cá voi trong phạm vi sản phẩm truyền thống Mỹ rộng lớn hơn của khu Bowery.
Cửa hàng của Cap Coleman ở Norfolk (hoạt động từ khoảng năm 1918) đã tạo ra các mẫu flash cá voi trong phạm vi sản phẩm của Norfolk mà Bảo tàng Hàng hải đã mua vào năm 1936. Paul Rogers, học trò chính của Coleman, đã tiếp tục phát triển vốn từ vựng của Norfolk thông qua nguồn cung cấp Spaulding và Rogers.
Các cửa hàng của Bert Grimm ở St. Louis (từ khoảng năm 1920) và Long Beach Pike (đầu những năm 1950 đến 1969) đã tạo ra các mẫu flash cá voi được lưu hành trên toàn quốc thông qua mạng lưới cung cấp Spaulding và Rogers.
Herman Melville (1819 đến 1891), tác giả của Moby-Dick; hoặc, The Whale (Richard Bentley, London, tháng 10 năm 1851; Harper and Brothers, New York, tháng 11 năm 1851). Tiểu thuyết này là neo văn học Mỹ chính của cá voi trong biểu tượng học xăm hình phương Tây. Kinh nghiệm đi biển săn cá voi từ năm 1841 đến 1844 của Melville trên tàu Acushnet, sự gần gũi của ông với Nathaniel Hawthorne tại Arrowhead ở Pittsfield từ năm 1850 đến 1851, và bốn thập kỷ sau đó bị lãng quên cho đến khi ông qua đời vào năm 1891 được ghi lại trong tác phẩm hai tập của Hershel Parker Herman Melville: Tiểu sử (Johns Hopkins University Press, 1996 và 2002).
Katsushika hokusai (1760 đến 1849), nghệ sĩ khắc gỗ ukiyo-e, người có tác phẩm Đại dương trí tuệ (Chie no umi, 1832 đến 1834) bao gồm bức tranh "Săn cá voi ngoài khơi Quần đảo Goto" và các tác phẩm rộng lớn hơn của ông cung cấp vốn từ vựng về sóng và nước được tham chiếu trong các tác phẩm xăm hình cá voi và sóng đương đại. Được ghi lại trong Matthi Forrercủa hokusai (Học viện Nghệ thuật Hoàng gia, Luân Đôn, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (sinh năm 1944, thuộc dòng dõi Te Aitanga-a-Mahaki với các mối liên hệ bao gồm Ngati Porou), tiểu thuyết gia Maori đương đại chính, người có tiểu thuyết năm 1987 Người cưỡi cá voi (Heinemann New Zealand) là neo văn học hiện đại chính của truyền thống Paikea. Bộ phim năm 2002 của Niki Caro Người cưỡi cá voi đã đưa câu chuyện này trở nên nổi tiếng trên toàn cầu qua điện ảnh.
Roger Payne (1935 đến 2023), nhà sinh vật học người Mỹ, người có các bản ghi âm tiếng hát cá voi lưng gù năm 1967 ngoài khơi Bermuda và bài báo năm 1971 trên tạp chí khoa học cùng với Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," tập 173, trang 587 đến 597) đã cung cấp nền tảng khoa học cho phong trào "Cứu lấy Cá voi" những năm 1970 và 1980. Các tác phẩm rộng lớn hơn của ông được ghi lại trong Giữa những con cá voi (Những đứa con của Charles Scribner, 1995).
(phim năm 1956, đồng đạo diễn với Louis Malle, đoạt giải Cành cọ Vàng Cannes 1956 và Giải Oscar cho Phim tài liệu hay nhất năm 1957) và loạt phim truyền hình dài tập (1910 đến 1997), sĩ quan hải quân, nhà hải dương học và nhà làm phim người Pháp, người có tác phẩm Thế giới im lặng (1956) và Thế giới dưới đáy biển của Jacques Cousteau (1968 đến 1976) đã đưa hình ảnh cá voi vào tầm nhìn đại chúng giữa thế kỷ 20.
Nathaniel Philbrick, người Trong lòng biển: Bi kịch của tàu cá voi Essex (Viking, 2000) là neo học thuật hiện đại chính của truyền thống săn cá voi Nantucket. Bộ phim năm 2015 của Ron Howard Trong lòng biển (Warner Bros.) đã đưa câu chuyện trở lại ký ức đại chúng rộng rãi.
trong truyền thống này: cá voi là một sinh vật thiêng liêng được ghi nhận, việc săn bắt nó được thực hiện trong các nghi thức phức tạp và thịt của nó,, người Cá voi, Ice và Đàn ông (University of Washington Press, 1986) là nghiên cứu học thuật tiêu chuẩn về giai đoạn Tây Bắc Cực của hạm đội săn cá voi thương mại Mỹ và sự tồn tại của việc săn cá voi lấy thức ăn của người Iñupiat.
Tom Lowenstetrong, người Những điều đã nói về họ (University of California Press, 1992) và Vùng đất Ancient: Cá voi thiêng (Farrar Straus Giroux, 1993) là những ghi chép tài liệu chính về truyền thống truyền miệng của người Iñupiat liên quan đến việc săn cá voi.
Carlo Collodi (1826 đến 1890), người có tác phẩm Cuộc phiêu lưu của Pinocchio của Carlo Collodi từ năm 1881 đến 1883 (đăng nhiều kỳ trên và xuất bản thành sách ở Florence năm 1883) đã giới thiệu tập truyện Monstro-the-whale sau đó được Walt Disney Productions chuyển thể trong phim hoạt hình năm 1940 và xuất bản thành sách ở Florence năm 1883) dựa trên chủ đề này trong chuỗi truyện Bố Geppetto và Monstro con cá voi, được Walt Disney Productions chuyển thể thành phim hoạt hình năm 1940.
Ủy ban Săn cá voi Alaska (AEWC, thành lập năm 1977) là cơ quan đồng quản lý chính hiện đại cho việc săn cá voi đầu xanh lấy thức ăn của người Iñupiat hoạt động dưới khuôn khổ của Ủy ban Săn cá voi Quốc tế.
Viện Di sản Sealaska (Juneau, Alaska), Quỹ Bill Reid, Hội đồng Quốc gia Haida và Hội đồng Bộ lạc Tsimshian là các cơ quan bảo tồn văn hóa chính hiện đại cho truyền thống mào cá voi sát thủ của người Tlingit, Haida và Tsimshian ở Tây Bắc Thái Bình Dương.
Bảo tàng Săn cá voi Nantucket (Hiệp hội Lịch sử Nantucket, Nantucket, Massachusetts) và Bảo tàng Săn cá voi New Bedford (New Bedford, Massachusetts) là các bộ sưu tập khắc xương và lịch sử săn cá voi chính hiện đại; các truyền thống khắc xương và xăm hình song song được ghi lại ở cả hai tổ chức.

Cách nghĩ về việc xăm hình cá voi

Nếu bạn đang cân nhắc việc xăm hình cá voi, bốn câu hỏi định hướng hữu ích:

Bạn muốn dựa vào truyền thống nào? Dòng ghi chép Jonah Kinh thánh (mở, bắt nguồn từ Sách Jonah và truyền thống biểu tượng Kitô giáo rộng lớn hơn), dòng ghi chép văn học Moby-Dick (mở, bắt nguồn từ tiểu thuyết năm 1851 của Melville), truyền thống săn cá voi Mỹ (mở, bắt nguồn từ nền tảng hàng hải lao động Nantucket và New Bedford được Philbrick 2000 ghi lại), cá voi thủy thủ Mỹ truyền thống (mở, bắt nguồn từ dòng dõi xăm hình tầng lớp lao động Mỹ), dòng ghi chép cá voi và sóng lấy cảm hứng từ Hokusai (mở, bắt nguồn từ truyền thống khắc gỗ Nhật Bản), truyền thống thiêng liêng lấy thức ăn của người Inuit và Iñupiat (cần cẩn trọng về ngữ cảnh văn hóa đối với biểu tượng đặc trưng của cộng đồng), truyền thống Paikea / Cưỡi cá voi của người Maori (đặc trưng dòng dõi trong iwi Ngati Konohi và Ngati Porou), các truyền thống tổ tiên cá voi đặc trưng dòng dõi của người Hawaii và Polynesia (cần cẩn trọng về ngữ cảnh văn hóa đặc trưng dòng dõi), truyền thống mào cá voi sát thủ Tây Bắc Thái Bình Dương (đóng, tài sản dòng dõi cha truyền con nối), dòng ghi chép hiện thực sinh học biển đương đại (mở), dòng ghi chép bảo tồn môi trường (mở, bắt nguồn từ nghiên cứu của Payne năm 1967 và phong trào "Cứu cá voi" rộng lớn hơn vào những năm 1970 và 1980), và dòng ghi chép tối giản nét mảnh đương đại (mở) là những truyền thống thẩm mỹ và lịch sử khác nhau. Các mối quan tâm về ngữ cảnh văn hóa của mào cá voi Tây Bắc Thái Bình Dương, Paikea của người Maori, các truyền thống đặc trưng dòng dõi của người Hawaii và Polynesia, và các nghi lễ của người Iñupiat là có thật và đang hoạt động; các dòng ghi chép mở được ghi lại và có thể truy cập. Quyết định bạn đang bước vào dòng ghi chép nào trước khi cuộc trò chuyện thiết kế bắt đầu.

Bố cục nào? Một con cá voi độc lập là một tuyên bố khác với cá voi và mỏ neo, với bố cục văn học Moby-Dick có các tham chiếu đến ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc và Ahab, với bố cục cá voi và sóng theo phong cách Hokusai, với bố cục câu chuyện Kinh thánh Jonah, với bố cục mẹ và con thể hiện tình mẫu tử. Lựa chọn bố cục quan trọng ít nhất cũng như lựa chọn xăm hình cá voi và thường xác định dòng ghi chép mà thiết kế đọc được.

Phong cách nào? Cá voi truyền thống Mỹ già đi khác với cá voi siêu thực đương đại; các bố cục cá voi và sóng theo phong cách irezumi Nhật Bản cổ điển với kỹ thuật shading tebori nằm trên cơ thể khác với các tác phẩm hình học blackwork; cá voi nét mảnh tối giản già đi khác với cá voi màu bão hòa tân cổ điển. Các thông số kỹ thuật của mỗi phong cách thực sự khác nhau và sự đánh đổi về độ bền là có thật.

Nghệ sĩ nào? Cá voi là công việc đòi hỏi kỹ thuật cao ở quy mô lớn vì các thông số giải phẫu của mỗi loài khác nhau đáng kể và tính linh hoạt trong việc đặt hình dạng cá voi kéo dài đòi hỏi kế hoạch bố cục. Một con cá voi được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo dòng dõi truyền thống Mỹ sẽ trông khác với con cá voi tương tự được thực hiện bởi một người hành nghề được đào tạo theo phong cách siêu thực đương đại, theo irezumi Nhật Bản cổ điển, hoặc theo phong cách nét mảnh đương đại. Nếu một truyền thống cụ thể quan trọng với bạn, hãy tìm một thợ xăm được đào tạo theo truyền thống đó. Đối với tác phẩm mào cá voi sát thủ Tây Bắc Thái Bình Dương nói riêng, cách định khung phù hợp là tác phẩm này không có sẵn công khai bên ngoài các Quốc gia Tlingit, Haida và Tsimshian và không nên được thực hiện bởi những người hành nghề không thuộc Quốc gia đối với khách hàng không thuộc Quốc gia.

Một thợ xăm có kinh nghiệm có thể có một cuộc trò chuyện trung thực với bạn về cả bốn điều này. Cá voi là một họa tiết đa văn hóa với chiều sâu thực sự trong nhiều truyền thống riêng biệt; các mẫu kỹ thuật để làm cho nó bền màu theo thời gian, và các mẫu nghi thức văn hóa để áp dụng nó một cách thích hợp, đều được ghi lại và dạy tốt trong mỗi dòng dõi.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Nhà toàn cầu hóa Phố Hotel. Người hành nghề giữa thế kỷ 20 đã mang hình ảnh cá voi của thủy thủ lao động vào từ vựng truyền thống Mỹ tại cửa hàng của ông ở Phố Hotel, Honolulu, từ những năm 1930 đến 1973.
Mỏ neo trong Lịch sử Xăm hình. Bố cục hàng hải thủy thủ lao động kinh điển cá voi và mỏ neo; cách đọc của thủy thủ lao động đối với mỏ neo nằm cạnh cách đọc về chiều sâu và đại dương của cá voi.
Con tàu trong Lịch sử Xăm hình. Bố cục hàng hải lao động cá voi và tàu; tham chiếu đến tàu săn cá voi Nantucket và New Bedford và ). Bố cục được đọc như một tham chiếu lịch sử săn cá voi của Mỹ, bản sắc Nantucket hoặc New Bedford, hoặc của tham chiếu văn học..
Cá mập trong Lịch sử Xăm hình. Dòng ghi chép động vật săn mồi đỉnh cao dưới biển rộng lớn hơn mà cá voi nằm cạnh; các mối quan tâm về ngữ cảnh văn hóa Thái Bình Dương song song với các luồng văn hóa riêng biệt của cá voi.
Bạch tuộc trong Lịch sử Xăm hình. Dòng ghi chép động vật dưới nước rộng lớn hơn trong irezumi Nhật Bản cổ điển; tham chiếu chéo Hokusai và vốn từ vựng thẩm mỹ dưới nước thời kỳ Edo rộng lớn hơn.
Sóng trong Lịch sử Xăm hình. Tham chiếu chéo cá voi và sóng Hokusai; các truyền thống khía cạnh nước của người Polynesia và Inuit mà các luồng Thái Bình Dương và Bắc Cực rộng lớn hơn của cá voi nằm trong đó.
Hawaiian Kākau. Truyền thống xăm hình bằng tay của người Hawaii bản địa; khuôn khổ nghi thức văn hóa đặc trưng dòng dõi cho hình ảnh tổ tiên cá voi của người Hawaii.
Truyền thống Xăm hình Thủy thủ. Truyền thống hàng hải hậu Cook đã cung cấp cách đọc cá voi của thủy thủ lao động và phân nhóm thủy thủ săn cá voi nói riêng.
Lars Krutak. Học giả đương đại chính về các truyền thống xăm hình bản địa; ghi chép về biểu tượng xăm hình của người Inuit, Yupik và Bắc Cực rộng lớn hơn.

Nguồn

Mead, James G., và Robert L. Brownell Jr. Chương về Cá voi trong Don E. Wilson và DeeAnn M. Reeder, eds., Các loài động vật có vú thuộc World: Tài liệu tham khảo về phân loại và địa lý. Ấn bản lần thứ ba, Johns Hopkins University Press, 2005. Tài liệu tham khảo phân loại tiêu chuẩn cho bộ Cetacea bao gồm hơn 90 loài còn sống được chia thành Mysticeti và Odontoceti.
Berlin, Adele, và Marc Zvi Brettler, eds. Kinh thánh nghiên cứu người Do Thái. Oxford University Press, ấn bản lần thứ hai năm 2014. Văn bản và bình luận học thuật Do Thái đương đại tiêu chuẩn bao gồm Sách Jonah và lịch sử diễn giải của nó.
Levine, Amy-Jill. Nghiên cứu về Jonah qua bản bình luận năm 1987 và các nghiên cứu sau đó. Tài liệu tham khảo chính đương đại cho cách đọc của người Do Thái về Jonah và Cá voi mẹ và con. nhận dạng.
Apollodorus. thư viện ((Thư viện) của). Ấn bản Thư viện Cổ điển Loeb tiêu chuẩn. Biên soạn thần thoại chính bao gồm tường thuật về ketos Andromeda và Perseus.
Ovid. biến thái, Sách 4 đến 5. Ấn bản Thư viện Cổ điển Loeb tiêu chuẩn của Frank Justus Miller. Tác phẩm văn học Latinh chính xử lý tường thuật về Andromeda và Perseus.
Bockstote, John R. Cá voi, Ice và Đàn ông: Lịch sử săn bắt cá voi ở Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Nghiên cứu học thuật tiêu chuẩn về giai đoạn săn cá voi thương mại của đội tàu Yankee ở Bắc Cực phía Tây và sự tồn tại của việc săn cá voi của người Iñupiat.
Lowenstetrong, Tom. Những điều người ta nói về họ: Những câu chuyện pháp sư và lịch sử truyền miệng của người Tikigaq. University of California Press, 1992. Tài liệu ghi chép chính về truyền thống truyền miệng của người Iñupiat liên quan đến săn cá voi và vị trí của cá voi trong vũ trụ học Tikigaq.
Lowenstetrong, Tom. Đất Ancient: Cá Voi thiêng. Cuộc săn lùng Inuit và các nghi lễ của nó. Farrar Straus Giroux, 1993. Tập sách đi kèm với chuyên luận về Tikigaq, tập trung vào các khía cạnh nghi lễ của cuộc săn.
Lowenstetrong, Tom. Bài thơ Eskimo từ Canada và Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Nền tảng dân tộc học sớm hơn cho chuyên luận về Tikigaq.
Ihimaera, Witi. Người cưỡi cá voi. Heinemann New Zealand, 1987. Neo văn học hiện đại chính của truyền thống Maori Paikea, được chuyển thể thành phim của Niki Caro năm 2002. Ihimaera thuộc dòng dõi Te Aitanga-a-Mahaki với các liên kết bao gồm Ngati Porou.
Boas, Franz. Thần thoại Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Biên soạn dân tộc học nền tảng về truyền thống truyền miệng của người Tsimshian bao gồm nền tảng của biểu tượng cá voi sát thủ.
Holm, Bill. Northwest Coast Ấn Độ Art: Phân tích hình thức. University of Washington Press, 1965. Tài liệu tham khảo phân tích tiêu chuẩn cho phong cách đường nét của Bờ Tây Bắc bao gồm truyền thống biểu tượng cá voi sát thủ.
Mang theo, Robert. Câu chuyện sắc như dao: Những người kể chuyện thần thoại Haida cổ điển và thế giới của họ. Douglas and McIntyre, 1999. Xử lý nền tảng tường thuật của người Haida, đặt biểu tượng cá voi sát thủ trong truyền thống truyền miệng của người Haida.
Reid, Bill và Robert Bringhurst. Raven đánh cắp ánh sáng. Douglas and McIntyre, 1984. Biên soạn tường thuật Haida hợp tác.
Philbrick, Nathaniel. Trong lòng biển: Bi kịch của tàu cá voi Essex. Viking, 2000. Giải thưởng Sách Quốc gia cho Phi hư cấu. Neo học thuật hiện đại chính của truyền thống săn cá voi ở Nantucket và thảm kịch ngày 18 tháng 11 năm 1820 trong chương cao trào của thảm khốc.
Melville, Herman. Moby-Dick; hoặc, Cá voi. Richard Bentley, London, tháng 10 năm 1851 (với tên cá voi); Harper and Brothers, New York, tháng 11 năm 1851. Ấn bản Northwestern-Newberry của Những bài viết của Herman Melville (Northwestern University Press và Thư viện Newberry, nhiều tập từ năm 1968 trở đi) cung cấp văn bản học thuật tiêu chuẩn.
Parker, Hershel. Herman Melville: Tiểu sử. Hai tập. Johns Hopkins University Press, 1996 và 2002. Tiểu sử Melville hiện đại tiêu chuẩn.
Olson, Charles. Hãy gọi tôi là Ishmael. Reynal and Hitchcock, 1947. Nghiên cứu phê bình nền tảng giữa thế kỷ 20 về tham chiếu văn học. và khuôn khổ thần thoại văn học Mỹ rộng lớn hơn.
Thợ dệt, Raymond. Herman Melville: Mariner và Mystic. George H. Doran, 1921. Tiểu sử khám phá lại nền tảng đã neo giữ Phong trào Phục hồi Melville.
Cảm ơn, Matthi. hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; ấn bản mở rộng Prestel, 2010. Danh mục học thuật hiện đại chính về các tác phẩm của Katsushika Hokusai bao gồm bản in săn cá voi Đại dương trí tuệ .
Kalland, Arne và Brian Moeran. Săn cá voi Nhật Bản: Sự kết thúc của một kỷ nguyên? Curzon Press, 1992. Nghiên cứu học thuật bằng tiếng Anh chính về truyền thống săn cá voi của Nhật Bản.
Payne, Roger và Scott McVay. “Bài hát của cá voi lưng gù.” khoa học 173, số 3997 (ngày 13 tháng 8 năm 1971): 587 đến 597. Ấn phẩm khoa học quyết định về âm thanh của cá voi lưng gù và nền tảng cho phong trào "Cứu cá voi" những năm 1970.
Payne, Roger. Giữa những con cá voi. Charles Scribner's Sons, 1995. Tổng hợp rộng hơn của Payne về sự nghiệp nghiên cứu về cá voi của ông.
Thợ săn, Robert. Warriors của Cầu vồng: Biên niên sử của Phong trào Hòa bình Xanh. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Tài liệu chính ghi lại các chiến dịch cá voi ban đầu của Greenpeace bao gồm các chuyến thám hiểm Phyllis Cormack năm 1975 và 1976.
cousteau, Jacques-Yves. Im lặng World. Phim năm 1956 đồng đạo diễn với Louis Malle, Palme d'Or 1956 và Giải Oscar cho Phim tài liệu hay nhất năm 1957; sách đi kèm năm 1953. Thế giới dưới đáy biển của Jacques Cousteau, loạt phim truyền hình ABC từ năm 1968 đến 1976. Toàn bộ phim tài liệu của Cousteau.
Tài liệu khoa học và chính sách về bảo tồn cá voi đương đại rộng lớn hơn, làm nền tảng cho thời kỳ xuất hiện với cả tham chiếu văn học Moby-Dick và tham chiếu bảo tồn. Hình tượng này thường được đọc là cam kết bảo tồn, bản sắc môi trường và mối quan hệ cá nhân của người mang hình xăm với đại dương. sau năm 1993, bao gồm công trình của các nhà bảo tồn như William G. Conway (Wildlife Conservation Society) và diễn ngôn rộng hơn về phúc lợi động vật trong vườn thú, thủy cung và động vật có vú biển trong giai đoạn đó.
DeMello, Margo. Cơ thể của Chữ khắc: Lịch sử Văn hóa của Cộng đồng Hình xăm Hiện đại. Duke University Press, 2000. Lịch sử học thuật hiện đại chính về truyền thống xăm hình thủy thủ bao gồm cả hệ thống từ vựng họa tiết tiêu chuẩn hóa mà cá voi là một phần trong đó.
Hardy, Don Ed. Mang ước mơ của bạn: Cuộc sống của tôi trong hình xăm (cùng Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Câu chuyện kể từ ngôi thứ nhất về Thời kỳ Phục hưng Xăm hình Mỹ sau năm 1970 bao gồm cả hệ thống từ vựng sinh vật biển rộng lớn hơn mà cá voi thuộc về.
Hardy Marks Publications. Tái bản flash Sailor Jerry với nguồn gốc được ghi lại; Thời gian xăm hình tạp chí (1982 đến 1991) bao gồm các bài viết về chủ đề hàng hải trong suốt thời gian phát hành.
Krutak, Lars. Truyền thống hình xăm bản địa. Princeton University Press, 2025. Tài liệu ghi chép về các dân tộc bản địa bao gồm thảo luận về biểu tượng liên quan đến cá voi của người Inuit, Yupik, vùng Tây Bắc Thái Bình Dương và Polynesia trong các truyền thống xăm hình bản địa đang hoạt động.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions của Native North America. LM Publishers, 2014. Nền tảng ban đầu của Krutak bao gồm cả việc xử lý biểu tượng xăm hình của người Inuit và Yupik.
Bảo tàng Săn cá voi Nantucket (Hiệp hội Lịch sử Nantucket), Nantucket, Massachusetts. Các bộ sưu tập về scrimshaw và lịch sử săn cá voi. Bộ sưu tập đương đại chính cho truyền thống săn cá voi Nantucket.
Bảo tàng Săn cá voi New Bedford, New Bedford, Massachusetts. Các bộ sưu tập về scrimshaw, tàu săn cá voi và lịch sử săn cá voi. Bộ sưu tập đương đại chính cho truyền thống săn cá voi New Bedford.
Bảo tàng Hàng hải, Newport News, Virginia. Bộ sưu tập flash của Cap Coleman, được mua lại năm 1936. Kho thu thập thể chế được ghi nhận sớm nhất về flash xăm hình Mỹ bao gồm các thiết kế hàng hải thời kỳ đó.
Viện Di sản Sealaska, Juneau, Alaska. Tổ chức quản lý văn hóa Tlingit đương đại. Tài liệu về khuôn khổ at.óow và các quy trình biểu tượng huy hiệu của vùng Tây Bắc Thái Bình Dương.
Ủy ban Săn cá voi Alaska Eskimo, thành lập năm 1977. Cơ quan đồng quản lý chính đương đại cho cuộc săn cá voi đầu bò theo phương thức sinh tồn của người Iñupiat.

Ban biên tập

Nghiên cứu và biên soạn bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).