Biểu tượng âm dương mà hầu hết mọi người nhận ra, một vòng tròn được chia bởi một đường cong hình chữ S thành một nửa đen và một nửa trắng, mỗi nửa mang một chấm của màu đối lập, là thái cực đồ, biểu đồ của Thái cực. Triết lý mà nó mã hóa là của Trung Quốc cổ đại và gắn liền nhất với Đạo giáo: âm và dương là các lực bổ sung, tương hỗ sinh ra nhau, sự tương tác của chúng tạo ra mọi sự thay đổi. Nhưng khái niệm triết học và đồ họa xoáy quen thuộc cách nhau hơn hai nghìn năm. Các từ âm (sườn đồi phía bắc có bóng râm) và dương (sườn đồi phía nam có nắng) xuất hiện trong các văn bản Trung Quốc từ thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên; thiết kế lồng vào nhau màu đen trắng hiện đại không được chuẩn hóa cho đến triều đại nhà Minh và không trở nên quen thuộc rộng rãi ở thế giới nói tiếng Anh cho đến thế kỷ hai mươi. Như một hình xăm, nó thể hiện sự cân bằng, nhị nguyên và sự thống nhất của các mặt đối lập. Được mang một cách khéo léo, nó là một tham chiếu đến một truyền thống triết học Đông Á đang sống. Mang một cách bất cẩn, nó có thể làm phẳng truyền thống đó thành một biểu tượng sức khỏe chung chung.

Hình xăm âm dương có ý nghĩa gì?

Một hình xăm âm dương thường có nghĩa là sự cân bằng, hài hòa và sự thống nhất của các mặt đối lập: ý tưởng rằng ánh sáng và bóng tối, chủ động và thụ động, chuyển động và nghỉ ngơi không phải là kẻ thù mà là các lực bổ sung định nghĩa và chứa đựng lẫn nhau. Hai chấm, một ánh sáng trong nửa tối và một bóng tối trong nửa sáng, mang bài học cốt lõi rằng mỗi lực đều chứa mầm mống của đối cực của nó, và không có gì là hoàn toàn một thứ. Đường cong hình chữ S thay vì đường thẳng báo hiệu sự chuyển động và chuyển tiếp liên tục thay vì sự phân tách cố định. Cách diễn giải này nhất quán trong hầu hết các cách sử dụng hình xăm đương đại, mặc dù độ sâu của tham chiếu rất khác nhau tùy thuộc vào việc người mang có tham gia vào truyền thống nguồn gốc Đạo giáo hay sử dụng biểu tượng như một tuyên bố chung về sự cân bằng trong cuộc sống của họ.

Biểu tượng âm dương đến từ đâu?

Khái niệm và biểu tượng có lịch sử riêng biệt. Ý tưởng triết học về âm và dương có nguồn gốc từ Trung Quốc cổ đại, với các thuật ngữ xuất hiện trong các văn bản từ thời Chiến Quốc (1046 đến 256 TCN) và đạt đến sự phát triển vũ trụ học đầy đủ trong thời kỳ Chiến Quốc. Biểu đồ xoáy đen trắng quen thuộc, được gọi là thái cực đồ, trẻ hơn nhiều: nó bắt nguồn từ một sơ đồ khái niệm thời nhà Tống của Chu Đôn Di (1017 đến 1073) và được phát triển thành dạng xoắn ốc lồng vào nhau trong triều đại nhà Minh bởi các nhân vật bao gồm Triệu Huệ Tiền (1351 đến 1395) và Lại Trí Đức (1525 đến 1604). Cách đọc phổ biến về sức khỏe và sự cân bằng phổ biến trong các tác phẩm hình xăm phương Tây là sự phát triển của thế kỷ hai mươi được xếp chồng lên lịch sử lâu dài đó.

Âm dương có phải là biểu tượng của Đạo giáo không?

Âm và dương gắn liền nhất với Đạo giáo (Daoism), truyền thống triết học và tôn giáo Trung Quốc lấy sự tương tác tự nhiên của các lực này làm trung tâm của Đạo, Con đường. Văn bản nền tảng của Đạo giáo, Đạo Đức Kinh (còn gọi là Lão Tử), nói trong chương bốn mươi hai rằng vạn vật mang âm và ôm dương, đạt đến sự hài hòa thông qua sự pha trộn năng lượng sống. Nhưng âm và dương không phải là tài sản độc quyền của Đạo giáo. Khái niệm này đã được hệ thống hóa bởi một dòng dõi riêng biệt thời Chiến Quốc, trường phái Âm Dương gắn liền với Trâu Diễn (khoảng 305 đến 240 TCN), và nó xuyên suốt tư tưởng Nho giáo, y học cổ truyền Trung Quốc và hệ thống bói toán Kinh Dịch. Chính xác nhất là gọi nó là một khái niệm cốt lõi của vũ trụ học Trung Quốc mà Đạo giáo đã tiếp nhận và làm cho trở nên trung tâm, thay vì một biểu tượng mà Đạo giáo đã phát minh ra.

Sự khác biệt giữa triết học và biểu tượng thái cực đồ là gì?

Triết lý âm dương có tuổi đời khoảng hai nghìn năm so với đồ họa mà hầu hết mọi người hình dung. Âm và dương như các lực vũ trụ học ghép đôi đã được chứng thực trong văn viết Trung Quốc từ thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Vòng tròn lồng vào nhau màu đen trắng, thái cực đồ, không được chuẩn hóa cho đến triều đại nhà Minh, hơn một nghìn năm sau khi triết học trưởng thành. Coi đồ họa xoáy là biểu tượng cổ xưa của một ý tưởng cổ xưa là một sự đơn giản hóa phổ biến và dễ hiểu, nhưng nó không chính xác. Ý tưởng là cổ xưa. Bức tranh tương đối mới. Một cuộc trò chuyện hình xăm hay có thể nắm bắt cả hai sự thật cùng một lúc.

Nên đặt hình xăm âm dương ở đâu?

Vì thái cực đồ là một vòng tròn, nó nằm tự nhiên trên các vùng cơ thể tròn: vai, mu bàn tay, xương bánh chè, khuỷu tay, gáy, mặt trong cẳng tay. Một số người mang chia thiết kế trên hai vị trí, đặt một nửa ở mỗi cổ tay hoặc mỗi mắt cá chân để biểu tượng hoàn thành chỉ khi các chi được đưa lại với nhau, một bố cục cụ thể hóa cách đọc thống nhất-của-các-mặt-đối-lập. Như với bất kỳ thiết kế đen trắng có độ tương phản cao nào, các vùng đậm màu sẽ giữ được lâu hơn chi tiết bên trong, vì vậy các biến thể có hoa văn nặng hoặc tô màu cần một bàn tay khéo léo và kỳ vọng chăm sóc sau đó trung thực. Thảo luận về vị trí với nghệ sĩ của bạn như một quyết định nghề nghiệp, không chỉ là một quyết định thẩm mỹ.

Triết lý: âm, dương và hình dạng của sự thay đổi

Nguồn gốc thực tế của các từ là cụ thể và nông nghiệp. Âm ban đầu đặt tên cho mặt đồi có bóng râm, sườn phía bắc, và theo nghĩa bóng là bóng tối, lạnh lẽo, tĩnh lặng và sự tiếp nhận. Dương đặt tên cho mặt nắng, sườn phía nam, và theo nghĩa bóng là ánh sáng, ấm áp, chuyển động và sự chủ động. Những cách sử dụng sớm nhất là mô tả thay vì huyền bí: Kinh Thi (Sách Thi) mô tả mọi người đọc âm và dương của cảnh quan, các mặt có bóng râm và có nắng của nó, và từ điển Thuyết Văn Giải Tự khoảng thế kỷ thứ hai sau Công nguyên vẫn định nghĩa cặp đôi này theo các thuật ngữ vật lý đó. Nguồn gốc cụ thể này được ghi chép đầy đủ.

Từ những quan sát đó, khái niệm đã mở rộng thành một nguyên tắc chung. Âm và dương đến để đặt tên cho bất kỳ cặp đối lập bổ sung nào: đất và trời, nữ và nam, nghỉ ngơi và chuyển động, nước và lửa. Điểm mấu chốt, và điểm mà các chấm trong biểu tượng mã hóa, là hai thứ không ở trong một cuộc chiến mà một bên có thể thắng. Chúng sinh ra và giới hạn lẫn nhau. Dương tối đa chuyển sang âm; mùa đông sâu nhất đã chứa đựng sự chuyển sang mùa xuân. Mối quan hệ là chu kỳ và tương hỗ thay vì đối lập theo nghĩa phương Tây thiện-ác. Diễn giải này đã được thiết lập vững chắc.

Khái niệm này đã được hình thức hóa vũ trụ học một cách có hệ thống trong thời kỳ Chiến Quốc. Nhà tư tưởng thường được ghi nhận nhất là Trâu Diễn (khoảng 305 đến 240 TCN), liên kết với trường phái Âm Dương, đôi khi được dịch là Trường phái Tự nhiên, người ta báo cáo đã kết hợp âm và dương với Ngũ hành (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) thành một tài khoản thống nhất về các chu kỳ tự nhiên và triều đại. Không có tác phẩm nào của chính Trâu Diễn còn tồn tại; những gì chúng ta biết đến từ các báo cáo sau này, chủ yếu là các nhà sử học Tư Mã Thiên và Tư Mã Đàm. Vì lý do đó, việc quy công cho Trâu Diễn cụ thể nên được giữ lỏng lẻo: trường phái và nội dung của nó được chứng thực tốt, nhưng quyền tác giả cá nhân dựa trên lời khai của bên thứ hai.

Đạo giáo, Kinh Dịch và nguồn gốc của ý tưởng

Âm và dương nằm trong một số truyền thống Trung Quốc chồng chéo, và việc đặt tên nguồn một cách trung thực có nghĩa là đặt tên nhiều hơn một.

Đạo giáo là truyền thống mà hầu hết mọi người liên kết với biểu tượng, và sự liên kết đó là hợp lý. Đạo Đức Kinh, theo truyền thống được quy cho Lão Tử (Lao Tzu), làm cho sự hài hòa của âm và dương trở thành trung tâm trong tài khoản của Đạo, và Đạo giáo sau này của Trang Tử phát triển cùng chủ đề về sự phát sinh tương hỗ. Hai điều kiện bổ sung ở đây: các từ âm và dương chỉ xuất hiện một lần trong chính Đạo Đức Kinh, trong chương bốn mươi hai, mặc dù văn bản bão hòa với logic của các mặt đối lập bổ sung trong suốt; và sự tồn tại của một tác giả lịch sử duy nhất tên là Lão Tử đang bị các học giả tranh cãi. Sự liên kết Đạo giáo là vững chắc; sự tồn tại của Lão Tử như một tác giả duy nhất đang thực sự bị tranh chấp, và trang này đánh dấu sự không chắc chắn đó thay vì khẳng định nó.

Kinh Dịch (I Ching, Sách Thay đổi) là văn bản bói toán và vũ trụ học trong đó âm và dương được mã hóa dưới dạng các đường nét đứt và liền, xếp chồng lên nhau thành tám quẻ và sáu mươi tư hào. Sự ghép đôi của hai thứ này như là động cơ của sự thay đổi được nêu trong Tây Tự (Các Lời Nói Bổ Sung), một lớp bình luận thường được cho là có niên đại khoảng thế kỷ thứ tư hoặc thứ ba trước Công nguyên. Mối liên hệ với Kinh Dịch được ghi chép đầy đủ.

Nho giáo và y học cổ truyền Trung Quốc đều hấp thụ âm và dương, cái trước vào tài khoản về trật tự vũ trụ và xã hội, cái sau vào mô hình cơ thể như một hệ thống được giữ gìn sức khỏe bằng sự cân bằng giữa hai lực và dòng chảy tự do của khí. Những cách sử dụng chính thống này được ghi chép đầy đủ. Kết quả cho một trang hình xăm là gọi âm và dương đơn giản là Đạo giáo thì gần đúng nhưng không đầy đủ. Nó chính xác nhất là một khái niệm cốt lõi của vũ trụ học Trung Quốc mà Đạo giáo đã làm nổi bật.

Thái cực đồ: một bức tranh trẻ hơn ý tưởng

Lỗi thực tế phổ biến nhất về biểu tượng âm dương là sự sáp nhập tuổi của ý tưởng vào tuổi của bức tranh. Hồ sơ lịch sử làm rõ điều này.

Sơ đồ khái niệm Thái cực (taiji) lần đầu tiên được mô tả bởi nhà triết học Tân Nho giáo thời nhà Tống Chu Đôn Di (1017 đến 1073) trong tác phẩm ngắn của ông là Thái cực đồ thuyết, Giải thích Sơ đồ Thái cực. Tuy nhiên, sơ đồ của Chu Đôn Di là một sự sắp xếp dọc các vòng tròn đồng tâm đại diện cho các giai đoạn sinh sản vũ trụ, không phải là xoáy hai giọt nước mắt quen thuộc. Biểu đồ mà hầu hết mọi người hiện nay hình dung, hai hình dạng dấu phẩy lồng vào nhau với một chấm tương phản trong mỗi hình, đã được phát triển sau này. Biến thể xoáy được liên kết với nhân vật thời nhà Minh Triệu Huệ Tiền (1351 đến 1395) vào những năm 1370, và hình dạng xoắn kép sạch sẽ với các chấm đã được phổ biến bởi Lại Trí Đức (1525 đến 1604) vào thế kỷ thứ mười sáu. Sự phổ biến rộng rãi của biểu tượng ở phương Tây phần lớn là một hiện tượng của thế kỷ hai mươi, bắt đầu được công nhận rộng rãi từ khoảng những năm 1960 trở đi. Nguồn gốc Chu Đôn Di, sự phát triển biến thể xoáy thời nhà Minh và sự lan truyền phổ biến sau này đều được ghi chép đầy đủ. Thái cực đồ là một hiện vật thực sự của lịch sử trí tuệ Trung Quốc với sự phát triển có thể xác định được niên đại, không phải là một biểu tượng vượt thời gian, và sự thật đó cho phép một nghệ sĩ và một khách hàng nói về biểu tượng một cách chính xác.

Một tuyên bố liên quan xứng đáng có một cảnh báo trung thực. Các thiết kế giống thái cực đồ xuất hiện ở các nền văn hóa không liên quan: một vòng xoáy tương tự xuất hiện trên các họa tiết khiên La Mã được ghi lại trong Notitia Dignitatum (các họa tiết liên quan có niên đại khoảng thế kỷ thứ năm sau Công nguyên), và các họa tiết xoắn và xoắn kép xuất hiện trong vật liệu thời kỳ đồ đá mới ở Châu Âu như đồ gốm Cucuteni-Trypillia. Những sự tương đồng này là ngẫu nhiên chứ không phải bằng chứng của sự truyền bá, và các nguồn tham chiếu rõ ràng rằng chúng không ngụ ý bất kỳ sự vay mượn hoặc ý nghĩa chung nào. Điều này chỉ thuộc về đây như một sự tò mò và rõ ràng không liên quan đến truyền thống Trung Quốc. Nó không bao giờ nên được trình bày như một dòng dõi cổ xưa ẩn giấu của biểu tượng Đạo giáo.

Âm dương trong thực hành xăm hình

Như một hình xăm, thái cực đồ hoạt động theo một vài chế độ có thể nhận dạng. Vòng tròn đen trắng đơn giản là trực tiếp nhất: một tuyên bố rõ ràng về sự cân bằng, thường được chọn vào một bước ngoặt hoặc như một lời nhắc nhở rằng khó khăn và dễ dàng định nghĩa lẫn nhau. Màu đen trắng nghiêm ngặt là hình thức truyền thống và dễ đọc nhất, và nó là màu sắc chuẩn.

Hai cặp đôi động vật xuất hiện đủ thường xuyên để đáng được đặt tên. hổ và rồng cặp đôi này đặt hai con thú lên hai lực lượng, với rồng thường được hiểu là khía cạnh dương (năng động, đi lên) và hổ là khía cạnh âm (trầm lắng, tiếp nhận). Sự đối lập rồng và hổ là một họa tiết có thật, cổ xưa trong nghệ thuật Trung Quốc và biểu tượng luyện đan nội tại Đạo giáo, vì vậy cặp đôi này không chỉ là một phát minh của hình xăm; việc gán cụ thể nó cho các nửa của một thái cực đồ là một quy ước phổ biến và được chứng thực tốt, với lưu ý rằng các truyền thống nguồn không đồng nhất về việc con vật nào đảm nhận vai trò nào. cá chép cá cặp đôi này sắp xếp hai con cá bơi nối đuôi nhau để thân chúng vẽ theo đường cong hình chữ S của thái cực đồ, thể hiện sự kiên trì và dòng chảy. Đây là một bố cục đương đại được sản xuất rộng rãi, mặc dù nó là sự kết hợp trang trí hiện đại hơn là một hình ảnh Đạo giáo cổ điển.

Những người bạn đồng hành phổ biến khác là mặt trời và mặt trăng, đặt ban ngày lên dương và ban đêm lên âm, một cách đọc thẳng thắn và được chứng thực tốt. Có các biến thể màu sắc, phổ biến nhất là sự phân chia đỏ và xanh đại diện cho lửa và nước, hoặc các nửa được lấp đầy bằng các mandala, phong cảnh hoặc họa tiết khắc gỗ. Những biến thể màu sắc và họa tiết này được ghi lại trong thực hành xăm hình đương đại nhưng là những sự tự do hiện đại chứ không phải là hình thức truyền thống: có thật và phổ biến, nhưng không phải là một phần của biểu tượng lịch sử.

Đối với bối cảnh Trung Quốc sâu sắc hơn nằm phía sau biểu tượng, hãy xem mục Atlas về Xăm hình Trung Quốc cổ điển, và đối với truyền thống xăm hình Đông Á bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi các nguồn Trung Quốc, hãy xem irezumi Nhật Bản.

Hình xăm âm dương có phải là sự chiếm dụng văn hóa không?

Câu trả lời thẳng thắn là phức tạp chứ không phải đáng báo động. Âm dương là một khái niệm thuộc về một truyền thống triết học và văn hóa sống, đặc biệt là vũ trụ học Trung Quốc và Đạo giáo đã làm cho nó trở thành trung tâm. Nó không phải là một biểu tượng đóng kín hay khai tâm, nó không chỉ dành riêng cho giáo sĩ, và nó đã được lưu hành trên toàn cầu hơn một thế kỷ. Một người không phải người Trung Quốc đeo thái cực đồ không phạm phải sự vi phạm nghiêm trọng theo cách mà việc đeo một dấu hiệu thiêng liêng, hạn chế hoặc khai tâm của một truyền thống đóng kín sẽ làm.

Mối quan tâm thực sự là sự làm phẳng chứ không phải là sự trộm cắp. Cách phổ biến nhất mà biểu tượng bị xử lý sai là giảm một mô tả chính xác, hai nghìn năm tuổi về sự thay đổi và bổ sung thành một biểu tượng chung chung về sự bình tĩnh, cân bằng, hoặc mơ hồ về mặt tinh thần, phạm vi thẩm mỹ sức khỏe làm mất đi ý tưởng về nguồn gốc trí tuệ Trung Quốc cụ thể của nó. Mối quan tâm này được ghi lại trong các bình luận đương đại về việc sử dụng biểu tượng ở phương Tây, mặc dù đó là một quan sát diễn giải và văn hóa chứ không phải là một sự thật lịch sử cứng rắn. Thực hành tôn trọng rất đơn giản và không giáo điều: hãy biết rằng biểu tượng này là của Trung Quốc và gần gũi nhất với Đạo giáo, hãy biết rằng đồ họa xoáy có lịch sử có thể xác định được của riêng nó, và có thể nói rõ bạn có ý nghĩa gì về sự cân bằng đó. Đó là sự khác biệt giữa việc đeo một tham chiếu và đeo một khuôn sáo.

Một sự hiểu lầm nữa đáng được làm rõ vì nó làm mọi người ngạc nhiên. Hình dạng âm dương đã bị chiếm đoạt, dưới một hình thức suy đồi, bởi Ku Klux Klan thứ hai vào đầu thế kỷ 20. Theo cơ sở dữ liệu biểu tượng thù địch Hate on Display của Liên minh Chống Phỉ báng (ADL), biểu tượng của Klan (đôi khi được gọi là MIOAK, hoặc Dấu hiệu Huyền bí của một Klansman) ban đầu đặt một biểu tượng âm dương ở trung tâm của bốn chữ K hướng ra ngoài; theo thời gian, bốn chữ K được định hướng lại thành hình chữ thập và nửa màu trắng của âm dương bị loại bỏ, chỉ còn lại nửa màu, mà các Klansmen diễn giải lại là một giọt máu, tạo ra cái ngày nay được gọi là Thập Tự Giọt Máu. Đây là một sự thật lịch sử đã được ghi nhận về nguồn gốc thiết kế của biểu tượng Klan, có nguồn gốc từ ADL. Nó mang một cảnh báo quan trọng mà chính ADL nhấn mạnh: biểu tượng âm dương không phải là biểu tượng thù địch. ADL nêu rõ rằng các biểu tượng phải được đọc trong ngữ cảnh, và một thái cực đồ độc lập không mang ý nghĩa đó. Sự chiếm đoạt lịch sử của hình dạng vào một biểu tượng cực đoan không làm hoen ố biểu tượng, và không ai đeo hình xăm âm dương nên được nhìn nhận qua lăng kính đó. Điểm này chỉ được đưa vào để sửa lại hồ sơ và neo giữ tuyên bố vào cơ sở dữ liệu ADL thực tế thay vì tin đồn.

Cách suy nghĩ về việc có một hình xăm âm dương

Nếu bạn đang cân nhắc một hình xăm âm dương, ba câu hỏi định hướng hữu ích.

Thứ nhất, bạn thực sự có ý nghĩa gì về sự cân bằng? Toàn bộ sức mạnh của biểu tượng nằm ở mối quan hệ cụ thể, tương hỗ giữa các mặt đối lập, chấm sáng bên trong bóng tối. Một người đeo có thể gọi tên hai lực lượng mà họ đang giữ trong sự căng thẳng, nghỉ ngơi và thúc đẩy, nỗi buồn và niềm vui, hai mặt của lịch sử của chính họ, đang đeo ý tưởng thay vì trang trí.

Thứ hai, đơn giản hay ghép đôi? Một vòng tròn đen trắng rõ ràng thể hiện khái niệm một cách trực tiếp. Một bố cục hổ-rồng, cá chép, hoặc mặt trời-mặt trăng xếp lớp một bộ ý nghĩa thứ hai lên trên và thay đổi phạm vi hình ảnh đáng kể. Quyết định cái nào trước cuộc trò chuyện thiết kế, vì các bố cục có tuổi đời và quy mô rất khác nhau.

Thứ ba, bạn có biết ý tưởng đó là của ai không? Bạn không cần phải là người theo Đạo giáo để đeo thái cực đồ, nhưng bạn nên biết rằng khái niệm này là của Trung Quốc, rằng Đạo giáo đã làm cho nó nổi bật, rằng Kinh Dịch và y học Trung Quốc cũng mang nó, và rằng bức tranh xoáy là một sự chuẩn hóa tương đối gần đây của một ý tưởng cổ xưa hơn nhiều. Mang kiến thức đó là điều phân biệt một tham chiếu được thông báo với một tham chiếu bị làm phẳng.

Một thợ xăm đang làm việc có thể trò chuyện đó với bạn một cách trung thực. Âm dương là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất trên thế giới, đó chính xác là lý do tại sao việc đeo nó với một số hiểu biết về lịch sử thực sự của nó lại đáng công sức nhỏ bé mà nó đòi hỏi.

Nguồn

  • Yinyang (Âm dương). Internet Encyclopedia of Philosophy, tài liệu tham khảo học thuật được bình duyệt. Tài liệu về nguồn gốc cụ thể của các thuật ngữ (sườn đồi râm và sườn đồi nắng), các chứng thực của Shijing và Shuowen jiezi, trường phái Yinyang, Zou Yan và đoạn văn chương bốn mươi hai của Daodejing. https://iep.utm.edu/yinyang/
  • Thái cực đồ. Wikipedia, với các trích dẫn nguồn chính. Tài liệu về Chu Đôn Di và Thái cực đồ thuyết, sự phát triển thời Minh của hình dạng xoáy bởi Triệu Huệ Tiền và Lại Tự Đức, và các sự song song không liên quan của La Mã (Notitia Dignitatum) và Celtic. https://en.wikipedia.org/wiki/Taijitu
  • Âm và dương. Wikipedia. Tổng quan về triết học, mối quan hệ chu kỳ và tương hỗ của các lực lượng, niên đại thời Chu, và lịch sử biểu đồ thời Tống. https://en.wikipedia.org/wiki/Yin_and_yang
  • Đạo giáo: Các đóng góp chiết trung ban đầu. Encyclopaedia Britannica. Bối cảnh cho âm và dương trong triết học Đạo giáo và rộng hơn là triết học Trung Quốc. https://www.britannica.com/topic/Taoism/Early-eclectic-contributions
  • Trường phái Tự nhiên luận và Tẩu Diên. Wikipedia và New World Encyclopedia. Hệ thống hóa Âm dương và Ngũ hành thời Chiến Quốc, và lưu ý rằng các tác phẩm của Tẩu Diên không còn tồn tại. https://en.wikipedia.org/wiki/School_of_Naturalists
  • Chữ thập giọt máu. Anti-Defamation League, Cơ sở dữ liệu Biểu tượng Thù địch trên Mạng. Phả hệ được ghi nhận của biểu tượng Klan thứ hai từ một biểu tượng âm dương trung tâm đến Chữ thập giọt máu, và hướng dẫn của ADL rằng các biểu tượng phải được đánh giá theo ngữ cảnh. https://www.adl.org/resources/hate-symbol/blood-drop-cross
  • Hình xăm Âm Dương và các bài viết liên quan. Tattoodo. Thực hành hình xăm đương đại: hình thức kinh điển đen trắng, cặp hổ-rồng, cá chép, mặt trời-mặt trăng, các biến thể màu sắc và hoa văn, và mối lo ngại về việc bị làm phẳng thành biểu tượng sức khỏe. https://www.tattoodo.com/articles/the-yin-yang-tattoo-4537

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này phản ánh quy chuẩn hiện tại tính đến Ngày xem xét lần cuối ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên (tùy chọn).